大師論

大師論  容乃公

最近看到一則京劇演出廣告: 說某某京劇大師要來加拿大表演. 京劇在藝術上要
比其他行業講究師承. 而這位所謂大師好像不但尚未開宗立派, 自己沒標榜師出
何門. 讓我覺得大師之名用得很唐突. 何謂大師？《辭海》這樣解釋︰「大師」
指有巨大成就而為人所景仰的學者或藝術家。大，顯其宏博，世人難及；師，顯
其傑出，足可為世人師。在五四運動初, 蔡元培先生曾說過︰大學者，不是因為
有大樓的緣故，而是因為其中有大師的緣故。大師，本是指有巨大成就而為人所
崇仰的學者.

蔡元培有這個解說或許是因為五四時, 新文化帶來很多學問專家 , 個個被稱為
大師, 令蔡校長納悶 (也許他心中說最少也要像我, 開新學之風的人才可以算在
內 ). 比如到底如王國維、魯迅、齊白石、黃賓虹等，我們稱之為大師。人家說
這些人不是自己炒出來, 而是經得起歷史檢驗的德藝雙馨者。但是到底誰才算大
師, 各說各話吧.

其實蔡元培可能是對所謂國學大師一辭感冒. 當時最被稱道的大師就是國學大師
. 而國學大師中有二種, 一種是自己有國學基礎, 又提倡新學. 另一種像是王國
維, 章大炎等精通中學, 略通西學. 除外 , 也有舊學不精, 但仍被奉為大師的.
按蔡元培說法, 國學大師得有學術根底.

　　有根底就是有家學淵源或出身書耕人家，從小必須經過私塾教育，即是說要
從「小學」做起。小學即文字學. 章太炎先生在《國故論衡‧小學概說》裡則正
重地強調：「蓋小學者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，
豈專引筆畫篆、繳繞文字而已。苟失其原，巧偽斯甚。」可見「小學」雖小，卻
是「大師」之先覺條件。

   另外,大師得要弘博大氣象
　
　所謂「博大氣象」有以下幾個方面：

 　　一是指學術研究範圍廣博。所做的不是一兩門學問，或是精
於一門學術，而是舉凡經、史、子、集，無所不通，真正做到博觀而
約取，厚積而薄發。

 　　二是學術心胸、學術視野寬廣。在學術研究領域不存門戶之
見，不迷信權威，相容並包，兼收並蓄；學術視野寬闊，以發展的眼
光和世界的眼光來搞研究。

 　　三是寬厚風度，道德文章。接人對事，仁愛淳厚，寬容大度
，內斂低調，既不作學閥，也不作學丐，以道德文章為師為業。以上是說舊學根
基, 另外大師也要: 開新興風氣、具豐碩創獲、育才俊精英.

 這些解釋有些是傳統也接受的, 比《漢書》，「山東大師，無不
涉《尚書》以教」。這裡的巨大成就專指經學研究而言，後來擴充到
其他領域，專指在某一領域裡前無古人、後無來者、開宗立派，在學
術或藝術上有祟高地位的領軍人物.

 一千多年來, 大師是先被佛家用去了. 因為佛家有門戶開山之制
度. 所以佛門多出師. 為了這名稱, 台灣佛光山開山大師星雲曾告誡
門徒:

『何謂大師？大師，是佛門的稱謂，有其規範。佛教裡還有法師、論師、禪師、
經師、律師等等，因為有佛法內涵，以法為師，或論議、或講經、或參禪、或持
律弘律等等而得名』。

在公元 527 年, 菩提達磨（乘舟）經於三載，至於廣州，刺史蕭昂出迎，聞奏
梁帝，梁帝下詔赴京師，武帝親駕車輦，迎請『大師』昇殿供養.

星雲客氣地說, 叢林裡，大師並不一定指偉大或年紀大者；大師也指發大心的人
、有學問的人等。(注意, 這是客套話啦 ). 當然這只是星雲對學生們開導而說
的. 依佛教傳統, 他應該可以稱為大師而不愧.


不過現在因為蔡元培的說明, 不但大師沒變少, 反而變多了. 到今天一些沒有正
式名師教過, 或在國學有起馬訓練的『知識先進』曾寫一些雜文, 又在媒體當名
嘴的人, 也堂而皇之被恭奉為大師, 被請到著名大學去演講. 在台灣各電視屢屢
被大聲尊呼為大師. 也許有人會感嘆斯文掃地了.


