易經關于立神主牌和除穢的發明

易經關于立神主牌和除穢的發明
孔子一生最重要的工作可能是完成禮法變革和復興.禮記因而可算孔子最重要的工作.
孔子一生沒當過廟祝,但他問禮于老子.我們現在無法想像為何短短的時間,他從老子
那兒弄到極為龐大的學問體系.光是和廟相關的知識,前無古人,後無來者.
很多關于廟的學問很值得今人去詳研.
1.當主神不見,為忘國滅家之徵.這時可以從群廟取一個新主來入廟.這就是禮:
曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎﹖」孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載于
齊車，言必有尊也。今也，取七廟之主以行，則失之矣。當七廟五廟無虛主；虛主者，
唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨
，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
2.五經中常見的師,也包括廟祝:
卒哭成事而后，主各反其廟。君去其國，大宰取
群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主，出廟入廟必蹕；老聃云。」曾
子問曰：「古者師行，無遷主，則何主﹖」孔子曰：「主命。」問曰：「何謂也﹖」孔
子曰：「天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍，奠
焉而后就舍。反必告，設奠卒，歛幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。」
3.帶喪的人要等身子乾淨後才可以登堂入室.
《禮記》＜少儀＞
郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿
大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓
祭，祭腥而退，敬之至也。

《禮記》＜少儀＞
◎避疾
易經有說到睽卦,其真義我在我著作易經原理說得很明白.其中最重要的睽的功能是避疾.
書說:『弧矢衛國，威天下以睽』,這是當作拿武器平天下.易經說。
先張之弧,後說之弧 (睽),張弧，即近時之＜搶孤＞，孤即祿命法之孤神或民俗之姑惡。
◎弦木為弧.
可知弧在易經有二個重要工能.一是戰爭的工具,二是消災.此道理可見諸:
 < 史記 >< 楚世家 >；< 析父對曰：我
先王熊繹辟在荊山， 蓽路藍縷以處草莽，跋涉山林以事天子，惟是桃弧棘
矢以共王事。 < 左傳 >< 昭公十二年 > 亦有此相同記述。所謂 < 共禦王
事 >，正如杜預注所云： < 桃弓．棘箭，所以禳除凶邪，將禦至尊故。 >
至尊，包括社稷和宗廟， < 呂氏春秋 >< 遇合篇 >：< 宗廟之滅，天下之
失。」即此謂也。
< 左氏傳 > 曰：一桃弧棘欠，以除其災。梟，的也。所發無臬，當為引弓
不發， 僅是一種作驅逐凶惡的懷式和舞踴，這與今日僅存的儺舞打赤鳥十
分相似。
弓箭作為驅邪物. 張衡「東京賦」: 「爾乃卒歲大儺, 驅除群厲, 方相
弓箭作為驅邪之物由來已欠。
張衡東京賦爾乃卒穢太攤，驅除摹庸。 方相秉鉞，巫硯操茢，侲子萬童，
丹首玄制。桃弓棘矢，所發無臬。李善注云： < 桃弧，謂弓也：棘欠，箭
也。…… < 漢舊儀 >：常以正歲十二月命時儺，以桃弧葦矢且射之……以
除疾秧。一