易經如何取法

易經如何取法   容乃公

易經中說到的法,不包括取法乎上的典故.

「取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。」並非出于易經, 而
是唐太宗《帝范》卷四：「取法於上，僅得為中，取法於中，故為其
下。」我的理解是取法乎上, 並不包括易道的精神. 不過易經對于中
道有特別的講法,和中爻有關.孔子說過非中爻不辨.
易之中爻常為困象, 即不知要上或下. 辨上下是占卜, 即現在代求學
問的本事.即分別輕重,緩急.

易經凡卦二爻為內卦之人位，五爻為外卦之人位，然非中爻不辨，即
互卦上繫辭所說：「是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶
者存乎辭。」

　　　易經因為稱名之法很雜，但是雜又不能亂，所以繫辭說雜而不
越。雜是為了分別各　　　卦之卦德，所以繫辭又說雜物撰德，非中
爻不備。這句話其中一個意思是以爻位來判明卦的德性。

易經說到法有不多,主要是宇宙的原本道理,即天法自然.

1.先談到法的地方是蒙卦.蒙卦初六象曰﹕利用刑人，以正法也。


蒙卦初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏以往，吝。象曰：利用刑人，
以正法也。


　　蒙在易經中指的是下民，而不是童蒙，即小孩。下民可能是來歸
之異族，或沒有身份之人民，比如俘虜。如以現代教育論蒙，則蒙卦
所說頗合教育之原理。蒙為艮山下為坎，艮為童，坎為源。而山下之
水為泉，可喻為訓蒙之道。在山水清，出山水濁，人性本善，如山上
之水，可以保持清潔。所以初爻發蒙可以啟智。

六二包蒙，則以初生之兒尚幼稚，要以愛心包容之。六三金夫象徵物
慾外誘，六四遠實是戒學者離開現實而虛浮不專，所以學而不成。六
五為專心於一志，而有成。上九可以出師為用。

　　蒙卦是占卜以問求子以及教養兒女。刑是比較艱困嚴苛的方法。
在占卜時，筮者可能以皮肉之痛的自刑來求靈光之發生。也可能是在
俘虜之中找到鄰國能任祭祀工作之人來問卜。俘虜即刑人，蒙卦是說
占卜之法，卜者在古時為專業之人，所以要占者身上有刑具狀況來進
行。
　　發蒙即既濟。占卜者能得到神靈之感應，則可以求問。蒙初六爻
變兌，卦成損。損為以自傷或自貶以得神應。

易經說古代文化的事未必可以全拿來對應現代的病症. 比如現在宗教
祭祀的活動. 比如何謂刑人. 現代有律師, 或創造社會生活規範的人
, 可說都算是刑人.

正法嚴格說, 包括判人死刑. 簡單的, 就是處罰.



2.噬嗑卦的卦辭說：「亨，利用獄」，而象辭曰：「雷電噬嗑，先王
  以明罰敕法。」


　　噬嗑卦爻象提到的事物，似乎反映了周代建立殖民城邦的情形。
噬嗑的彖辭說先王以明罰敕法，是在初建國是立法以治。初九和上九
言刑具，是為了順服殖民或管理俘虜所採取的措施。六二噬膚滅鼻是
處理獵物連皮一起燒來烤食。因噬嗑為食，又在日中，所以噬膚滅鼻
未必是純指刑人。六三噬臘肉，九四噬乾胏 (唸子 )，六五噬乾肉，
是描寫周代先人建國是攜弓箭、執干戈、裹乾糧遷到新土的情形。《
詩經大雅公劉》中說：「迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光；弓矢斯張
，干戈戚揚，爰方啟行。」（見杜正勝著《周代城邦》，第二章 --
周人武裝殖民與邦國，二三頁。）



3.  易繫辭五章說到:

生生之謂易，成象之謂乾，傚法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂
事，陰陽不測之謂神。

乾卦成象, 是人類創造事物和文明. 坤卦主效法, 即道家尊循自然法
則. 法即大自然的原理. 孔子說隨心所欲即效法自然.



4.在易繫辭十一章中, 孔子又提到法. 他說: 制而用之謂之法. 這兒
  法指的是制器象占的道理. 占在現代人中可解釋為推理, 但是推理
  用的科學法則仍要依循自然法則. 孔子在繫辭中把卦爻的神性發揮
  在人生中, 即興神物以前民用, 從而發明各類文明的用具. 神, 即
  申, 發揮人的靈性.

易繫辭十一章

  是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，
  六爻之義易以貢，聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以
  知來，知以藏往。其孰能與於此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者
  夫。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以
  此齊戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢
  謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂
  之法，利用出入，民咸用之謂之神。