從孔復禮到孔飛力

從孔復禮到孔飛力  容乃公



美國漢學家（Philip A Kuhn）在 2016 年 2 月 15 日 21 點 42 分
，過世. Kuln 教授原名是孔復禮, 不過從 70 年代他開始進入文革
後的中國, 把名字改為掉了.

他和美國漢學家史景遷一樣, 不去做一個論文機器, 惜墨如金, 只出
過幾本書. 最有名的是《叫魂：1768 年中國妖術大恐慌》（
Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768)

在他去大陸之前, 我曾和他見過面. 當時在台灣的美國在華教育基金
會 (由美國參議員Ｆ ulbright 提議的機購 )的榮譽學者名份支助下
去台灣做研究. 我那時在那個基金會做事。因而和他認識。


孔非力原本的中文名字是孔復禮. 我曾和他說他的名字取在他寫叫魂
之前, 不光是巧合, 因為孔子在禮記中談到復禮, 都是和驅鬼有關
. 復禮可能發明在很古時. 我以為林彪莫名其妙在家中掛個克己復禮
, 和後來他死亡有關. 因為不論如何, 林彪一生並沒有特別對發揚孔
道有興趣.

自從我們見過面後, 聽說他自己把名字改了。我相信這和他去過大陸
後發生對原來孔復禮的名字產生敏感－－－在那一個社會中，傳統中
國人從孔子對宗教的看法有了革命性的變化－－－中國人對孔子的思
想中迷信的部份有了新的檢討，而做為學者，他當然也順理隨俗，從
此他在大陸的大學被稱為孔飛力，一個和自行車品牌相同 -- 相當現
實又無奈的無趣的選擇。


叫魂這本書的特別意義在于把中國民間信仰的心理看成集體的不安。
在孔飛力的《叫魂》中，這些遊方僧道因為難以被納入到國家控制的
體系之中，處於半游離的狀態，因而被當作謠言的傳播者與妖術的製
造者。

這本書另一個現象是迎合大陸比較開放的學者對大眾對權威政治的集
體宗教崇拜拿來和清代專制權威控制相比，因為在叫魂事件中，帝
制在絕對意志支配下通過官僚機器的運轉無孔不入地滲透到社會生活
各個領域的權力，是比叫魂妖術更令人畏懼的事物，對君主來說，它
是一種操控的手段；對官僚來說，它是一種可以競爭和分配的資源，
而對普通民眾來說，它只是一種幻覺。


在本書最後作者說：

「在缺乏一種可行的替代制度的情況下，統治者就可以利用操控民眾
的恐懼，將之轉變為可怕的力量。生活於我們時代的那些異見人士和
因社會背景或怪異信仰而易受指控的替罪羊，便會成為這種力量的攻
擊目標——沒有什麼能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂」。

為避「克己復禮」不小心更名自行車品牌－－－

他的漢名原來叫「孔復禮」，1958年7月6日孔飛力曾與鼎鼎大名的中
研院院長郭廷以先生有過一面之緣，郭氏在自己的日記中如此描述與
踏入中國研究未久的年輕學者的見面：「下午一時半離華府，倬文、
心園、宗一及張歆保、孔復禮（Philip A Kuhn）二君相送。孔君系哈
佛碩士，從事中國國民黨史研究，已習中文三年，談話頗為自如。」

他之所以在大陸的名字成為「孔飛力」，根據他自己打趣的說法是他
在1979年6月初次訪問中國大陸一經奇遇，正是這次訪問最後誕生了那
本震撼中國讀者的中國學名著《叫魂》，不過一個副產品是讓他得到
了「孔飛力」這個名字，原因是當時中國雖然文革一經宣告結束，但
餘燼猶熾，頂著「孔復禮」這個名字，當然很容易讓人聯想到「批孔
批林」運動中「孔老二」被欽定的一大罪狀「克己復禮」，於是孔的
中國同行半開玩笑地勸他把名字改成不那麼孔老二的「孔飛力」，面
對如此好意，孔氏欣然從命.

