黑格爾和于丹可能未必理解的孔子

黑格爾和于丹可能未必理解的孔子  容乃公說易

黑格爾說：「我們看到孔子和他的弟子們的談話（即「論語」），裡
面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪
一個民族裡都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。孔
子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的—
—至於一些善良的、老練的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼
特殊的東西。」（黑格爾《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館
1959 年版，第 119-120 頁）

我一直主張中國沒有哲學. 因為中國人思考中沒有本體論、形而上學
、沒有宇宙論. 中國人沒講倫理學, 美學, 中國人甚至沒有宗教. 但
是中國人的思考方式是圓的, 方的, 綜合的, 引申的. 用最白話說,
就是中國人說天的時候, 可能有涉及到神, 或天文, 或天道, 而天道
是西方人不能理解的. 中國人的倫理學是放在天道中, 因而中國人說
天理. 一個不孝不忠的人可能被看成逆天.

中國人沒有文學, 因為文和史是同一個東西. 古時文人寫文章, 同時
也寫史. 比如明朝最不容易被任何學問規範的學問家, 生活家, 音樂
家, 科學家張岱, 在走投無路時, 身上一直帶的稿子是他在寫的大歷
史. 歐陽修是詩人, 政治家, 但他也修史. 曹操是軍事家, 他其對音
律很內行, 可以和蔡文姬在現代文藝沙龍中切磋音律, 曹操不僅是出
色的政治家、軍事家，同時也是傑出的文學家，遺有〈魏武帝集〉，
《觀滄海》等都是他的名篇。

至于孔子的學問, 被中國人兩千年來奉為聖明, 他說過有朋友自遠方
來, 不亦樂乎, 聽來當然是很簡單的平常俗話. 整本論語大部份都讀
來很家常. 不過有這麼簡單嗎?

我曾說過孔子談到的做人道理, 聽來似乎很簡單, 不過你要搞清楚他
們那時用的文字郤有很多深奧的含意. 比如, 學而時習之, 這個習字
和易經的卦有關. 朋和習都在說一個音律和天文學的問題. 論語說學
而時習之, 不亦樂乎. 有朋自遠方來..

朋字是雙月. 說的是先後天八卦的兌和坎, 即古人看月亮的方法, 也
是中國人的天文學. 樂字的是悅, 即兌卦的引申.

至于習字,在易經中有非常多重的含義:


易經坎卦說不習不習者，坤之簡能也。即可以不必學而能，這是易經
易簡之原理。坤卦說不習無不利。因為坤以直方大而能。坤六二，直
方大，故不習旡不利。

坤文言曰不習。坤之簡能也，故不必習。


習為復，坤卦說不復, 這兒說的是最有創意的學習學. 即不必去溫習
重復而又能. 即坤以簡能. 這是直覺的學習法.

其實孔子在說的是老子的學問, 即坤以簡能也，可以不必學而會，這
是老子的道理。人自法天，天法自然。

又,坤為陰爻。陰為偶，偶不重也，故不習。


坎卦象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

在朋字和樂字中我們都看到字元的重.所以溫習就是重復.


坎卦因為是重卦, 即上坎下坎, 習重之意，坎上坎下之謂也。學習關
于人的智慧, 即智者樂水, 習重也，以水而言，指的是水流行不休不
止。

孔子在談到學而時時之時, 說的是兌卦, 兌和坎都言講習兌兩口相應
，兩說相承，故兌象曰講習。

談到雙,我也要提另一個學習者的心態,即謙虛.在謙卦中,

中孚九二，鳴鶴在陰。鳴為鳥象，謙卦曰謙謙為習象，坎也，為鳥，
故謙卦多鳴。習為數飛也。天下最不怕坎險者莫如鳥。小過飛鳥，取
疊畫坎象。

孔子說有朋.朋是朋友,即兌卦中二口相待.
兌象曰＜朋友＞、＜講習＞。習，坎也，兌取需為通象，需變上為坎
，故曰習。兌，兩口相應，故曰講。
兩口相應為講，即兌也。講：兌兩口相應，故兌象曰講習。

兌為說為樂：學之不講為憂，學而時習為說，朋自遠方來為樂。

光是論語的一句話, 我們可以看到不止是古人讀書的方法, 也看到學
習的原理. 至于其他涉及的音律學, 天文學, 風水命理學, 因為理論
太深了, 我就不提了.

請問,我以上說的這些,黑格爾能聽懂嗎?