一張一弛,談孔子的文武之道 容乃公

一張一弛,談孔子的文武之道  容乃公

子貢觀於蜡，孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」
子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武不能也；弛而不張，
文武不為也。一張一弛，文武之道也。」（《禮記  雜記》）

孔子在禮記中說的是治國之道,但是宇宙萬物變物莫不合乎張弛
之理.孔子在經書中說的射,不光是說到武藝的射術,其他和射有
關的包括生育之禮儀(張弓求子),或養生.

文武之道可以拿來觀察和人體三節律的控制.人體有三節律.
何謂人體三節律:

1.《節律、生命和創造》
2.臨界日
3.人的三節律:體力、情緒、智力

  人體生物節律分為高潮期、低潮期和臨界日。 高潮期是能量釋放階段，
低潮期是能量蓄積補充階段。 在每一個運轉周期中，總是由高潮轉向低潮
，再由低潮轉向高潮。 高潮期、低潮期相互過渡的交替日子，被稱為臨界
日。

1.各階段對人行為的影響：　
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體力節律　　

高潮期
      體力充沛，身體靈活， 動作敏捷，耐力和爆發力強，充滿活力，能擔負較
大負荷的體力勞動，勞累后恢复得快； 此時身體抗病能力強，不易感染疾
病，治療疾病效果明顯。 　　

臨界日
抵抗力低，免疫功能差，身體軟弱無力，極易疲勞。易受外來各种不良因
素的侵襲。 有時表現的動作失常。運動員進行大運動量訓練易受傷。 慢
性病極易复發或病情加重，是危重病人或老人的危險點。多數人往往死于
臨界日。 　　

低潮期身體乏力、懶散，耐力和爆發力較差，勞動時常感到力不從心，易疲勞。
 比較容易感染疾病，特別是哮喘病極易發作。低潮期治病的效果一般不明
顯。

人體有情緒節律; 高潮期時, 人的心情愉快，舒暢樂觀，精力充沛，意志堅強，
辦事有信心，創造力、藝術感染力強。是創作的最好時期。思路靈活、敏捷，是
解決矛盾，處理疑難問題的好時候。對待問題的態度積極且富建設性。能与人融
洽相處。經商貿易一般不易出錯，效率也高。

用張弛法看人體的臨界日,可以看出一個人成敗與生死之機關.
人在臨界日時情緒不穩定，煩躁易怒，心緒不寧，精力特別不易集中。精神恍惚
，工作易出差錯，最易出交通、航空飛行和工傷事故。自制能力差，缺乏理智、
容易沖動。一點小事都可能激怒人，人一旦被激怒常做出過火行為。
是精神病、冠心病的發病期和危險期。 自殺多發生在該階段。有無事生非
心態，做不好調解工作。 一些矛盾激化事件如打架斗毆、家庭鄰里糾紛也
多在此時發生。 　　

八字看臨界點:

1.既然臨界日關于人的成敗生死,因此如果可以用八字命理推出臨界
點,對理命的理解可謂幫助甚大.依我的研究,臨界點常發生在一個
人八字五行最少或最多的因素.比如一個八字最缺的地支是丑,那麼
到了丑年丑月可能會是他的臨界點.

2.生在交節氣時,或兩個星座交接時的人,臨界點常也會發生在
交節氣時.

3.八字地支相沖的時刻,較熱弱的地支出現,因為動之道,也常是
臨界點的時分.

4, 八字用神被沖,這時人要保命,因為臨界時來了.

對不會看八字的人,可以用生活上發生的事,或個人身體情況來觀察
低臨界點來臨.比如若名其妙身體不對,或發脾氣,鬼撞牆,不善之客來訪,
等等,都是臨界出現不安的狀況.

這些狀況林林總總,發生時,我們要想起孔子的張弛之道.將一文一武
的道理發揮在生活人.





