建元與改元 容乃公

http://www.zggds.pku.edu.cn/004/002/073.htmlhttp://www.zggds.pku.edu.cn/004/002/073.html 《建元與改元：西漢新莽年號研究》




建元與改元   容乃公

剛讀到一文介紹辛德勇先生的《建元與改元：西漢新莽年號研究》
有人以為該極大地顛覆了我們原有的看法:

該書通過發掘「年號紀年」早期階段的三位重要歷史人物：漢武帝、
漢宣帝、王莽，揭示了三人對年號紀年精心改造的心路歷程，展現了
年號變換背後波瀾壯闊的政治博弈，終使我們意識到年號紀年的創立
，並非一蹴而就的發展定式，稍有變故，後世流傳的紀年方法則會呈
現出完全不同的面貌。

有人甚至拿辛的文章去質疑日本未來新皇登基是否理解建元與改元的
含義.

我看辛德勇大文談的全幾個曆朝關鍵改元的經過和演變. 郤沒提到什
麼是建元.



建元是中國多個朝代或朝鮮新羅的年號：建元 (西漢 )‧建元 (前趙
)‧建元 (東晉 )‧建元 (前秦 )‧建元 (南齊 )‧建元 (新羅法興
王 )‧

【建元】的意思是每年紀歷的開始。

《淮南子天文訓》：「天維建元，常以寅始。」夏歷正月，斗柄指寅
。以寅始，即以夏歷正月為歲首。參見「斗建」。

2. 開國後第一次建立年號。《後漢書光武帝紀上》：「於是建元為
   建武，大赦天下。」唐劉知幾《史通本紀》：「曹武雖曰人臣，
   實同王者，以未登帝位，國不建元。」


《清史稿‧太祖紀》：「上即位，建元天命，定國號曰金。」

3. 泛指建國。唐歐陽詹《石韞玉賦》：「我唐文、武建元，成、康
   紹胤。」孫中山《革命原起》：「夫自民國建元以來，各國文人
   學士對中國革命之著作，不下千數百種。」

建元主旨不在政治,而在天文

上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人。《
尚書周書呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監民，
罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。

《淮南子時則訓》曰：制度陰陽，大制有六度，天為繩，地為準，春
為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：「頭之圓也像天
，足之方也像地。」

天有 4 季而人有 4 體，天有 12 月而人肢有 12 節，天有 12 月以
制 366 日人亦有 12 肢節以使 366 節，天有五行而人有五臟，天有
九重而人有九竅。

膽象雲，肺象氣，肝象風，腎象雨，脾象雷，以與天地相參也，而心
為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人
亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。

昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天
道。因此有《易》曰：「先王以治曆明時。」據記載漢代開始出現
24 節氣的劃分。

學者辛在著作中強調漢武帝, 與秦帝國, 新莽建元改元的名義和功能
不同. 實則, 漢朝起, 中國人才開始有 24 節氣, 這是曆朝建元的基
本.而建元都與革命改朝換代有關.

乃公以為建元目的重點不在建制,而在對革命與曆法.

易經革卦說:


 革象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時.

昔者上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人
。《尚書周書呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監
民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。

《淮南子時則訓》曰：制度陰陽，大制有六度，天為繩，地為準，春
為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：「頭之圓也像天
，足之方也像地。」

天有4季而人有4體，天有12月而人肢有12節，天有12月以制366日人亦
有12肢節以使366節，天有五行而人有五臟，天有九重而人有九竅。

膽象雲，肺象氣，肝象風，腎象雨，脾象雷，以與天地相參也，而心
為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人
亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。

昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天
道。因此有《易》曰：「先王以治曆明時。」據記載漢代開始出現24
節氣的劃分。



《傳》曰【天六地五】，五六之和十一為天地之中。陽生於子，故十
一月日冬至。陰生於午，故五月為小刑，冬生草木皆死。冬至子午，
夏至卯酉。子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是謂六府。子午、
卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。天維建元，常以寅始
起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而複始。

