妙玉與徐燦

妙玉與徐燦--容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
土默熱 著


容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門

　　雙飛翼，悔煞到瀛州。詞是易安人道韞，可堪傷逝又工愁。腸斷塞原秋。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——清‧朱孝臧《望江南》
　　欲潔何曾潔，雲空未必空。可歎金玉質，終陷淖泥中。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《紅樓夢》妙玉判詞


　　在《紅樓夢》研究中，爭議最大的人物大概非妙玉莫屬了；截止
目前，最說不清楚的人物大概也是她。找不到她的原型，理不清她的
思想，判不明她的結局，也斷不定作者何以要寫這個人物。無論從文
學角度還是從史學角度，妙玉都是《紅樓夢》研究的「老大難」。

一、妙玉其人

　　《紅樓夢》中，妙玉是個妙齡女尼，住在大觀園的櫳翠庵中。書
中沒有描寫她的正式姓名或表字，只說她原籍蘇州，是賈府在蘇州「
採買」十二個唱戲的女孩子時，順便請來的。

　　１、妙玉是「十二釵」中唯一沒有血緣關係、不屬於四大家族的
成員。首先，妙玉是「金陵十二釵」成員之一，是「薄命司」中的人
物，肯定是悲劇結局，這在《紅樓夢》「太虛幻境」的冊子和十二支
曲子中有明確交代，沒有疑問。其次，她在薄命的十二釵中，是個比
較特殊的人物。她的特殊不僅在於她的尼姑身份，她的孤傲性格，更
主要的是她同其他成員沒有任何血緣關係，換句話說，她是唯一不屬
於四大家族的成員。十二釵其他成員之間，或姐妹，或姑嫂，或婆媳
，或妯娌，都是血親，並都屬於四大家族，只有妙玉是個例外。

　　２、她的家庭原來極為富貴，其豪闊程度似乎不在四大家族之下
。為什麼這麼說呢？從書中賈母帶領劉姥姥和一乾姐妹到櫳翠庵飲茶
的情節中，就可以看得十分清楚。她拿出來的茶具，什麼「 ban pa
斗」、「點犀 qiao 」、「綠玉斗」，連「白玉為堂金作馬」的堂堂
國公府也找不出來。被劉姥姥用過的貴重茶具，她居然要砸碎扔掉，
還是寶玉求情，才給了貧婦劉姥姥。她的喝茶，完全是貴族氣魄，茶
是上品的「六安茶」和「老君眉」，水是「玄墓」梅花上掃下的雪水
，並且要「蠲」三年。喝茶時只能用小杯細細地品，喝多一點便成「
飲牛」了。這麼講究的生活方式，遠遠要超過四大家族的公子小姐們
。

　　３、她有極高的文學修養，性格卻又極端孤僻。在凹晶館月夜池
塘邊，黛玉同湘雲聯詩，當聯到「寒塘渡鶴影」，「冷月葬詩魂」這
樣的絕高境界時，她突然跳了出來，說二人在這樣的高潮之上很難再
續下去了，於是，她一口氣續完全篇，令黛玉、湘雲兩個詩才敏捷的
才女讚歎不已。她與大觀院中的多數人並不合群，只對寶玉、黛玉、
岫煙、惜春還過得去。寶玉生日，她下拜帖，居然用匪夷所思的「檻
外人」署名，害得寶玉冥思苦想不知如何應對，最後請教了岫煙，才
以「檻內人」答覆了事。

　　４、她因病出家，戴發修行，非僧非道，欲潔未潔，雲空未空，
下場淒慘。她出家的原因書中交代是因為自小多病，買了兩個替身出
家也不管用，只好親自歸依佛門，書中說得不清不白，不合常理，大
概另有隱情。她是戴發修行，行為亦僧亦道，類似「莊禪」一流，這
是《紅樓夢》的一貫手法，不獨妙玉。她的師傅讓她在這裡等「結果
」，不許回家鄉。為什麼不許回家鄉？要等待什麼「結果」？書中沒
有交代。她的最終結果是「無暇白璧遭泥陷」，怎麼個「未潔」、「
未空」法，前八十回沒有交代；後四十回寫她被江洋大盜迷姦，然後
劫持至海上，不屈而死。

二、紅學界對妙玉所猜的「笨謎」
　
　如前所述，紅學界對妙玉這個形象的研究並非不重視，也並非不下
苦功夫考證研究，但苦於找不到書中人物的原型，也找不到作者描寫
這麼個人物的正當理由。無奈之下，只好用「猜笨謎」的辦法對付，
迄今沒有一種權威的說法。

　　１、最先「猜笨謎」者，大概是續書作者。《紅樓夢》後四十回
，並非作者原創，這似乎已成定論。不論續書作者是誰，他對妙玉下
場的描寫，應該是「猜笨謎」的始作俑者。我們可以推斷，他就是根
據「太虛幻境」中的圖畫、判詞、曲子的暗示，按照陷入「污泥」的
思路去續寫的。在封建社會，對於一個女人來說，陷入「污泥」的一
般解釋，就是在婦道上有失節行為，所以續書作者讓她被迷姦，被劫
持。這種寫法，讓人看了之後感到很不舒服，也很難理解《紅樓夢》
這部偉大作品的正大宗旨，似乎不足為訓。

