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文章
談壓歲
談閑和閒
從蘇東坡的《老饕賦》談翁丁滅村
從吳湖帆夫人的《梅花喜神譜》談喜神民俗
易經和包子 容乃公
試解葉嘉瑩新春南開校友春聯
書到有時才去讀--一個丟書人的告白
西施算不算妓女
為什麼正經八百
立春和文學中的民俗
談火神和藏書
談遲之美 1
蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (上)
閱讀的死亡
那些得瑟的事兒
那一些「不靠譜」 的事兒
從長相思古琴曲談起
李白的長相思 (二)
湯若望和楊光先的風水之爭
中國最有名的短信(簡訊)--從胡蘭成一篇短文說起
蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂(上)
李白的長相思和金井欄
那一些「不靠譜」 的事兒(
容乃公說字--井(2) 井和棺木
容乃公說字--井 (1)
中國- 或許是一種古代舞蹈的名稱
紅樓螃蟹(2) 紅樓夢的大螃蟹
紅樓夢的兩支螯
妙玉會是康熙皇帝的鋼琴老師嗎?
紅樓二尤和白先勇的命題
摩羯入命的蘇東坡
從甩鍋到踢刺
記張大千大風堂門人胡若思
父親節的頌辭
紅樓夢入門--大某山民
談梅派正傳京劇奇葩羅妙蓮陳定山的緣份
容乃公補讀紅樓夢(4)補讀大某山民點評 --甄夫人的禮物
容乃公補讀紅樓夢(3)李嬸娘和劉老老誰是龍
容乃公補讀紅樓夢(2) 評薛冑撰h入瀟湘館
容乃公補讀紅樓夢(1)補讀大某山民點評紅樓夢總評
紅樓夢的兩支螯
紅樓二尤和白先勇的命題
沐浴桃花--談紅樓夢
紅樓夢的廣陵散
紅樓夢打的
紅樓二尤和白先勇的命題
從黛玉彈琴談起
紅樓鼓擔
芒種和曹雪芹一生
鴛鴦劍和天香樓
論「紅學」四「學」 作者: 梁歸智 梁歸智
芒種學問不簡單
新《作揖主義》
卜筮正宗 起六獸
容乃公批胡適名言
奇妙不可思「易」的一本書>> 陳秋松撰
古琴和哭聲
春山樓主在新浪連結
張愛玲的結婚與鴻鸞禧
自由意志和創造力
我讀蕭紅
梁父吟是祭鬼的古琴曲
立春吃春卷
2015年運
容乃公著生活易經
術數里的命運觀
談中國的互聯網鐵幕
浮生若夢----談清代文人沈三白的人生
後馬克斯經濟的未來
何謂大師
胡蘭成心經隨喜第四章
從「欸乃一聲 」談到韓愈趕蛇--胡蘭成心經隨喜序文讀後感
褉的習俗
玩家的話
為何古琴量辭稱一床
考試作弊是否可以變成一種建制(institutionalized)
論大寒
容乃公聽古琴兼音樂史家吳釗講述與音律的不解之緣
冰心的茉莉花茶
也談『錦繡裏華麗的人』---從合肥四姐妹談起
梁父吟是祭鬼的古琴曲
容乃公生活易經文錄
康有為找容乃公算命實錄
選擇職業時要注意星象
馬桶
孔子論灶
祭神用生肉好嗎?
美國總統八字最怕羊
關於香爐發火的問題
褉的習俗
相忘方可相親
簡體字的硬道理
祭神和血食
容乃公說易:為何冬至要吃湯圓,要重門閉戶
再談主中饋--作者丁廣馨
容乃公說易----談主中饋
讚美丁廣馨同學的成就
約書亞的回歸
端茶送客
從毛澤東的蛆談起:
容乃公其他的文章在隨意窩中,筆名春山樓主
朝三暮四的啟示
台北市長選舉的遐思...從雙胞胎証候群
傀儡星照命的末代皇帝
有關琴歌的基本認識 容乃公
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考(一):
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考(三
從長相思古琴曲談起
李白的長相思 (二)
梁父吟是祭鬼的古琴曲
算命洩天機
以直報怨或是以德報怨?
易經的損卦和琴忌
毛澤東的京劇修養
分合之道──－命運的秘密． 容乃公
談另類的『墨本丹青』--作者容乃公
梁父吟是祭鬼的古琴曲
婚禮是為了避邪
中國文化中的人神戀
李炳莘著 余叔巖繫年
易經關於立神主牌和除穢的發明
PMAIR 和八字六神論
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考(一):
緣
有關琴歌的基本認識 容乃公
天廚貴人阿基師
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考(三)
容乃公詮釋(perform)貝多芬第一號鋼琴第二樂章
快樂地活在有毒世界中 容乃公
我對多元成家的看法
Beethoben Piano Conceto No.1 Second Movement by Tony Wan
我對離婚的看法:
胡蘭成和張愛玲緣定三生
關於纏足
子平真詮
電子書下載
butterfly effect and yijing
容乃公說易----談主中饋
戴老闆的生意經
談丟東西的襌學
談對動物的慈悲心
九子鬼和養狗
再談蔡英文的八字
談卡梅倫的天運和地運.
文學的牡丹和葉子
你吃飯了沒
囤積症或儲物症
易經對文化認同的看法
關於夏至 容乃公說易
妙玉會是康熙皇帝的鋼琴老師嗎?
聞一多也可能是一個謊言
易經的損卦和琴忌,兼談譚嗣同生平
談屈原的生辰八字
愛國詩人之說可以休矣
容乃公談茶道--端茶送客(4)
容乃公談茶道--喝茶也可以是一件樂事(3)
乃公論茶道(2)
乃公論茶道(1)
大師論
談嗩吶
浮生若夢 從命理看浮生六記的愛情 (下)
浮生若夢 從命理看浮生六記的愛情 (上)
民間五月的清---胡蘭成
我的母親愛「丟」
給幾個五四運動人物算命
大家王迪
中國古代玉門的文化
黑格爾和於丹可能未必理解的孔子
憶糊塗老兄吳崇俠
iphone 朗讀的秘笈 --續
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-b) VQ--- 易經和創造價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-a) VQ--- 易經和創造價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 6) 答客問
容乃公談EQ(價值商數) (part 5) VQ 的能力
容乃公談VQ(價值商數) (part 4) 價值價值是要人去創造的
容乃公談VQ(價值商數) (part 3) 什麼是價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 1) VQ---Live with Ease 生活的易經
回應龍應台談德式自由開放的教學
從易經看中國兩種重要的文藝體裁，辭和亂，的來源
梁實秋與韓菁清
每一個人的精神狀態要自己承擔
兒童該讀三字經嗎
從李雲迪在韓國犯譜談 AI( 人工智慧 )和人類鋼琴比賽的前 景 --容乃公談易
祖克柏的機會
台大人幸福的味道
論白色恐怖
聽上海京劇院海派戲《龍風呈祥》
為什麼取名容乃公?
從孔復禮到孔飛力
君子以異而同,小人以同而同--談李登輝的日本情結
從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰
易經如何取法
容乃公談2016年運 其一,二黑入中和美國白宮風水
從蠟祭到臘祭 (糯米和臘)
為什麼倉頡造字天雨粟鬼夜哭
哭牆
談小寒和丙申年運
駁木蘭非漢人說
荷蘭漢學家高羅佩在渝期間交遊考
古琴派別
從陽關三疊談到易經的樹院子
談電影中的鬼魅和沖煞
關於磨鏡
一個我們都得用心去想的事
沒有絲,如何開絲路?
紅朝前七子與後七子 --轉載圍觀中國網
胡蘭成的女兒
中國或許會是一種舞蹈的名稱
擊壤歌的傳統
談課綱
我讀中文的安妮法蘭克 王長寶的歐氛隨侍記
名字的勢利眼
捐錢與福報
中國傳統文化中的小三節
小人與女子
三月三,人間多小三
周藍萍：哲人已萎 餘音不絕
PK巴菲特
另一種平頭煞---談屈原和唐伯虎
三羊如何可以開泰
雨水
不如把羊稱為yang
年景拾遺
八宮世應圖　
一個人一生能穿多少衣服是否上天註定的
建元與改元 容乃公
容乃公說字65:器
分合之道--命運的密祕(3)
分合之道--命運的密秘(2)
分合之道──－命運的秘密(1)
過年談喜神
從蔡英文新年賀辭談台灣文化的沒落
孔子會贊成過春節嗎？
立春吃春卷
立春談撒豆
人生無處不馬雲:
台大將沒有故事可說了
鬼月是一筆偷渡的糊塗帳
增加文言文有什麼不對?
永康街二號的失落
易經和日蝕
從喪家之犬談吃狗 和狗的風水
我主張廢除父親節和母親節
牡丹與葉子 : 一個未完結的故事
早秋
大暑三伏天談古代的一例一休
難道語言不可以去中國化嗎?
從易經的蠱和噬卦談到得諾貝爾醫學獎的『辟谷斷食』和『自噬理論 』容乃公
中國或許是一種古代舞蹈的名稱
加拿大國歌容乃公音譯(pk 版)
未來的人不必識字
說桃花和林黛玉的八字
什麼樣的女兒會可能是父親的前世的情人
談面君之喜
貪污是中國文化嗎?
人生也要有負能量 -- 回應超導物理學家院耀鍾論正能量
由日本俳句的中國戲曲傳統談起
桑文化和易經(2) 專談秋胡戲妻的傳統
桑的文化和易經 (1)
餃子和易經占卜
從易經的大過卦看法國總統的老老婆
立夏
從一首大提琴曲《殤》談起
容乃公談女史
師生的關係是一種緣份
中國傳統文化中的小三節
關於中華民國國歌的想法
全民健保——最實惠的台灣奇跡
紀念台灣大學日籍教授 高(土反)知武
最後之心聲：汪精衛晚年詩詞65首
談驚蟄這個節氣
說直
孔明在空城計中彈的是什麼曲
蕭邦與阿爾康：來自音樂的「復仇」
漫談元宵節 容乃公
立春吃春卷
死後錦繡裏華麗的人---合肥四姐妹 ---(周有光也走了)
人人都想行大運
從鎮瀾宮國運籤談起
乃公為各位善男信女解個四字賀辭
我還是說農曆新年
男人的新髮型---會不會是個陰謀
為什麼倉頡造字「天雨粟鬼夜哭」
釵頭鳳---談詩人陸游悲苦的情史
易經從大寒日談美國新總統---容乃公論易
容乃公談雞年
古時士是什麼行當
性別有光譜,其實認知和判斷力的光譜多
簡繁體字有那麼多差別嗎(1)
潛推銷 (Sneaking sales)
乃公對同婚還有話說:
我想提兩個中文最簡單的漢字當新年的漢字
往事如顫
微字和棄老
談韓國人的國旗和文化專利之不必要
2017年度字是苦和變
竇婦橋和竇娥冤
謙,會不會是一種樂器的名稱
我個人反對聯合國非遺申請的理由
談嗩吶
東北喪朋,西南得朋談韓流
樸槿惠的命運和青瓦颱風水
易經是一本醫生的小抄
易經和立冬
容乃公論易---談貴人
易經是一本盜經(2)
易經是一本盜經
七月七日談七巧
霜降娶婦 容乃公說易
一張一弛,談孔子的文武之道 容乃公
談教小孩識字 容乃公
未來的杭州和文化系統學 易經學者容乃公
談正能量的正確性--人生也要有負能量 容乃公
社會不一定要有慈善家,但不能沒有善良人
從易經談立夏和三伏
屠呦呦名字就是一帖神藥
over my dead body --這是什麼話?
乃公也《論扯淡》
假如郭台銘是馬雲
從蔡英文那段司改會錄影帶談起
帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門(2)
妙玉與徐燦--容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
給追廟族的忠告
真的要氣死爸
風水學重中之重---是廁所
容乃公補讀紅樓夢(5)李嬤嬤也是個奸
張愛玲談中國人的宗教 　容乃公
從目連救母的民俗看厭食症
年羹堯命帶梟神奪食
祝由科的效力來自鳥文化
深宮怨婦為何來? 注意你的甲狀腺
為何命會越算越薄
從風水學看巴黎聖母院為何著火
月落烏啼或鳥啼 談張繼千古名詩的啼聲
我們不能丟掉老黃曆
建立責任制的政治才是解決台灣前途唯一的路線---愛台灣,請即刻分享
桃花盛在東瀛--談日本新年號令和
漁樵問答: 明朝末年君臣的戀歌或大明王朝覆滅的輓歌
擊壤歌的傳統
容乃公說字--蘊---中文是一種基本文化底蘊嗎?
容乃公說字 醢---- 芝麻胡同裡的人倫
關於無絃琴
容乃公說字--寡 --兼說寡婦年有沒道理
中國最有名的短信(簡訊)--從胡蘭成一篇短文說起
Sinologue Extraordinaire
容乃公說易----談主中饋
該死的文人?
乃公說字 甭 談漢字的前途
容乃公說字--褉 中國文化的褉俗與日本女兒節
容乃公說字--井(2) 井和棺木
容乃公說字--井 (1)
懷念張人模老師
元宵的煙消火滅---談中國人的悲歡離合
雨水一向是新年即正朔(初一)的座標
容乃公說字--亥(3)
容乃公說字--亥(3)
容乃公說字--亥(2)
容乃公說字---鸞
容乃公說字70語 (文字版) 乃公說人類語言終將死亡
容乃公論字---賅
泰國人妖是觀音
韓秀,韓倞和韓冰
中國女人纏足的問題
論知識和反知識
冬至和鬼的文化
從易經看九二共識和兩岸一家親
如何從易經看九二共識
容乃公說字80望
孟晚舟的楓國夜泊 --兼談晚舟詩
容乃公說字80機(幾) (1)
從編織人的生涯談中國文化
談冰心的茉莉花茶
從螺祖談到文化和反文化
筷子原來可能只是刑具
從小澤征爾開的玩笑談老人癡呆
胡蘭成論書法
容乃公說字---苖
陳丹青老師,請讓我繼續說《普通老百姓》
桁 容乃公說字 以此文就教胡蘭成
這個狗日字,居然四條排在一起
不是武功皆過山
溫哥華的假貨櫃屋大樓
貨櫃辦公室
再談韓式光頭
容乃公說字--百
人正不怕椅子斜
讓我們一起理禿韓頭
關於陳潔如回憶錄
談集錦和集句詩
談馬雲談中美貿易戰
馬雲上樹
延禧宮的咀咒
腦殘國的雲車
從普京的中國祖父談起
琳達格拉巴爾-基塔諾維奇的『豐乳肥臀』
從張愛玲的八字談到恐蠱症
六畜興旺---五畜不興旺
容乃公看阪東玉三郎的昆曲
為什麼反對拔管要到台大傅園
談金正恩訪華的卦相
春山樓主說戲(1) 看《珠簾寨》的 竅門
容乃公說字68騙
古琴大師吳兆基訪問記
易經看失智症
容乃公說字66-談值
漫談元宵節
從明太祖和康熙的大度看一個新政權的命運:
春天送瘟神--本文專講如何送肥瘟
越陌度阡，枉用相存
愛哭的台灣人--台灣是否最後成為南島文化一族?
天下獨尊余孟唱腔
庚子年小科學普及考(7) 　　金水原來是風月
從蔡英文被撩談到網路時代的鬼靈社交
如何解釋火神山和雷神山
容乃公移鼠者誌(二)英粉吹(infantry)綵衣吹笛手--新世紀的移鼠運動
從毛澤東的老校長談起 容乃公移鼠者誌
國民黨的解構, 與後資本主義的中國
中國正在發生的100個變化
耶穌(移鼠)--人類最重要的移鼠家
古琴和哭聲
古琴書目 春山樓主筆記
為什麼京劇台灣人要比北方人容易唱
容乃公庚子小科學普及(4)---再談魯迅的庚子老鼠情結
容乃公說庚子小科學普及:說文人困頓在庚子
庚子小科學普及---談大耗和小耗
容乃公庚子小科學普及---五子歸庚雷霆法
孔子為何把登堂和入室分開講
塌窩--中國人的taco
強盜和秀才的戰爭
刈包--mess bao 覓食包
孔明為何哭周瑜
天地同流--談關公和左宗棠的八字
鼠夜遊
從六到七,談大雪這個容易被冷落的節
短史記∣別再通過虛構反派，來讚美「中國的辛德勒」何鳳山
春秋時代的黑色星期午---吉日庚午
小雪日寫花
己亥年尾談小雪
讓我們提前給在選舉中敗選的人們另一個戰場
數字和財富和易經
談筆記
霜降可以結婚嗎?
乃公說字--節
牡丹亭和重陽節
春山樓主容乃公說字--誓
談後事
烈士論
談祖國
神靈和魔術——台灣政治的二個法寶
我把樹葉都染『紅』--『西風的話』談藝術歌曲的政治意含
中秋雜談
曲中自有雲遮月
水的功力:從李小龍名言Be Water談起
Maverick （獨立特行到）gobbledygook( 不知所云 )談郭台銘行誼
算命是為了改命 ──術數里的命運觀 容乃公
容乃公論命--談古琴與弔客
台灣來的騙子
長安十二時辰的古琴譜
三太子不能這麼耍下去了
關於無絃琴
大暑談螢火
談飛廉
談私密
灰姑娘童話故事可能原自自詩經
蔡英文發球
乃公說字 醢---- 芝麻胡同裡的人倫
容乃公談命--妙玉與徐燦
容乃公說戲1 五鳳樓的故事
談方艙醫院和福建土樓(4)
談方艙醫院和福建土樓(3)
談方艙醫院和福建土樓(2)
談方艙醫院和福建土樓(1)
莎士比亞和流行病
王長寶歐氛侍親記-第一章
歷史上真實的Wladyslaw Szpilman和WilmHosenfeld
-紀念婦女節談林徽因的沙龍
談音樂和藝術治病
驚蟄是個怎樣的節氣呢?
蕭邦夜曲的故事
稽康到底為什麼打鐵
從人間四月天談到中國建築史的--「七朱八白」
林徽因和莎士比亞的人間四月天
關於黃帝地母經對庚子年的猜想
清平樂小考據
談新冠文明 容乃公看清平樂連續劇
何謂天意? 容乃公看清平樂
什麼是立命
容乃公看連續劇清平樂
『該死的一路好走』
容乃公說戲--談余叔巖不想被人家看到的一本書
立夏說薤
容乃公說戲 法場換子
(鴞)談到京昆戲的寫狀
《 容乃公說嘯字 --從王維詩談起　
容乃公談VQ(價值商數) (part 1) VQ---Live with Ease 生活的易經
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-a) VQ--- 易經和創造價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 3) 什麼是價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 4) 價值價值是要人去創造的
容乃公談EQ(價值商數) (part 5) VQ 的能力
從孔復禮到孔飛力--一個寫叫魂的漢學家
古琴大師吳兆基訪問記
《 立夏說薤 容乃公
庚子年小科普乃公移鼠者志(6)綵衣吹笛手--新世紀的移鼠運動
從毛澤東的老校長談起 容乃公移鼠者誌
庚子年小科普(5)容乃公移鼠者志耶穌(移鼠)--人類最重要的移鼠家
容乃公庚子小科普(4)---再談魯迅的庚子老鼠情結
容乃公說庚子小科普(3)說文人困頓在庚子
庚子小科普(2) 大耗和小耗
容乃公說庚子小科普(1)談道教五小歸庚雷擊法

