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傳統故事很多不但不合情理,而且荒謬.那麼該不該批評呢?
拿伯夷叔齊的故事來說,我們要如何教小孩看待這故事?
在詩詞裡有一個典故,叫士甘焚死.就拿來做參考:
世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，
骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於
河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，
子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不
去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕
死，不念本養壽命者也。 (這個典故士甘焚死來自莊子 .《莊子集釋
》卷九下〈雜篇盜跖〉)
這是中國傳統寒食節的由來.
任何文化都有傳統和創新,但是傳統的東西放在另一個時代通常都
有不合時宜之處,因而文學和文化有解釋學.古代的各種傳說,典故,
若放在現在,當然不合情理,不過在傳播時,接受者未必會照單全收.
價值和觀念不同.價值存在對事物看法和信念,通常都得放在傳統
的架構才可以形成.觀念只是流行.
通常我們對道德時尚,形成的模式,外表是觀念和習俗完成,但是
在內涵,則必須建立在傳統文化基礎上.比如傳統對女人守貞,
婦女從一而終,其實在歷朝,實行起來,未必全如我們想像.在很多
朝代,也有強迫寡婦再嫁的.傳統文化或有野蠻殘酷的事,但中國
傳統文化未必全是糟粕.中國傳統對女人的態度,在易經講乾坤,
二者平等. 不過,真正平等不在於二者所有權利,尊嚴,享用,受苦,
都得平放在完全均等上,有時反而相反.因為天生男女不一,若二者
在社會上一視同仁,反而不能求平等,那只是外表形式的假平等,
傳統中國文化從未求男女假平等,現在因為生產方法變了,可以要求
某些男女比如同工同酬,但仍沒讓女人當兵打仗.
全世界的任何文化都有典故, 傳說, 比如伯夷的故事, 和寒食文化有
關, 民間並不那麼在乎伯夷叔齊的不知變通, 但仍然拿二人的德性來
表揚, 這只是當做一種標榜, 未必要人人去效法, 其背後的內容要點
在民俗文化 -- 寒食文化必得從文化人類學去看, 即古人讀經的目的
. 宗教的演變與形成 . 西洋文化來自文學, 比如莎士比亞, 但是莎
士比亞很多說的是希臘羅馬神話.
中國民容宗教創出來奇形荒誕的故事不光是多如牛毛, 而是傳統文化
, 尤其在民間信仰, 其本身就得先要荒誕, 才有想像之妙. 中國戲曲
來自孟姜女, 其實孟姜女這個人未必存在, 哭倒萬里長城只是比喻,
實際上不可能存在. 但孟姜女成為中國傳統戲曲的祖宗, 其資料可以
寫一百個博士論文都夠, 因為它等于中國民俗學, 但它背後有非常深
的文化背景. 也和佛教入中土有關. 大陸因為接了五四反傳統, 學者
對文化學解 (hermeneutics) 說能力相對低能, 我個人未必全贊成讀
經 , 比如弟子規, 我覺得太淺. 但三字經就有價值.
教三字經, 不等於要現代兒童去效仿古人的行為, 而是要他們通曉經
意的內容, 以利他們開創新價值. 現代人以為自己行為都可以
justify, 很少人去思考如何讓我們新的生活方式更有效, 更合理.
一個社會的行為模式要建立, 並不容易. 在求新時, 我們唯一的能力
培養來自對傳統文化的認知
.
孔子在創造他的大學問時, 心中嚮往堯舜周公, 但他的六經幾乎全都
是創造出來的東西. 沒有周公, 何來孔子.
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