　　２、索隱派附會她是影射康熙朝某個政治人物。蔡元培先生在《
〈紅樓夢〉索隱》中，就是用清史記載的吳梅村事跡，來判斷妙玉所
影射的人物的。但在蔡胡論戰中，早被胡適先生駁倒，沒有幾個人相
信了。近年來，索隱紅學大有東山再起之勢，按照索隱方法繼續附會
妙玉的也大有人在。霍國玲就把妙玉附會成「竺香玉」的什麼「分身
」，還有人說作者是根據歷史上思凡尼姑「陳妙常」的故事寫的。不
過這些附會之說毫無證據，市場不大，影響有限。

　　３、劉心武、周汝昌猜她是失勢貴族的女兒。劉心武先生不好好
寫小說，卻創立什麼莫名其妙的「秦學」，他在猜測秦可卿是「廢太
子」女兒的基礎上，循同一思路，把妙玉也猜測為在宮廷鬥爭中某個
失勢貴族的女兒。周汝昌大師接過了劉大作家的知識產權，也大談妙
玉的身份如何敏感，同寶玉的關係如何微妙，所以紅樓才能「奪目紅
」。且不說這些謎語猜得如何荒唐，就是這種方法，也早在八十年前
就臭不可聞了，不知二位大師作何感想。

　　４、多數紅學家根據脂批，猜測妙玉淪落風塵。脂批中有「瓜州
渡口各示勸懲」、「紅顏屈從枯骨」的說法，紅學家們抓住這一點，
紛紛猜測妙玉後來當了風塵女子，最後無奈之下嫁給了一個糟老頭子
；在瓜州渡口與寶玉相遇，各自向對方說了一大堆「勸懲」的話。從
表面上看，似乎有根據、有道理。但把高潔的妙玉寫成風塵女子，總
讓人有一種吃了蒼蠅的感覺，對《紅樓夢》的宗旨正大產生懷疑感。

三、妙玉的原型是清初著名女詞人徐燦

　　紅學界找不到妙玉原型的根本原因，是沒有找到《紅樓夢》的真
正作者。當你知道了《紅樓夢》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康
熙朝的大文學家洪升以後，妙玉的原型就會清楚地出現在你的眼前。
《紅樓夢》作者說此書是「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿」，說的是實話
；書中十二釵都有生活原型，妙玉也不例外。

　　１、徐燦是「蕉園詩社」中唯一非血緣關係的成員。《紅樓夢》
中「金陵十二釵」的原型，就是清初杭州「蕉園詩社」中一干女詩人
。「蕉園詩社」分前後兩期，前期稱「蕉園五子」，後期稱「蕉園七
子」，合起來恰是「西陵十二釵」。杭州的別稱是西泠、武林、錢塘
，西泠亦可通假為「西陵」，歷史上杭州人的詩集，好多都命名為《
西陵詩選》，史有明載，無須懷疑。　　「蕉園五子」的發起人是顧
玉蕊，「蕉園七子」的發起人是林以寧，前後成員有徐燦、錢鳳婉、
錢鳳綸、朱柔則、柴靜儀、馮又令、張槎雲，李瑞芳、毛安芳、顧姒
等。除徐燦外，她們都是當時杭州洪、黃、錢、翁四大家族的女人，
基本是靠血緣關係結社的，都是母女、婆媳、姐妹、妯娌、姑嫂關係
。她們的詩社活動很大膽，在西湖、西溪一帶乘船招搖，淺斟高歌，
穿林踏青，十分惹人矚目。這些在筆者的《大觀園詩社和蕉園詩社》
一文中有詳細考證。　　徐燦是「蕉園五子」的成員。「蕉園五子」
活動期間，她恰好同丈夫陳之遴在杭州居住，陳之遴的詩中，就有「
家住西湖濱，長戲西湖裡」的詩句，徐燦的詩詞中也多有歌詠西湖的
作品。由於陳之遴與顧玉蕊的丈夫錢開宗有通家之好，所以她能夠受
到顧玉蕊的邀請，參加她們親族組成的女性詩社。在陳之遴的侄子陳
元龍所寫的《家傳》中，就記載了徐燦在杭州，常與柴靜儀、朱柔則
、林以寧、錢雲儀唱和，結成「蕉園五子」的過程。