叫魂的文化出現在孔子的禮記。講的是捉鬼的事。這個文化原自易經
復卦。復禮的在中國文化可能幾千年了。不過孔教授不是道教學家，
而是近代史的社會學家。道教在文革後的中國仍被禁止。我想復孔復
禮到孔孔飛力反映了不止是漢學研究的注意焦點，也是中國社會
進入一個無法領略宗教禮法旨趣的重商社會的退化現像，就像全中國
的學子們不再尊師重道，而只會尊師重教一樣，令人嘆息。

附錄：





１。「叫魂」事件的來龍去脈

「叫魂」事件發生於1768年，乾隆三十三年，時間的跨度為一年，可
是「叫魂」牽涉浙江，山東，江蘇，直隸，兩湖等數省，線索十分混
亂，所以不得不梳理整個事件。
1768年3月25日，浙江仁和縣，吳東明石匠的副手郭氏和採藥人穆氏捲
入叫魂事件，穆因誣陷郭，受到重杖。
3月26日，浙江德清縣，沈士良農夫在聽聞吳東明石匠正在修繕德清縣
城一月初坍塌的石橋，當時民間流傳石匠有「叫魂」之術，即把活人
的名字寫在紙片上貼在木樁頂部，大錘的撞擊會損耗其人的精氣。沈
農夫為報復其侄子，因為他的侄子虐待他，求助吳石匠能為他的侄子
叫魂，但石匠為求自保，害怕捲入麻煩中，便將農夫的奇怪行為告訴
保證（可能類似於地方的警察），交送到德清縣的衙門，並對沈農夫
罰了二十五大板。
初春，四月初，浙江德清縣慈相寺，寺廟香火冷落，縣城附近健圓山
的觀音廟則香火鼎盛，當地人更願意去那裡拜佛。慈相寺的和尚起了
歹念，散佈謠言，說與吳東明石匠競爭承包修繕石橋的其他石匠，因
承包未成而嫉恨吳石匠，於是在吳石匠經常路過的觀音廟作了法，因
此在觀音廟祁拜的人非但獲得庇護，反而遭到毒害。一下子，謠言四
起。
4月3號，一位叫計兆美的人，因害怕叔叔的暴打，離家出走。一路乞
討來到杭州，因口音而因起他人的懷疑，當計兆美向當地人坦清自己
德清人時，由於眾人驚恐計氏是叫魂之人，於是報送官府，經過不堪
刑罰之痛，捏造自己是來叫魂的，並牽連吳石匠。
4月8日，浙江蕭山縣，四個和尚被民眾懷疑叫魂，被抓到官府，引起
恐慌，叫魂的流言也因此傳播的更廣的範圍，並且僧侶成了主要的嫌
疑目標。
5月3日，江蘇蘇州，三個乞丐，懷疑剪人髮辮，竊取人魂，抓到官府
審問，最後因無證據而釋放，但張氏死在獄中。
5月5日，胥口鎮，湖州來的和尚因有叫魂的嫌疑，被民眾押到衙門。
最終無罪釋放。
6月16日，山東泰安縣，韓沛顯將一個孩童的髮辮剪了，被村民抓住，
經審問，有組織的叫魂發生，其中江蘇海州的明遠和尚是「主犯」。
6月21日，湖北漢陽，一群人將可疑的術師毆打致死，並焚燒屍體。
6月末，山東濟南，官府抓到兩個乞丐，蔡氏和靳氏剪人髮辮，懷疑在
叫魂。他們供出了「主犯」，蔡氏供出僧人通元，靳氏供出算命先生
張四儒和僧人玉石。至此官方注意叫魂的危害。
7月3日，山東某縣衙，捉住形跡可疑的和尚通杲，得知和尚悟成，是
個術師，組織徒弟剪掉他人髮辮。
7月18日，山東景州縣，孟農夫早上醒來，發現辮子被剪。流言傳入直
隸。
7月25日，山東巡撫富尼漢將叫魂事件上報給乾隆，乾隆督促各地官吏
打擊叫魂，但距山東出現的叫魂過了近一個月。
八月初，山東，姜氏和王氏剪人辮子，姜氏遭到民眾毆打致死，王氏
被迫自殺。
八月最後一週，安徽宿州，乞丐張四被抓，經確然是張四儒。
八月末，湖南祁陽縣，和尚覺性被抓。
7月中旬以來，河南發生多起剪辮子的案件
9月7日，乾隆給七省督撫發出一道上諭，確認將剪辮妖術與剃髮聯繫
一起，即乾隆將叫魂與叛亂聯繫在一起。
同日，山東，乞婆張氏剪人衣角，懷疑叫魂。因疑點多，山東巡撫親
審，但張氏終死在獄中。
10月3日，陝西巡撫明山奏報，陝西亦出現剪辮。
10月4日，浙江巡撫永德奏報浙江捉妖情況，其中和尚通元與「主犯」
通圓通同音，頗令人懷疑。
10月9日，安徽合肥，和尚玉明，法號又名明遠被官府抓獲，身上有可
疑的作術道具，懷疑是「主犯」明遠，但是和尚並不承認自己叫魂，
最後死在獄中
10月，軍機處對押進京城的所有疑犯進行審問，但唯有結果，並發現
提供的線索大多是不真實的，疑犯多數是無辜的。
11月3日，乾隆降旨停止對叫魂的清剿。這個事件到此基本結束。