從六到七,談大雪這個容易被冷落的節
小雪日寫花
容乃公生活易經文錄---請向台北遠流出版社訂購
醢，芝麻胡同裡的人倫
關於無絃琴 　容乃公
有關琴歌的基本認識 容乃公
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考2
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考3
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從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰
沒有絲 如何開絲路?
中國古代玉門的文化 容乃公論易
黑格爾和於丹可能未必理解的孔子
食,養,文化
乃公對同婚還有話說:
立春吃春卷
胡蘭成的女兒
從鎮瀾宮國運籤談起 容乃公
死後錦繡裏華麗的人---合肥四姐妹 ---(周有光也走了)
乃公為各位善男信女解個四字賀辭
捐錢與福報 容乃公
男人的新髮型---會不會是個陰謀
容乃公談雞年
從喪家之犬談吃狗 和狗的風水
沐浴桃花--談紅樓夢
我主張廢除父親節和母親節我主張廢除父親節和母親節
大暑三伏天談古代的一例一休
難道語言不可以去中國化嗎?
從易經的蠱和噬卦談到得諾貝爾醫學獎的『辟谷斷食』和『自噬理論 』
中國或許是一種古代舞蹈的名稱
孔子說直
容乃公談驚蟄這個節氣
從一首大提琴《殤》談起 容乃公 2017.04.23
東北喪朋,西南得朋談韓流
聞一多可能也是一個謊言
給林全院長的一封信
貪污是中國文化嗎?
由日本俳句的中國戲曲傳統談起
桑文化和易經(2) 專談秋胡戲妻的傳統
桑文化和易經(2) 專談秋胡戲妻的傳統
桑的文化和易經 (1)
餃子和易經占卜
容乃公論茶道(2)
中國或許是古代一種舞
容乃公論茶道(1)
容乃公談VQ(價值商數) (part 6) 答客問
容乃公談茶道 1
容乃公談茶道 2
容乃公談茶道 3
容乃公談茶道4
從鎮瀾宮國運籤談起
北京遇上西雅圖的婚禮選是在溫哥華 University Women's Club Vancouver at Hycroft
蕭邦夜曲的故事
蕭邦與阿爾康：來自音樂的「復仇」

