關于卯和兔 容乃公
郭沫若以為作為用牲之法名的『卯』字是『因卯之字形取義，蓋言對剖也』(《
卜辭通纂》第三九片考釋)。
中國文字那裡可以光以字形了斷. 從甲骨文起,
卯字即有很多不同的說法, 以為作為
殷虛書契說丁酉，貞: 王賓文武丁，卯六牢，鬯六卣，無尤, 這個對剖也可以延申到殺字,
更可將它拉到劉字,因為劉是卯金刀,三個刀器在一起.
讀甲骨文, 太著重武丁, 或會有另類誤解. 武丁是個 dentist,
手中拿的可能是小小釘鑽之類, 若說拿大刀, 可要問他婆. 甲骨文有很多婦好的紀錄. 我們
別忘了那個時代女權仍高漲,婦好是女將軍,也是女祭司：
乙卯卜，賓貞：呼婦好ㄓ報於妣癸──乙卯日占卜，貞人名賓：是否要讓婦好對祖母輩
的癸進行ㄓ祭和報祭？
婦好燎一牛？──婦好用「燎」的方式供奉一頭牛可以嗎？
呼婦好有勺（礿）於父〔乙〕。（《合集》2609）──命令婦好礿祭父乙。
以上是婦好主持祭祀大典的甲骨文記錄，通過與神靈溝通，決策國家大事也在她的職責範圍之內。
婦好要受派外出辦理政務， 「貞：呼婦好往，若？」（《合集》9693）──命令婦好到某處去，順利嗎？
婦好也派遣他人去做事， 「婦好使人於眉。」（《合集》6568正）──婦好派人到眉這個地方去。
婦好和大臣配合辦事， 「惠婦好令比沚瞂，若？」（《合集》7501）──命令婦好和沚瞂配合辦事，是不是順利？
在易經八字中,虎和兔都是八卦中的震位,東方木.虎凶兔善,可能是我們文化的誤
解.若以五行論,卯木真的才是震卦,而易經為大壯卦.可見兔子並不如我們想的這麼
小.這小動物有很多特點值得動物學家以外的人多研究.
易經大畜卦有一個名辭叫伏兔, 在易經中稱為輻.
鄭玄說：「輿，下縛木與軸相連鉤心之木也。」輻為輹：車之伏兔所以承輪者。
比喻來說,就是把車子比為兔子,亂跑起來很可怕,所以要用一個木頭將之
鎮住, 免得亂跑. 可見兔子力道有多大. 大起來就像愛麗斯夢境的那麼大. 所以
兔並不小,不善.是可以變得很可怕的.
比如中國古代的楚人就把虎稱為兔, 叫「於菟」︰古代楚人稱虎為「於菟」。台
灣作家瓊瑤出了一本小說叫菟絲花。菟絲植物名。藥草稱「菟絲子」。蔓生, 莖
細長, 纏絡於其他植物上。菟絲花有著許多別名，而其中又以「吐血絲」讓人印
象深刻。她無根無葉綠素，靠著絲狀莖上的吸器綿綿密密地纏到她寄生的植物上
頭，往往因為纏得太厲太把別人逼死. 這就是看來善良的兔子的寫照. 古時兔字
就是有草頭的. 比如俗語見菟而顧犬, 未為晚也。戰國策‧楚策》厥利維何, 而
顧菟在腹? 楚辭‧屈原‧天問》楚王佩玦而逐菟。
菟絲看來很弱,可以讓一個人死不見血.
將兔寫成菟有草頭可以說是蛇添足, 因為兔字原是戴帽的意思, 這點劉謙之流的
魔術家最清楚, 魔術家沒把戲時最愛玩的把戲就是帽裡藏兔. 這個字古時也就是
免, 即不必要, 或去除. 為何兔又變不必要, 因為頭戴的東西常是可以免除的
. 這讓我們想到中國人造字的原理.