　　２、徐燦的母家和夫家都是著名望族，生活極為豪富。徐燦，字
湘蘋，號深明，晚號紫言（竹頭）。蘇州人，少小時家住城外支硎山
下的一個山莊內，風光十分優美。父親徐子懋曾任明朝光祿寺丞，有
很好的文學修養。她從小受過良好教育，「幼穎悟，通書史，識大體
」，很為父親鍾愛。　　徐燦許配給陳之遴為繼室。徐家是海寧望族
，在明朝興旺發達了一百多年，至崇禎年間，陳之遴科舉高中一甲二
名進士。婚後，夫妻居住在蘇州著名的拙政園裡，生活條件十分優裕
高雅。　　後來，但由於陳之遴的父親陳祖苞「因邊疆失事，庾死詔
獄」，連累陳之遴被撤消編修官職，「永不敘用」。清順治二年，清
兵下江南，南明小朝廷覆亡，陳之遴變節投靠滿清，累官至「大學士
」，世人都稱之為陳「相國」。以百年望族加相國高官，其家居住北
京時，生活之富貴、優雅，就更是可想而知了。

　　３、徐燦有強烈的愛國主義思想，但丈夫卻變節事清，內心充滿
了矛盾痛苦。徐燦和丈夫都是當時著名的詩人，在家中夫唱婦和，夫
妻感情甚篤。明亡後，徐燦深懷故國之思，滄桑之感，興亡之歎，對
丈夫後來仕清一事，心存憾悔，在詩作中時有微詞，夫妻間在政治感
情上出現了危機。而在生活感情上仍然恪守婦道，始終不渝，無論順
境逆境，都忠貞不二。　　徐燦詞中多表達故國之思和矛盾悔恨心情
的力作：「小院入邊愁，金戈滿舊遊。問五湖，那有扁舟？夢裡江聲
和淚咽，何不向，故園流」？「故國茫茫，扁舟何許？夕陽一片江流
去。碧雲猶疊舊山河，月痕休到深深處」！「謝前度桃花，休開碧沼
，舊時燕子，莫過朱樓。悔煞雙飛翼，誤到瀛州」。本文所引的文頭
詩，就是清朝詩人對徐燦當時心情的最好概括。

　　４、徐燦在中國文學史上，是與李清照齊名的偉大詞人。徐燦一
生詩詞雙擅，但詞作成就要高於詩作。其《拙政園詩集》收古今體詩
２４６首，《拙政園詩余》收詞４６調，９９首。是我國傳世作品比
較豐富的女詩人。　　南宋以來，徐燦為唯一可同李清照媲美的女詞
人。著名詩人陳維崧說她，「蓋南宋以來，閨房之秀，一人而已」。
著名詩人陳廷焯也說她，「閨秀工為詞者，前則李易安，後則徐湘蘋
」，「可與李易安並峙千古」。　　這些評價並非過度譽美之詞。與
李清照相比，二人的詞可以說各有千秋。李清照的一些名作固非徐燦
所能及，但徐燦的一些感慨跌宕之作，也非李清照所能做到。徐燦的
詞在立意高，視野寬，取材廣，容量大，風格雅方面，在中國古代女
詩人中，應屬首屈一指。

　　５、徐燦晚年沉溺佛法，希圖空幻，但內心痛苦仍不時折磨著她
。順治十五年，陳之遴因為交接賄賂內監罪，被朝廷罷官抄家，全家
二百多口人全部流放尚陽堡（今遼寧開原東）。此後，丈夫陳之遴和
幾個兒子先後都病死在關外。十二年後，到了康熙十年，皇帝東巡期
間，才開恩特許徐燦孤零零一人「扶柩南歸」。　　此時的徐燦，萬
念俱灰，希冀通過佛法求得心靈上的解脫。《清史稿》上說她「晚學
佛，更號紫言（竹頭）」。但詩人一生的跌宕起伏遭際，無論如何在
內心也平息不下來。她晚年所作的《秋感八首》，總結了自己一生在
江南、在燕京、在塞外三個階段的經歷，慨歎了明朝覆亡、南明腐朽
、江山易代，興亡轉瞬的悲憤心情。在臨終前寫的詩裡，還在感慨「
萬種傷心君不見」，「羞向玫瑰說舊遊」。

四、從徐燦看《紅樓夢》宗旨正大

　　《紅樓夢》的創作宗旨是正大的，作者滿懷興亡感歎，以自己和
「蕉園詩社」姐妹們的遭遇為原型，濃墨重彩地描寫了大觀園中的悲
歡離合，讓讀者在灑下一掬同情眼淚的同時，感受到改朝換代時的歷
史蒼涼！　　紅學界用那種「猜笨謎」的方法研究紅樓人物和紅樓事
件，完全歪曲了作品的深刻含義，歪曲了作品的正大宗旨。在妙玉這
個人物身上，我們可以更清楚地看清這一點。

　　１、「金玉質」陷入「污淖中」，是隱指大節有虧而不是淪落風
塵。一說到女人陷入污淖，我們的紅學家就立即想到什麼被「迷姦」
啦，什麼做「娼妓」啦，什麼嫁給老頭子啦，習慣性地往下道想。其
實，《紅樓夢》作者安排妙玉陷入污淖，是影射他的丈夫變節事敵，
她內心反對而又不得不跟隨丈夫在污濁的朝政中沉浮。清初以女人失
節比喻男人變節的作品比比皆是，在吳偉業、錢謙益等人身上，這種
文章都沒少作，不妨找來讀一讀。

