桑的文化和易經 (1)

桑的文化和易經 (1)  容乃公論易


桑樹和桃樹在中國文化中重要性相可比擬, 而二者都和驅有關. 魯迅
在散文中, 提到很多中國的迷信. 說他比周作人還迷迷信, 當不為過
. 就連談植物小道, 比如《朝花夕拾》也要說點鬼神之事:

『桑椹本是很普通的東西，但百草園裡卻是沒有，這出於大園之北小
園之東的鬼園裡，那裡種的全是桑樹，枝葉都露出在泥牆上面。傳說
在那地方埋葬著好些死於太平軍的屍首，所以稱為鬼園，大家都覺得
有點害怕。』

胡蘭成也在今生今世中大談桑事, 郤只說他的愛情. 而且也是胡氏的
美化. 到今天乃公還在期盼誰人可以把溫州范秀美, 那一位桑蠶專家找出來
. 胡蘭成文章比周氏二兄弟乾淨, 從沒聽說他扯到中國人的信仰 --
我說信仰是迷信.

桑字, 和這字個的諧音字喪字連在一起, 只摸到中國喪文化的邊緣.
我以為中國喪文化可以稱為桑文化當不為過.

　　商代作為典型的神權社會，巫師在這個社會中所具有的意義無疑
是最重要的。商王國的各種職官以至商王都同時具有巫者的身份。《
呂氏春秋‧順民》：「天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林……於
是翦其發，　其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。」乃公寫了非常多
的桃樹, 比如周公和桃花女, 八字犯桃花等等, 相較之下, 桑要比桃
重要多多.

中國人以桃花為愛情的象徵, 一個人八字帶桃花, 一生會有諸多愛情
. 這是老生常談. 其實, 桑不光和死有關. 這個字自古即和愛情與生
育, 兩個男女之促長劑,有最直接的連結.



《淮南子‧說林訓》：「黃帝生陰陽，上駢生耳
目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。」此傳說是說女媧造人之際
，黃帝、上駢、桑林諸神鹹來幫忙。這個桑林之神其名堂很深.

《太平御覽》卷 78 引《風俗通》：

俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引緪於泥中，
舉以為人。

傳說天地剛從渾淪分開的時候，地上沒有人，女媧認為有了人，地上的生機會更
好，就用黃土捏人。工作量太大了，她實在忙不過來，就用繩子蘸泥巴，掉下來
的泥點子也就成了人。造出來的人得通過婚姻繁衍後代，因而女媧不僅造人，而
且還熱心人民的婚姻。《繹史》引用的《風俗通》說：「女媧禱神祠，祈而為女
謀，因置昏姻」。女媧是禱祠神，祈求她做媒人，這才有了婚姻。《路史後記》
中說：因為女媧做媒人，所以後世人建立國家就把她祀為媒神。《禮記》中記載
：仲春二月，用太牢的禮節，在高媒廟祭祀。《周禮‧媒氏》中說：仲春之月讓
男女相會交合。在這時候，對私奔的也不禁止。由上可以看出，女媧氏不但造了
中國人，還是中國人的婚姻之神。

這個神話比聖經的蘋果樹還重要. 桑林之神是女媧造人的主神, 而他
也是人類傳宗接代的主神. 女媧用泥巴造人, 是用繩子蘸泥巴, 所以
易經說:

　　九五 休否，大人吉。 其亡其亡，繫于苞桑。

繫就是用繩子蘸泥巴造人.


    在商代甲骨文中，更是記載了殷人大興巫風的事例。一是釋兆和占卜，時商
王在出征、生產、生育等社會活動中，必須進行占卜與釋兆，以便瞭解鬼神的態
度。二是祭祀活動，商代最大的祭祀活動是祭上帝和祖先，其次是祭自然神，如
祭河神「沉十牛」，祭山神「埋三宰」。祭品有牛、羊、豬、狗，甚至殺奴隸祭
祀。三是巫術，如巫咸用驅趕巫術除掉了「祥桑」樹作祟，殷道又得復興。

商人做的驅巫, 是人類宗教的大發明, 即把和自己信仰不同的人, 在
古時, 大多為女人, 燒死. 這個發明一直到了後來基督教清教徒仍在北
美繼續操作. 美國早期小說,比如霍桑的紅字 寫很多新英格蘭的 witch hunting, 美
國人到現在對別人的文化有一種無法根除的排他與恐懼多少有 witch
hunt 症候有關.




在商朝時盛行把女巫置於烈日之下爆曬或火中焚燒，以求雨降。避邪
也是一種重要巫術，如商代青銅器上的人面、龍、虎、饕餮等形象，
其主要社會功能就是為通神避邪。很多是在桑樹下進行的.

從夏朝起,中國人男女在野外瞎搞,美稱奔者不禁,有其非常美好的
傳統.所以桑中,為文學的大題.設想,

比如娥皇的故事.

古時有桑中的美談:

皇娥與帝字一面彈著古琴.皇娥倚瑟而清歌曰，「天清地曠浩茫
茫，萬象回薄化無方，涵天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍，當其何所
至窮桑，心知和樂悅未央。」他們玩樂的地方就稱為桑中.


《詩經》《衛風》云「期我乎桑中」. 他和帝子彈完古琴, 一起做愛
, 後來生了小孩名叫少昊，號曰窮桑氏. 這娃兒又叫桑丘氏。至六國
時，桑丘子著陰陽書.

  詩經七月流火寫的也是這碼事:



七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。
七月鳴鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

(七月火星移向西，八月割葦好日子。
三月去桑園，拿了斧和剪，修理桑樹顛。
拉下高枝採嫩葉，七月伯勞唱。
八月染絲忙，染成黑色和黃色。
唯有紅色最漂亮，留為公子作衣裳。）

乃公讀易經最重繫辭,因為那是孔子給後人讀易的秘碼.

繫辭五

    子曰 「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者
也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國
家可保也。 易曰 『其亡其亡，系于包桑。』」

目前大學國文老師們大約會拿這句來談國家興亡之道. 乃公不反對,
因為孔子一生求官, 把儒家從街坊賣糯米 (其實是操給人消災除穢
的老本業), 變成一心求功名利祿的官蠱. 乃公似為這句話重點, 安危
存亡, 有非常深的哲理. 因為桑和死人有關, 和天災有關. 乃公相信
最早, 易經可能也是中國人的死亡經, 是佛教死亡經的原本. 古時,
人死了,是樹葬,這和現在從北歐人學來的把人埋在樹園或將人的骨灰
攦在樹下不同. 古人是直接把人的『大體』掛在樹上, 讓它給蟲吃了
, 或讓它乾掉. 後來,不封不樹,被說成沒在墓上種樹,可能是迎合孔
子的家墳風水.乃公以為把人埋在樹下極不合風水之道. 不如將它丟
在水中餵魚環保. 今人的樹葬若必要行之, 只可安在桑樹下或桃樹下
---理由是這兩種樹都有靈,可以壓邪祟.