從人間四月天談到中國建築史的--「七朱八白」

從人間四月天談到中國建築史的--「七朱八白」   容乃公

有朋友問林徽因寫人間四月天詩,為了兒子梁從誡,這名字可能道出了很中國建築史的精秘.

如眾所知,梁思成一生一直專心要搞通一本中國建築史的奇書,即末北宋《營造法式》,
是由一個大學問家李誡寫的--從誡,當然取名得法..

李誡在 1060 年 -1065 年左右出生

崇寧二年（1103年），宋徽宗才讓《營造法式》成為官刊文獻，頒發施行，讓負責施工的工
人、建築師、工匠因此而受惠 。編寫得鉅細無遺的《營造法式》，其主旨不僅僅為朝
廷工部訂立標準規則,這本書到今尚無人可以寫得更好.中國的學問通常包羅天文地理美學和
人生自然觀,它並不能只被拿來當建築書讀.

林徽因與梁思成學的都是西學, 但對中國傳統文化仍有很深的體察. 比如有一部談論風水的
書《風生水起風水方家譚》就是由林徽因為主而完的風水書, 內容幾包括古今中外對營造和
風水所有的觀念.

比方說《營造法式》書中說到一個中國建築藝術很重要的觀念,即「七朱八白」

唐代朱白彩畫的一個重要特點，便是闌額上間斷的白色長條，北宋《營造法式》中稱之為「
七朱八白」。


傳統建築史觀點認為，七朱八白源自唐代建築的「重楣」（即雙重闌額）結構：闌額是柱上
用於承接、連接柱頭的水平構件，南北朝末以來，闌額（楣）由柱上降到柱頂兩側，並分上
下2層，中間連以若干短柱，《明堂規制詔》中稱之為「重楣」。重楣的連繫支撐作用遠比用
一層闌額要大，對維持柱列穩定有更大作用。大約中晚唐時，由於舖作層發展得更為完善，
逐漸簡化為單層闌額，但依然用刷出「七朱八白」彩畫，模仿重楣之形。（《中國古代建築
史》）。

但是實際上，七朱八白彩畫出現的時間，可能遠早於晚唐，雲崗石窟中便可見闌額條狀裝飾
，初唐墓室壁畫的闌額中，幾乎全部都繪出了白色長條，當然這些也可解讀為是結構上的重
楣，部分也的確應該是而05年出土的潼關稅村隋墓壁畫，則明顯地畫出了雙重闌額，闌額之
上另又繪出更小的白條，若是描繪結構，則成為不合理的四層闌額，解釋為朱白彩畫似更合
適。可見至遲到隋代，這種朱白彩畫便已經形成，其緣由或許還是自重楣之間留出的白色方
框而來，只是出現時間應當提前。

更為確切的例子，則是四十年後貞觀十七年的長樂公主墓壁畫，；近年出土的開元間武惠妃墓中寧波北宋保國寺大殿內，都還保存了相近的七朱八白彩畫。佛光寺有七朱八白彩畫實例，而敦煌幾個北宋初窟簷也可見。七朱八白在宋代江南還流行了很長一段時間，甚至部分明代彩繪中還可見到，算是極其存古的做法，除保國寺大殿外，還有杭州閘口白塔、蘇州虎丘雲巖寺塔、鎮江甘露寺鐵塔等等例子。


   堪輿家將九宮配九星，九星對九色，成為「一白貪狼星、二黑巨門星、三碧祿存星、四綠
文曲星、五黃廉貞星、六白武曲星、七赤破軍星、八白左輔星、九紫右弼星」。風水中認為
九星中屬於紫白星的為吉，余皆凶。並以此製成九星圖，根據「流年」的變化，判斷吉凶。
同時，八卦與九星相配，構建時空演化規律，成為《八宅周書》或《八宅明鏡》陽宅風水原
理的基礎。

   在玄空九星中，四吉五凶，七赤破軍星為凶星，八白左輔星和九紫右弼星為吉星，根據其
寓意，應該為「八白九紫」，而不是「七朱八白」。乃公以為七朱,即七赤.在五星吉凶之理論,並不是破軍即凶.吉與凶互動,也是陰陽平衡。