　　２、「欲潔何曾潔」、「過潔世同嫌」，是隱指人品高潔而不是
生活上的潔癖。《紅樓夢》作者通過劉姥姥走後妙玉沖地砸杯等行為
，似乎要把讀者引到妙玉有潔癖的思路上來，這是障眼法。「何曾潔
」決不是把身上弄髒了，而是在民族氣節上把形象弄髒了。脂批說她
「紅顏屈從枯骨」，應該是指她屈從丈夫這樣的「枯骨」出仕變節，
徐燦是繼室，丈夫年齡比她大得多，把變節分子稱為「枯骨」，也是
時人常用的詞語。「世同嫌」說的是徐燦晚年現實，變節的人嫌她詩
中的故國之思；堅持氣節的人嫌她隨丈夫出仕，追求高官厚祿；兩面
的人都對她晚年慘象幸災樂禍！

　　３、「王孫公子歎無緣」是說要結識她的文名而不是要娶她或嫖
她。徐燦在當時詩名滿天下，很多王孫公子確實想結識她，以抬高自
己身價。但徐燦潔身自愛，不論是春風得意時還是落魄潦倒時，都不
願同這些人來往。好多名士確實慨歎過，與徐燦同時代，卻鏗緣一面
，引為終身憾事。《紅樓夢》中說妙玉「天生成孤僻人皆憾」，就是
這個道理。

　　４、出家後寄住大觀園要等待什麼結果？這個結果決不可能是什
麼被「迷姦」「劫持」，更不可能是什麼淪為風塵女。而是以出家人
的淡泊心境等待蓋棺論定。她之所以不能回到家鄉居住，是因為已經
家破人亡，丈夫和兒子都死去了，晚年只好在廟裡棲身。作為「望族
」、「世家」出身的人，身邊有幾件遺留的珠寶器皿，是平常事情，
不足為怪。

　　５、妙玉為什麼願意與寶玉交往？是因為共同的思想基礎，而不
是什麼暗戀。書中妙玉同寶玉、岫煙、惜春交往，因為他們都有出塵
思想。對黛玉、湘雲也不厭煩，因為她們名利心淡薄。為什麼不願與
寶釵、鳳姐、探春交往，因為她們的共同特點是追求仕途經濟，追名
逐利。　　事實上，洪升與徐燦在這方面確實有著共同的思想基礎，
你如果把《稗畦集》同《拙政園詩集》加以比較，就可明顯看出共同
的感歎了。洪升一生同徐燦大概有兩段交往：一是「蕉園五子」活動
時期，二是康熙十年扶柩回南之後，至洪升逃往北京之前，此時是「
蕉園七子」活動之期。前一時期徐燦參加過「蕉園詩社」活動，後一
時期，徐燦萬念俱灰，大概沒那個雅興了。　　洪升在北京滯留期間
，也對徐燦的詩詞發生過濃厚興趣。曾同老師王漁洋一起閱讀和欣賞
過他們夫妻的作品。洪升幾乎每年都要南來北往一次，瓜州渡口是必
經之路，與晚年的徐燦在這裡相遇，用兩家的悲慘遭遇「各示勸懲」
，是可能的。　　《紅樓夢》中，妙玉這個人物有點程式化，形象並
不鮮明生動，這與她的原型在蕉園詩社活動時間較短有關。《紅樓夢
》主要寫的是「蕉園七子」期間的故事，而此時徐燦並未參與其中。
寫起來難免有隔靴搔癢的感覺。　　徐燦是「蕉園詩社」的創始人之
一，詩名在「西泠十二釵」中又是最高的，又與作者有共同的思想基
礎，洪升為「閨閣昭傳」創作《紅樓夢》，不能沒有她的形象，只好
用她晚年的尼姑形象，配以早年在「蕉園詩社」的形象，創作出這樣
一個妙玉了。　　這樣理解和分析《紅樓夢》中妙玉這個形象，是不
是更合理些呢？是不是根據更充分些呢？對書的宗旨理解是不是更正
大些呢？究竟是不是這樣，請朋友們多看看徐燦的詩詞，市場上不難
買到，讀過後好發感想。在你不瞭解徐燦之前，可以不相信我的饒舌
。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００４
年９月於長春


「大觀園詩社」與「蕉園詩社」 土默熱 於 2004-05-16 發表在 學術研究

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一、「金陵十二釵」必有生活原型

古人就知道「畫鬼容易畫人難」的道理，何況今人。舉凡成功的文學
作品，書中重要人物和事件必有生活原型，這是文學領域的常識，無
須多作解釋。托翁著《復活》、《安娜卡列尼娜》，魯迅寫《狂人日
記》、《阿Ｑ正傳》，都有生活原型所本，不是憑空捏造，文學界早
有定論。

