清平樂背後的歷史：水洛城築城案引發的黨爭
北宋仁宗時期，西夏的李元昊崛起，屢屢開始南下入侵北宋邊境，雙方三年時間打了三場大
仗，分別是三川口之戰、好利川之戰、定邊寨之戰。三川口之戰，北宋和李元昊打了平手，但是損失慘重；好利川之戰，韓琦貪功冒進，遭伏擊全軍覆沒；定邊寨之戰再度遭伏擊，損兵折將過萬人。
雖然這三次戰役都以北宋的慘敗而告終，但也消耗西夏的軍事力量，從此再也沒有能力大規
模南下。
宋仁宗在歷朝與西方諸帝中,是一位唯一真心善待異族的君王.他死時,北方遼國皇帝都為他流淚痛哭. 可惜他未能學會對付西方異族. 說異族, 並不算真確, 因為他們也相當漢化.
仁宗一生重要事之一即與李元昊政權的鬥爭. 在清平樂三十六集, 說到水洛城案.
水洛城築城一案，劉滬一個小小的邊將主動出擊，擊破了當時羌人聚居的水洛地區，羌人最後率全族獻城而降。劉滬為了鞏固邊境，向上級提出了修築水洛城的建議，得到了當時的陝西四路經略安撫招討使鄭戩的支援。
鄭戩建洛水城,引發了朝廷兩派官員爭論,最後引起黨爭.一方是支持他的,范仲淹為首；
范沖淹這邊的是歐陽修、余靖、鄭戩等人，
另一方是反對他的韓琦這邊的是尹洙、文彥博、狄青等人。
這次爭論最後的結果是雙方各打五十大板，盡力調和由此次事件所引發的文官內部之間，上
下級之間的不和。劉滬出獄之後，繼續主持修築水洛城的事宜，終於在慶歷四年修好了這座邊境小城。歷史告訴我們,西夏王國最後也和北宋相同,被蒙古人征服.
宋仁宗一路用愛心, 含蓄漸進的方式行政，錯過多次 了大變革的可能時機，治不好國家的
病根; 又或許，這種方式的成功，過分依賴他個人的寬仁魅力，而令後世之君難以效仿。但
無論如何，新黨舊黨的爭議淡化了; 日後改革的中心人物王安石提拔了; 人才薈萃的一座高
峰到來了——在「唐宋八大家」裡，除了唐代的韓愈、柳宗元，其他 6 人都活躍於仁宗時
期。以至於林語堂說，這是中國文人「最好的時代」。
很多年以後，激進的王安石改革失敗了，宋神宗又恢復了祖父仁宗的溫和改良做法，遼國君
主急忙召集將領：「不許再去邊界惹事了，宋朝又回到了仁宗的路上」。遼國人或許不會懂
得，他們敬畏的這個宋朝皇帝，為什麼叫「仁宗」。仁，是儒家思想的核心追求;在中國歷史
上，他是第一個被尊稱為「仁宗」的皇帝，並造就了北宋一世繁華。
清平樂的編劇其實一路在說的是宋仁如何學習做皇帝. 劉滬修好水洛城之後，這裡人口漸漸
繁盛，吳玠、吳璘正是成長於此，後來北宋滅亡，吳氏兄弟帶領著家鄉弟子兵嚴守四川，阻
止了金人沿長江上游東進的打算，保南宋朝廷於危難之際。
或許這就是天意吧。
何謂天意?
大宋宣和遺事》，知名的話本，講北宋與金人.
一個不知名的人,用民間的話語講宣和年間情事.開宗明義說何為天道:
詩曰：
暫時罷鼓膝間琴，閒把遺編閱古今。
常歎賢君務勤儉，深悲庸主事荒淫。
致平端自親賢哲，稔亂無非近佞臣。
說破興亡多少事，高山流水有知音。
茫茫往古，繼繼來今，上下三千餘年，興廢百千萬事。大概光風霽月之時少，陰雨晦冥
之時多;衣冠文物之時少，干戈征戰之時多。看破治亂兩途，不出陰陽一理。中國也，君子也
，天理也，皆是陽類;夷狄也，小人也，人欲也，皆是陰類。陽明用事的時節，中國奠安，君
子在位，在天便有甘露慶雲之瑞，在地便有醴泉芝草之祥，天下百姓，享太平之治;陰濁用事
底時節，夷狄陸梁，小人得志，在天便有彗孛日蝕之災，在地便有蝗蟲饑饉之變，天下百姓
，有流離之厄。這個陰陽，都關係著皇帝一人心術之邪正是也。
清平樂的仁宗, 在處理水洛城案時, 心中天人交爭, 見朝中個個君子, 郤爭個死活. 這時,
和大半有心想當仁君者,都在問:天意若何?
宋朝讀書人, 個個讀的都是孔學. 孔子一生常對天哭, 學生顏回死, 他對天大嘁, 說老天要
亡我了.他不談天意,只在易經天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。他說天道
天意是一個比較宿命的用法.最先說天意的是
《墨子‧天志上》：「來順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊
，必得罰。」
順從天意的人，互敬互愛，互惠互利，必定會得到上天的賞賜；違反天意的人，互相厭惡，
互相殘自害，必定會受到上天的懲罰。
宋仁宗在思索去路時,她小小年紀的女兒居然給他說了一段他和他的臣子,沒專注個的想法.
女兒告訴他,最近讀到一篇好文,其中一句:
天行有常，不為堯存，不為桀亡
天其或者.
意思是: 大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明或者夏朝桀的暴
虐而改變.上天的旨意人沒必要去知道,天意就是一種當然的法則,不因人為而存在.
這個成語。出自《荀子天論》
給仁宗點撥的福康公主趙徽柔, 這時不到十歲.
在《荀子》一書中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子
在《天論篇》開頭便說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶
。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」這就
徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是
荀況「天人相分」的觀點。他說：「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君
子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。」在天人相分的基礎
上，荀況大膽地提出了「制天命而用之」的光輝思想。他說：「與其把天看得非常偉大而仰
慕它，怎麼不把天當作一種物來畜養它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎麼不掌握和控制
天的變化規律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？
」荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的「稷下學宮」擔任「學宮祭酒」。荀
子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。在天人關係上，他一方面強調「
天行有常」，另一方面又指出「人道有為」，提出了「制天命而用之」的重要思想。荀子主
張「人性本惡」（性惡論），他認為學習的最高目標是把握「禮」。「天行有常」是指：大
自然的運行是有一定規律的意思。 「制天命而用之」人們只要掌握了自然規律就可以利用它為自身服務，而不是把人的意志強加給天，去改變規律。反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。
可惜相信人性善的仁宗,一生沒看到女兒說話背後的含意.最後,歷史的邏輯決定了一個個人,
家庭,和國家命運,但人也是幫手.
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