２。傳統叫魂禮儀例舉

村喪禮備遺村喪禮備遺
魯鄙谷某編次


1.初終
病既篤，使正位，首南足北若非此位而卒，俗以為不祥，以俟氣絕。
既卒，乃哭。
叫魂。喪主左執箕畚，右執木枝，升屋頂西北，乃以木擊箕畚，北面
呼死者尊稱，曰「某回來了麼」，其下有族中長老為執事，曰「回來
了」。如是者三，喪主乃下屋。以箕畚者，老人曰昔者以銅鑼，今為
便利而用箕畚也。所以叫魂者，老人曰亦所以使鄰知有亡人也。今按
此即復禮也，而吾鄉謂之「叫魂」。古禮及朱子《家禮》所定復禮，
皆舉死者裳以行之，吾鄉則無此，蓋從簡也。其所以行復禮，實亦欲
召死者魂魄而使復歸以生；而吾鄉老人以為所以使鄰人聞有喪，乃禮
久而其義漸失也。
立喪主凡主人謂長子，若無子嗣，則以從子代之。死者若有女而未嫁
者，亦可稍變通而立為喪主。按，「喪主」，取朱子語，吾鄉謂之「
孝子」，戴「孝帽子」、摔「老盆」者也。吾鄉舊俗，死者若無子，
則選從子以代之；若死者為婦，則其侄輩亦可為「孝子」。而死者之
遺產，「孝子」承之；若有遺孀，則「孝子」侍奉之。
設治喪委員會。其村中一德高望重者為首，曰「大總理」昔村中「大
總理」唯一人，今則但以隊長任之。昔太祖體國經野，行公有之制，
凡一村為一生產大隊，其下則分若干小隊；及公有既廢，而大隊、小
隊之制不變。而凡勞役之出、賦稅之斂、婚喪之助，皆以此行，若古
之裡甲然也；而族中年高德邁者副焉，專贊行儀節及叮嚀諸事禁忌。
又一人為買辦，專採購一切物品。其餘諸役使若煮水、搬運之類，皆
有村民為之，曰「在支」。「在支」者，為「大總理」所支配而任事
者也。凡村中公事之役，歲末會計而均焉，多則予錢，少則償錢。自
死之時至於葬畢，孝子、媳皆常陪侍靈柩側。喪事之儀節宜忌、物資
之置辦、眾人之餐飲、諸種力役皆有專司，而主人家不得與焉。自死
之日至出喪前一日，所有飯食，則族中諸婦為之。及至出喪之日，飯
食則「在支」之人為之。