智力節律　　
高潮期
頭腦靈活，思維敏捷，思路清晰，記憶力強，精力和注意力集中。 善于綜
合分析，判斷准确，邏輯思維性強，工作效率和工作質量高。 是學習、創
造、寫文章、決策、計算的最佳時机。　

臨界日
　判斷力差、健忘、注意力渙散，嚴重者頭腦發暈發脹， 丟三忘四，工作
中極易出差錯和失誤。 此時不宜做計算、交易，最好也不強迫自己寫文章。 　　

低潮期
思維顯得遲鈍，記憶力較弱。理解和构思聯想比較緩慢，邏輯思維能力較
弱， 注意力不易集中，判斷力往往降低，缺乏直覺、工作詳細效率不高。
經過大量的反复試驗研究和統計資料分析，

☆正弦律
人自出生日起， 體力、情緒智力三种節律就開始按照正弦律變化。
體力節律 23 天一周期
情緒節律 28 天一周期，
智力節律 33 天一周期。 人出生時三种節律都從臨界點開始。
臨界日又叫危險日，是研究人體生物節律中最關鍵的日子。
雖然三种節律臨界日只占總時間的 20%，卻發生 60% 的交通事故，70% 的
工傷和航空飛行事故。 臨界日前后的各一天被稱為近臨界日，死亡于臨界
日和近臨界日的病例在 80% 以上。病人體力處于臨界日的，手術后感染并
發症的接近三分之二， 而且這結果在各歷史時期和各國家地區都相近。

臨界點和八字沖剋
有英雄行為的人，占 88% 的英雄行為是發生在當事人的情緒節律臨界日。
 英雄行為需要一個人不顧一切地去冒險，將自己的生命置于真正的危險之
中。

臨界就是vq天份 即人和靈界相通
英雄行為實際上是非常規行為模式，沖動是最有效的激發。 人手左撇子的
形成与胎儿受孕時，母親的情緒節律處于上升周期有關，所以左撇子比一
般人要聰明。

中國傳統節令是合乎孔子一張一弛的原理:

古人重視節日的又一個原因，是節日有調節生活的重要功能。

孔子曾就當時鄉
民借蠟祭狂歡的情形，闡明節日的作用說：「百日之勞，一日之樂……張而不弛
，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。」

中國節令有蠟這個字,比如

說文把蠟說成是蒼蠅的膽
周禮說:蠟氏掌除骴(雌)  段注:蠅生子為蛆,蛆是俗字,膽是正字,
禮說借為八蠟字,八蠟原作昔,即老,息老物也。所以也有把蜡寫為衣部,而
不是虫部.

說文把昔解為乾肉.從殘肉,日以晞之，和俎，同意.
周禮把管乾肉的人稱臘人。昨之殘肉,今日晞之,故從日.後來的人改之,
說昔肉必經一夕.所以也借為夕,殘從夕.
以後把臘稱為祭禮.說文:冬至三戌臘祭百神。
臘即是蜡,
漢家火行,火衰于戌,故曰臘.
帝王各以其行之盛而祖.以其終而臘.

臘來自古時火田,燒田又可以烤肉.可以肥田
蜡禮是祖先崇拜.
秦惠文王始效中國為之，故云初臘。獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。風俗通云
：「禮傳云『夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，漢改曰臘』。禮曰『天子大蜡八，伊
耆氏始為蜡』。蜡者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之。」

易經六十四卦中的噬嗑卦有噬臘肉說辭.這句話可知臘在古時禮儀中是一個非常小可的
事.易經言爻辭用索.索字即索而『蜡者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之』。

近代道教學者以為城隍的觀念源自道教，其後與儒教結合相互影響。最早記載城隍的是《周易》：
「城復於隍，勿用師」。最早祭城隍只築土壇，無廟無像。正如《鳳山縣志?祀典
志》所載：「城隍廟無專祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之
廟，使神有所憑依也。」。設置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現。

城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個神之一——水庸。據《禮記》所載，
古代天子祭祀「八蠟」中的「水庸」，就是祭祀城隍。

為何孔子在禮記特別強調蠟,即一張弛之道呢:他說的無非也是仁義二字.為何中國人民俗
的蠟,比如蠟八,或八蠟.

《禮記‧郊特性》：「蠟之祭，仁之至，義之盡也。」
孔 穎達疏：「不忘恩而報之，是仁；有功必報之，是義也。」
原指古時年終極其虔誠地祭享對農事有功的諸神、萬物，以為報答，
謂蠟祭極盡了仁義之道。後用以形容對人的愛護、關心、幫助盡了最大努力。