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cbc inerview Tony Wang on Chinese Feng Shui
容乃公易經:三伏生寒
容乃公說易經:從孔子的車談到創意
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容乃公易經---2011春天說兔
45容乃公說字45車
60容乃公說字60聖
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被丈夫打的女人有文化
62容乃公說字62齋
51容乃公說字70語 人類終將消滅語言
56容乃公說字64餐
57容乃公說字63葷
61容乃公說字61幸
56容乃公說字56鑊
容乃公談字52風
70容乃公說字50屎
47容乃公說字75艾
49容乃公說字74國
10容乃公說字10 數
76容乃公說字44旅與Ron Brown談易經
78容乃公說字78霸 革卦治曆明時
32容乃公談天說命8定鼎有方
8容乃公談天說命8舞扇歌裙
36容乃公談天說命5
37容乃公談天說命1
38容乃公談天說命2
39容乃公談天說命3
40容乃公談天說命4
77　容乃公說字77媚
79容乃公說字37後
36容乃公說字36懶
55容乃公說字55疑
容乃公說字35講鐘
83容乃公說字第34講癮
84容乃公說字41講漢
33容乃公說字33己
86容乃公說字第38講謊
容乃公說易
容乃公談天說命
容乃公說易說2019卦相天雷談起
44乃公說字75孝
容乃公說字67合和自由基
容乃公說字
容乃公說字77媚
容乃公說易--易經即陰陽之道
61容乃公說字61幸
21容乃公說字21幣
容乃公易經3:以病養壽
48容乃公說字48蜘
30容乃公說字30罵
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容乃公說字57茫
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容乃公說字74國
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54容乃公說字54懂
25容乃公說字25沌
33容乃公說字33己
容乃公說字1 字
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五行合化的𠩤理關乎命的好壞

大家也知道，天干五合分別為甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合
化火。但是也許大部分人都不知道，天干合化成功必須要有一定條件的，當這種條件不充分
或被破壞時，那麼我們就認為這種相合不能成化。反之則合化成功。

四柱論命中，無論是任何派系，都離不開干支關係的分析、都會涉及到定格取用、十神取象
和四柱原局與歲運的關係分析，對這幾個基本組成分析的越細緻則讀取的八字四柱資訊就越
透徹，八字也才能斷的越準確。而八字中最基本的生剋制化刑沖合害，其實是論命中最重要
而又最容易被忽視的組成部分。



那麼天干五合在什麼情況下合而能化，又在什麼情況下合而不化呢？合化之後我們該如何對
待，合而不化又該如何對待呢？天干五合合而不化又該如何論生剋？熟讀此篇，以上問題將
迎刃而解！

首先大家知道，天干五合其實就是十天干的陰乾與陽干兩兩相合。陰陽干一共有10個，組成
五對，所以稱之為天干五合。這五對組合之間就像人世間的無數小冤家一樣，矛盾而統一的
存在著。有愛很纏綿，有義氣相投，有威逼利誘，有貪圖享樂，也有勉強湊合。因此又有甲
己合為中正之合，乙庚合為仁義之合，丙辛合為威制之合，丁壬合為淫膩之合，戊癸合為無
情之和，反映了芸芸眾生，人生百態！


1、相合兩干必須緊貼。

如年干與月干、月干與日干、日干與時干都屬於相鄰而合，凡隔干合與遙隔相合，比如年干
與日干，月干與時干，年干與時干相合均只論合而不論化，凡是合而不化的，仍按原五行與
其他干論生剋，但是這裡需要大家記住，雖然合而不化，但被克之五行會減力，主克之五行
則不因合而減力，如乙庚合而不化，乙木減力，庚金不減力，但庚金本克乙木，此為貪合忘
克。而對甲木照克不誤。

2、相合兩干必須有一干的坐支是兩干合化後五行的強根。

如甲辰 己、己丑 甲、庚申 乙、乙酉 庚。即甲 己合化土的化神為辰、戌、丑、未土及巳、
午火，甲 己兩干相合主要有其中之一便算是有合化後五行的強根，因辰、戌、丑、未、巳、
午皆為土之強根，其它天干相合以此類推）

3、兩干相合，月支也必須是兩干合化後五行的強根。

但年干與月干相合時，年支與月支只要其中之一是兩干合化後五行的強根時，也可作兩干合
化成功論。

4、被合之干受創，不論合化。

天干合化，如被合之天干受重創，也只論合而不論化。

5、歲運天干相合，不用考慮原局月令。

流年與大運天干相合不用考慮月支是否為合化的同一五行,只要考慮兩支中是否有一支為合化
後的同一五行。

6、命局與歲運相合，歲運之支必須是合化後的同一五行。

命局的任何一干與歲運之干相合,歲運之支必須為合化之同一五行,方可論合化成功.

7、月令不為原局兩干相合化的強根，但地支合局與合化五行相同，合化成功。

凡兩干相合，月令不是兩干合化後五行的強根，若地支有合局成功，合化後的五行正好是與
兩干合化後的五行相同是時，也可作兩干合化成功論。

8、特定的天干相合，天干必須有合化五行透干。

如丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火這幾組相合的天干都是被合之五行，合化之後的五
行都不是相合的五行，而是轉換成其它五行，因此這幾個特定的天干相合除了符合天干基本
的合化條件外。天干還必須有兩干合化後的同一五行透幹才可合化成功。

9、被合化之干逢歲運扶助不作合化論。

被合之干只要歲運遇強根時則兩干不作合化成功論。被合之干仍按原五行與它干論生剋。比
如甲己合化土成功，但是歲運逢甲寅，則合化自行解體。

大家需要理解的是，合而不化的實質就是使合的雙方都因受彼此的相互牽制而同時削弱了力
量。如果相合雙方各自都有一定的力量，且雙方力量又懸殊不大，則任何一方要想使另一方
完全服從，都是辦不到的。同樣的任何一方要想完全擺脫另一方的牽制，也辦不到。

就好比武俠小說裡的兩大高手互相比拚內力時，誰都不敢輕易撒手，既分不出勝負，誰也不
服誰，也難抽身而退，最後落個兩敗俱傷。由於天干五合為親合，陰陽異性，情投意合，雖
不願完全順從對方，但也不願完全脫離對方，而保持一種若即若離的關係，有點「剪不斷，
理還亂」的意味在裡面。又好比小家庭中的一對怨偶，愛怨交織，在一起總不免發生一些不
大不小的糾紛，長時間不在一起又心生牽掛，雖然不如意，離又捨不。愛怨交織，勉強湊合
，作一對有情冤家。這就是合而不化的情形。

