字說的行列,即屋梁上所安的橫木.
屋桁, 屋橫木也。——《玉篇》桁梧覆疊。——《文選‧曹植‧洛神賦》。注:
「桁, 樑上所施也。」
比如桁梁: 是由許多板條組成的腹板與兩翼緣連接而成的大梁桁條, 架在屋架或
山牆上用以支承椽子或屋面板的橫木。也稱「檁子」
《夏日山居》：移得仙居此地來，花叢自遍不曾栽。庭前亞樹張衣桁，坐上新泉
泛酒杯。樑上或門框、窗框等上的橫木也稱為桁.
這個字也當葬具。長而矮的木幾, 用來擺設陪葬的明器, 埋入壙內皆木桁, 久之
。——《禮儀》即通稱的桁架
桁字也當【井桁】即井欄。明高啟《雨中曉臥》詩：「井桁烏啼破曙煙，輕寒薄
被落花天。」
胡蘭成在一篇文章中談政治,即把天下擺平:
政治是把天下來擺平。房間裡的東西沒有擺好，你無從工作。東西要
擺得落位，秩序不但是工作的環境而已，生動的秩序自身即是活動營
為的場，譬如數字，同一個 5，列在一桁，只發揮 5 的值，列在二
桁便發揮 50 的值的效能。
他在這兒用了一個日語的數學名稱即二桁.這個說法在中文並不見,或不常見,
即十進法兩位數。二桁數就是日語的兩位數。我曾
在古書中有用的桁字當數學用辭, 用買賣古琴古箏
做計數.不過不知是否為十進位之用.
曬衣最要是擺平, 牡丹亭寫丫鬟一位春香在院掛衣: 第十二齣尋夢 [
夜遊宮 ] 膩臉朝雲羅盥，倒犀簪斜插雙鬟。待香閨女起早，
睡意闌珊：衣桁前，妝閣畔，畫屏間。
做為政治學的比方,我以為牡丹亭花園裡掛衣的景象可以說明
政治學擺平的道理.我看到牡丹亭的桁木要比胡蘭成的政治學說更
有生氣.擺平,為的不是放得安好,而只是戲台上的身段和唱腔.
胡蘭成在他那文章也就所以提到張愛玲用數學來看中國人的戲台下
人頭:
原來中國的人世秩序是因於中國人的人身才有。張愛玲說她路過諸暨鄉下時，適
值演社戲，「戲台下看戲的村人都像是幾何學的點線，不佔面積的。」中國人的
是如來身，其物質之身已昇華而為物之象之身，諧於神明與萬物，故人世可以有
對應得大自然的秩序。
張愛玲最讓胡蘭成心服的一向是她可以找到用西洋的眼光來把持中國人生命和生
活的緊張. 若是她看到台上, 春香在院掛衣, 可能那個桁字就不是日本人說的二
進位的桁數, 或是西方建築學的幾何學的三角的衍生數. 而是象和數
的對等可互易性了.
胡蘭成用易經卦爻更進一步說明中國政治上的平的觀念. 易經說到太衍:
易者, 變易也, 作推衍解. 天地之大, 万物之多, 變化莫測, 但可通過易理之推
衍, 鉤深致遠, 達到對層出不窮的事物變化, 能 " 唯變所适;.
從花園桁到古代西方幾何學發展出的建築結構, 以特定的方式構成三角形或若干
三角形的組合的一組構件 (如梁、桿、條 ), 用以構成一個剛性構架 (如用於在
大面積上支承荷載 )使其受到外力時如果沒有一個或更多的構件變形, 整個結構
不會變形.
光看桁字十進位, 易經的卦爻, 光看戲台下的不佔面積的點線, 未必足以說明中
國人政治擺平的理念. 易經說稱物平施, 要比數學的點線還多. 不過, 胡張的人
世觀不但各俱趣味, 也足以開啟人們思想更上一層的境界, 就在一個桁字.
