中國文化中的人神戀
容乃公
中國文化中的人神戀源遠流長，從《詩經》乃至殷商的甲骨文一直到今天的
故事傳說，都存在不同形態的人神戀話題 (故事 )。
基本人中國文化的男女關係從人類學原型出發, 全表現在人神戀的格式. 這
格式從易經, 詩經, 楚辭, 六朝, 道藏之中男女, 乃至後來由民俗發展出的戲曲
故事全在說明中國人的愛情並無存於現世. 清代文學中, 因為現世化, 而有像紅
樓夢的現代小說, 其形式和傳統以鬼神為骨幹的小說不同, 但其男女愛情主要仍
以形而上的精神戀為主, 都是在講一個人世外的陰陽乾坤.
作為一種婚戀，人神戀是一定社會階段中民俗、婚戀心理的曲折反映；從本
質上看，一切外在於自身的異己力量的化身，包括客觀的自然力量和以這種客觀
自然力為基礎的超自然力。在古代，尤其是在人類社會早期. 嚴格說來, 中國人
並不太懂以性為主的男女關係, 而中國人的愛情可以看成代表世俗世界 (陽 )與
形而上的世界的陰界 (就是鬼界 )相交. 現代小說越接近這種關係, 比較有機會
被頌揚成為以道教思想為主的傳統男女關係. 中國戲曲發源於孟姜女, 後來類似
寶蓮燈, 白蛇傳, 七仙女, 等等乃至昆劇中的四大夢 (尤其是遊園驚夢 ), 都在
發揚這些東西.
中國人的小說中男人是世俗人, 女人就是神仙和鬼, 這並不必要博士論文
去發現, 去看戲即可. 明以前, 中國男女故事都被戲曲收編了, 到了清朝, 連浮
生六記都讀起來像人神戀, 因為三白記芸娘, 多少把二人的愛放在神仙列傳架構
去談, 三白所頌的亦是洛神賦. 我讀胡蘭成今生今世, 甚至以為有胡蘭成的一生
太多和沈三白太像了. 芸娘為三白打點勾引風塵女, 甚至為了人家背了她老公而
氣死, 胡蘭成沒這個福氣. 當年林語堂發現了浮生六記, 只看到現代愛情的世界
, 那是嚴重的誤讀. 這種愛情和中國人的愛情世界全然無關. 中國人的愛情基本
上就是在說現世界的男人愛上神界的女人, 如此而己. 在中國人的愛中, 女人不
該是凡人
. 中國人的信仰中, 男人到廟, 不可對女神直視, 不是怕生不敬之心, 而是中國
傳統相信男人看女神, 會不小心把女神看戀了, 下凡來成親, 寶蓮燈起頭就是
因為一個男子到廟中對神仙起了覬覦, 而讓神仙下凡與他結合.
我讀柳如是別傳, 一直相信這個曾經在風塵中的女人不是凡人. 後來讀到她
和錢謙益搞密教的歡喜襌, 二人曾專研房中術, 幾為當時文人姤病. 我讀到這段
, 才驚覺原來他們的戀愛也是人神戀, 完全合乎道教傳統.
很多道教神仙傳中男女相戀,出自陶弘景所編道書《真誥》。
這書內容是陶弘景從東晉楊羲、許謐等人的「通靈」記錄，謂是仙真告授，故名
《真誥》。陶弘景根據南朝宋齊時道士顧歡搜集以楊羲主寫的記錄，加上其他修
行雜記和來往書信，流播江東的相關資料加以增改所編成的《真跡》一書（即《
無上秘要》等書所引《真跡經》）。陶弘景再勤加搜訪，「補罅糾謬」，重新詮
次，並加註解，易名《真誥》。
( 胡蘭成是否曾和張愛玲交合中得寫作三眛吾不可知, 但他為何把張寫得像
神人 )?
