桑文化和易經(2) 專談秋胡戲妻的傳統

桑文化和易經(2) 專談秋胡戲妻的傳統  容乃公

 中國戲曲文學最重要的趣味是把人放在最尷尬又進退兩難,再去考驗人
在面對各種不合人情的局面時如何處理.所以中國的戲曲不合常理,又
荒謬.因為如此,中國的戲劇藝術不必經過類似西方現代主義的反傳統
的實驗,比如存在主義的荒謬劇等等.

中國的戲劇不但劇情不合理, 實在是不合情理反而是其最重要的精神
, 至于違反史實,等等,一點都不值得放在美學的平準.


京劇余派的桑園寄子, 馬派的桑園會, 都和桑文化有關係. 桑園寄子
說的是鄧伯道在逃亡時帶自己兒子和侄子. 一人無法同時照料, 最後
丟掉自己兒子,將之棄于桑園,而存活侄子.

桑園會又稱為《秋胡戲妻》、《葵花峪》、《馬蹄金》。秋胡戲事在
中國戲曲的重要性, 不下于孟姜女. 這故事有變文版本. 戲妻的故事
原出莊子三戲妻, 「洞賓曾調戲牡丹.. 在京劇尚有代表劇目之一像
《武家坡》、《汾河灣》（訪妻）

京劇唱詞：「秋胡打馬奔家鄉，行人路上馬蹄忙。坐立雕鞍用目望，
見一大嫂手攀桑。前影好似羅敷女，後影好似我的妻房。本當下馬將
妻訪，（嗯～）錯認了民妻起不端/罪非常。」

如乃公在上篇談到桑文化和中國人的情愛傳統.秋胡戲事是說
魯國大夫秋胡在外為官二十餘年，辭官回鄉，在桑園遇妻羅敷，不敢
冒認。秋胡故意以帶信為名，調戲羅，羅憤而逃回。秋胡至家，羅羞
憤自縊，經秋胡母子急救脫險。母責秋胡，命其向羅賠禮，夫妻和好
。


《秋胡戲妻》故事見劉向《列女傳》，後成為廣泛流傳的民間故事。
劇中主角羅梅英剛結婚三天，丈夫秋胡就被勾去當兵。梅英在家堅貞
自守，歷盡了千辛萬苦。十年後秋胡得官回家，在桑園偶然相會，夫
妻已不相識，秋胡竟「倚強凌弱」，把她當人家的妻子調戲。當梅英
知道這就是自己盼望多年的丈夫時，她氣憤極了，堅決要討休書，最
後婆婆以自殺脅迫，她才認了丈夫。——故事本身說明了該女子是一
個有良好道德情操的貞潔烈女。

這個故事在中國文學中有各種變化與演義. 有的是夫妻最後和好, 有
的是讓秋胡投水自殺, 也有傳唱忠孝節義, 讓秋胡的老婆羅敷為了貞
潔 (非常無理頭的 ), 成全她的烈女的形象.

元雜劇大家石君寶，
終年 85 歲。一生著有雜劇 10 部，現存《魯大夫秋胡戲妻》、《李
亞仙花酒曲江池》、《諸宮調風月紫雲亭》 3 種。《魯大夫秋胡戲
妻》為其代表作.

「秋胡戲妻」故事的發生地是在山東,具體文本在西漢成帝時產生,首
次記載秋胡故事的文獻為劉向所編纂的《列女傳》

    漢代大一統政治局面的實現,使政治治理相對穩定,統治者加強了
封建倫理道德觀念的宣傳教化工作。劉向在《列女傳》卷五《魯秋潔
婦》記載了這個故事,

魏晉時期描寫秋胡故事的詩篇,當屬傅玄的兩首詩歌《秋胡行》。

    魏晉時期的文人開始珍愛生命,傅玄的詩歌雖仍是力圖倡導儒家禮
教,但詩歌的側重點已經從倫理道德轉向哀婉歷史故事的述說。傅玄的
另一首《秋胡行》(又作《和班氏詩》)就體現了當時詩人的這種矛盾
心態:燕婉不終夕,別如參與商。憂來猶四海,易感難可防。人言生日短
,愁者苦夜長。百草揚春華,攘腕采柔桑。素手尋繁枝,落葉不盈筐。羅
衣翳玉體,回目流采章。君子倦仕歸,車馬如龍驤。精誠馳萬里,既至兩
相忘。