合而不化與合化成功，其力量強弱不同，作用大小不同，表現在人事上，不但其吉凶程度不
同，而且其心性趨向也不同。合而不化是相互牽制，但牽制並非意味著兩行就完全靜止，只
是說因牽制而使彼此力量削減，導致對其他干支的作用力也相應地削減，而並非不起作用；
反過來說，其他干支同樣也對合而不化的干支發生作用。

天干合化之法，在玄學術數中（包括八字命理、奇門、六壬、風水等）運用極為廣泛。天干
之間的合化理論，是對時空運動發展的模擬，整個易學運用中都扮演著及其重要的角色，也
是易學中的一大基礎。

一，甲己合化土為中正之合：

主安分守己，重信講義。弱命局再無它土，又帶七殺，則往往缺乏情義。詭計多端，性剛而
爆！

1、甲日合己：再遇到乙木要小心妻財暗損。再遇到丙火則祿享千鐘。遇丁火則衣祿成空。遇
戊土則家境殷實，容易大富。遇庚金則容易家徒四壁。遇辛金則貴顯高門。遇癸水則平安發
福！

2、己日合甲：再遇乙木則自己遭遇不順。再遇丁火小心他人凌辱。再遇到庚金容易孤寒白屋
。再遇辛金則家境殷實容易大富。逢癸水則官職遷榮，步步高陞。

二，乙庚合化金為仁義之合：

主剛柔兼備，重仁守義。若有偏官或坐死絕等弱運者，反而容易固執己見，輕仁寡義。

1、乙日合庚：再遇甲木則存倉滿庫。再遇丙火則命途艱難。再遇丁火則滿面春風。再遇己土
則金玉滿堂。再遇辛金則秋草逢霜。再遇壬水則榮華豐順。

2、庚日合乙：再遇丙火則煎熬難度。再遇丁火則如蛟龍得雲雨。再遇戊土見壬水永保長年。
再遇辛金小心暗損。再遇壬水注意財祿增減。再遇癸水防範田園飄蕩！

3，丙辛合化水為威制之合：

主儀表威嚴，智力優秀。若帶七殺或坐死絕者，反而容易冷酷無情，乖僻寡合，女命若逢支
沖合化之水，主性感縱欲，貪淫好色！

1、丙日合辛：遇乙木則官爵遷榮。遇戊土則容易成名。遇己土則家門顯赫。遇壬水辰土小心
禍敗。遇癸水家門顯赫。

2、辛日合丙：遇戊土功名能成。遇庚金功成名就。

4，丁壬合化木為淫膩之合，也稱 仁壽之合：

主心地仁慈，長命多壽。女命若命局水過旺而洩木，則為淫慾之合，貪淫好色。若坐死絕者
，好酒貪花，酒色破家！

1、丁日合壬：遇甲臨辰福祿雙美。遇乙財祿無成。遇丙歷年安逸。遇戊活計消遣。遇己共有
福祿雙美。遇庚功名莫望。遇辛富貴雙全。遇癸生涯寂寞。

2、壬日合丁：遇甲多遭僕馬。遇乙青年不遇。遇丙英雄豪傑。遇戊飄蓬落魄。遇己配印 秉
軒。遇庚皓首無成。遇辛廣置田莊。遇癸辛苦經商。

5，戊癸合花火為無情之合：

主模樣俊美，外表耐看，但往往薄情寡義。男人則容易玩世不恭，風流倜儻。女命則多嫁俊
俏郎君，一般人難入法眼！

1、戊日合癸：遇乙終能顯達。遇丙難尋福祿。遇己妻財有損。遇庚易見亨通。遇壬獨自豐隆
。

2、癸日合戊：遇甲歷年勞心。遇乙官爵豐榮。遇丙多成多敗。遇丁衣食豐隆。遇己歷年勞心
，仕途蹭蹬。遇庚財宅殷實。遇辛多成多敗，財源得失。遇壬財祿兩全。

天干合而不化（弄懂合化，是學八字的關鍵）
2018-02-09 由 跟我學周易 發表於星座


天干合化成功必須有一定的條件，當這種條件不充分或被破壞時，天干即使相合卻不能成化
。



1.天干之合，凡隔干合與遙隔相合，均只論合而不倫化，如合而不化的，仍按原五行與其他
干論生剋（而不化，但被克之五行減力，主克之命不因為合而減力，如乙庚合而不化，乙木
減力，更金不減力，但庚金本克乙木，此為貪合忘克。而對甲木照克不誤。）

2.天干合化時，月支為合化之同一五行，但被他支合化後不為合化同一五行，也不作合化論
。

3.天干合化，如被合之天干受重創，也只論合而不論化。

4,歲運天干相合不用考慮月支是否為合化的同一五行,只要考慮兩支中是否有一支為合化後的
同一五行.如有就是合化成功.


5,命局的任何一干與歲運之干相合,歲運之支必須為合化之同一五行,方可論合化成功.

知道了合化成功必須有一定條件的道理，反過來就容易理解合而不化的含義了。合而不化，
前提是「合」，結果是「不化」。不要把並不相合的兩干看成合而化，合與不合是有區別的
。



例一：戊寅　己未　甲寅　丁卯

甲己緊貼，各無天干衝剋，故甲己之合成立，但木土力量懸殊不大，誰也化不了誰，所以甲
己合而不化。

例二：癸卯　己未　甲寅　庚午

庚金與甲木緊貼相衝克，似可破甲己之合，但實際上庚金虛浮無根，又被截腳，自身難保，
哪有餘力沖甲木，所以此造甲己合仍成立，但同樣不能成化。


例三：庚申　甲申　己卯　乙丑

庚金當令，與甲木緊貼相衝克，甲木弱，不堪衝擊，與己雖緊貼，卻是有合之心，無合之力
，所以甲己似合而非合。

合而不化的實質就是使合的雙方都因受彼此的相互牽制而同時削弱了力量。如上述的例一、
例二，甲己各自都有一定的力量，且雙方力量又懸殊不大，一方要想使另一方完全服從，是
辦不到的；但如果一方要想完全擺脫另一方的牽制，也辦不到；並且由於天干五合為親合，
陰陽異性，情投意合，雖不願完全順從對方，但也不願完全脫離對方，而保持一種若即若離
的關係，有點「剪不斷，理還亂」的意味。




這種情形就好比小家庭中的一對怨偶那樣，愛怨交織，在一起總不免發生一些不大不小的糾
紛，長時間不在一起又心中牽掛，所以雖然合在一起不如意，離異卻又捨不得。這種情況下
，愛歸愛，怨歸怨，最終還是勉強湊合，作一世有情的冤家。既然勉強湊合在一起，彼此之
間就得相互約束，一方想不負責任地隨心所欲，必然受到對方的干涉。這就是合而不化的情
形。

合而不化與合化成功，其力量強弱不同，作用大小不同，表現在人事上，不但其吉凶程度不
同，而且其心性趨向也不同。

合而不化


合而不化的兩干，既然相互牽制，那麼是否意味著不與其他干支發生關係呢？有的認為：「
合而不化，為獨立五行，均不再與他干支論生剋或刑沖。但大運流年又出現其一，為媾合增
其合力。」事實上，干支合而不化的四柱多的是，如果合而不化的干支，就成為獨立五行，
不再與他干支發生生剋刑沖，那麼怎樣去衡量合而不化的干或支的五行力量呢？既然不再與
其他干支發生關係，不就等於從四柱中消失了嗎？這還成其為四柱嗎？

金木水火土五行，在任何情況下都是相互作用的，只是其作用力的大小不同而已。比如金，
木耗金之氣，水洩金之力，火制金之勢，土生助金之威。如果五行流通，則循環相生。不可
能因乙庚合而不化，火就不克庚，土就不生庚，水木就不洩耗庚。要真是這樣，合而不化的
干支就等於與其他三行隔絕。那樣，合而不化的兩行代表的人事吉凶不就等於永遠靜止不變
了嗎？如果日干被合而不化，不就意味著命主從一生下來便自始至終不與外界發生任何關係
嗎？這樣的人怎樣生長髮育，怎樣生活、工作？實在不可想像！



當歲運出現相合的某一干(或支)時，一般認為「為媾合增其合力」。其實，若按媾合為爭合
不化的觀點推論，增其合力就等於加大「隔絕」的力量；若按爭合能化推論，成化的流年則
吉凶變化可測，不化的流年吉凶則仍如前述的靜止狀態；而事實上，合而不化的四柱不但多
，就是在有歲運介入的情況下，不化的比例也很大，但這些命主的吉凶卻是客觀地變化著的
。我們不能違背事實而空談理論。

在「合的實質」一節裡，我們講到合而不化是相互牽制，但牽制並非意味著兩行就完全靜止
，只是說因牽制而使彼此力量削減，導致對其他干支的作用力也相應地削減，而並非不起作
用；反過來說，其他干支同樣也對合而不化的干支發生作用。

例：甲辰　丙子　戊戌　癸丑

戊癸合火不化，戊癸反化條件也不夠，屬合而不化。癸水在子月當令旺透，本可對月干丙火
重克，但因戊癸合，癸水的力量就受到戊的牽制，並且戊居丙、癸之中，對丙火起了一定的
屏蔽作用，而對癸克火則起了阻隔的作用。雖然戊癸合火不能成化，但局中有丙火透，戊的
坐支又藏火，因此戊癸合畢竟有化火的意向。這樣，癸水一方面因貪合而對丙火減克，另一
方面受戊癸合火的誘導，對丙火多少起了點惻隱之心。