 孔子一生被稱為先師, 但好像沒被叫過大師. 不過大師這名稱他
算是最早用的. 比如在論語:

 微子第十八: 大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；--- 少師陽
，擊磬襄，入於海。

在論語中, 大師指的是樂班的指導, 而少師指的是樂班的領頭.
孔子在禮記中,對音律發揚而不見于四書中比比皆是.

周禮定義大師的職責就是管音律的人:

大師(要唸太)

職官名。掌理音律，樂工之長。下大夫。屬春官宗伯。諸侯亦有此官。《周禮春
官, 大師》：「掌六律、六同，以合陰陽之聲。……教六詩：曰風，曰賦，曰比
，曰興，曰雅，曰頌。」鄭玄註：「教，教瞽矇也。」

 《儀禮大射儀》：「乃席工於西階上，少東。小臣納工。工六人
，四瑟。僕人正徒相大師，僕人師相少師，僕人士相上工。」

鄭玄註：「工，謂瞽矇善歌諷誦詩者也。六工：大師、少師各一人，
上工四人。四瑟，禮大樂眾也。」

按少師即小師。大師、少師均稱為工。大師、少師亦以瞽矇者為之。

《大射儀》為諸侯之禮，是諸侯亦有此官職。

這麼說, 古時大師還得要有視力不良者才可以做. 中國命理對通音律者為瞽矇.
這個傳統從古時即開始,( 在清朝時, 儒外史曾專寫過明眼者搶盲人算命飯碗的
不公平對待. 瞽矇不是孔子發明的. 舜的父親叫瞽瞍, 本來就是音律師的稱謂.

那時宮內管音律的有時數以百計, 都叫瞽瞍. 並不是說大家都犯青光眼百內障嚴
重近視, 而是根據命理金木相克之理. 八字金多木少, 木多金少, 人就會像一張
古琴. 這種人通音律. 運氣不好, 果然就全盲或半盲了. 但不一定說是一定得眼
科醫師開証明有視力問題少可以考音樂系. 古時的人有辦法一下看出來, 近代通
命理者也可以看出. 這道理和八字犯平頭煞的人有出家命相同. 聽說很多出家大
家, 比如虛雲, 年輕時被看中, 就被料到以後會出家. 易經有漸卦講到鴻漸, 被
拿來給陸羽當名字, 就是將他從水中檢出來時, 和尚就己經算出他以後會成為佛
門大弟子. 他命和漸卦有關, 終身致力茶道. 而易經鴻漸于陸和陸羽名字相符也
是未發生即被看出.


除外,大師也是官名.古時大師屬三公，主持國政。


《詩經小雅南山》：「赫赫師尹」，「尹氏大師，維周之氏，秉國之
均，四方是維。」
毛傳：「師，大師，周之三公也。」
《詩 大雅 常武》：「大師皇父，整我六師。」
鄭玄箋：「南仲，文王時武臣也。」
鍾鼎銘文亦有大師，如《師望鼎》：「大師小子師望。」
' 《師●鼎》：「●蔑磿伯大師，丕自作小子。」詳「太師」。


不過易經有師卦, 說到大師克, 也說師出以律. 這也指明要當三公的大師, 不但
會帶兵, 也要會音樂, 而古時法律和音樂也多方相通.

又古時國王親自帶兵, 即稱為大師: 王自出征伐曰大師。王不自出征伐之師為小
師。

《周禮夏官大司馬》：「若大師，則掌其戒令。」鄭玄註：「大師，王出征伐也
。」《周禮? 秋官? 小司寇》：「小師，蒞戮。」鄭玄註：「小師，王不自出征
之師。
」

總之, 大師本來指的就是會音律的人, 通常要有點視力有問題, 但是也會算命.
古時政教合一, 國王會占算, 會易經是正理. 上回我說到梁武帝, 這號人物我說
的這本事他都會一點, 但是他太專心佛學 , 又不去開山立宗. 所以他也不配稱
為大師了, 而只能稱達摩為大師了.

曾被認為最有資和稱大師, 甚至後來被共產黨人捧為國師的文人魯迅按蔡元培的
定義仍不算是大師. 這位曾刻薄過寫《隨園詩話》的清代文學家袁枚為幫閒扯淡
, 自己不自知也被人捧為大師. 他不像民初文人會票戲愛聽戲. 寫過中國戲曲史
, 但音律的認識平凡, 遠不及王國維, 被貼上大師的標籤, 也許非常多的人都以
為實至名歸, 不過不論按蔡元培, 星雲大師, 或孔門的說法, 實在差得太遠了
.

至於在大陸各大學拿了大師名銜去叫賣淺薄的思想, 更不必說通不通音律的一票
人, 可以得意一時, 真配得稱為大師嗎. 天曉得.