《青囊經》曰：「陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門」。在古建闌額上「七朱八白
」圖式中，「八白」淺陰刻，也反映單數為陽，偶數為陰，代表陰陽平衡，所

   六和塔磚雕依據《營造法式》，取五份「白」，並將作為分隔的四份「朱」陰刻，同樣反
映單數為陽，偶數為陰，代表陰陽平衡。


英國著名科學史家李約瑟說：「中國風水理論實際是地理學、氣象學景觀學、生態學、城市
建築學等等之一種綜合的自然科學，重新考慮它的本質思想和它研究具體問題的技術，對我
們今天來說，是很有意義的。」風水理論分「形勢宗」與「理氣宗」兩大派：前者「尋龍捉
脈」，注重龍、砂、水、穴之相配；後者講究方位、時辰等之吉凶占卜。兩派的共同地理學
基礎是：以氣水與巖土之間相互作用之理及氣水在巖土中運移之理，評判地象之優劣，選擇
通匯首善之地以為民用」……因為「人事必將與天地相參，然後乃可以成功」。

林徽因和梁思成二個人學的是西方建築, 但是他們是首先把《營造法式》介紹給國人, 而且
要以終其一生來發揚這本中國文化的珍寶之書. 若他們可以活更長壽, 應該會真的把這書的
精義全用在他們的作品上.


今天看到《風生水起風水方家譚》這書以林徽因為主的著作,我同時想到了人間四月天除了
給梁從誡的祝福,也想到李誡的《營造法式》--一本很可能被這一對曾經捨了命奉獻給中國
建築文化的夫婦,也想到風水學的七朱八白,那會是另一種人間的四月天.


《風生水起風水方家譚》這本書包括了以下的重要項目,以及很多中國傳統美學名家:



