愛國詩人之說可以休矣

愛國詩人之說可以休矣  容乃公

端午節是一個民俗節日,不過無也被政治人,或反政治人拿來當樣板材料.在抗戰時,
詩人聞一多寫《端午考》,名目是揭發端午的文化史實,而把屈原寫成愛國詩人.

從此在中國大陸,聞一多和屈原的愛國義舉被寫在教科書上,變成另一種神話:


『 端午是詩人節，今年是詩人兼鬥士的聞一多先生誕辰110週年。47歲時，他繼無
數先烈之後，為自己心中的圖騰喋血於暗殺的槍口。記住這些人，記住千百年來
為圖騰為自由而戰的仁人志士，記住那些用生命和信念寫就的動人詩篇，就永遠
不會丟失我們的傳統和節日。』

很多外國的漢學家研究屈原,是從宗教的角度去看,所以楚辭不止是詩,而且也是文化
人類學的典型,屈原不止是詩人,他也是楚文化的一個通靈的乩童.楚文化是中原文化
一塊非常獨立而豐富的寶庫.

我們目前在學校何曾真正去把楚文化有深度的傳揚下去呢?

毛澤東當年很得意的把新中國的學者完成的楚辭集注給日本首相田中角榮當最珍貴的
禮物,得意洋洋.可惜他老人家不知道很多日本學者在楚文化的研究,和敦煌文化一樣,
超越了中國的學者很多.一度,有人說中國有敦煌,而敦煌研究在日本.其實這個說法可以
拿來比喻楚文化學,或遠為人知的杜甫學,等等.



　　現在人們普遍說的端午節是紀念屈原愛國精神的日子，是可信的！但是，
紀念屈原的說法，也就是人們往江水中丟粽子，最早可能是來自於中國
西部的生態保護節日中的祭祀江河湖泊水神的文化傳統，這就是「祭祀大禹女媧
」傳統。因為，大禹和女媧，一直是中國西部各族人民心目中的兩尊最重要的神
聖，現在中國西部山區中，都還留有許多非常古老的女媧廟宇和禹王廟宇。

    其實這民俗也可追溯到寒食節.包粽子的習俗不但韓國人有,就是台灣原住民也
有.它就只是一個人類因應大自然的生態而產生的活動.

    我以為,當今中國己在世界上不是一個被壓迫的民族,愛國詩人之說可以休矣.代之,
我們應該在中小學,甚至大學,多加一點文化學的東西.我們要真正去對待中國文化中
沒有得到應該有的重視的楚文化學.