桃花盛在東瀛--談日本新年號令和

桃花盛在東瀛   　容乃公

日本新年號言出孔子家語:


邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子.子曰：「其禮如世
子之冠.冠於阼者，以著代也，醮於客位，加其有成，三加彌尊，導喻
其志，冠而字之，敬其名也.雖天子之元子，猶士也，其禮無變，天下
無生而貴者故也.行冠事必於祖廟，以祼享之，禮以將之，以金石之樂
節之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅.」

接下是孔子和懿子二人論成人年,即冠禮.


成王冠辭:

令月吉日。其頌曰:『令月吉日,王始加元服,去王幼志,服袞職,袞職盛服有禮文也
欽若昊命,欽敬若順六合是式,天地四方謂之六合言為之法式率爾祖考
,永永無極.』此周公之制也.

今日本迎新年號, 是以冠禮的心態去做, 因為新皇是先皇退位而接任
.用冠禮有其特別念意.

日本文化與現今中國都同源, 大家去談日本人用中國人典故來制定新
年號, 乃公以為心態太小. 比起當今共和國, 連年號都用西洋, 日本
人算是比共和國人還更接華夏正統, 是一個體面的衣冠之國.



或說令和出自日本原始文學萬葉集,


「令和」出自日本古代詩歌總集《萬葉集‧卷五‧梅花歌卅二首‧並
序》收錄大伴旅人的文言文序言部分：「於時初春令月，氣淑風和，
梅披鏡前之粉，蘭薰珮後之香 ]。

其辭並非令和一辭,而是初春令月,氣淑風和套用.
己經有人舉出這條語也曾出現在:

東漢張衡《歸田賦》「於是仲春令月，時和氣清」

東晉王羲之《蘭亭集序》中的「天朗氣清，惠風和暢」

稍早的唐代政治家薛元超《諫蕃官仗內射生疏》也寫有「時惟令月，
景淑風和，宸襟有豫，百靈胥悅。」

中國史上冠禮用到令月吉日相當多:

　　晉書禮志曰：江左諸帝將冠……太尉跪讀祝文曰：今月吉日，始
加元服，皇帝穆穆，思弘袞職，欽若昊天，六合是式，率遵祖考，永
永無極，眉壽惟祺，介茲景福。

　　後漢應亨贈四王冠詩曰：永平四年，外弟王景系兄弟四人並冠，
故貽之詩曰：濟濟四令弟，妙年踐二九。今月惟吉日，成服加元首。
雖無兕觥爵，杯醮傳旨酒。

　　後漢黃香天子冠頌曰：以三載之孟春，建寅月之上旬，皇帝將加
玄冕。簡甲子之元辰，厥日王於太皞，厥時葉於百神。既臻廟而成禮
，乃回軨而反宮。正朝以享宴，撞太蔟之庭鍾。祚蕃屏而鼎輔，暨夷
裔之君王。鹹進酌於金壘，獻萬年之玉觴。

　　宋沈約冠子祝文曰：蠲茲令日，元服肇加。成德既學，童心自化
。行之則至，無謂道敗。敦以秋實，食以春花。無恥下問，乃致高車
。子孫千億，廣樹厥家。

　　蕭子范子《冠子箴》曰：是月惟令，敬擇良辰，式遵士典，諮筮
於賓，嘉字爰錫，醮酒方陳，禮莊爾質，德成爾身，永變童心，長移
悼齒，朱錦辭發，青約在履，丹石為操，冰泉厲己，務簡朋匹，由蘇
游止，在我尚謙，推物盡美，面諂退言，弗納於耳，直弦矢辭，斯為
良士。

依據上下文義及其他版本，《晉書‧禮志》「今月吉日」應為「令月
吉日」，應亨《贈四王冠詩》「今月惟吉日」應為「令月惟吉日」。
從以上所載《家語》頌文、《晉書‧禮志》祝文、應亨《贈四王冠詩
》、黃香《天子冠頌》、沈約《冠子祝文》、蕭子范《冠子箴》

這些都在春月, 即令月完成, 都是為了祝一個要成年的年輕人, 乘
春天的氣分,培養朝氣.

令月就是桃花之月,而令和,即在生養之中求其中和.

令月也有吉月的說法. 在民間文學, 把卯月, 即驚蟄（國曆三
月五日、六日）　起到清明,為令月.有人將這算法稱為農曆是錯的.
卯月也有其它稱法:

 如月、梅見月、梅月、麗月、卯月、杏月、酣月、令月、跳月、小草生月、衣更
著夾鐘、仲鐘、仲春、仲陽、 中和月、四陽月、四之月、春中、婚月、媒月、大
壯、 竹秋、花朝 　　



日本萬葉集將令月說成看梅之月, 跟據的是卯月的名稱. 卯月, 在民
間信仰,即桃花月.

桃花在中國民俗有很多的含義, 我們可以寫一個博士論文談它. 今乃
公只針對日本皇室文化去談, 這個年號真是命定的. 日本皇室過去有
很多問題, 比如近親通婚造成的皇室人員個性閉塞. 現任皇后與皇太
子妃,即未來的皇后,都有嚴重的壓抑症.這文化現像就是桃花氣太旺.
未來的皇后生在卯年, 即應命令月之氣, 即卯氣. 而她生在子月, 即
水木桃花.

皇太子妃雅子 taishihi Masako；1963 年 12 月 9 日－）八字吉時
丙戌日甲子月癸卯年.

新皇德仁生在春天2月,八字正印格,也是桃花坐令.


乃公以為日本皇室在選定令和,可能有考慮到長輩對晚輩的期許.日本
國本來即桃花之國,卯月五行在東,東方為朝日上昇之時.可見日本人
對未來新皇有的期許都含在上列的典故之中,尤其是從周公傳下來的
成冠禮.