風生水起風水方家譚



章節目錄編輯
第一章　風水原理與原則批判
一、綜論風水原理與原則
（一）總體風水原理批判
1．大地是個活的有機體
2．水道特徵定於山之形狀
3．幾種頗為流行的景觀類型
4．背山面水的基本格局
5．福地要求藏風聚氣
6．自然景觀與人為景觀並重
7．山環水抱是一種不自覺的「仿生」
（二）尋「龍」的幾項原則批判
1．以四條大河劃分龍脈
2．龍分很多種類
3．「四神砂」最為重要
4．山脈分類系統很成熟
5．尋龍先分九勢
（三）察「砂」的幾項原則批判
1．砂山作用相當大
2．砂要求四合周顧
3．砂以光圓方正者為貴
（四）問「水」的幾項原則批判
1．水道應迂迴曲行
2．水性決定民性
3．吉地不可無水
4．水勢水源水質三者優先
5．水宜源遠流長
6．風水中的問水之法與自然水法
（五）找「穴」的幾項原則批判
1．山若作穴水自迴環
2．穴位宜等間距分佈
3．氣現則成穴
4．穴分四種類型
5．尋找風水穴有標準步驟
（六）望「氣」的幾項原則批判
1．風分為八種
2．風與氣相互聯繫
3．氣論成為風水的核心理論
4．「望氣」可以尋龍
5．「氣」、「形」相輔相成
（七）嘗「土」的幾項原則批判
1．穴土應堅實細膩如黃豆粉
2．從未被挖過的原始土為吉
3．斗土十斤為大吉
4．土為五行中最著者
5．土質決定水性
二、程、孔論風水原理與原則
（一）「風水寶地」原理批判
1．天下山脈祖於崑崙
2．水自西北出東南為佳
3．擇地應背山面水、左右圍護
（二）陰宅佑陽原理批判
1．事死如事生
2．堪輿家以陰宅為先務之急
3．唐代依山為陵
4．宋代以「五音姓利」定吉位
5．明代重山川形勝之形法
6．清東陵防風御水
（三）環境選擇原理批判
1．人與自然共生共存
2．疆土之地理中心為上
3．山脈綿遠為上
4．水融、水深、水曲為上
5．尋龍容易點穴難
6．宅基必求藏風得水
三、劉沛林論風水原理與原則
（一）陽宅風水之原理原則批判
1．人因宅而立
2．居以大地山河為主
3．建築外形應方整對稱
4．後山前水左右砂
5．村落風水重視水口形勢
6．以人補天也很重要
（二）陰宅風水之原理原則批判
1．來龍有勢、發脈悠遠
2．屏帳羅列、遠近有致
3．四局分明、八龍有異
4．穴場分明、穴形多樣
5．山環水繞、四面拱衛
第二章　風水學的幾個實例批判
一、綜論陽宅風水的條件
1．選擇有利的宅地
2．陽宅應當坐北朝南
3．陽宅的點與面要和諧
4．陽宅的基址要適中
5．陽宅結構應當講究美感和實用
6．草木繁盛則生氣旺
二、陽宅經典論陽宅外形
1．黃帝《宅經》的觀點
2．《陽宅十書》的觀點
3．住宅與周圍環境的關係應合乎情理
4．陽宅外形吉凶八十一種
三、程建軍等論四合院
1．城市的細胞
2．文化觀念的完美體現
3．世界上獨一無二
四、戚、范論古城閬中的風水意象
1．閬中處三大干龍之中干南麓
2．錦屏山成為閬中象徵
3．嘉陵江迂迪於閬中
4．穴位是城市中心點之所在
5．閬中建築之佈局系統而合理
6．閬中風水形成完整的體系
五、王其亨論紫禁城
1．單體構成「百尺為形」
2．視距控制「千尺為勢」
3．整體立意震撼人心
4．空間序列非同凡響
5．風水形勢說強調「積形成勢」
六、林徽因論北京
1．我們的祖先選擇了這個地址
2．北京城近千年來四次改建
3．北京水源是全城的生命線
4．北京城市格式呈現中軸線特徵
5．北京交通系統及街道系統秩序優良
6．北京城土地使用已有分區現象
7．北京城是一個具有計劃性的整體
8．應該保護這龐大的偉大的傑作
七、馮建逵論清陵
1．清東陵選址有兩種說法
2．龍脈要求層疊深遠
3．水法增加景觀效果
4．堂局要平坦寬暢
5．土壤重質地色澤
6．草木影響風水好壞
7．形勢神聖而莊嚴
第三章　基於現代視野的批判與反思
一、馮、王論風水理論的裨益
1．風水理論被蔑視
2．西方學者關注風水學
