中國古代玉門的文化

中國古代玉門的文化  容乃公論易

王之渙的〈涼州詞〉：「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何
須怨楊柳，春風不度玉門關。」玉門關是通入西堿關口,一入玉門,即
入西方.


唐詩中常有笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬於漢樂府古曲，抒
寫離別行旅之苦。古代離別的時候，往往從路邊折柳枝相送；楊柳依
依，正好藉以表達戀戀不捨的心情。

楊柳和玉門在命理中和男女感情有所關聯. 水性楊花比較通俗, 但是
玉門是比較少見.

最早提到玉門是大六壬占卜古事.

大六壬，或稱六壬神課、簡稱六壬﹐是中國道門古老三大占卜術，與
奇門遁甲、太乙神數並稱三式。


「六」為易經中陰數之極(參見河圖)代表易經的坤卦，「壬」有"任"
重道遠之意，壬於天干中排序第九，九為易理中至陽之數，亦出自河
圖之哲學理論，九和六是易經占卜的爻稱.六任也是占卜的最高技術.


通六壬的人物最早是春秋時代的伍子胥先生. 也就在京戲中文昭關的
伍員.清代四庫全書《六壬大全》提要中說：「或謂出於黃帝、元
女，固屬無稽。要其為術，固非後世方家所能造……」。
國語伶州鳩對七律，以所稱上宮大呂，上宮推之皆有合於六壬之意，
然特以五音十二律定數，未可既指為六壬之源。

關于六壬術常會提到『玉門經』可能是道教的經典, 乃公考清代有無
名人士撰【金櫃玉門經】, 玉門一書可能出于道教人士編的. 有人以
為伍子胥時代中國人尚無六任術, 所以六任用的玉門是後人加的.


『吳越春秋』書中有說到伍員及范蠡會雞鳴、日出、日映、禺中四術
，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。

在吳越春秋書中,《勾踐二十五年》:


越王召相國大夫文種而問相人之法提及越王問到犯
『玉門』之第八，玉門是六壬之法,

西元前494年丁未，吳越相爭，越國戰敗，越王勾踐降吳，帶範蠡等
300餘人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫，不殺勾踐，令其為
奴僕，三年後，聽太宰嚭之言，欲赦勾踐。勾踐聞之，心下不寧，慮
事有變，召范蠡，範蠡占課後，知吳王不赦，反為凶兆。書載：

范蠡曰：「大王安心，事將有意，在《玉門》第一。今年十二月，戊
寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰後之辰也，合庚辰歲後會也
。夫以戊寅日聞喜，不以其罪罰日也。


這麼看來, 春秋時代南方人, 像是范蠡, 勾踐, 吳子胥等人, 成天把
玩在手就是六壬,朗朗上口的無非玉門第一第二.

乃公比較相信史上伍員應該真的通六壬.只是五音十二律。「五
聲」一詞最早出現於《周禮‧春官》：「皆文之以五聲，
宮商角徵羽。」而「五音」最早見於《孟子‧離婁上》：「不以六律
，不能正五音。」 以此推之,伍員會推演六壬應該有可能.


六壬術源本律曆，旁通羲象，組織繁複，義理玄奧。其最早之形成，
當在春秋時期，略晚於《周易》。
古之人論數也，曰『物生而後有象，像而後有滋，滋而後有數。』然
則天地初形，人物既著，則算數之事生矣.

周易有象數之分. 六壬可以看成是數的應用. 和醫學音樂同一個系同
, 但都算是易經的學問.

到底玉門是指捨呢?

說不好意思,因為玉門常用來指女性的器官.

最早竹簡《天下至道談》講男女交合,直以玉門稱女性生器.

醫理和六壬同源. 清吳道源, 女科切要卷八, 說到女人, 產後玉門腫
痛，用海螵蛸去甲，研細末，用雞子殼調塗，其腫立消。


玉門不光是交合的工具,這個詞句在易經命理重要性不下于與之常
做同一聯想的桃花.換句話說,玉門其實就是桃花,它和男女性行為,
愛情,女人生產成為同意語,也做為占卜推命的辭語.

