胡蘭成心經隨喜第四章

胡蘭成論柳宗元 (錄自胡蘭成著心經隨喜第四章) 
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　受不光是受恩，亦指承受侮辱。與現在的年輕人受委屈後立刻本能的反彈不同
，古代武士面子受損時，有時亦不能當下拔刀斬殺對方。不得已而受侮辱，這種
受侮辱是比受恩更難。

　　孔子說「以德報德，以直報怨」，那是事後的態度，問題在於平白受侮當時
的心情，能無怨無悔嗎？佛經裏有個忍辱仙人，可這又是什麼呢？（譯註：釋迦
如來，於因位為忍辱仙人，修忍辱之行，為歌利王支分其身。事見《金剛經》。
）

　　我應好友宮田武義之邀，在高輪泉岳寺的慈航觀音會上，演講與佛教最有關
聯的唐朝詩人柳宗元的事蹟，卻深切感到像是在講我自身的事情。

　　柳宗元的好友王叔文因與東宮太子的關係，順宗皇帝一即位就被任命為宰相
，柳宗元與劉禹錫等八人也都官居要職，由於當時唐朝已走向衰弱，他們期望君
臣同心來挽回時勢與天命，果斷地奪取宦官的兵權，禁止宦官在宮內買賣，減輕
百姓的賦稅，召還被宦官譖廢的前朝名相陸贄，起用忠直之士陽城為諫官，政治
立時重歸清明與威嚴。宦官們憤恨之餘用毒藥毒啞皇帝，迫使他讓位於年幼的太
子，下一個皇帝即位之日，王叔文與柳宗元即遭貶逐，王叔文不久被處死，柳宗
元先後被貶為南方的永州司馬和柳州刺史。宦官的權勢捲土重來，當時史官的記
載與文化人的輿論一致對王叔文一黨柳宗元等口誅筆伐，韓愈亦是其中一人。

　　柳宗元只有被動承受世人的非難，毫無辯解的餘地。即便如此，他仍以文章
萬古留名。及至後世，蘇東坡敬佩地說，「柳宗元的詩婉麗純正，在韓愈之上。
」但連蘇東坡亦在寄給某人的信上評論柳宗元為「肆無忌憚的小人」。唯范仲淹
一人，重新查閱史實，稱王叔文、柳宗元等人是正當的。范仲淹不愧為詩人且又
是大政治家。

　　世上公認為柳宗元最難得的朋友韓愈，在文章上雖是泰斗，可政治目光非常
短淺，因一度被貶官，甚至懷恨這是王叔文一黨對自己不友好所致。韓愈愛惜柳
宗元的才華，同情柳宗元的遭遇，傲然勸諫柳宗元的親近佛教，最後還為柳宗元
廟作碑文，但他在另外的著作《憲宗朝實錄》中將柳宗元的名字列入王叔文一黨
，並毫不客氣地攻擊其為「陰險小人」。神廟碑中有「中原之人道君是非」一句
，韓愈自身即是中原一人。（譯註：此神廟碑即《柳州羅池廟碑》，查原文，此
句應是「北方之人兮為侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。」）韓愈是人所公認的同
時也自認是儒家大師，他且被公認是柳宗元最大的知己，他的攻訐對柳宗元尤為
不利。

　　我讀過幾封柳宗元給韓愈的回信，非常感慨。他對韓愈表達了適當的感謝，
但沒有任何多餘的情緒。他四十九歲在柳州刺史任上臨終時，對柳州百姓留下遺
言，「若吾死而為神，可建廟以祀我」，對自己一生的莊嚴與清明懷有一種自信
。（譯註：韓愈神廟碑《柳州羅池廟碑》中道「嘗與其部將魏忠、謝寧、歐陽翼
飲酒驛亭，謂曰：『吾棄於時，而寄於此，與若等好也。明年吾將死，死而為神
。後三年，為廟祀我。』」）柳宗元的是非歷經千年猶難定論，那不也是很好嗎
？

　　我因與汪精衛先生的關係，比王叔文一黨的柳宗元更是被動地遭受世人的非
難。在被動中反省自身，懂得人事真實，天道悠遠，我為宮田氏的《柳州羅池廟
參拜記》題書、

　　　　人謀竟不敵天意
　　　　惟有南荒水石知
　　　　今日好風來遠客
　　　　是非已盡讀韓碑

承受侮辱之身謙虛而不卑屈，這即「受」亦是「空」。

　　我認為中華民族承受來自日本軍部的侮辱、輕蔑與恫嚇，直至最後接受挑戰
，其堅忍的承受度是偉大的。同樣的，日本民間敗戰當時受到的侮辱、非難與苦
痛，其堅忍的承受度亦是偉大的。梅田女士說：「敗戰後的兩三年間，日本人變
得實在謙虛，這築波山附近的百姓甚至說，就連小至爐灰這樣的東西，都屬於麥
克阿瑟元帥，他們是如此心無一物的謙虛。」這就像柳宗元的詩一樣婉麗純正，
柔和美麗。今人愛說現在是福利國家的時代，民主的時代，認為大可不必受恩受
辱，但比起個人，誰敢說整個民族哪天不會再度成為殘暴對待的承受者？