中國字最早我猜應該是『甲』字.這是我一向的主張.
『字』, 這個字, 其實是以後才有的, 可見中國人書寫最早沒有文字
的觀念, 也就是對書文的事一無所知.
中國字最早是甲骨文, 『字』這個字尚未出現在甲骨文, 而出現在金
文. 但字的觀念有了, 原先和寫沒關係. 所以. 倉頡造的字, 或說字
, 和我們對字的用法與概念沒有任何關係. 中國文字若不從另一角度
去理解會有偏差.
中國文字, 照我個人的理解, 是為了驅鬼. 也就是說, 若沒有從宗教
去看字的意義,最多是畫到虎皮,皮相而己.
今人談中國文化, 大多撇開宗教迷信, 尤其在文字用心的人, 若不去
搞點傳統的民俗迷信, 永遠無法去把文化文字的精髓把握到. 今天孔
子學院在天下各地都有, 但只談中國字, 反對傳統的宗教信仰, 想恢
復傳統文明, 是緣木求魚.
再回到字.
字最早在金文出現.字形是子在屋下.表示屋裏養著孩子。
「子」亦是聲符，表示屋裏養著孩子。有人認為「字」表示婦女
生子，置之室內，本義是婦女生子之意
。文字的「字」所以稱「字」，是因為文字不斷累增分化，由少變多
，就好像人類繁衍後代般，故「字」有孳乳寖多、逐漸增多之意。《
說文》：「字，乳也。從子在屋下，子亦聲。」段玉裁註：「人及鳥
生子曰乳。引申之為撫字，亦引申之為文字。敘云：字者，言孳乳而
浸多也。」
這和倉頡教授說的字,全是兩回事.
甲骨文有子字, 子是十二地支第一個, 五行為水, 意為滋生. 因為兒
子的子即女人所生,而為繁衍後代之意.
作家周作人寫文章常引用從西洋人類學. 他認為中國人從反女性的論
調恐怕自從「天雨粟鬼夜哭」以來便已有之，而憎女家之產生則大約
在盤古開天闢地以後不遠罷。他把發明文字的倉頡先和憎女家（
Misogylliste）相類比. 這和文字學是扯了十萬八千里.
但從字和女人生小孩來看, 我以為反而對女性尊重大于貶抑. 他活在
世上時, 婦人解放運動尚未成氣候, 只不過說明他對文字的源起理解
也完全在他熟悉的文化人類學之外了.
字在易經常被解為社會制度的婚事. 易經有十年乃字, 有人說是十年
女子才被嫁掉了. 這成為後來女子待字閨中的來源. 我以為字, 可以
說成生兒育女.所以周作人對女子成為生殖反感那麼強烈.
總之,要搞清字是怎麼一回事,還得聽倉頡說了算數.
倉頡到底是一個人, 或民族, 或只是一種文化的代表不重要. 最重要
是, 他造字時, 天「天雨粟鬼夜哭」.
首先,我們從實際事物去看文字:
漢字是世界上最古老的四大文明古國（包括中國漢字、古埃及的聖書
字、蘇美爾人的楔形文字和瑪雅文字）中唯一沿用至今的文字。
傳說漢字起源於倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據日月形狀、鳥獸足印
創造了文字，使而「天雨粟，鬼夜哭」. 這事是漢朝湖南文化圈的《
淮南子》提起的。從歷史的角度看，複雜的漢字系統不可能由一個人
發明。倉頡應該是在漢字的蒐集、整理、統一上做出了突出貢獻，所
以《荀子‧解蔽》中記載「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」。
文字作為溝通和處理生活事的功能並不是定論.
西方的文字主要為了記載土地經濟事務而創生，而中國文字卻是為了
占卜祭祀，具有與鬼（也就是部族祖先）溝通的能力。各部族都有自
己特色的文字，各部族也都有自己祭祀的鬼（就是這個部族的祖先們
），他們認識各個部族的文字。有人從祖先崇拜去看. 倉頡用書寫來
統一各民族的文化,從此大家不再用自己的方法祭祖.結果各族用了
他們的新文字了，一下子失去了與後人聯繫的手段，成了無人祭祀送
飯的餓鬼，於是鬼們半夜哭嚎。
也有人從字形看倉頡的壯舉.
『史皇蒼頡壯焉。因儷烏龜之跡，遂定書字之形』。
『天雨粟，鬼夜哭，是時也。書畫同體而未分，像制肇創而猶略。無
以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。天地聖人之意也。按字學
之部，其體有六，其六曰鳥書。在幡信上書端，像鳥頭者，則畫之流
也。顏光祿云：圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識，字
學是也；三曰圖形，繪畫是也。又《周官》：「教國子以六書，其三
曰象形。」則畫之意也。是知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪，繪
畫明焉。』
《廣雅》說：
「畫，類也」；「畫，形也」；
《說文》云：「畫，畛也，像田畛畔，所以畫也」；
《釋名》：「畫，掛也，以彩色掛物象也」。
最早文字其實就是鬼畫符.