『免』為『冕』的本字。甲骨文、金文的『免』字，像一個人頭戴一頂大帽子的
形狀，甲骨文『免』字在帽子的上面還有羊角的裝飾。研究天干地支的人可能人
不曉『卯』字的來由. 卯是古時人們戴在面上 (有如蘭陵王的面具 )用來驅鬼的
木片. 旒『免』字的本義為冠冕，即帽子。周天子有『十二旒冕冠』. 免原來也
是脫掉的意思. 避免麻煩，所以另造了『冕』字代替『帽子』、即『冠冕』。
這個道理和地支卯作為避邪的二片木塊當面具相同.
中國人個性像兔子,凡事能免即免,自古即然.
聽說倉頡造字. 倉頡的個性和大部份中國人一樣, 就是一個懶字. 能免即免. 我
想像他當年奉命造字, 每天要交三四百個字, 功課如何去做呢, 我想他一定是在
樹旁守株待兔, 看看有無靈感, 一下子看到兔出來了, 他天該交的功課也完了:
你多少字是守株的懶鬼好像從魔術師的帽子變出來了:
兔、免、勉、晚、冕、娩、絻、俛、鮸、娩、俛、晚、冕、勉、輓、挽、浼、兔
、冤、讒、饞、攙、堍、逸、菟、攙、纔、饞、冤
這些字和兔子個性都有關:
晚字: 兔走了不見了,即晚 晚 為日和月
脕讀 (晚)音, 光潤：「玉色頩以脕顏兮。」就像兔子可愛潔白
睌字讀唸 (滿 )音《說文》睌，目視貌。又《廣韻》無畏視也。又《博雅》睌睌
，視也。《廣韻》睌。目視貌。從目。又讀免聲。武限切。兔子遠視, 因此近看
好像沒把人看在眼裡, 就是一個睌睌的樣子
悗: 音讀為 (面 ):「清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。」
迷惑：「夫說以智通，而實以過悗。」悗也有不經意，無心：「悗乎忘其言也
。」孤獨的樣子。悗又與 蠢近義。
悗字即: 就是又蠢又懶。增進女性賀蒙葯,即 女性威剛
浼: 妹, 不干淨, 免為避 避水
俛(唸免)人字旁 像兔亂跑不齊 兔子走路
俛。逃者多媿而俯，故取以會意從逃猶從兔也。
勉---強力追兔 葂 同勉勉
娩是兔子生子的會意字，二胎生.
菟通兔.菟絲。植物名。藥草稱「菟絲子」。蔓生, 莖細長, 纏絡於其他植物上。
菟,吃草族當道,即啃老族,斯混者 (混水可以模魚).
兔字也和同性戀相關.木蘭辭有雄雌不分,這個動物不但會假孕,而且常會陰陽不分.
「撲朔迷離」一詞的源頭《木蘭辭》裡指小公兔站立時爪子不
停地動，似揉搓(撲朔)；而母兔安靜時微微閉著眼睛(迷離)，一看就知雌或雄。
但兩隻兔子一起跑，就很難分出公母了，用其比喻複雜難辨。義是對的，字是錯
的，但已經約定俗成，列入正語，就無可非議了。
撲朔：兔腳搔爬；迷離：兔眼半閉。原指難辨兔的雄雌，比喻辨認不 田字格中
的「撲朔迷離」
茂倩：《樂府詩集‧橫吹曲辭五‧木蘭詩》：
「雄兔腳撲朔；雌兔眼迷離；雙兔傍地走；安能辨我是雄雌？」
攙字 讀參， 混合叫參，
纔讀才， 才去、 《前漢‧錯傳》遠縣纔至。《註》纔，淺也，猶言僅至也。
讒言也是以真假來騙人的話.
饞:貪吃.饞 愛食如兔奔走
俛是 亂走,儳: 沒儀 如兔行
挽: 吻即 說文。按,人挽之車施輅,與駕牛馬者不同。
當前輅。——《儀禮‧既夕禮》。 ...