假設日干是癸，時干癸水則與日干串通一氣，徹底征服丙火。但該造的癸水，只能說是貪合
減克(針對丙火而言)，還沒達到貪合忘克的程度。所以癸水對丙火仍有克力。假設癸水自身
原本的力量為10，現在被戊合住了4，剩餘的6，是戊無法合住、無法控制的，所以，這部分
剩餘力量就成為癸水自由支配的力量。這時癸就可以越過戊而對丙施加6的克力。這裡所列出
的數字，只是為了形象說明問題而進行的假設，讀者切莫教條照搬。實際上，甲木還能化去
癸水的部分力量，所以癸水對丙的克力並不足6。希望讀者領悟這種思路，靈活運用。

從另一方面來說，該造甲木仍洩癸水( 但因木太弱，所以洩力極小)，丙火可以耗癸水，其餘
地支同樣可以不同程度地對癸發生作用，只是這種作用要小一些，因為必須先透過戊癸合的
外圍才能癸發生關係，而要透過外圍就得消耗一部分力量。就戊癸二者之間的關係而言，同
樣是處於一個矛盾的統一體中：原局戊比癸弱，當歲運中土的力量介入，戊得到幫助，就欲
征服癸；當火的力量特彆強大，完全可以戰勝水時，戊與癸都順從於火，於是戊癸合化火成
功；原局癸比戊力量強，癸一方面貪戀戊，另一方面又想自在逍遙，因本身能量較大，需要
釋放，在原局中癸水是處於半自由狀態，當歲運再給癸水加上一股強大的力量時，癸水就憑
自身的強大實力，反過來征服戊土，使戊從癸而化，這就好比一個懦弱的丈夫不得不服從精
明強悍的妻子一樣。



四天干合的向背


相合兩干之間既相向又相背，既對立又統一。與其他五行的向背主要依據相合兩干中實力較
強之干定，可參照正化反化的兩種情形進行趨向分析。

2、合而不化

需要指出的是：這裡所說的向背，主要是從生助或克損的角度而言，並非指命局喜忌；向不
等於喜，背不等於忌，就跟生不等於喜，克不等於忌的道理一樣。天干五合中有一種特殊現
象，稱為爭合(又稱妒合或媾合)，指的是兩干(甚至兩干以上)來合一干。比如兩甲合一己，
或兩己合一甲，以多合少，有爭競之意，好比二女爭一男，或兩男爭一女，形成三角戀愛，
難免醋海生波，故稱為爭合。有許多人都認為爭合不化，這裡先不討論到底化不化的問題，
但從性情上講爭合在一般情況下確實有其意不專之特性，希讀者不要忽視。

兩干相合，不管是合化成功，還是合而不化，與其他干支之間都有一個向背的問題。所謂向
，就是對某一行有生助；所謂背，就是對某一行有克損。就相合的兩干之間而言，也有一個
向和背的問題，但這種向背在合而不化的狀態下又同時具有向和背的雙重性。

例一：甲辰　己巳　戊辰　壬子

四柱土眾又得火生，其勢最強，日干又透戊，甲己合化土，勢在必然。甲己既然化為土，就
幫扶日主，這種幫扶對日主而言是向；土克水，甲己化土對時柱而言為背。合起來就稱為向
日背時或向土背水。就甲己二者之間的向背看，合化的結果是向己背甲。

例二：甲辰　己巳　癸酉　壬子

甲己合而不化，土比木強，有化土的意向，故這種情形仍然是背水向土( 但己土如無甲合，
己克癸之力則大一些)。由於合，甲己相互貪戀，為相向；由於不化，甲己各自都想逍遙自在
，徹底掙脫對方的束縛，為相背。這種既相向又相背的特性是同時存在的，形成對立統一。
歸納起來，天干合的向背在命局中有以下情形：

１、正化成功：

(1)甲己合，向土金而背木火水；甲完全向己而不背。

(2)乙庚合，向金水而背木土火；乙完全向庚而不背。

(3)丙辛合，向水木而背金火土；丙辛同心向水。

(4)丁壬合，向木火而背土金水；丁壬同心向木，木有情又生火。

(5)戊癸合，向火土而背木金水；戊癸同心向火，火有情又生土。

乃公論年譜學

乃公論年譜學

乃公曾寫過要 google 創作一個大年譜, 手頭上 袁樹珊命譜, 用八字排出人的一生，讀來才曉何為天人之學.對學術工作會有大幫助. 今讀夏承燾與《唐宋詞人年譜》更覺得年譜學的重要.


唐宋詞人年譜》所收集的材料相當豐富，除了官史、雜史、通鑒、四庫提要等常見之書以外，還參考了唐、五代、兩宋、元、明、清各代著述共三百餘種；近現代人的許多考證成果和重要的論點，如朱祖謀、陳思、劉毓盤、張爾田、楊鐵夫、陳寅恪、顧學頡等的著作，都搜羅頗備，兼采眾長。

《年譜》使不少詞人的生平、史實得以廓清。如在《韋端己年譜》中，夏承燾先生根據《鑷白詩》「新年過半百，猶歎未休兵」句，考訂出韋莊的生年應為開成元年（836），並駁正了英人紀爾斯（今譯翟理斯）推論之非。

《年譜》在辨別詞作真偽上有突出的貢獻。夏承燾在《自序》中云：……早年嘗讀蔡上翔所為《王荊公年譜》，見其考訂荊公事跡，但以年月比勘，辨誣征實，判然無疑，因知年譜一體，不特可校核事跡發生之先後，並可鑒定其流傳之真偽，誠史學一長術也。」例如《南唐二主年譜》中提到，馬令《南唐書》《江南野史》都說李後主亡國時渡江賦詩有「兄弟四人三百口，不堪閒坐細思量」這麼兩句，夏承燾對此發生懷疑，因為後主亡國時尚有兄弟六人，不應說「兄弟四人」；詩又有「廣陵台殿已荒蕪」句，南唐都金陵，不應說廣陵。廣陵是楊行密的都城，楊行密有四個兒子，夏承燾因此疑為楊溥之作，後查《江南餘載》《江表志》以及《全唐詩》（李煜詩附註），正說此詩是楊溥在泰州時作，證實此說。

《年譜》可以使人們認清詞人作品產生的歷史文化背景，以便正確地理解作品的內涵。例如宋末詞家王沂孫、張炎、仇遠、唐玨等十餘人詠物詞的合集《樂府補題》，其中有詠龍涎香、白蓮、蟬、蓴、蟹等題。乍看起，好像是玩物喪志，無關宏旨的文字遊戲。夏承燾先生作了全面的考查，指出這些詞實際上是為元世祖至元十五年楊璉真伽發掘宋陵墓有感而作，這些詞家們藉著這樣的題目抒發他們懷念故國的感情。

《年譜》對於詞學批評亦有重要意義。如《人間詞話》說：「馮正中堂廡特大，與中、後二主皆在《花間》範圍之外，宜《花間集》中不登其隻字也。」夏承燾以年月推算，指出《花間》結集的時候馮正中未顯，後主才四歲，與《花間集》時代並不相及，王國維的自然論斷也就難以成立了。另外，《年譜》也不乏史學的價值。如《韋端己年譜》中據韋莊長安兵中
遇弟妹諸詩，否定了《資治通鑒》「……（黃巢）大索城中，能為詩者盡殺之，識字者給賤役，凡殺三千餘人」的謬說。此類考辨還有不少，對於治史者有重要的參考價值。

未來,大年譜可以在百度谷歌之外,另成立一個大數據,大歷史,把人世間重要文化資料全放在其中,比較之後,一目了然.很多被誤傳的觀念,事實都可以擺平.

(鴞)談到京昆戲的寫狀

(鴞)<xiao>談到京昆戲的寫狀  　容乃公

《 立夏說薤 容乃公

《 容乃公說嘯字 --從王維詩談起　
八字命理有一說, 即梟神奪食, 是說有人會把別人孩子搶去, 比喻一種鳥, 是從佛經來的.
這種動物通常被看作貓頭鷹. 日本人稱它為 1 老鵠翠，今稱佛法僧。日名亦一作三寶鳥，
由佛、法、僧，三寶因而名。

公元 806 年，適值中國唐朝時，日本高僧弘法大師，號空海，由中國回日本，在高野山建
金剛峰寺。空海所三寶鳥「閑林」七絕，為有關佛法僧最古、最著名詩歌，云：「閑林獨坐
草堂曉，三寶之聲聞一鳥，一鳥有聲人有心，聲心雲水俱了了。」日本古籍性靈集補闕鈔亦
見一詩：「孤月岑寥廊林曉，三寶風微一靈鳥，叫出常位實相真，十界聲聲共了了。」近代
明治維新高松藩儒者籐澤恆之吟：「缺月斷雲天欲曉，禪堂歌耳聽啼鳥，人間得失夢給耘，
三寶聲中渾了了。」其實「佛、法、僧」嗚聲，為另一種鳥，頭、目如貓，有毛角的貓頭鷹
之一種，角鴞 Otus scops 之鳴叫。因由於佛法僧和角鴞兩者均是夏候鳥，每年同時飛臨，
而前者美麗好動，後者為夜行性，白天躲在森林暗處不易見，夜晚才活躍鳴叫，故博學高識
之空海亦誤認為是前者鳴聲。

(鴞)<xiao>在中國文化常被視為凶鳥.

用文字學查考, 鴞、梟、鵩、訓狐 (也可以讀為胡音 ), 一物也。鵂鶹, 一物也。藏器所謂
訓狐之狀者, 鵂鶹也。鴞, 即今俗所呼幸胡者是也, 處處山林時有之。少美好而長醜惡, 狀
如母雞.