把天下擺平
文/胡蘭成
政治是把天下來擺平。房間裡的東西沒有擺好，你無從工作。東西要
擺得落位，秩序不但是工作的環境而已，生動的秩序自身即是活動營
為的場，譬如數字，同一個 5，列在一桁，只發揮 5 的值，列在二
桁便發揮 50 的值的效能。物之動在卦象的爻位，愛因斯坦的非對稱
性統一場理論的研究沒有成功，是因不知此爻位。西洋人不知一個無
字，不知卦象與爻位，單知道物形的運動與其函數，所以知得不真。
若社會沒有秩序，一切都行不得，社會的秩序是先要把人人來擺平。
我們解決一樁糾紛，也是說把事情來擺平了。還有就是把東西來擺擺
好。但西洋的只是權力的構造，物理學的與數學的相配置，民主的票
數與階級函數的政治秩序，與工學的製品構成，工場秩序，都市建築
秩序，與市場的秩序。但是他們做的這些都不落位。所以他們的歷史
上每會被一陣劫風吹失。便是在他們的盛時，也沒有一個和字，沒有
安詳落實的一個安字。
中國文明的是人世的秩序，從物之象爻之位來把人擺平，把事擺平，
把東西擺平，這就是天下太平的平。人各得其位，故可各盡其能，物
各得其所，故可各效其用，以此建立得大漢大唐的世界。中國文明的
建立秩序，先是悟得了無與有，老子曰「無之以為用，有之以為利」
，物之動是來自無，素粒子即是從究極的自然的無中動出來的。西洋
人不知物背後有個無來發動，所以要造作出一個權力才來發動得。中
國的可以是無為而治，所謂「垂拱平章」，自然生成王天下的秩序。
而西洋的則是霸道的秩序，講力的支配。中國人是與西洋人造同樣的
一件器物，亦兩者不同。
一件器物的構成亦然，中國文明小自製器大至建國，皆是生成的，依
於生命成長的本末先後與上下左右的順序的位的。中國當然也使用數
學與物理學，但是先要有這個位。西洋的欠缺，是在其只是數學的與
物理學的，他們不知生命的東西的成長順序。這順序中國是有一條公
理，絜矩公理，大學裡叫做絜矩之道。這以書法為例來說明，最容易
明白。
書法，寫字有筆順，自上而下，先左後右。自上而下是宇宙自天以成
地，先左後右是萬物陽始而陰隨。大凡一個字的筆劃，多是上輕下重
，左簡右繁，帶有非對稱性的，但若頭輕腳重則沉墜，左右跛累則傾
側，要寫出有生命的這才能舉，有生命的這才能非對稱性的亦相配，
所以寫上頭要寬舒，始舉得起中腹的重，字腳收筆要有始起之勢，才
是終而復始，全體都生動了。寫左偏要疏離而多有空間，才罩得住右
偏的茂密。這就是懂得無與有，陰陽虛實的道理。如雲畫處有畫，不
畫處亦是有畫，空白處可以虛以對實，故上下左右非對稱性的亦可以
對稱。此是寫一個字的結體。
還有字的行間與全章字的章法。漢魏晉的字，一行之字，大小稍有參
差，字與字的間隔，行與行的間隔亦皆疏而參差，至唐人的書才變得
排列密接而整飭，一律齊。我喜歡唐以前的那種形雖疏與參差，卻是
有息為連屬與相呼應，而又每一個字都是自在的，皆自足於其位，這
是比較難。我近來才注意到集王羲之字的聖教序，雖是選王羲之諸帖
中的字拼湊起來的，亦字的行間與章法天然參差相呼應，像是一氣寫
成的。原來好字像好人，他到生疏的環境亦自然與人意氣投合，可以
相處得來。乃知字的結體法與行法章法不是在外的，可以計劃安排得
的，卻是生出來的，所以不是數學的函數與集合論可以到達。
而字的結體法與行間的章法，又皆是生於筆姿，是石門頌的圓筆就有
石門頌的弘實而蕩逸的筆法，是禮器碑的方筆，就有禮器碑的疏朗而
安定的書法，可比惟櫻桃枝才可有櫻桃枝的分佈法，裊曳而不弱，那
裊曳惟是櫻樹的，決不是楊柳的。又惟梅枝才可有梅枝的分佈法，密
到那樣而不亂不擠。如王羲之的筆姿是寫出了物形與其運動的背後的
象，形之意與動之意。
這裡乃想起張愛玲的說話。原來中國的人世秩序是因於中國人的人身
才有。張愛玲說她路過諸暨鄉下時，適值演社戲，「戲台下看戲的村
人都像是幾何學的點線，不佔面積的。」中國人的是如來身，其物質
之身已昇華而為物之象之身，諧於神明與萬物，故人世可以有對應得
大自然的秩序。
這裡所以要講修身，而中國人的修身是在格物致知裡，凡是格物致知
的藝如禮樂射御書數，今日來說可於書之次加上中國日本的畫與插花
、作陶、圍碁等，皆可以是修身，而祭祀最大，祭祀第一使人自覺是
天地人的人。修身是「必有事焉」，日本叫修業，不同於印度人的修
行惟是靜坐冥想的、觀念的。中國與日本的祭祀是有儀、有位的。
人要自己有一樣真的東西，才能知天下的東西的真偽。譬如你學書，
真知道了書法是什麼，你就也會得看陶器、看文章，乃至看政治了。
所謂旁通。而祭祀則更是直接的，因為文明的眾業皆從此出。你若知
祭祀，你就能直接的知看天下了。
——選自胡蘭成著《今日何日兮》
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