胡適先生考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹，論定該書是作者曹雪芹
的「自敘傳」，開闢了「新紅學」的道路。「新紅學」的傳人們，經
過半個多世紀的精心考證，發現《紅樓夢》書中內容同曹雪芹的生活
經歷，無論如何對不上號，曹雪芹的「自敘傳」說不能成立。但奇怪
的是，這些紅學家們不去懷疑胡適先生的「大膽假設」是否出了問題
，反而堅持在「曹家店」中另尋原型，什麼「曹兆頁原型說」、「李
鼎原型說」相繼出籠。由於這些所謂的原型仍然不能成立，於是，紅
學家們就祭起「《紅樓夢》是小說，不是自傳」這面大旗，企圖掩蓋
考證無門的窘境。

《紅樓夢》確實是小說，但像《紅樓夢》這樣偉大的小說，倘若沒有
生活原型，能夠憑空杜撰出來麼？「曹家店」中考證不出生活原型，
只能說明曹雪芹不是《紅樓夢》作者，不能證明曹雪芹是個可以平白
編造出紅樓故事的超天才！這樣的天才，在古今中外的文學史上，從
來就沒有出現過！

筆者經過多年的精心考證，斷定《紅樓夢》的初作者不是乾隆朝的曹
雪芹，而是康熙朝的大文學家洪升。書中的處於「末世」的賈氏望族
，就是生活在明末清初改朝換代巨痛中的洪氏望族；書中賈家的「自
殺自滅」，就是洪家的「天倫之變」；書中那個自怨自歎「無才補天
」、「於國於家無望」的我，就是被朝廷革去「國子監生」的洪升；
書中著力描寫的「金陵十二釵」，就是洪升的妻子黃蕙、兩個妹妹和
一干表姐妹。

筆者的系列文章與讀者見面後，有的紅界同仁提出，其他考證內容可
以服人，但只用一個黃蕙的事跡，說明是《紅樓夢》「金陵十二釵」
的原型，似乎證據單薄一些。筆者這篇考證文章，就是要說明，洪升
是如何根據自己「親歷親聞」的「西陵十二釵」事跡，創作《紅樓夢
》中「金陵十二釵」那些美麗淒婉的故事的。

二、前海棠，後桃花，大觀園詩社百花爭艷

《紅樓夢》的創作宗旨就是為「閨閣昭傳」，因此，通篇幾乎都是寫
的金陵十二釵的故事。這些故事中，篇幅最多的、最感人的、給讀者
印象最深的，大概要數大觀園中姐妹們起「詩社」的故事了。

書中第三十七、三十八回，集中描寫了由探春發起的結「海棠社」故
事，姐妹們詠「白海棠」，賽菊花詩，諷「螃蟹詠」，好不熱鬧。到
書中第四十八、四十九回，姐妹們繼續詩社生活，歌吟「紅梅花」，
聯句「北風雪」，在蘆雪庵痛快了好一陣。及至第七十回，由林黛玉
倡導，姐妹們重組詩社，並改社名為「桃花社」，填桃花詞、柳絮詞
，又著實熱鬧了幾天。再加上書中描寫的元妃探親詠詩，寶玉作四季
詩，黛玉作「題帕三絕」、「葬花詞」，香菱學作詠月詩，凹晶館即
景聯詩等，書中關於姐妹們「詩社」生活的描寫，幾乎佔了一半篇幅
。

參加詩社生活的姐妹們，有賈家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹寶
釵、黛玉、、湘雲、寶琴，邢夫人的侄女邢岫煙，大嫂子李紈和妹妹
李紋、李綺，寄住的尼姑妙玉，以及開句「一夜北風緊」的鳳姐等。
當然，還有一貫在女孩子堆裡廝混的賈寶玉。

書中姐妹們起的詩社像模像樣，有發起人，立社名，取字號，定社約
，擬社題，賽詩、評詩、論詩等，把結詩社的每一個環節，都描寫得
生動逼真。詩社活動期間，蘆雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘雲醉臥眠石等場
景，也十分詩情畫意。特別是「絳洞花王」、「稻香老農」、「瀟湘
妃子」、「蘅蕪君」、「蕉下客」、「枕霞舊友」等別緻的字號，給
讀者的印象十分深刻。這些描寫，同舊時文人的文學結社生活完全一
致，當非向壁虛構。

三、詠梅花，歌柳絮，蕉園詩社萬紫千紅

中國歷史上，由於「女子無才便是德」的傳統束縛，女性文學才子本
來就寥若晨星，加之富室閨閣「大門不出、二門不進」的嚴厲規矩，
女子們的結社活動，更是難以想像。明末清初以前的班超、蔡文姬、
李易安等女才子，都是孤立的文學生涯，未聞有「一干女子」集中在
一起，結社賽詩的生活。清朝雍乾以降，朝廷嚴旨控制文人結社，加
之嚴厲了對女性的道德防範，女子結社的現象更是不可想像。可以說
，在中國文學史上，女子有結社活動的時期，只有明末清初！

其實，明末清初，女子結社活動也不是普遍的社會現象，例如葉紹袁
家父母和三姐妹，方大鎮家的五個堂姐妹等，也都是家庭範圍內的文
學活動，沒有結社行為。這一時期見諸於史籍的女子結社，最著名的
，就是發生在杭州西子湖畔的「蕉園詩社」！