『故鐘鼎刻，則識魑魅而知神奸』
這是文字作為驅鬼最好的解說. 以後道教把字的畫發展為符咒, 從此
文字和宗教開始二分.
符是一種被認為能夠召致鬼神、厭鎮精魅的奇特文書。它文字曲折難
辨，似書，又似圖，在道法中被大量應用。道符是從哪裡來的？道書
上說，它本身是天上雲氣自然結成，「此符本於結空，太真仰寫天文
，分別方位，區別圖像符書之異」（《三洞神符記》）。以後才由太
上老君等神仙將它傳授至人間。
近代蒙文通先生認為符文曲折，起於西南少數民族文字. 我以為符文
的來源不應該只追到西南少數民族. 世界和民族都有在幹這事, 多少
而己.
《後漢書．方術傳》中《解奴辜傳．集解》引用惠棟的說法說：「古
代有管制鬼神的辦法.
人類發發現了文字可以去除邪祟, 從此樂此不疲, 中國字一路增加到
數以萬計. 結果文化發達了, 鬼也趕不了了.
東漢的學者, 專注《淮南子》的高誘, 對于淮南子說的天雨鬼哭的事
最有權威. 他說:
『頡作書，而天雨粟，鬼夜哭：鬼恐為書文所劾，故夜哭。』
可知某些特殊的文書可以壓劾鬼神的思想早就有了。在文明時代，官
方文書尤其是命令、政令，具有強制的權威，受其影響，在一般人頭
腦中加強了對文字的崇拜。從現有的文獻看，道符形成於東漢，它是
將凡間的權利象徵搬至鬼神世界的結果。道符之造作蓋模仿秦漢時的
符傳，主要由中原文字變形而成。符原是古代君主用以傳達命令或
巫符與解注:
我們現在能見到的巫符，書在漢墓出土的解注瓶上。『解注』，
又稱『墓門解注』，解除，解逐，係解除（得罪神明的）過失祛逐鬼
氣的巫術。在出土的解注瓶上，發現有咒語及符文。他們使用的符，
主要是由漢字拼合而成，嵌以星圖，以及據說為收鬼、縛鬼之物。據
王充《論衡》一書的記載，從事解除的正是巫師。
在五胡亂華時, 名氣大燥的釋道安在《二教論》譏笑「三張之鬼法」
中有「左道餘氣，墓門解除」一項。早期的民間道派繼承了民間的巫
術並且加以發展，成為系統的人為宗教的組成部分，巫符也便轉變成
了道符，並且發展出了成卷連篇的符書。
為何天雨粟,粟即米也.
古時的人認為鬼最怕是米. 中國字的米有五筆, 米有五彩, 五在易經
中是代表鬼的字.孔子說五五相得而各有合.故有五鬼的說法.
米在道教法術中用的很多. 道經神契稱：「古者倉頡制字而天雨粟，
鬼夜哭。故道法劃地為獄，以米為界，後世凡舖燈，皆用米，本諸此
也。」可知舖燈用米也系古法，至少有七百年的歷史。
為何哭呢:
道教感虛篇雲：「鬼哭，自有所為。」紀妖篇：
「鬼之類人，則妖祥之氣也。」此文謂鬼為妖，謂鬼哭自有所為，義正相合。非
謂別有秋氣鳴也。訂鬼篇雲：「世稱紂之時，夜郊鬼哭，及蒼頡作書鬼夜哭。氣
能象人聲而哭，則亦能象人形而見，則人以為鬼矣。鬼之見也，人之妖也。」據
此，則知仲任以鬼哭為妖氣變也。依倚死骨之側，人則謂之骨尚有知，呻鳴於野
。草澤暴體以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。
妖這個字也有呻吟的意思.
哭和咒文(或祝):
《左傳》哀公二年激睛入衛都﹐禱于其祖先之靈﹐結尾有“大命不敢
請﹐佩玉不敢愛”﹐也是祝詞。
《周禮》大祝掌六辭﹕詞﹑命﹑浩﹑會﹑
禱﹑諫﹐後來具有這些能力底就不定是祝﹐士大夫底九能﹐也是從祝宗底職能而來。
《楚辭‧九歌》為屈原改作原來的巫詞。祭視底祝辭﹐後來便成為民間底咒文。在印度
咒術未入中國以前﹐中國已有咒文。
《後漢書‧解奴辜傳》說﹕“河南有軟聖卿﹐善為丹書符劾﹐厭殺鬼
神﹐而使命之。初章帝時﹐有壽光煥者﹐能劾百鬼眾較。”文字能夠
治邪﹐聖言可以闢鬼底觀念很古﹐《淮南子》記蒼頜作書而鬼夜哭﹐
便是根據這觀念底傳說。
總之,倉頡造字,說明中國字原本只是為了驅鬼.這是乃公一向主張的.
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