    這幾句詩描寫了秋胡妻日常勞作的美態與思念夫君的憂傷,有漢末
文人詩歌《古詩十九首》的韻味,傅玄想要表達的是秋胡妻忠實於愛情
的思想。其特別之處是結尾的兩句議論:「彼夫既不淑,此婦亦太剛」
,認為她太剛烈,這批評中有對秋胡妻尋死的惋惜,希望她珍視生命,又
認為女子應順從、原諒丈夫。


    描述秋胡故事的晉代文本還有葛洪的《西京雜記》:
葛洪處理結尾採取各打二十大板的手法:

---- 悅之, 乃遺黃金一鎰。妻曰: 「妾有夫, 游宦不返, 幽閨獨處,
三年於茲, 未有被辱於今日也。」採桑不顧, 胡慚而退。至家, 問家
人 : 「妻何在? 」曰: 「行採桑於郊, 未返。」既歸還, 乃向所挑
之婦也, 夫妻並慚。妻赴沂水而死。葛洪沒有更改故事的基本情節,
只是秋胡妻在拒絕秋胡時少了儒家禮教的口吻, 末尾處還增加了一句
「夫妻並慚」, 這句話粗看是作者無心的一筆, 其實很微妙, 秋胡慚
愧的是沒有認出自己的妻子, 葛洪似乎在為其不義行為開脫, 以這種
方法緩解人們對秋胡的厭惡, 結尾處秋胡妻的死顯得牽強。


秋胡戲妻，又稱桑園會，講獲得功名回家探親的男子跟採桑女之間的
故事，是一類文學和戲曲的本事，從漢代一直流行到今日。情節大體
是：一個男子見到路旁或桑園中採桑的青年婦女，愛其色而挑之，希
望結歡，被這位貞潔的女子峻拒。讀的時候，可能會注意到採桑者跟
桑樹的關係：在有的作品中，桑樹比人高大，採桑者是站在樹上採桑
；有的作品中則是樹與人齊，人站在地上採桑；更多的作品，則因敘
寫簡古或完全沒有提示，至於採桑者究竟立於樹或立於地，無從判斷
，桑樹的高矮也就不知道了。

(女人在採桑時, 有些桑樹與人同高, 而有些桑樹比人高. 與人同高,
即無法避開前人挑逗的男性, 或許這也是另一個看戲劇中男女的
flirting的類型.)


從中國絲文化來看, 採桑女在田中, 很容易有外人情欲的誘惑與考驗
. 在封建社會, 中國人只能用間接的方法來點出性的敏感話題, 而轉
為戲妻的茅盾與人性的複雜. 從實際場景, 有一個因素被文學評論家
看出來.

「桑（桑樹，桑林）與文學」是漢文學、漢文化重要的課題

旨趣在傳統農桑與文學理解的關聯。到目前為止，

比如: 秋胡戲妻作品裡的兩種桑樹. 中國絲文化是如此重要, 數千年
來, 多少的人生都舖陳在陌上桑上. 〈採桑傳說〉己成人類學的專題
了, 不光是戲曲的血肉.

秋胡戲妻說的是夫妻的困境. 易經有一個困卦, 說困六三，入于其宮
，不見其妻，凶。
繫辭下繫，易曰：困於石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。


困，許慎說文解注解困字為「故廬」。「廬」者，二畝半一家之居，
必有木樹牆下以桑是也，故字從口。謂之困者疏廣所謂舊田廬令子孫
勤力其中也。困本義為止而不過，引申之為極盡，論語四海困窮謂君
德，充塞字宙與橫被四表之義略同。有人引申而解困為「廢頓之廬，
口者四壁，木在其中者，棟析廢崩，廢頓於其中。」亦合於困之意。

說文提到種桑樹，可能有特別意義 . 這些意義讀者們可以按自己的
理解去看 . 如何看呢, 乃公以為, 看中國文化相同, 先從桑文化來
看.