中國人常因為它樣子不入眼,以為凶物.女真人入,有凶鳥鳴:

宋史, 說宣和元年九月戊午，蔡京等表賀赤烏，又賀白鵲。政和後，禁苑多為村居野店，又
聚珍禽、野獸、麀鹿、鴐鵝、禽鳥數百實其中。至宣和間，每秋風夜靜，禽獸之音四徹，宛
若深山大澤陂野之間，識者以為不祥。宣和末，南郊禮畢，御郊宮端誠殿。天未明，百辟方
稱賀


「鴞神」典出《詩經、豳風、鴟鴞》，鴟鴞是兇惡殘暴的貓頭鷹, 神話學以為鴟鴞在遠古是
司夜間的女神，後來形象轉為惡鳥, 這個傳統在民間和以後佛經鬼子母 (九子母 ), 專吃小
孩的鬼, 形成八字命理的鴞神奪食.

《詩經、豳風》毀人家宅的殘暴惡鳥無法與傳聲聯繫. 這信仰被寫入戲曲之中, 更有極深的
內含. 元代無名氏雜劇《連環計》第三折有這樣一段唱：「枉了你揚威耀武，盡忠竭節，定
國安邦，偏容他鴟鴞弄舌，烏鴉展翅，強配鸞凰。」曲文裡有一句「鴟鴞弄舌」，指的是像
貓頭鷹一樣的小人搬弄口舌是非。這個「弄舌」連結到「傳聲、傳音」，以為產生了一個戲
台上出現的名辭, 即鴞神傳聲, 是京戲奇雙會寫狀另一個名字.

寫狀原本是丑角最重要的本事, 就是幫人家寫狀子. 奇雙會因為把旦角和生二人打情罵俏加
入一個新的 dimension, 便將這原本從神怪的傳統, 即「鴟鴞弄舌」提升到藝術的境界.

昨天乃公大學同學丁廣馨女史, 放在網上, 戊子年和俞振俞振飛傳人王泰祺公演的奇雙會寫
狀. 這出戲「鴟鴞弄舌」，自從梅蘭芳重寫後, 己經不出現了, 但「弄舌」的部份乃然精彩.

這出戲原是京劇, 一九二二年俞振飛向京劇小生學成後，教給「傳字輩」，正式成為崑班劇
目。

奇雙會》又名販馬記，唱吹腔，崑班京班都常演出。原先含有幾些傳統民間傳說, 比如獄神
, 太白金星, 和鴞神.



奇雙會事情:雪沉冤，巧相認，遇子女，奇雙會

明朝時期，在陝西褒城有一個馬販名叫李奇。婚後育有一兒一女，女名桂枝，兒喚保童。妻
亡續弦楊氏女子。因李奇販馬常年在外，楊氏便斯通田旺，虐待桂枝保童，姐弟兩個不堪忍
受逃出家去。李奇販馬回來見子女不在家中，便問楊氏緣由，楊氏稱慌。李奇發現事有蹊蹺
，便問丫環，丫環上吊而亡。楊氏與田旺反誣是李奇害死丫環，又買通胡知縣，將李奇問成
死罪，李奇含冤入獄。戲就從這裡演起。趙寵攜新婚夫人之褒城縣上任，便接管了之前事務
。一日，禁卒喚出李奇欲求銀兩，李奇不予，被綁虐。他的新婚夫人李桂枝夜間聽見監獄裡
傳來的犯人哭聲十分淒切，感到定有冤情，於是開監詢問，不料這犯人竟是她的父親李奇。
於是，呵責禁卒，要其善待李奇。等趙寵歸來，桂枝向趙寵訴明原由，求趙寵代寫訴狀。此案上訴至按
院審理，不想按院大人正是桂枝之弟裡保童。於是，上演了一出姐夫哥和內弟公堂相識的好戲。而後，李奇冤案得以昭雪，父子三人得以團聚。

《奇雙會》有很多版本，日本東京大學東洋文化研究所所藏「李奇角本」，以及俗文學叢刊
的趙沖（寵）都是單片，只有李奇或趙沖的唱念，看不出是否上鴞神。車王府版本從寫狀開
始，沒有哭監。只有俗文學叢刊另一本《會合奇圓》，雖無太白金星和鴞神，卻有獄神命小
鬼傳聲。而沈蘅逸藏《故宮爨本販馬記》有太白金星命鴞神傳聲以及受父跪頭暈。曹心泉《
奇雙會全譜》和《曲譜選刊》也都有傳聲神，只是用字名稱不同。傳字輩學此戲時也有鴞神
，見於《崑劇傳字輩評傳》。此書說傳字輩此劇學自蔣硯香，俞振飛也說他教給顧傳玠、朱
傳茗，顯然蔣硯香（及其師父徐小香）、俞振飛一路師承都有鴞神。可見鴞神傳聲不是某一
版本的特例。

奇雙會在清朝成為中國戲曲昆曲與亂彈戲交接的歷坐標. 道光年間《奇雙會》不止一次入宮
，如上節所述，咸豐二年，國喪（道光之喪）禁樂期限才過，宮中隨即演出《奇雙會》。咸
豐在熱河期間，由昇平署主持演出的三百二十齣戲中，有一百齣為亂彈。所以麼書儀才會對
道光宮廷演劇制度的變革做出這樣的結論：「從清代宮廷戲曲的存在情況來看，嘉慶可以說
是一個時代的結束，道光則是另一個時代的開始。根本原因當在戲曲史上崑亂易位狀況的發
生，影響所及，動搖了崑弋的權威地位，對宮廷的演劇也必然帶來衝擊。道光皇帝的作為，
不論從原因，還是從結果上說，都削弱和動搖崑弋權威地位在皇宮中保存的最後據點。」
過去梅蘭芳和俞振飛都曾經做過貢獻,我以為l奇雙會的寫狀有點睛之美.

2005 奇雙會 寫狀 3 ：https://youtu.be/P_TI8VLmsoU

2005 奇雙會 寫狀 2 ：https://youtu.be/Id_vOtGL0So

2005 奇雙會 寫狀1 ：https://youtu.be/BT3K2h6uvzA

清平樂小考據

清平樂小考據 容乃公

連續劇清平樂除了吊書袋子特多, 而且值得引用文物古典也勝過長安十二辰 -- 二個都扯到
了李白.

俞振飛在《太白醉寫》中的精湛表演。在這齣戲中，詩人李白從頭至尾只有一句唱詞。開始，原已微醉的李白奉召進禦花苑，在沉香亭畔吟就《清平調》三首，諷刺了楊貴妃。接著，又在「萬歲賜酒」的過程中，飲得酩酊大醉，並且借酒戲弄了高力士，讓他不得不「屈尊」為自己脫靴。

全唐詩卷 164 說天寶中，李白供奉翰林。禁中初重木芍藥，得四本紅紫淺紅通白者，移植於興慶池東沈香亭。會花開，唐明皇和楊貴妃為了賞花, 詔選梨園中弟子尤者，得樂一十六
色。樂師李龜年正要唱時, 唐皇說：「賞名花，對妃子，可否不唱老調, 不如把李白找來.
李白寫了《清平調》三章。其中第一首就是至今人人都會曉的:

雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

唐詩可能不是和詩經一樣,都合以配歌,或琴.李白寫清平調是歌詩,給樂師配的.

後世傳頌李白三首:
　　　

從來美玉價連城，結佩乘風十二京。攜上崝嶸今有約，好留彩筆調清平。

蹀躞青驄白玉珂，百官朝會日相過。天臨奎壁星辰近，雲覆蓬萊雨露多。壽岳倚空開寶殿，

御溝流水繞金河。微臣稽首無封事，願進清平第一歌。興慶池頭芍藥開，貴妃步輦看花來。
可憐三首清平調，不博西涼酒一杯。

近臣諧謔似枚皋，侍宴承恩得錦袍。扇賜方空描蛺蝶，局看雙陸賭櫻桃。翰林醉進清平調，光祿新呈玉
色醪。密奏君王好將息，昨朝馬上打圍勞。

《碧雞漫志》卷五，引《松窗雜錄》、張君房《脞說》中，說《清平樂》乃李白所制。《清
平調》詞三絕句曰：「按明皇宣白進《清平調》詞，乃是令白於《清平調》中制詞。可見清
平調是樂曲, 而不是詩. 而且, 原來三調不是說李白那三首, 而是蓋古樂取聲律高下合為三，曰『清調、平調、側調』，此之謂三調。明皇止選了清和平兩調，因為他不愛側調。


按《碧雞漫志》說法, 唐人《教坊記》把清平調說是作《陽關曲》，又名《緩緩歌》。乃公曾寫過《緩緩歌》是天下第一首簡信. 典故來自《古今詞話》：「吳越王妃每歲歸臨安，王以書遺之云：『陌上花開，可緩緩歸矣！』吳人用其語為《緩緩歌》. 蘇東坡把歌詞改了.『陌上山花無數開，路人爭看翠耕來』，即名《陽關曲》，是古《清平調》也。」

楚國曲有，有《清平相和曲》，或為《清調》，《平調》之始.自唐李白始作《清平調》三章，其體印七言絕句也。」《唐聲詩》下編有「《樂歌》『清平調』三字，是唐代曲牌名，是唐人發明者 -. 原來清商樂中之清調、平調是『有聲無辭』之《平調》、《清調》二曲名.