3．國內學者探析風水理論
4．內涵豐富的獨特理論體系
5．風水理論的科學性
6．風水的審美價值
7．澄清建築史上的疑難問題
8．社會居住定向與認同
9．人是自然生態鏈上的一環
10．應當與值得
二、英國學者論風水
（一）李約瑟論風水
1．風水思想很古老
2．堪輿術深植於中國各代文化中
3．發現磁偏角
（二）伊特爾論風水
1．從近代科學的角度
2．比利瑪竇更多了近代眼光
3．東西方兩大文明的比較
4．高速運轉的工業社會
5．或毀或譽
（三）蓋爾論風水
1．方位法則以前的建築
2．方位之基本概念
3．方位角與相宅
4．住宅的平面佈局
5．住宅中心的位置
6．週期的再生
三、日本學者論風水
（一）郭中端等論風水
1．中國人的環境觀
2．風水的歷史
3．風水空間的構成
（二）堀憲二論風水
1．地方志上所載風水
2．關於龍脈思想
3．龍脈的保護
4．龍脈和風水山的補修
5．案山的重視
6．青龍、白虎的位置與城的坐
7．關於水口山
8．城門位置的變更
（三）三浦、毛綱論風水
四、高友謙論風水美學
1．堪輿學家奠基山水美學
2．風水美學第一原理：屈曲生動
3．風水美學第二原理：端圓體正
4．風水美學第三原理：均衡界定
5．風水美學第四原理：諧和有情
五、史箴論風水學與山水畫論
1．「作畫亦講風水」的清代畫論
2．郭熙及《林泉高致》同風水糾葛
3．「作畫亦講風水」原委分析
4．風水地理景觀圖：山水畫的先聲
5．山水畫與風水密切相關
六、高友謙論風水科學
1．堪輿術、六壬式盤與製圖學
2．指南針的發明
3．最先發現氧氣：堪輿家
4．風水中的氣象學
5．風水中的水文學
6．神煞分佈中的統計規律
七、楊文衡論徐霞客的風水思想和活動
1．常用的風水術語
2．部分考察方法和目的與風水幾乎一致
3．關於山脈分佈系列的論述基本上來源於風水學說
4．有部分活動是替親朋好友或寺廟看風水
第四章　從風水學講到中國人的大地觀
一、劉沛林論「大地為母」
1．「陰陽」思想影響風水學
2．「氣論」是風水學的理論支柱
3．大地有機說是風水學中有機自然觀的前提
4．從「女陰崇拜」到「大地為母」
5．大地有機說導出風水學中的「地母崇拜」與女陰象徵
6．風水學肯定宇宙全息統一律
二、金祖孟論地平與天圓地方
（一）論張衡的地平說
1．地平觀點的各種表現
2．《靈憲》中的地平觀點
3．《渾天儀注》中的地平觀點
4．張衡詩文中的地平觀點
（二）天圓地平說的世界性與地方性
1．天圓地平說的世界性
2．天圓地平說的地方性
3．天圓地平說的破產
（三）《書經》中的地平觀點
1．從「天地四方」看地平觀點
2．從四海觀念看地平觀點
3．從太陽運行看地平觀點
4．地平觀點──渾天說的淵源
（四）論《淮南子》的大地觀
1．《淮南子》的地面是一個圓形平面
2．《淮南子》相信地面上有?谷和虞淵
3．《淮南子》把局部地區當作全世界
（五）論邵雍的「天圓而地方」
1．「地方」說就是渾天家的地平說
2．地平說來自渾天說的地方性
第五章　風水術語與方法批判
一、史箴論風水術語與典故
1．所謂風水
2．所謂堪輿
3．所謂形法
4．所謂地理
5．所謂青囊
6．所謂青烏
7．所謂卜宅
8．所謂相宅
9．所謂圖宅
10．所謂陰陽
二、宋、易論陽宅相法之術語
（一）所謂形法
1．辨形
2．察氣
3．宅外形
4．宅內形
（二）所謂理法
1．福元法
2．大游年法
3．穿宮九星法
4．截路分房法
（三）所謂日法
1．忌神煞法
2．紫元飛白法
3．建旺日法
（四）所謂符鎮法
三、陳永正等論堪輿術語與方法
（一）關於山
（二）關於水
（三）關於陰、陽宅
（四）關於地
（五）關於氣
第六章　風水學典籍與批叛
一、王玉德等論「堪輿類」典籍文獻
1．《黃帝宅經》
2．《葬經》
3．《葬書》
4．《地理指蒙》
5．《三龍經》
6．《十二杖法》
7．《天玉經》
8．《青囊奧語》