真誥》中有許多詩歌都涉及「人神戀」. 原來密宗和道教最神祕的法術就是
男女相交以至陰陽相合的天人的術, 說這些是道教不傳之秘. 《真誥》詩中多有
道法修煉隱語，也有因為與道教「房中術」有所關涉. 道藏的神仙傳中, 的仙女
, 其原型可能巫山神女. 人類早期女巫的工作除了幫族人解厄消災, 男外也做現
代妓女的勾當. 比如印度廟妓之類
. 現在台灣的紅燈區常開在廟旁, 在萬華仍可以看到, 其實是相當合乎傳統. 總
之, 道藏中的女神, 像杜香蘭, 西王母的養女, 基本上帶了一大堆名女人《太
平御覽》三九六記載：「神女姓杜，字蘭香。自雲家昔在青草湖，風溺，大人
盡沒。香時年三歲，西王母接而養之於崑崙之山，於今千歲矣。」
《真誥》中有雲林、右英、滄浪、王夫人等稱，王夫人是紫微夫人的姊姊她
從天上降神於茅山，要許謐接受其示愛下嫁（我為有待來）。楊羲作為神人之間
的使者，傳達眾真誥諭，當時居住在許謐家中，許謐時過六十，其夫人過世，為
了二事困擾，一為是否專心隱退至茅山學道，一為是否仍留俗世納妾以練「房中
術」，楊羲藉此詩誥，暗示許謐接受王夫人的愛情；陶弘景在《真誥》中還講了
很多道士的男人故事, 也有很多遊仙詩. 為為道教密術都在房中術中以密法傳世
, 只有在人神戀可見端倪.
《真誥》是道教茅山上清派經典，梁朝時人稱「山中宰相」的陶弘景所編撰
。大在此詩中所錄的降詩，署名是某某神仙所撰，實情未必可信。但由有關人神
相戀的詩中所透露的文采精神，作為魏晉當時特殊的愛情觀來欣賞，其時代氛圍
當可推信。下一首是楊羲與安妃之間的情詩，楊在遇神女安妃前，尚未成道，這
詩也算是「人神戀」的佳作之一：《真誥》中有許多詩歌都涉及「人神戀」，雖
然有人說這些是道教不傳之秘，詩中多有道法修煉隱語，也有因為與道教「房中
術」有所關涉，但若除去道教宗教之外衣，去看這些《真誥》詩，解為道徙們情
慾昇華的一種方式，世俗之男女情愛轉型為此類「游仙詩」也是可以理解的。且
看另一首「人神戀」之詩：
《列仙傳》捲上：「簫史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。
穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。居數年，吹似鳳聲，
鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦
人作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。」根據這個故事記載，當可把簫史視為仙
人。簫史與秦弄玉的情史，也可視作「人神戀」一例，所不同者是仙人與凡女之
戀而已。
容乃公
中國文化中的人神戀源遠流長，從《詩經》乃至殷商的甲骨文一直到今天的
故事傳說，都存在不同形態的人神戀話題 (故事 )。
基本人中國文化的男女關係從人類學原型出發, 全表現在人神戀的格式. 這
格式從易經, 詩經, 楚辭, 六朝, 道藏之中男女, 乃至後來由民俗發展出的戲曲
故事全在說明中國人的愛情並無存於現世. 清代文學中, 因為現世化, 而有像紅
樓夢的現代小說, 其形式和傳統以鬼神為骨幹的小說不同, 但其男女愛情主要仍
以形而上的精神戀為主, 都是在講一個人世外的陰陽乾坤.
作為一種婚戀，人神戀是一定社會階段中民俗、婚戀心理的曲折反映；從本
質上看，一切外在於自身的異己力量的化身，包括客觀的自然力量和以這種客觀
自然力為基礎的超自然力。在古代，尤其是在人類社會早期. 嚴格說來, 中國人
並不太懂以性為主的男女關係, 而中國人的愛情可以看成代表世俗世界 (陽 )與
形而上的世界的陰界 (就是鬼界 )相交. 現代小說越接近這種關係, 比較有機會
被頌揚成為以道教思想為主的傳統男女關係. 中國戲曲發源於孟姜女, 後來類似
寶蓮燈, 白蛇傳, 七仙女, 等等乃至昆劇中的四大夢 (尤其是遊園驚夢 ), 都在
發揚這些東西.
中國人的小說中男人是世俗人, 女人就是神仙和鬼, 這並不必要博士論文
去發現, 去看戲即可. 明以前, 中國男女故事都被戲曲收編了, 到了清朝, 連浮
生六記都讀起來像人神戀, 因為三白記芸娘, 多少把二人的愛放在神仙列傳架構
去談, 三白所頌的亦是洛神賦. 我讀胡蘭成今生今世, 甚至以為有胡蘭成的一生
太多和沈三白太像了. 芸娘為三白打點勾引風塵女, 甚至為了人家背了她老公而
氣死, 胡蘭成沒這個福氣. 當年林語堂發現了浮生六記, 只看到現代愛情的世界
, 那是嚴重的誤讀. 這種愛情和中國人的愛情世界全然無關. 中國人的愛情基本
上就是在說現世界的男人愛上神界的女人, 如此而己. 在中國人的愛中, 女人不
該是凡人
. 中國人的信仰中, 男人到廟, 不可對女神直視, 不是怕生不敬之心, 而是中國
傳統相信男人看女神, 會不小心把女神看戀了, 下凡來成親, 寶蓮燈起頭就是
因為一個男子到廟中對神仙起了覬覦, 而讓神仙下凡與他結合.