「蕉園詩社」也稱「蕉園吟社」，分為前後兩個階段。前一階段的「
蕉園詩社」成員是「蕉園五子」，由著名女詩人顧玉蕊發起，成員有
柴靜儀、錢雲儀、馮又令、林以寧、朱柔則等。後一階段的「蕉園詩
社」成員是「蕉園七子」，由林以寧發起，成員有錢雲儀、錢靜婉、
顧長任、柴靜儀、馮又令、李瑞芳等。

前後兩個「蕉園詩社」的文學活動是十分活躍的。從今天可見的她們
的詩詞作品中看，她們經常聚在一起，分韻作詩，歌詠西湖景物，先
後吟頌過梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春清、夏韻等。平
時，她們之間也經常互相贈詩、寄詩，傾訴心境，表達思念之情。

「蕉園詩社」的成員們，思想是比較開放的。她們經常聚在一起，「
春日偕游，扁舟泛湖，練裙椎髻，命翰分吟，相鄰游女詫為僅見」。
她們結隊遊玩的地方多在西湖和西溪，《紅樓夢》中湘雲烤鹿肉，黛
玉嘲諷「遭劫」的「蘆雪庵」，就是「西溪八景」之一，連名字都沒
掩飾。從她們傳世的作品看，平時，她們也不時三兩相偕，或對奕，
或觀畫，或聯句，或聽琴，甚至「夜宿河渚看梅」，「早春湖頭踏雪
」，種種風流韻事，不一而足。

四、互相連絡有親——血緣聯繫起來的詩社

《紅樓夢》中的大觀園詩社，成員都是以賈寶玉為軸心的姐妹，有的
是寶玉的親姐妹，如迎、探、惜三春；有的是寶玉的中表姐妹或姨表
姐妹，如釵、黛、湘、琴；或者是與「四大家族」沾親的姐妹們，如
邢夫人的侄女岫煙，李紈的妹妹紋、綺等。總之，她們之間互相都聯
絡有親，是一個由血緣聯繫起來的文學團體。

由「前五子」、「後七子」構成的「蕉園詩社」，其成員之間的關係
，與《紅樓夢》中的描寫，幾乎完全相同，當非偶合。其中，錢靜婉
、錢雲儀姐妹，是顧玉蕊的女兒；林以寧既是錢氏姐妹的表妹，又是
其弟錢肇修的妻子。顧長任與錢、林姐妹間既是表親，又是林以寧的
嫂子；柴靜儀是洪升妻子黃蕙的弟媳，錢氏姐妹的表嫂；朱柔則是柴
靜儀的兒媳；馮又令是錢家的媳婦，輩分不詳；李瑞芳無考。

錢氏姐妹的父親錢開宗，是洪升的表丈，林以寧的母親，是洪升的姑
姑，通過錢、黃兩家，洪升同顧長任、柴靜儀、馮又令之間也是表親
。由以上關係不難看出，這些人同《紅樓夢》初作者洪升的親密關係
。除顧玉蕊年長外，這些人同洪升夫妻的年齡又相仿，同居一城，從
小經常在一起遊玩，吟詩作畫，裁謎行令，是完全可能的。

據考證，這些姐妹，還有可能像《紅樓夢》中描寫的那樣，在洪升家
中寄居過。清初三大案中的江南「科場案」，錢開宗是副主考，被朝
廷砍了腦袋抄了家，孤兒寡母，寄居在表親洪家是可以想像的。黃蕙
的祖父和父親當時都在北京居官，她在婚前也經常住在姑姑、也就是
洪升的母親家。洪、黃、錢、翁四家，在當時的杭州，確實是互相之
間連絡有親的四個大家族，與《紅樓夢》中的「四大家族」相仿，筆
者對此有專門考證，此不贅述。

洪家住在杭州西溪，府後有一個美麗的花園，附近又有「蘆雪庵」等
景點，姐妹們經常在一起遊玩，不僅是合理推測，在洪升及姐妹們的
詩作中，也多有記載。以上九人加洪升的妻子黃蕙，兩個妹妹，正十
二釵之數。筆者推測，《紅樓夢》中的「金陵十二釵」，原型就是「
西陵十二釵」。杭州「西泠」，過去也寫作「西陵」，可以通假。

五、家學淵源——一群多才多藝的女詩人

《紅樓夢》中的才女，個個多才多藝。除大家都能吟詩作賦外，黛玉
還精通音樂，寶釵更是滿肚子知識，湘雲的才思敏捷無人能及。這些
小女子之所以有如此豐富的知識，原因就在於家學淵源，家庭中有個
良好的文化環境。黛玉的父親是「探花」，從小教女兒讀書，寶釵也
說自己家過去藏書很多，因而讀書也很多，寶玉的家庭當然更是「詩
禮簪纓之族」了。