9．《青囊海角經》
10．《靈城精義》
11．《催官篇》
12．《博山篇》
13．《五星捉脈正變明圖》
14．《堪輿總索雜著》
15．《神寶經》
16．《天寶經》
17．《瓊林國寶經》
18．《至寶經》
19．《乘生秘寶經》
20．《發微論》
21．《十六葬法》
22．《金剛鑽本形法葬圖訣》
23．《地理古鏡歌》
24．《水龍經》
25．《葬經翼》
26．《山水忠肝集摘要》
27．《青烏緒言》
28．《堪輿漫興》
29．《地理大全》
30．《葬度》
31．《歷代山陵考》
32．《陽宅十書》
33．《陽宅撮要》
34．《古今圖書集成?堪輿部》
二、王充論風水學
1．《四諱篇》
2．《難歲篇》
3．《詰術篇》
三、批判風水的一些文獻
1．《難宅無吉凶攝生論》晉?嵇康
2．《答釋難宅無吉凶攝生論》晉?稽康
3．《五行祿命葬書論》唐?呂才
4．《葬書問對》元?趙?
5．《風水選擇序》元?趙?
6．《風水問答序》明?胡翰
7．《辨惑論》羅虞臣
8．《風水辨》項喬
四、堪輿部紀事與雜錄
1、堪輿部紀事
2、堪輿部雜錄
附錄：古代「堪輿書目」
（一）中國古代的堪輿書目
1．巒頭
2．理氣
3．水龍
4．宅法
5．羅經
6．選擇
7．鉗記
（二）類書堪輿書目
（三）北京大學圖書館藏堪輿書目
第一章　風水原理與原則批判
北京城的中軸線設計也許與堪輿家「中條干龍」的說法有關
紫禁城之「紫」與風水中的「紫雲」有關
後宮之設計也許與堪輿家的「後屏」之說有關
三大和殿與多樣性的統一
景山的構建與「景星」、「景風」
祈年殿與「天圓」觀念
定陵與「事死如事生」之觀念
長陵與地形的利用
雍和宮與「中」式建築
孔廟與古代的祭祀
殷代甲骨卜辭與天命觀念
太保相宅圖與洛邑營建
漢代式與相地觀念
《黃帝宅經》所載陽宅圖
唐代的風水墓葬
《陽宅十書》所載陽宅法（局部）
一行精通天文
中國主要山脈走向
中國地形呈現三個明顯傾斜
《三才圖會》中的中國三大干圖
《水龍經》所載水形圖
中國內外流域與水系分佈
北京紫禁城的水系安排
風水寶地模式圖
唐陵的特點是「依山為陵」
唐昭陵佔地約三十萬畝
唐乾陵鑿山為穴
唐乾陵被認為不具「王氣」
宋陵施行集中陵區之制
明十三陵格外講究「風水」
明長陵背依天壽山
清東陵陵區被風水家視為「風水寶地」
清東陵陵區有陵墓十四座
清裕陵確能「防風御水」
中國氣候區劃與風水格局
周公測景台
川北閬中城風水格局極佳
巴蜀重鎮閬中
郭璞堪定溫州府址
以五行喻山形
金星寶蓋地勢
不宜用作房址的區域
《水龍經》所載吉水格局
《水龍經》所載凶水格局
宅前宜有冠帶狀水流
建築宜設於水之凹岸
堪輿依賴羅盤
殷墟「中」字型墓葬
風水學中之風的觀測
指南針有四種裝置方法
六壬式盤曾被廣泛應用
釣魚台在元代盛極一時
太陽羅盤測定方向
以五行配定向二十四分位
第二章　風水學的幾個實例批判
清慕陵風水之「過白」一
清慕陵風水之「過白」二
清慕陵風水之「過白」三
清定陵神路地盤樣
清孝陵神道返顧圖之一
清孝陵神道返顧圖之二
清孝陵神道返顧圖之三
清代普祥峪、菩陀峪地勢圖
清代平安峪、順水峪點穴志樁圖
清孝陵神道返顧圖
《書經圖說》所載《太保相宅圖》
《營造法式》所載「正位」用景表板、望筒及水池景表圖
漢代日晷圖
漢代司南夏原模型
漢代?盤圖
磁偏角的方位
清代日本羅經圖
明清一器多用之羅經圖
唐代正針與縫針對向圖
赤道式日晷
中國式便攜日晷
浙江紹興蘭亭及天章寺附近地形環境
浙江紹興王陽明墓風水形勢圖
清崇陵方城明樓「仰崇橋山」之畫面
《三才圖會》所載中國三大干圖
台灣府學宮及其案山
清代城市基本形勢圖
中國方位觀念
《三才圖會》所載紫微宮星座圖
中國人之理想都城
長安城與星座
清代北京平面圖
隋唐洛陽城
唐長安城有六個土丘
原始村落周邊的壕溝
第三章　基於現代視野的批判與反思
漢司南與地盤
蔣大鴻所撰三元羅經圖
