孔明在空城計中彈的是什麼曲

孔明在空城計中彈的是什麼曲子--容乃公


步出齊城門，遙望蕩陰裡。
裡中有三墓，纍纍正相似。
問是誰家墓，田疆古冶子。
力能排南山，文能絕地紀。
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰能為此謀？國相齊晏子。

這首古曲,是——漢代古辭《梁甫吟》,也就是現人也彈的古琴曲,《梁父吟.》
陳壽在《三國誌‧蜀書‧諸葛亮傳》一句「好為《梁父吟》」。
這個好為的為字,
有人把「為」字理解為「做」，即寫詩，認為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩；
有人認為，「為」就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩
。
從字用法, 為被當做唱詩或做詩都很勉強, 就像男女交媾被今人淺薄稱為做愛一
樣無趣無知.
應該有別的意思
. 乃公以為這兒為可能是英文的 perform, 即做法或做儀式. 三國演義最令人印
象深刻就是孔明借東風, 和祭燈做法. 準此, 諸葛亮好為梁父吟應該是指做梁父
吟的法事.讓我解釋梁父吟的背景即明白.

梁父吟做為古琴的曲,原是配詩相和歌‧楚調曲,又名《泰山梁甫吟》。
「甫」亦作「父」。郭茂倩《樂府詩集》解題云：「按梁甫，山名，在泰山下。
《梁甫吟》蓋言人死葬此山，亦葬歌也。」這首古辭從寫墳開始，保留了葬歌痕跡，
原來梁甫是在泰山下, 專門埋葬為國捐驅數以萬計的無主孤魂的墳. 梁父吟, 說
白了,就是為了祭鬼而唱的宗教歌曲.

三國演義中提到易經神算管輅命不好,早死而去泰山治鬼.可見泰山多鬼,到底
多到什麼程度呢? 從梁父吟的原始功即看出,它是一個專為安撫為戰爭而死的
人的法事科儀.古時一打就要死幾十萬人,這些亡魂在南方就稱為王爺,即大眾爺,
即無主的大數目的孤魂.要祭這種鬼,是道士的責任.

諸葛亮會易經,太乙神數.現在我們坊間賣的太乙神數就是諸葛寫的.奇門他也會,
當然祭鬼的事是他的專長.

寫到這我們不免要問,諸葛是跟誰學的?他學的是道家那一門呢?
我想古時會易經道法的人都必然會被請去做一件事...就是處理死的的事.孔子自稱少
賤,故多能,其實他說的賤包括幫死人洗屍等等,即現在禮儀公司,所以孔子寫了禮
記.現在滿街教易經孔道的人很少專講禮記,尤其是祭禮,孔子是個專家.
諸葛亮出身荊州, 但原藉郤是山東省沂南縣, 即臨沂. 不過這個臨沂和白居易在
長恨歌提的

臨邛道士鴻都客，
能以精誠致魂魄；

地點不同.只不過他可能學的道術是四川的臨邛,而不山東的臨沂.
諸葛他與當時的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。後來他應了黃而變
成黃的女婿, 娶了黃的黃頭黑色丑女.

黃氏父女會很多法術,全都教給了諸葛亮.

不過諸葛亮自己也有一套,那可能是少時在山東或從山東長輩學到的祭王爺的
科儀,也就是現在古琴家們彈的古琴曲,梁父吟.
古琴原本是道家的玩意,而且是做科儀驅鬼用的.為什麼廣陵散那麼邪,像孫毓芹
一生忌彈它, 因為那是驅鬼的東西, 不小心會遭邪. 這曲子原是道家的東西, 但
是在六朝時, 被曹家, 像精通佛曲的曹家人, 包括稽康, 加了工, 變為不道不佛
的音樂.
話要說回頭,孔明為何愛做梁父吟呢.先從曲子歷史談起:

史上把梁父吟從法術,到藝術,到很自然用儒家的想法,拉到政治,以致原來功能
不清楚了.
原本是葬歌的東西,被改為一首詠史詩，
所詠為齊景公用國相晏嬰之謀，以二桃
殺三土的故事。因為景公，無罪而殺士，君子傷之，如聞《黃鳥》之哀吟。

據《晏子春秋‧諫下篇》記載：
春秋時齊國勇士田開疆、古冶子、公孫接同事齊
景公，各有殊功。一次國相晏嬰「過而趨之，三子者不起」，這使晏嬰甚為難堪
，便在景公面前進讒，說三人「上無君臣之義，下無長率之倫」，乃「危國之器
」，應該除掉。景公以為然，便由晏嬰設計，以二桃賜三人，讓他們自己表功爭
桃。公孫接、田開疆先自報功勞，各取一桃，最後古治子說：「我的功勞比你們
都大，桃子該給我吃。」說罷抽劍而起。公孫接、田開疆聽了都感到羞愧，認為
自己功小爭桃，是貪，爭得不對又不死，是無勇。於是二人退還桃子，自殺而死
。古治子見自己動武爭桃而使二人羞愧以死，也自責不仁不義接著自殺。

文化模式一向人類學原型最後變成文化,過程史家常以文化,即典故當先,而原始
宗教儀式功能被講為後來的事.其實梁父吟應該先是民間即流傳的祭鬼的曲子,
後來被晏子春秋之類解為齊景公二桃殺三士的典故.二桃殺三士也成為中國戲
曲的模型.(京劇即有二桃殺三士一劇).

諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認為，他是為了抒發對山東老家的思
念，梁父即泰山；有人認為，他是在表示對齊國三士的同情；有人認為，他在表
達對晏嬰的景慕。

諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩? 諸葛亮雖然是琅邪陽都（今天山東沂南
縣）人，他父親也曾經做過太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟
著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北省）等地生活，
跟孔子一樣, 少時賤, 可能在山東就看過祭梁甫山的科儀, 甚至也學會了, 所以
經常沒事就自己擺設陣法, 演習祭鬼儀式. 吟彈起梁父吟.
在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿裡》。原本都和祭鬼有關.
乃公不但通古琴,而且是目前少數精通易經的人.我曾專文談過八字吊客三國時
吊客的傳統.大家看了一下就明白,為何孔明好為梁父吟.

(八字命理有所謂流行遇到弔客不好. 命書《三命消息賦》說：" 喪弔臨人，變
宮商為薤露。薤露原自晉崔豹《古今注》卷中：
「《薤露》、《蒿裡》，並喪歌也。說的是田橫門人，橫自殺，門人傷之，為之
悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也，
這歌曲和弔客都有共同的來頭.三國時曹操曾作過
薤露行

　　薤露行
　　三國曹操
　　惟漢廿二世，所任誠不良。
　　沐猴而冠帶，知小而謀強。
　　猶豫不敢斷，因狩執君王。
　　白虹為貫日，己亦先受殃。
　　賊臣持國柄，殺主滅宇京。
　　蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。
　　播越西遷移，號泣而且行。
　　瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

這詩原本是祭田橫之鬼而寫.也要用古琴配. 也是道教的科儀用到的古琴曲.
乃公曾專文寫中國古琴最偉大的古琴大師蔡邕甚至為了完成科儀的要求, 故意去
收董卓屍體而犧牲. 從宗教學來看, 人為了宗教儀式去成就祭鬼的科儀要求, 現
代人不會理解, 而今時自稱為琴人的音樂家們更不會理解.


以上這篇文章寫完後,乃公後來又想到另一個問題.這個問題和古琴有關.
自來讀三國的人對于司馬懿為何在空城計中退兵史家有別的看法,那就是
司馬的謀略.若當時他輕易把西蜀拿下,或許曹操會來個卸磨殺驢把司馬除了,
所以將計就計把諸葛亮放了.這觀點應該說得過去.

三國中對司馬懿對觀天象的本事有很詳細的描寫,而那時有本事的人,會兵法的,
不但天象瞭然于胸,而且也有文學的本事,包括古琴.這就引伸到另一個問題了,
那就是到底孔明在空城計中彈的古琴曲是那一首.

有人說孔明彈的是鳳求凰,乃公聽不免大笑.這曲子大家知道是司馬相如把妹時
彈給卓文君聽的.你能想像空城計會搞成像羅密歐茱麗葉的樓台會嗎.這說不通.
乃公以為孔明這時最可能選的曲子就是他的看家本領,梁父吟.讀者看了以上我寫
的梁父吟就明白,這曲子在說二桃殺三士.孔明在此時暗告面前的大敵司馬說,齊
景公就是當今的曹操,我們千萬別當了古時那相爭的三士.不如回頭想為你後代爭
天下打算,暫時放了劉家一馬.

孔明在城上彈鳳求凰另一個不過的理由是這曲子相當短,不夠他在城上磨蹭.那麼
古琴曲最長的廣陵散如何.我以為也有不通的理由,因為史書說那是嵇康跟一個神密
老人學的.史書從沒說到那個老人何方神聖.首先,在那時,任何一個精通古琴到可以
傳授廣陵散本事的人,必然不會是無名小卒,而最可能是廟堂的人物,比如孔明這
等級的.孔明可能對文化的傳承有使命感,甚至會大于政治上的謀略.為了古琴這
等重要的文化承傳,他會用心到假死,是說得過去的.

我很相信孔明對三國相爭最後的結果有預見.他甚至可能假死,而隱身.我這麼說
是因為孔明曾在皇室中握有古琴的琴譜,那不是人人能得的.他極可能在隱身後,看上了
極有天份的後輩稽康,把廣陵散傳給他.孔明生在西元181年,比嵇康(生西元223)
大了約四十歲.若他真的沒死,他最可能就是那個神密老人.廣陵散這曲子或說是
有民歌的來源,最可能是流行在徐州曹家的勢力範圍,但這曲子最先是像孔明那樣
道士彈的.那時司馬懿還沒聽過,也就不會聽出其中的message.