由此可見，中國古老的的曆法，和中國古老的易經、陰陽五行學說、
天人合一等說法、乃至修煉是渾然一體的。天地之間，莫貴於人，孔
竅肢體，皆通於天。故飲食居處適，則九竅百節千脈皆通利矣。

古人講順天知命，是因認為人體和天地息息相通。古人看到了天氣的
風調雨順也明白了人需要心平氣和、凡事適度。並且古人根據天道制
定了24節氣，以順天地之變、與天地合德。


什麼是建呢?

《周易》第一卦，開宗明義，名為「建」，通行本作「乾」，馬王堆
帛書作「鍵」，又作健，《說卦》曰：「乾，健也」。乾，建，健，
鍵均互通，當以「建」為本字，通行本作「乾」的寫法當來自《歸藏
》，清華簡《歸藏》「乾」作「朝」。

　　建，斗建也。北斗斗柄名為建，上古觀鬥柄知天時，《夏小正》
就記有：「正月鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下。」《漢書．律歷志
》：「玉衡杓建，天之綱也。」《正義》曰：「北斗所建秉十二辰，
兼十二州，二十八宿，自古所用，從來久遠矣。」《鶡冠子》云「斗
柄西指，天下皆春；斗柄北指，天下皆夏；斗柄東指，天下皆秋；斗
柄南指，天下皆冬。」。

　　斗建古時又稱「斡」。《說文》：「斡，蠡柄也」。其字從鬥，
注家皆以蠡柄即瓢勺之柄。故這個在天空中旋轉的斡，即當指斗建，
所以有「斡旋」一詞。馬王堆出古佚書《十大經．果童》：「夫天有
斡，地有恆常。合囗囗常，是以有晦有明，有陰有陽。」《十大經．
行守》：「天有恆斡，地有恆常。」《天問》有：「斡維焉系？天極
焉加？」《文選》所收晉張華《勵志詩》云：「大儀斡運，天回地游
。」
　　北斗為帝車，《淮南子．天文訓》曰：「帝張四維，運之以鬥，
月徙一辰，復返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始
。」
　　所謂帝者，太一也，又名太乙，北辰之神也。《乾鑿度》鄭玄註
：「北辰之神名也，居其所曰太乙。常行八卦日辰之間，曰天一，或
曰太一。」又引《星經》：「天一，太乙主氣之神。」故，太一即北
極星神名。「建」與北斗，太一的緊密聯繫，使得「建」成為了《周
易》的第一卦。

　　《說文》曰「建，立朝律也」，建，立律者也。建與律字可互通
，《史記 律書》開頭便說「王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，
六律為萬事根本焉。」古代立律歷，以北斗斗建為參考，《史記．天
官書》曰：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均
五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥。」《續漢律歷志》曰：「昔者聖
人之作歷，觀璇璣之運，三光之行，道之發軔，景之長短，斗綱所建
，青龍所踵，參伍以變，錯綜其數，而制術焉。」句中的「斗綱所建
，青龍所踵」，指的就是爻辭中的「龍」正值斗建所指，不管怎麼運
動，都要追隨「斗綱所建」。

今天學曆史的人要談建元, 必須從建字說起. 偏離建與天文的關係,
無從理解古時建元的目的. 而一個國家成立時, 必要有建元的想法.
這和帝王制度無關. 當初孫中山先生己經明白昭示建立民國為建元,
因為民國是革命建國,故稱為建元.

現在共和國建國並不是直接繼承民國大統, 而是經過另一個革命. 但
今人己經放掉了建元, 而改元並沒有文化的根據. 可能一直把建元改
元看成是封建帝王思想的人心理作用吧.未來中國文化要講天人合一,
豈不是緣木求雨.

希望日本人在新皇登基是, 有人多少有點這方面的文化, 不必由中國
學者去指指點點.

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