與洪升連絡有親的「西陵十二釵」，之所以都是才女，原因也正是家
學深厚。洪家「素號學海，書籍擁專城」，著名文人宋朝的洪適三兄
弟、明朝的洪梗、洪椿，都是洪升的祖先。黃蕙的祖父黃幾是順治朝
進士，官至文華殿大學士，父親黃彥博也是康熙朝進士，曾任庶吉士
。錢開宗任過科場主考，學問可之，妻子顧玉蕊的詩名在康熙朝名動
天下，四個子女都是當時名重一時的才子（女）。柴靜儀的父親柴虎
臣，是康熙朝著名的「西泠十子」之首，為天下學子敬重。

「西陵十二釵」們，學詩學得很苦，吟詩近乎走火入魔。錢雲儀詩中
說林以寧「半壁青燈臨衛帖，一窗寒雨讀陶詩」，與《紅樓夢》中林
黛玉的行徑彷彿。錢靜婉詩中說自己為了吟詩，「柳絮癲狂鶯不管，
穿林又啄桃花片」。顧長任描述自己「病中詠菊」的情形，「柔姿旖
旎，人瘦黃花共」。姐妹們經常聚在一起，議論文人墨客，或分韻賦
詩。錢雲儀給顧啟姬、柴靜儀的詩中記載，「也曾念，共繡閣，論文
人否？」「玉案聯吟，錦箋分韻，珠璣新燦」。她們在每個成員的生
日、送別、對弈、作畫、聽琴等時候，互相之間以詩詞贈答，詩社生
活十分活躍。這些同《紅樓夢》大觀園中姐妹們的生活完全一致。

尤其值得注意的是，這些才女，在結詩社活動中，確實像《紅樓夢》
中描寫的那樣，模仿當時文人的習慣，為自己各取一個雅致的別號。
在錢雲儀的詩中，就曾透漏「偕同社壽季嫻凝香室宴集」，「季嫻」
是柴靜儀的字，「凝香室」則是她的詩集名稱，「壽」就是為她慶賀
生日。錢雲儀自己的別號是「古香樓」，它的詩集就名為《古香樓集
》。她的姐姐錢靜婉別號「天香樓」，作品集就名為《天香樓集》。
林以寧的別號是「鳳瀟樓」，詩集亦名《鳳瀟樓集》，還曾創作《芙
蓉峽傳奇》。馮又令的別號為「湘雲樓」，詩集名《湘雲集》、《和
鳴集》。洪升早期的別號為「嘯月樓」，詩集亦名《嘯月樓集》，與
姐妹們一樣，其中都有一個「樓」字。

六、千紅一哭——女詩人們的悲慘命運

《紅樓夢》中的姐妹們，迎春被挫辱而死，探春遠嫁，惜春出家，黛
玉淚盡夭亡，寶釵與湘雲的命運在前八十回中沒有描寫，但一個是「
金簪雪裡埋」，一個是「雲散高唐，水涸湘江」，也好不到哪裡。總
之，是「千紅一哭，萬艷同悲」。

《紅樓夢》中黛玉詩有「冷月葬花魂」一詞，並非作者的獨創，而是
明末清初著名文人葉紹袁悼念早逝女兒葉小紈、葉小鸞、葉紈紈的詩
句。《紅樓夢》作者套用一家出了四個女詩人的葉紹袁詩句，表達《
紅樓夢》中的金陵十二釵的命運，同「西陵十二釵」一樣，都是「薄
命司」中的怨鬼，是順理成章的。有證據表明，葉氏姐妹與她們的母
親徐燦，雖非「蕉園詩社」成員，但與顧玉蕊等人有過酬唱往來，洪
升和姐妹們，應當熟悉她們母女的詩作。

「蕉園詩社」成員中，錢氏姐妹的父親，在她們幼年時，就被砍了腦
袋抄了家，四兄弟姐妹和寡婦母親，又曾被逮捕發配，後雖然返回了
家鄉，但故宅已頹，舊巢傾覆，孤苦無依。林以寧和柴靜儀，都是幼
年時父親不幸病死，柴靜儀生卒年不詳，林以寧卻只活了三十七歲，
就帶著一顆詩人的心，靜靜地到了另一個世界。

洪升的妻子黃蕙，幼年喪母，剛剛結婚，又死了父親。婚後本以為嫁
了「才貌仙郎」可以「博得個地久天長」，但因為洪家發生了「家難
」，又被迫與丈夫一起逃離了家庭，後半生過著極端顛沛流離、貧困
潦倒的生活，用眼淚為丈夫還了一生情債。洪升的兩個妹妹，都是「
冰雪花生艷，雲箋玉不如」的聰明美麗女子，但都由於家庭破敗、婚
姻不幸等原因，雙雙年輕早死了。

