從六到七,談大雪這個容易被冷落的節

從六到七,談大雪這個容易被冷落的節. 容乃公

一年二十四節氣, 其中一個在小說文學中最被冷落的就是新曆十二月七號左右的大雪, 講節氣, 最注重的二個大作, 紅樓夢和金瓶梅, 好像沒談到大雪節, 郤說了不少天下雪的事. 金瓶梅一開頭故事說的都是下雪天, 而中間講月娘雪中烹茶, 以後下雪天都發生在小雪和大雪天. 紅樓夢更不必說, 寶玉辭父在雪中離開紅塵, 白雪易經上易經課, 有學生問, 為何易經自然像有雲雨風雷水火而獨無雪字.

易經坤卦初六，履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
不過孔子生在北方,以霜為雪乎?

這是一個值得令人思考的問題. 乃公以為在易經中, 出現了血這個字, 可能古時血和雪可能是被認為同一物, 二者一紅一白, 但是都是在大自然中俱有神密特色的自然物.血出現在易經第一卦, 是乾卦. 乾卦上六﹕戰龍於野，其血玄黃。血照道理是紅色的, 而且血不可能血流偏野. 其實這個血可能就是雪的代字. 所以乾卦文言說, 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。顯然孔子特別加以解釋, 卦辭說的不是血, 而是雪.


　　從先秦至於六朝, 中國的國家祭祀體系中, 有日月山川, 有風雨雷電, 但沒有霜雪。《周禮》《禮記》《爾雅》這些典籍敘述了古代國家祀典, 沒有提到雪神。最主要的原因是古人把雪和血視為一物.

易經說:
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。


中國文化學中,雪有個姓,即六.雪神名為滕六.

　　明代文學家張岱有一部百科全書式的著作叫《夜航船》,其中有「滕六降雪」一條,說的是雪神滕六。程登吉的《幼學瓊林》「天文篇」更明確地說:「雲師系是豐隆,雪神乃是滕六。」中國雪神就是滕六。

　　雪神姓滕名六,雪神何以叫滕六呢?我們先說雪神何以名六。

　　正常的雪花, 一般呈六角形狀飄揚下來, 這是雪神稱六的原因。古人對於雪花六角之形早已觀察瞭解。《韓詩外傳》: 「凡草木花多五出, 雪花獨六出」 (見《藝文類聚》卷二「天」下 )。草本之花多為五瓣, 但雪花是六瓣的, 因此, 「六」是對雪的外部形態的描繪。又, 「六」為陰極, 雪為至陰之性, 以「六」名雪, 無論是形態, 還是人們的哲學觀念, 都是合適的。雪花「六出」於是成為成語, 流於歌詠之中。如陳徐陵《詠雪詩》曰: 「瓊林玄圃葉, 桂樹日南華。豈若天庭瑞, 輕雪帶風斜。

三農喜盈尺, 六出舞崇花。明朝闕門外, 應見海神車。」在隋唐以前, 我們所見到的關於雪的描述, 「六出」是一個代表性的語匯。即使是在唐代, 「六出」依然是雪花的代名詞, 雪神名六, 其來有自。

易經陽爻為九, 陰爻為六, 而子月, 起頭為大雪, 是一年極陰的月分, 節令歌說: 大雪水生陰正極.

　雪和中國人的孝心也存在自然界神秘的定義連鎖. 古人談孝字, 常會放在大雪以後到冬至時.

在西漢劉向的《說苑》和《漢書‧於定國傳》中也記敘了這個故事，東海一個寡婦周青，對婆婆很孝順。婆婆因恐年邁的自己會連累媳婦因此自縊死了，周青被小姑誣告，臨刑時，她指著車上的長竹竿對人說：我若真是有罪，被斬後，血往下流，否則，血就沿著竹竿逆流上去，表示我的冤屈。行刑之後，血果然逆流而上。「冤結叫天」被說成是孝感格天。寡婦的抗爭精神沒有了。寡婦也乾脆改成了孝婦。從「齊之寡婦」變成「東海孝婦」。

【漢書】於定國傳－關於東海孝婦

東海有孝婦，少寡，亡子，養姑甚謹，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：「孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？」其後姑自經死，姑女告吏：「婦殺我母」。吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府，於公以為此婦養姑十餘年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，於公爭之，弗能得，乃抱其具獄，哭於府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至，卜筮其故，於公曰：「孝婦不當死，前太守強斷之，咎黨在是乎？」於是太守殺牛自祭孝婦塚，因表其墓，天立大雨，歲孰。

至明代葉憲祖所作的《金鎖記》中，竇娥並未發下三願，處決竇娥的那天，法場上突然狂風大作，雪降三尺，臨斬官恐有冤情，吩咐停刑。這時，竇天章做了兩淮廉訪使，巡查各地案件，竇娥冤遂得平反。張驢兒越獄逃跑，遭雷擊身死，而蔡昌宗墮水後被龍女所救，又被龍女送入文場，得中狀無，舉為翰林，最終與竇娥團圓。

孝和雪未必同意, 更和悲慘的血看不出有和連接. 不過, 中國文學史, 從東海孝婦到後來類似《金鎖記》，《法場換子》名《六月雪》，《竇娥冤》可能都是雪這個被孔冷落在易經的產品.

這個連鎖一直到張愛玲寫的小說《金鎖記》打破. 她可能無知可能故意, 故事說到一個名為七巧被鎖在愛情世界之外的女人 --- 她不該把六變成七 --- 一個相當不美的錯
誤.