我讀柳如是別傳, 一直相信這個曾經在風塵中的女人不是凡人. 後來讀到她
和錢謙益搞密教的歡喜襌, 二人曾專研房中術, 幾為當時文人姤病. 我讀到這段
, 才驚覺原來他們的戀愛也是人神戀, 完全合乎道教傳統.
很多道教神仙傳中男女相戀,出自陶弘景所編道書《真誥》。
這書內容是陶弘景從東晉楊羲、許謐等人的「通靈」記錄，謂是仙真告授，故名
《真誥》。陶弘景根據南朝宋齊時道士顧歡搜集以楊羲主寫的記錄，加上其他修
行雜記和來往書信，流播江東的相關資料加以增改所編成的《真跡》一書（即《
無上秘要》等書所引《真跡經》）。陶弘景再勤加搜訪，「補罅糾謬」，重新詮
次，並加註解，易名《真誥》。
( 胡蘭成是否曾和張愛玲交合中得寫作三眛吾不可知, 但他為何把張寫得像
神人 )?
真誥》中有許多詩歌都涉及「人神戀」. 原來密宗和道教最神祕的法術就是
男女相交以至陰陽相合的天人的術, 說這些是道教不傳之秘. 《真誥》詩中多有
道法修煉隱語，也有因為與道教「房中術」有所關涉. 道藏的神仙傳中, 的仙女
, 其原型可能巫山神女. 人類早期女巫的工作除了幫族人解厄消災, 男外也做現
代妓女的勾當. 比如印度廟妓之類
. 現在台灣的紅燈區常開在廟旁, 在萬華仍可以看到, 其實是相當合乎傳統. 總
之, 道藏中的女神, 像杜香蘭, 西王母的養女, 基本上帶了一大堆名女人《太
平御覽》三九六記載：「神女姓杜，字蘭香。自雲家昔在青草湖，風溺，大人
盡沒。香時年三歲，西王母接而養之於崑崙之山，於今千歲矣。」
《真誥》中有雲林、右英、滄浪、王夫人等稱，王夫人是紫微夫人的姊姊她
從天上降神於茅山，要許謐接受其示愛下嫁（我為有待來）。楊羲作為神人之間
的使者，傳達眾真誥諭，當時居住在許謐家中，許謐時過六十，其夫人過世，為
了二事困擾，一為是否專心隱退至茅山學道，一為是否仍留俗世納妾以練「房中
術」，楊羲藉此詩誥，暗示許謐接受王夫人的愛情；陶弘景在《真誥》中還講了
很多道士的男人故事, 也有很多遊仙詩. 為為道教密術都在房中術中以密法傳世
, 只有在人神戀可見端倪.
《真誥》是道教茅山上清派經典，梁朝時人稱「山中宰相」的陶弘景所編撰
。大在此詩中所錄的降詩，署名是某某神仙所撰，實情未必可信。但由有關人神
相戀的詩中所透露的文采精神，作為魏晉當時特殊的愛情觀來欣賞，其時代氛圍
當可推信。下一首是楊羲與安妃之間的情詩，楊在遇神女安妃前，尚未成道，這
詩也算是「人神戀」的佳作之一：《真誥》中有許多詩歌都涉及「人神戀」，雖
然有人說這些是道教不傳之秘，詩中多有道法修煉隱語，也有因為與道教「房中
術」有所關涉，但若除去道教宗教之外衣，去看這些《真誥》詩，解為道徙們情
慾昇華的一種方式，世俗之男女情愛轉型為此類「游仙詩」也是可以理解的。且
看另一首「人神戀」之詩：
《列仙傳》捲上：「簫史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。
穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。居數年，吹似鳳聲，
鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦
人作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。」根據這個故事記載，當可把簫史視為仙
人。簫史與秦弄玉的情史，也可視作「人神戀」一例，所不同者是仙人與凡女之
戀而已。
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