古樂府皆有聲有詞，連屬書之。唐人乃以詞填入曲中。李白集中有《清平樂》詞四首, 並不是詩. 唐朝人寫詩詞, 應該是拿曲子來配, 所以李白給寫楊貴妃的三首, 是清平調, 但也被說成清平樂, 古時曲和歌可能常混稱了, 而且也和民間歌謠混稱了.唐朝時聲詞相從，唯里巷間歌謠，及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗, 唐人填曲，多半詠其曲名，樂與聲尚相諧。這個傳統後來人都不守, 而且也忘了古音.《陽關》、《搗練》和清平調都是古琴曲.

清平調後來也成為曲牌 - 即清平樂. 連續劇清平樂中的宋朝文人, 晏殊, 歐陽修等都寫過, 但戲本不要人物並不是他們, 而是寫仁宗和女兒. 編劇者給了一個英文名稱 Serenade of
Peaceful Joy, 乃公以為極妙, 一語雙關. 主要是清平樂這個樂字, 有兩個意思, 一為音樂, 要念岳, 而另一個是快樂.Serenade 是小夜曲, 　　而 joy 是快樂, 兩個意思都包括了.

古時樂字會同時包括這兩個意思, 樂字本為樂器, 而人的快樂最容易樂曲的感受得到. 清平樂中, 有吟唱一曲, 讀岳, 乃公以為讀樂更佳.

國家的宿命

~ 國家的宿命

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容乃公說字主頁

作者：一壁殘陽
很多朋友聽了很多憎恨中國的言論，但又不明白中國為何一黨專政仍可以富強，人民安居樂業，很多比我們更有錢，生活得更好。
以下是一位資深律師發表一段頗長的訊息，深入淺出講了很重要的道理，與我的觀點接近。請耐心花多一點時間細讀，應有所得。首先不要把中國共產黨定性，或認為他是獨裁、專制或者其他定向思維的東西。你就把他定義為一個中國現時執政的政黨，這個政黨以唯物主義為哲學思想，把現代德國馬克思主義和中國歷史統治方法結合在一起，管理一個世界上 1/5 人口，56個民族（直到現在，國內小範圍的民族矛盾是經常出現的，只是沒有敘利亞，俄羅斯，緬甸，印度那麼劇烈，這是傳統大陸國家的必然內部矛盾），周圍有 21 個鄰國，歷史上和這些鄰國都有紛爭 (世界上所有歷
史大國都有領土問題)，而且面對西方堅固經濟體系和法律體系的壓制，你認為這個政黨可以
隨便讓各種人折騰嗎？
你可以想像，如果一個民族允許建立 2 個政黨，56 個民族至少可以建立 112 個政黨。如果 112 個政黨在各個省，或者幾個省互相對罵，互相拆臺，互相鼓吹民族仇恨，會發生什麼事情？
再加上中國各個民族還有自己的宗教，光是西藏密宗就有 4 大教派。維吾爾族就有3 種伊斯蘭教宗派，如果產生宗教矛盾，怎麼辦？民族構成最簡單的廣東省內部還有潮汕幫，梅州幫，湛江幫，等等地方勢力。傳統大國的各民族之間的矛盾不是修修一條路，挖挖一塊地那麼簡單，而是幾千年來各民族的戰爭，屠殺，血和淚的刻骨矛盾。美國也有這種矛盾，就是印第安人和白人的矛盾，所以印第安人有自治權，有特權。美國亦有黑人白人的矛盾，只是美國的民族矛盾單純很多，更沒有地緣政治的影響，美國周邊只有加拿大（根本與美國同聲同氣）及墨西哥（廢的-完全沒有威）。
而中國的民族矛盾不單有血和淚的矛盾，還摻雜宗教矛盾，地緣政治矛盾。例如西藏問題，它包含藏族和漢族矛盾，宗教矛盾，更有印度和中國地緣政治矛盾。中國有 21 個鄰國，那麼中國就至少有 21 個這樣的情況，因為邊界地區的生活的人民肯定是各民族混居的，所以中國境內有俄羅斯族，傣族，佤族，哈薩克族等等，這些民族背後都是另外一個國家的政治勢力和歷史影響。一旦中國政府放鬆控制，邊界地區的少數民族勢力，就可能把各種歷史問題作為籌碼，炒作矛盾，同時傾向於國外的同民族勢力，造成分離主義，這不是危言聳聽，太多歷史和現在的事實都證明瞭。
如果留意中國重大節日的聯歡晚會，第一個節目，肯定是表現民族大團結。領導人祝辭，第一句話，也是民族大團結。以前的最大面值的人民幣10元，也是民族大團結。你看看臺灣，這麼小的地方，而且隔海只有兩個鄰居（日本和中國大陸），就折騰了幾十年，內耗到只是一潭死水。如果發生在中國大陸，你認為會發生什麼事情？歷史上，無論什麼政權統治大中國領域，都要用中央集權，充分控制（思想，經濟，人口控制），這是大陸性傳統大國的宿命。如果用西方的地方分權管理方式，中國早就分裂了！這就是美國，歐洲，日本各國希望看到的。
也就是說大陸性傳統大國的宿命就是為了民族，經濟和生活的強大，不被人欺負，就要犧牲一部分西方人認為的人權，自由。而西方（歐洲各國）為了他們的人權，自由，也必須承擔分裂成幾十個歐洲國家，無法統一的痛苦。歷史上兩次世界大戰，說到底就是歐洲分裂造成的結果。現在歐盟的形成就是為了避免這種悲劇的重演，但歐洲只走了統一的前半段就走不下去了，就是因為各國都要爭取自己地方的利益，故無法調和矛盾，各個小柄都要堅持自己所謂的民主，自由，利益，那怎麼能形成一個有機的大國系統？這是歐洲永遠的痛。中國本身每一個省，每一個直轄市，不論人口與地方面積，都等於或甚至大過歐洲各國。如果中國分裂成 28個或更多德國規模的國家，相同規模的戰爭發生在亞洲，要死多少人？那就不是中國大陸的戰爭了，那就是亞洲，甚至是世界性的大戰了。民國初年軍閥割據，貪污弄權，民不聊生，蔣介石也管不了，內耗結果幾乎被日本亡了。
美國和日本因為他們是「島」，就不存在大陸性傳統大國的宿命。美國是島，因為它的周邊國家沒有威脅！所以美國在某一方面確實是「天堂」。中國也不一定要超過天堂，我們只需要做好自己的事情，不要被別人欺負就行了。俄羅斯也是面對中國一樣的問題，所以他們也需要普京這樣的強勢領導人和政黨。請大家慢慢體會。還有印度，為什麼那麼多問題？國內還有地方遊擊隊，還有各種地方勢力，連稅率都沒有統一。就因為印度也是大陸型多民族大國，國內問題複雜，但沒有強有力的政黨，領導人去整
合地方勢力，在幾千年的歷史過程中，沒有形成強大有力的中央政權，浪費了統一的時機。
近代更被假民主鎖住了手腳，無法整合地方勢力。
不要以為分裂只是簡單的分家，那就太幼稚了，分裂意味著戰爭，過去4000年人類文明，有歷史記載的戰爭，僅僅歐洲（如果不包括俄羅斯）共發生了3864次，而差不多面積的中國大陸地區只發生了 244次，這個數據能看出什麼？就是歐洲分裂的歷史導致幾千年歐洲的不斷戰爭。中國因為走中央集權，國家統一時間多，分裂時間少，大大減少了戰爭。對於香港，我是支援香港的民主，自由，畢竟他們已經有自己的生活方式和思想方式，我是廣東人，認識很多香港朋友，大家互相尊重，一起吃飯，挺好。同時，我也支援內地用中央集權，因為國內面對的情況比香港、臺灣複雜百倍。如果香港朋友有機會去內地的少數民族地區生活，你就能感覺到民族之間會有一些的隔閡。這就是為什麼中東如此亂，這就是它作為亞歐大陸中心的必然宿命，周圍都是有千絲萬縷民族，經濟，地緣關係的勢力。每個人都有自己的命，就如你如果投胎到敘利亞，伊拉克這些中東地區，必然面對戰爭的宿命。
香港朋友：
不要眼睛只盯著歐洲怎樣，美國怎樣，問題是，你生活在中國大陸這個地理位置，明白嗎？
你要站在中國的角度想中國的問題，而不是站在歐洲的角度想中國問題。如果你這樣想，那不是笨蛋嗎？

香港的朋友：
其實你們已經比世界上95%的人類都幸福了，請珍惜你自己的幸福。當，如果你還嚮往更好的生活，我建議你努力工作，努力學習，移民到美國。因為它確實有它獨特之處，這也是美國的宿命，幸運得天獨厚。至於美國為什麼某程度上可稱為「天堂」，這就要更進一步論述，和它的地理條件，歷史過程有關係。我這裏就不論述了。還有就是英國能稱霸世界100多年，日本在過去100年稱為世界強國，都和他們的地理，歷史條件有關，這兩個國家都在大陸大地的極東方及極西方，兩個極限位置-海洋國家，島嶼國家，遠離民族矛盾，交通便利，同時離當時的先進文明（歐洲，亞洲）一海之隔，方便學習。請認真學好美國，英國，日本歷史，這能大大幫助自己瞭解中國歷史和政治源頭。搞懂了源頭，就能明白為什麼有現在面對的問題，也明白為什麼中國有很大的困難去超越美國。但中國人要加油，即使不能超車，也要緊隨美國，不能自卑。