八字命理有玉門桃花的說法,,

《八字沐浴桃花歌訣》曰:

「沐浴桃花自古有，桃花沐浴動春情；心思蕩漾人嬌美，甲木支見鼠子來；乙己
丙卯丁日猴，戊卯已申庚日馬；辛豬壬雞癸日兔，此為沐浴真桃花；人命逢之當
戒慾，一旦沐浴污泥除；春風必臨玉門關！」


玉門桃花又叫《威池日桃花》，八字帶玉門桃花的人常常是美貌動人
,性慾強.在生育方法若是太弱或太過,常也代表流產,或無法生育.
嚴格說來, 玉門桃花也是一種《沐浴桃花》, 這是從五行的 12 長生
衍生而得，萬物逢沐浴，代表「出生後，要進行沐浴，清除污垢之意
！」. 嬰兒八字生養的氣太過, 會被別人領養, 如八字有桃花, 又養
之太過, 即有溺沒的命運.


因為玉門是閉守的, 而六任又常用在兵法上, 所以中國人把守西域最
終的關卡稱為玉門關. 是春風不度的終點線, 像女人的終防線. 古來
把男女交合看成兵法,用交合比喻為戰術的最精彩的用法是韓國人.


高麗歷史書《三國遺事》用男女交合比為女根玉門.

《三國遺事》是由高麗時代僧侶一然所編撰，以新羅、高句麗、百濟
三國為記述對象的史書。



該書由五卷、九篇、一百四十四個條目所構成，九篇的篇目分別為王
曆、紀異、興法、塔像、義解、神咒、感通、避隱、孝善。壇君傳說
首次出現於此書.


其中一段讀來很比較像是在地下舊書攤看的成人書, 或類似『肉蒲團
』的中國情色古書, 而不像是由和尚編寫的歷史, 但是讀來又像是兵
書 :


　　速去西郊問女根谷必有賊兵。掩取殺之。二角干既受命。各率千
人問西郊。富山下果有女根谷。百濟兵五百人。來藏於彼。並取殺之
。百濟將軍召者藏於南山嶺石上。又圍而射之殪。又有後
兵一千二百人來。亦擊而殺之。一無孑遺。三王無恙時。謂群臣曰。
朕死於某年某月日。葬我於忉利天中。群臣罔知其處。奏雲何所。王
曰。狼山南也。至其月日王果崩。群臣葬於狼山之陽。後十餘年文虎
大王創四天王寺於王墳之下。佛經雲。四天王天之上有忉利天。乃知
大王之靈聖也。當時群臣啟於王曰。何知花蛙二事之然乎。王曰。畫
而無蝶。知其香。斯乃唐帝欺寡人之無耦也。蛙有怒形兵士之像。玉
門者女根也。女為陰也。

　　其色白。白西方也。故知兵在西方。男根入於女根則必死矣。以
是知其易捉。於是群臣皆服其聖智。送花三色者。蓋知新羅有三女王
而然耶。謂善德真德真聖是也。唐帝以有懸解之明。善德之創靈廟寺
。具載良志師傳詳之別記雲。是王代。

以上引用的是三國遺事卷第一紀異第一善德王知幾三事. 愛看韓劇的
人對善得女王應該不陌生.

玉門為何物, 看了韓國史書, 當然最能一清二楚. 韓國人沒有中國人
傳統思想包袱, 幾句話直截了當, 又不必小心辯解真義, 有朝一日來
易經被韓國人去拿去申遺,咱們一點都不會見怪.

我以為最早玉門也可能是建物,或遊戲的名稱.而這個遊戲可能是在明朝後期
文人盛行的孌童僻.

(張岱自稱：少為紈褲子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，
好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古
董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。（《自為墓誌銘》）


《淮南子》曰：文王歸自商，乃為玉門，築靈台，相女童，
擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣。
」

按淮南王在《淮南子》中的說法，周文王從監獄回來之後
，裝作白癡，他大用民力，修築靈台，沉湎酒色，收羅美女，置於靈
台之上，胸無大志，玩小男生小女童，

　　周文王因此堅定了「韜光養晦、相機而動」的戰略方針，中國「
藏於九地之下」，才能「動於九天之上」的辯證法，卓有成效地開始
付諸實踐。不過周文王和伍子胥時代相差很遠,我們無法因為文王作
周易,一定就會大六任的玉門術.這件事,仍得要由考古學家去發現.