從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰

從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰   容乃公

中國人的時間是由天干地支來界定的, 而天干地支的文化含義很深厚
, 非三言兩語可講完. 比如民俗信仰說猴年, 在地支為申. 因為猴年
和虎年位數差六, 易經說六沖, 所以猴年肖虎的人太歲犯沖. 虎年地
支為寅, 故寅申沖. 一年寅月起于立春, 而代表猴的申月起于立秋.
可知這兩個地支有相互補, 和克的關係.

在自然學上, 把猴子和虎看成相對, 我們不好理解. 不過在文字學文
, 寅和申寫來就很像, 而又相反. 申字是二手拉開, 像猴字在樹上的
擺勢, 而寅字是二足內收 , 如虎視眈眈狀. 二字都有個田字在中間.
易經說到田, 都和鬼有關 . 代表恐懼. 易經說見龍在田利見大人,
大人其實就是在田裡忽悠的鬼怪. 在古時, 人們初見猴, 因為牠是人
類遠親, 怪樣若鬼, 而虎更是可怕. 二者都有田字在中.

因為節令寅月立春展開前半年, 接下來是卯辰巳午未, 而立秋展開後
半年, 接下來是酉戌亥子丑, 所以申和寅都有開展的意思. 申即伸,
引伸也.

寅為演. 推演也. 易經說虎為變, 即君子 (虎和豹 )之變. 而猴也有
變的意思, 故有孫氏七十二變. 猴原意為待, 即等候, 而虎演變, 也
是君子待時而動. 這二個生肖, 按易經說來, 『時義大矣哉』.


猴在十二地支中以「申」為代表，在一年中申月就是七月，是秋高氣
爽季節的開始，秋風漸起，開始秋收準備冬藏了。方向是西南偏西方
，屬坤宮。在一日中，申時指下午三時至五時，是忙於完成一天工作
的最後階段。

古文中沒有「猴」字，原本是以「候」為用，指觀望的意思，因為人
類要捕捉猴子時，牠們都四下跑開了，人們在地上埋機關，並以食物
誘捕之，但猴子會知道其中有詐，故意在樹上候望，就是不下來，等
到獵人離開後，牠們才下來取食，因此稱為「候」，以後加個「犬」
旁來區別。侯字原為箭靶, 等待射者去描, 在封建社會拿這東西來代
表分封的儀式, 易經說利建侯.


猴子未必愛做官, 但文字上, 即有建侯一說, 就有人非要把牠和官扯
上, 比如人家說項羽像只戴著帽子的獼猴，徒有虛名, 《史記‧項羽
本紀》：「人言楚人沐猴而冠, 沐猴 -- 獼猴也 (字典都這麼說 ---
待考 ). 我個人寧不信字典, 而相信湖南人古時有『沐猴戲』. 沐未
必從音訓, 而真的是一種洗滌的習俗. . 把猴子戴上官帽, 我堅信應
該會是古人愛看的猴戲 -- 即沐猴戲, 雖然司馬遷沒這麼說.

這都要怪易經的利建侯.

猴子當年鬧天宮, 不光為了求一官半職. 後來在水簾洞稱王的場面,
或可能取自南方沐猴戲.

這猴子最招人議論的莫過最後被玉皇大帝用一個「弼馬溫」一職耍了
. 學者咸謂古人就沒這官名, 文化學家就去探討到底弼馬溫在畜牧,
傳染病學, 等方面的學術.


吳承恩借武曲星君（負責掌管官員的星君）之口認為「弼馬溫」就是
御馬監正堂管事，手下還有監丞、監副、典簿、力士等大小官員不少
人，管轄天馬千匹。作者原意是玉帝在戲弄猴王。另據《西遊記》註
釋者黃肅秋註：「弼馬溫，民間傳說，猴子可以避免馬瘟，這裡的官
名是作者採用了這個傳說，改換了弼（辟）、溫（瘟）兩個同音字而
成的。」漢武帝時己有將凶奴人金日磾封為馬監, 我相信這個官位弼
馬溫的官位可能是存在的.

最引人振振有詞的先輩是南北朝北魏高陽太守、著名農學家賈思勰《
齊民要術》記載：「常系獼猴於馬坊，令馬不畏，辟惡，消百病也。
」

明代著名大醫藥家李時珍在《本草綱目》中也載：「馬廄畜母猴辟馬
瘟疫。」

李時珍為證明養獼猴能避馬病，特別徵引了一部《馬經》。據《馬經
》說，在馬廄中養母猴，馬吃了沾有母猴經水的草，可以不生病。

「明人趙南星所撰文集中，曾有這麼一段話，說：
『《馬經》言，馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有天癸流草上，馬食之永
無疾病矣。《西遊記》之所本。』」原來母猴每月來的月經，流到馬
的草料上，馬吃了，就可以辟馬瘟.