疏曰。謂以木縛車轅上。以屬引於上而挽之。是喪車亦有轅無軛
轅，讀音yun，指車前駕牲畜的兩根直木
挽和娩車具《說文》引車也。《周禮‧春官‧巾車》輦車組輓。
《左傳‧襄十四年》或輓之，或推之。
輓 前牽曰輓，喪禮有人拉著白布前行.
娩, 後送曰推娩: 「人始生曰嬰兒, 胸前曰嬰 , 抱之嬰前, 乳養之也。或曰嫛娩。」
輹:下卦乾為陽剛健，二為中位，執中行權當止則止，不操切進取，
如輹說車止而不行。
輹，伏兔也，車下鉤心夾軸之物，凡事要合中道。因為車之行要先知其止，就是想開快車
伏兔 讓車不要走太快.
免卯是大木,即大壯, 每年卯月為驚直 大壯復大畜,九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。
兔和免和衣服也有關係.
冕免字象形字,金文像一個戴大禮帽的人,由脫帽而引伸為去掉之義.
像兔為無尾無一足: 像帽為脫帽.『免』字的本義為冠冕，即帽子。
絻 :讀晚或mian: 絻字的現代意思(1)古喪服之一。去冠，以麻布裹髮髻。亦指服用這種喪服。(2)弔喪時所執之紼。
冕: 不給你看 上日下月形聲。從月,免聲。「月是蠻夷及小兒的頭衣」,「免」是「冕」的本字。
本義:古代帝王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽)
鞔: 蒙鼓,把皮革固定在鼓。
兔為逃.脫字是月加易經兌卦.逸為逃，葂，
冤是被足時可鄰像,會跑的動物郤被綁了,真冤.
兔子是十分和善、弱小的動物，遇到敵人如狐狸、鷹，都只有逃跑。可愛的兔子
若被罩□，動彈不得，怪可憐的樣子，這情□就是「冤弓」了。冤是會意字，小
篆的「冤」，就是一隻兔子被東西完全罩住，只有屈縮，不能脫身的困境。冤的
本義是屈縮，不能伸展；後來才引伸至冤枉、含冤等意。
卯,二片木之面具,蘭陵王手中拿的二片臉蓋.這兒又呼應蘭陵王不男不女.
月亮在古人口中又叫『兔魂』。
『兔』是個象形字。甲骨文的形體很像一隻兔子，頭朝上、耳朵下垂，腹部朝左
，還有前後腿，下部是一條短短的、向上翹的尾巴。春秋時期的石鼓文的形體，
也是一隻蹲著、頭朝右的兔子的形體。頭部的兩隻大耳朵是兔子的顯著特徵，還
有尾巴有腿。
卯字因為是兩片木,所以很容易被拿來看成任何兩個東西,當然卵字,是最容易被想起.搞中國文字學,
最怕是去找器物來印証,首先是古代文字學家先說,再被後人拿來支持一種說法.我以為中國文字可以
被當做一個文化細胞,它拿向四面八方成長.但一直會守著一個原始的蓋念.不過要繼續扯到別的
字,這時,文字學變成了修辭學,好玩是好玩,未來比郭沫若用功,或細心的人,都會以為不好玩了.
易是乾坤之門.卯字會變成門,當然合理.因為卯和酉,在地支一在東,一在西.即先天八卦變後天,即
乾和坤.易繫辭說乾坤為陰陽所出入，易卦陽爻皆自乾來，陰爻皆自坤來，故乾坤其易之門。有人把卯字
有人說卯字即關字.
何以見得？答案就在這個關字之間。《說文‧門部》：「關，以木橫持門戶也。」雎鳩兩隻
並肩而立，正像被門閂閂住的兩扇木門並列在一起一樣，此之謂關關，所謂「雄雌相得」之
貌也。
我淺見,可能這個關會不會是陰戶.卯字看來有如二個戶字放在一齊,但左為陰,而左比較像戶,右是一個
叩,即陽物也.那麼詩經那段一直被浪漫化的會不會直說陽物叩關呢.
再說下去,有人會要我封口了.