洪升因為「天倫之變」，在康熙十年逃離了家庭，洪家「子孫流散」
，「蕉員詩社」失去了主要據點，姐妹們也陸續出閣，或隨父母、夫
婿遠行，詩社終於不宣而散了。康熙三十年，相隔二十年後，洪升回
到了家鄉，在西湖的孤山修建了簡陋的「稗畦草堂」居住。這時候，
少年時一起遊玩的姐妹們不僅早已風流雲散，而且大多都已不在人世
。看到這種「萬艷同悲」的結局，撫今追昔，洪升心中的滋味可想而
知。

康熙三十八年，洪升把同自己一起逃離家庭的二弟洪昌的骸骨遷葬故
鄉，吟詩道：「哭弟悲無已，重經兩妹亡，為兄年老大，疊稠遇悲傷
」。這種心境下，洪升根據西溪故宅和家園風景，設計了「大觀園」
，根據姐妹們的事跡和命運，設計了「太虛幻境」，並把她們都打入
「薄命司」，同時把自己居住的「稗畦草堂」命名為「悼紅軒」，開
始創作《紅樓夢》，為當年的「閨閣昭傳」，「不使其淹沒無聞」。
《紅樓夢》還有比這更充分的創作理由麼？

七、蕉棠兩植——《紅樓夢》為什麼強調「紅香綠玉」

凡是熟讀《紅樓夢》的讀者都能知道，《紅樓夢》中有一處十分奇怪
的情節描寫。初建大觀園時，寶玉見到怡紅院中栽有一株芭蕉、一株
海棠，便為其題匾額為俗而又俗的「紅香綠玉」四字。元妃省親時，
去掉了「香玉」二字，改題為「怡紅快綠」，應該說比寶玉的題額高
明多了。但元妃走後，寶玉似乎並不服氣，鑽進黛玉的屋子，講了一
通莫名其妙的「香芋（香玉）」的故事，發洩心中的不滿。

對這段故事，歷來紅學家們都知其然不知其所以然，也無人能解釋寶
玉何以做出如此奇怪的舉動。當你明白了《紅樓夢》的故事原型是洪
升的姐妹們的故事後，就會恍然大悟了。洪升對「香玉」兩個字，實
在是太在乎了！「玉」字代表的是洪升代表作中的「玉妃」，即《長
生殿》中的楊玉環；而那個「香」字，代表的就是洪升的姐妹們，從
「天香樓」、「古香樓」、「凝香室」中，還看不到「香」字的出處
麼？

洪升姐妹們的別號中，都有一個「香」字，姐妹們的詩集名稱中，也
都有一個「香」字。「香」字代表的是花，故稱為「眾香國」；也代
表美好的女子，美女的詩習稱「眾香詞」，更何況這些女子的詩集中
，又都冠以一個醒目的「香」字！另外，這些才女們的別號和詩集中
，又都用一個「樓」字，這個樓，就是「香樓」，就是「紅樓」，這
同「紅樓」一詞代表富室閨閣的含義完全吻合，無怪作者最後確定的
書名為《紅樓夢》。《紅樓夢》，就是洪升同「西陵十二釵」姐妹這
些紅男綠女們悲劇人升的南柯大夢！

在洪升與姐妹們的是詩詞中，「紅樓」二字出現的頻率很高，如洪升
的「人散曲終紅樓夢」，「旗亭市上紅樓裡」，徐燦的「侯門東去小
紅樓」，等等。真正「紅樓夢」三字連用的，出自萬樹的「醉花間」
詞，詞中說：「長亭路未遙，易入紅樓夢」。萬樹與洪升是同時代人
而稍早，兩家似乎還有點親戚關係。萬樹是當時馳名天下的傳奇作家
，洪升從事傳奇創作，向萬樹學習甚多，用萬樹詞中「紅樓夢」一詞
，為作品命名，合乎情理，也與洪升追悼姐妹們的心境吻合。

洪升在《長生殿》中，寫了「埋玉」的悲劇故事，為了一個「玉」字
，搞得身敗名裂；姐妹們結社仿唐寅「葬花」，為了一個「香」字，
也都鬧得年輕夭亡、「千紅一哭」。康熙皇帝名玄燁，康熙朝避諱玄
字，代寫為元，元妃就是「玄妃」。元妃不要「香玉」，就是清廷不
用「香玉」，就是當時的社會「埋玉葬花」的現實折射，《紅樓夢》
作者的內心不是昭然若揭了麼！

《紅樓夢》開篇，作者就交代，創作此書的目的，一是為了寫自己「
幻形入世」、「無才補天」，二是為姐妹們「閨閣昭傳」，「不使其
淹沒無聞」。當然，作者寫的是小說，不是記實文學，把「蕉園詩社
」成員們都集中到「大觀園」裡，把她們長達十幾年的詩社生活凝縮
到同一時間內，這是文學創作三一律的需要。洪升以創作傳奇見長，
戲曲對三一律要求更為嚴格，否則無法演出。但《紅樓夢》中描寫的
十二釵，其身份、地位、才情、性格、舉止、命運以及與主人公的關
係，都是基本尊重事實的。從以上考證分析，你看出了《紅樓夢》作
者洪升的創作意圖了麼？

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？

洪升就是《紅樓夢》的初作者，你相信了吧？！