漢長安明堂遺址
斗為帝車之圖
北京城風水外局極佳
京津風水有建瓴之勢
明代「凸」形北京城
矩陣與北京城
洛書與北京城
紫禁城天地陰陽之道
八水繞長安之局勢
周公營洛圖
南京風水格局
廣西風水格局
桂林風水格局
臨桂縣風水格局
靈川縣風水格局
舊思風水格局
柳州風水格局
新寧州之山水結構與風水格局
灌陽縣風水格局
陽朔縣風水格局
全州風水格局
福州城風水格局
福建建寧縣城風水格局
東湖縣山川風水格局
東湖縣溝渠街道風水格局
廣東惠來縣風水格局
湖口縣城與石鐘山風水格局
襄陽城風水外局
石首縣城風水格局
德化縣山水風水格局
雲南村落風水格局
廣東樂昌縣城文筆塔
黟縣宏村水系規劃
風水學追求外觀秀美
環水抱山山抱水之圖
平原陽宅模式圖
村落之寺廟風水圖
風水學中理想風水格局
《魯班經》之封面
風水學認定的理想住宅方位分配
四合院之身體宇宙
庭院佈局要求對稱協調
四合院庭院結構圖
風水穴形之圖
日人渡邊欣雄所繪葬地穴形圖
《禹貢》所勒之山川系統
《三才圖會》所載中國三龍圖
第四章　從風水學講到中國人的大地觀
沈鎬《地學》所載山水分合圖
程極悅所繪徽州歙縣豐南村之水口園林
徽州考川水口園林
福建惠安縣城風水形勢圖
中國古代城市中心並非一成不變
傳統民居之設計便於接氣
山西的幾種文廟
易接風水氣之民居舉例
山西文廟局部
山西太原晉祠圖
紫禁城部分建築
星雲結構與人類指紋相類
來氏太極圖
第五章　風水術語與方法批判
《魯班經》與堪輿家
《陽宅十書》所載住宅規範
洛書九宮圖
紫白九星圖
九宮基本變化形式
九宮循環
九宮八卦圖
六十甲子表
後天八卦配五行
離卦伏位吉凶方位格局
《搜神記》所載門神
中國各地住宅外形舉例
排錢尺
木工曲尺
北斗九星與堪輿學
八種住宅圖式之一
《魯班營造正式》所載曲尺圖
《魯班營造正式》所載七架格
《魯班經》所載九架格
《魯班經》所載曲尺詩
《工段營造錄》所載曲尺與八字尺
《魯班營造正式》所載八字尺圖
八等材所適用的建築
佛八寶作為建築裝飾
道八寶作為建築裝飾
《陽宅十書》所載建築鎮符
風水學所認定的宅、村、城之最佳選址
中國傳統規劃設計思想
河南安陽商宮室遺址概覽
畫中所表現的聚落環境
人工補天然之不足
四川閬中城的唐代大佛
四川閬中黃華山之奎星樓
四川閬中龍脈概覽
四川閬中南部砂山概覽
第六章　風水學典籍與批叛
《三才圖會》所載《陽宅內形吉凶圖》之一
洛書、九宮圖與陽宅相法
後天（文王）八卦與陽宅相法
五行生剋關係與陽宅相法
由九星飛宮形成的八種宅形吉凶方點陣圖
陽宅相法中的九星飛宮法
陽宅相法中的九星飛宮法
陽宅相法中的九星飛宮法
兩種陽宅相法
陽宅相法之一種
陽宅相法中的紫元飛白法
五行配屬表
周敦頤《太極圖說》的宇宙生成圖式
河圖、洛書
先天與後天八卦圖
八卦配屬表與八卦生成圖序
伏羲太極六十四卦時刻方點陣圖
氣與天體變化
風水中氣與形的關係
明長陵內紅門與風水「過白」
山西介休后土廟與風水「過白」
清景陵琉漓門與風水「過白」
清陵的風水模式
清東陵孝陵之中軸線
清東陵裕陵形勢圖
清東陵定陵形勢圖
風水形勢說之應用案例
風水與城址選擇
風水與村址選擇
風水與村落選址
風水與村落選址又例
風水與村落選址三例
風水形勢說與陵寢處外部空間處理
陵寢與山川大地融為一體
「陵制與山水相稱」之設計理念
附錄：古代「堪輿書目」
四水匯明堂──聚財
中國建築尺度「以人為本」
中國建築外部空間的「形」與「勢」
紫禁城和天安門廣場建築群鳥瞰
明長陵 恩殿
山東蓬萊閣與風水「過白」
劉沛林論風水原理與原則
程建軍等論四合院
王其亨論紫禁城
林徽因論北京
馮建逵論清陵
馮、王論風水理論的裨益
李約瑟論風水
蓋爾論風水
日本學者論風水
郭中端等論風水
堀憲二論風水
三浦、毛綱論風水
高友謙論風水美學
史箴論風水學與山水畫論
郭熙及《林泉高致》同風水糾葛
高友謙論風水科學