《馬經》一書見於《四庫全書》目錄、《叢書綜錄》、《說郛》目錄
，此書實情不詳。明趙南星《趙忠毅公文集》、明李時珍《本草綱目
》曾引述過該書一句話：《馬經》言，馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有
天癸流草上，馬食之永無疾病矣。

到底古時養馬的人要另外在高處養猴子, 是取猴子的尿, 或月經來拌
草當預防劑, 不免眾說紛紜, 有人認為漢人向胡人學養馬, 把這個知
識也帶入中土, 最後甚至也傳到東土日本.

關于月經一說,頗值深究.

科學家認為少數哺乳類,包括人、猿和老一代的猴子的
catarrhines，才會有月經 (strepsirrhines 即狐猴不算 ).
孫悟空按科學的定義, 不算是老一代猴, 而且故事中他是男生, 不會
有月經的. 這說明他拿到的官位, 未必全靠他天生的本事.

月經沒有被強調, 但是文化學家用都提到天癸, 包括李時珍, 賈思勰
. 天癸的關念, 原來是來自一本到今天尚沒被中醫學界認定的《素問
. 上古天真論》 (不過傳統中醫論天癸不光是女子才有天癸, 準此孫
悟空或又可以取得執照)。


依河洛數,女子二七，而天癸至。

七為陽數。八為陰數。離為女。坎為男，皆陰陽互換之道，故男陽而
得陰數。女陰而得陽數。女子七歲更齒。二七而天癸至。天癸者，天
一所生之癸水。乃腎中一陽之氣。化而為液也，至者謂腎氣化水，至
於胞中也。

任脈通。太衝脈盛。月事以時下。

猴子尚有另一能耐也被古人重要. 牠是最早實施 CPR 徒手人工呼吸
急救的先賢.

傳播這個醫術的人是中國最出名的風水大師郭璞郭大師的功力不但被
記在野史三國演義, 或干寶的《搜神記》也記者唐代宰相房玄齡所著
之《晉書‧郭璞傳》。

有一天，郭璞外出拜會將軍趙固，適逢趙固心愛乘馬突然死去，甚感
悲惜，心情不佳，閉門謝客。郭璞讓門吏領他到馬廄看看那匹突然死
去的馬，便告訴門吏「你去通報一聲，說我郭璞能將死馬救活」。趙
固一聽，喜出望外，趕忙出來相迎，並問郭璞有什麼好辦法能把馬救
活。郭璞獻出良策說：「可派遣健夫二、三十人，手拿竹竿，向東行
三十里，有山林陵樹的地方，便用竹竿打拍，見有一物出來，將它捉
住帶回來，得此，馬活矣。」於是便按其說去做，果然抓到一物，好
像是猿猴，就急速將它帶回趙府。那猿猴一進馬廄，便跳梁走
@往死馬頭處，「噓吸其鼻」（類似「人工呼吸」）。頃刻間，馬即能
站立起來，「奮迅嘶鳴，飲食如常」。

這是「作死馬醫」成語的由來.


民間有畜猴於馬廄用來避馬瘟疫的習慣。現代醫學專家們經研究認為
：母猴排泄的尿液散發出的氣味，對馬的瘟疫確有預防、抑製作用。
這些都被現代學者善意的說成古人的巫術和醫術合用, 只是不能在科
學被認可.


學者江紹原根據李時珍的觀察, 考察傳統中國人的「天癸觀」，認為
至少有四方面：

第一、視天癸為一種不祥的「污穢」，足以招致種種惡果；第二、信
天癸能禳鬼魅、破邪法；第三、信經血與經衣能解毒治病；第四、信
天癸能興陽益壽使人成

可見古時要防馬場的流行病, 可能不必要動到齊天大聖. 拿一些女人
的月經布, 丟到馬場, 應該就夠了. 傳統民俗有關厭勝的法術, 比如
鵝的大便可以趕蛇. 我想可能古時, 我字和它字相反, 古人文字我與
它相抗, 有合乎民族學相克的理論, 某些民族拜鳥, 自稱為我 (鵝),
而他字為別族崇拜蛇, 故言它, 就是以類似的相克巫術原理. 類似這
種例子, 其實效不必用迷信去看它, 因為信仰本來不全可以用實証檢
驗的.