「下面一句說話很重要：
無論中國搞不搞民主，搞不搞自由，只要中國威脅到美國的地位，美國就會想辦法分裂你的
國土，打壓你的經濟，打壓你的貨幣。」
看看當年的英國在二戰中怎麼被美國玩，二戰後美國主導民族自決來分裂歐洲傳統殖民地，
和日本的廣場協定，直到現在歐洲無法統一，中東阿拉伯各國無法聯合甚至統一，日本經濟
沈落30多年，這些都是美國做的把戲。
我年輕時候也討厭共產黨，現在是明白了，中國這個土地的宿命就是要共產黨或者其他強力
政黨來管理，才能富強起來，這就是大陸性傳統大國的宿命，中國人永遠不可能擺脫。
我並沒有說民主，自由，人權不好，我絕對贊成這些權利！但如果面對國家分裂，外敵入侵
，國家一盤散沙，國家動盪甚至內戰的大矛盾，互相仇殺，血流成河，我願意放棄我的一部
分民主，自由，人權。
關於民主運動，我支援他們爭取合理的要求，但不能危及國家的統一，民族的團結，宗教的
和諧，更加不能受到國外操控。
不要以為世界上有什麼普世價值，這些都是相對的，就如你在印度有吃牛肉的自由嗎？你在
伊斯蘭國家有喝酒，吃豬肉的自由嗎？
世界上沒有一條道德標準是突然出現的，它必然需要聯繫當地的地理，習俗，生產方式，生
活方式的。民主，自由也是相對的，不是絕對的！
美國的地理，歷史條件確實比較好，它能提供公民 90% 的自由。
中國，俄羅斯地理，歷史條件不如美國，只能提供60%的自由給公民。
如果是伊朗，沙特因為地理和歷史宗教原因，他們只能提供40%的自由給公民。
這些都不是偶然的，也就是宿命。就如你幸福地投胎到富豪之家，你隨時有100萬零用錢，你
投胎到窮等人家，你只有10元的零用錢，難道你就罵你的父母，為什麼不給我100萬？這就是
現實，即使你把你父母殺了，你也不可能有100萬啊！！！
事實就是這樣！！！無奈！
希望你能夠把這些真正的道理消化明白，做個明辨是非的好人。要不要傳給你的好朋友分享
，是你自己的決定！但我就選擇告訴你這些了！
鄧小平說得對，中國不可行西方式民主政治，如行，中國慘過春秋戰國！

談新冠文明 容乃公看清平樂連續劇

談新冠文明  容乃公看清平樂連續劇

新冠肺炎用一個圖像, 即皇冠. 乃以以為這冠字有太多奇妙文化含意. 中國人自古稱自己為
衣冠之國, 新冠肺炎原字 corona 取自拉丁語為貴族皇家頭戴之冠. 這個 crown 字, 中文應稱為冕, 指皇帝諸侯頭上的, 至于平民, 比較少用 crown, 冠比較通手, 平民也可, 所以拿來說 corona 並不合宜.

中國人自古自稱為衣冠之國,古代,巍峨高冠,像火鍋煙囪,只有楚人才有.楚國人衣冠個性顯著，長冠、遠遊冠、法冠、切雲冠，名目很多，屈原在《楚辭》裡多有描述，包括他老人家自己戴的巍峨高冠，像個火鍋煙囪，中原沒這樣的。乃公看連續劇清平樂, 最愛看宋朝人的衣著, 多有講究. 近人考劇衣服多用敦煌文物, 照劇中講的, 多是漢人衣服.

杜甫《奉 贈韋左丞丈二十二韻》：「紈褲不餓死，儒冠多誤身。」紈是織造得較為細緻的生絹，由來紈褲專指富貴而又不務正業者。平民買不起, 而讀書人郤常為了戴錯冠, 而誤身. 可知冠也名堂特多.把帽戴錯,最可能是因為中國自古衣著多為巫師行頭.王國維在《宋元戲曲考》中說：「古之祭也必有屍。宗廟之屍以子弟為之。至天地百神之祀，用屍與否雖不可考，然《晉語》載，晉祀夏郊以董伯為屍，則非宗廟之祀固亦用之。《楚辭》之靈，殆以巫而兼屍之用者也。其詞謂巫曰靈，謂神亦曰靈。蓋群巫之中必有象神之衣服形貌動作者，而視為神之所馮依……是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋後世戲劇之萌芽已有存焉者矣。」

原來屍字指的是衣服.

原來中國字屍字指的是衣服, 不是人體. 古代, 京劇有句名言, 寧破, 不可錯. 叫化子身上叫富貴衣. 《詩經‧東方未明》：「東方未明，顛倒衣裳。」這顛倒之中有名堂, 因為詩經原本是宗教的曲子.

王國維說中國戲曲史, 太多談宋元, 而眨明清. 最主要的觀點是中國戲曲來自宗教. 他的說法, 若多從文字去看, 更有可觀者.清平樂有一段說人們在宮內看偶戲,而皇子們也學.偶戲南方人稱嘉禮,典出易經.據《史記‧殷本記》記載：「帝武乙無道，為偶人，謂之天神，與之博，令人為行，天神不勝，乃繆辱之。為革囊盛血，仰而射之，命曰『射 天』。」

原來商朝中國人就有用木偶來破除迷信。武乙因為天神無法賭贏，把替代巫師的木偶衣服脫光。

詩經說顛倒衣裳,而戲曲有錯用衣冠之忌,連木偶都被剝去衣服了.

中國人自從五四以後,大家都在衣著上西化了.也許新冠時代,人類可能要重新學調整衣冠文化.乃公因拘家令,數月之中,天天不必整飾衣冠,最為得意,因為原本為拉沓之人,若這場流行病要拖上數年,以後也許人人都可以放下business suit西裝,網上甚至可以造假.目前世界上體面的場合,
男女全身披掛西裝,這是法國大革命後中產階級發明的,為的是工作行動方便.至于中山裝,更是進一步,工人的衣著.人類最古衣物決定權巫師,後來變成了皇家貴族,讀書人,最後大家在家人用zoom上班,表演,讀書學習,社交時,可能衣冠文明變成無意義了.很多人在納悶,海內外華人結婚
用時髦的用白紗,復古的 鳳冠霞帔都沒有白無垢合體制--乃公原想開始要家人去看清平樂,把戲中的衣飾全面解構,即時拿來用在生活中,因為戲中每個角色衣飾都無比的華美莊重,不過看過荷包後,決定放掉這個念頭,樂觀地迎向中國文明的新冠時代.

自己自得有如被脫光衣服的木偶那麼輕鬆。

何謂天意? 容乃公看清平樂

何謂天意? 容乃公看清平樂

清平樂背後的歷史：水洛城築城案引發的黨爭

北宋仁宗時期，西夏的李元昊崛起，屢屢開始南下入侵北宋邊境，雙方三年時間打了三場大
仗，分別是三川口之戰、好利川之戰、定邊寨之戰。三川口之戰，北宋和李元昊打了平手，但是損失慘重；好利川之戰，韓琦貪功冒進，遭伏擊全軍覆沒；定邊寨之戰再度遭伏擊，損兵折將過萬人。

雖然這三次戰役都以北宋的慘敗而告終，但也消耗西夏的軍事力量，從此再也沒有能力大規
模南下。

宋仁宗在歷朝與西方諸帝中,是一位唯一真心善待異族的君王.他死時,北方遼國皇帝都為他流淚痛哭. 可惜他未能學會對付西方異族. 說異族, 並不算真確, 因為他們也相當漢化.

仁宗一生重要事之一即與李元昊政權的鬥爭. 在清平樂三十六集, 說到水洛城案.

水洛城築城一案，劉滬一個小小的邊將主動出擊，擊破了當時羌人聚居的水洛地區，羌人最後率全族獻城而降。劉滬為了鞏固邊境，向上級提出了修築水洛城的建議，得到了當時的陝西四路經略安撫招討使鄭戩的支援。

鄭戩建洛水城,引發了朝廷兩派官員爭論,最後引起黨爭.一方是支持他的,范仲淹為首；
范沖淹這邊的是歐陽修、余靖、鄭戩等人，


另一方是反對他的韓琦這邊的是尹洙、文彥博、狄青等人。

這次爭論最後的結果是雙方各打五十大板，盡力調和由此次事件所引發的文官內部之間，上
下級之間的不和。劉滬出獄之後，繼續主持修築水洛城的事宜，終於在慶歷四年修好了這座邊境小城。歷史告訴我們,西夏王國最後也和北宋相同,被蒙古人征服.

宋仁宗一路用愛心, 含蓄漸進的方式行政，錯過多次 了大變革的可能時機，治不好國家的
病根; 又或許，這種方式的成功，過分依賴他個人的寬仁魅力，而令後世之君難以效仿。但
無論如何，新黨舊黨的爭議淡化了; 日後改革的中心人物王安石提拔了; 人才薈萃的一座高
峰到來了——在「唐宋八大家」裡，除了唐代的韓愈、柳宗元，其他 6 人都活躍於仁宗時
期。以至於林語堂說，這是中國文人「最好的時代」。

很多年以後，激進的王安石改革失敗了，宋神宗又恢復了祖父仁宗的溫和改良做法，遼國君
主急忙召集將領：「不許再去邊界惹事了，宋朝又回到了仁宗的路上」。遼國人或許不會懂
得，他們敬畏的這個宋朝皇帝，為什麼叫「仁宗」。仁，是儒家思想的核心追求;在中國歷史
上，他是第一個被尊稱為「仁宗」的皇帝，並造就了北宋一世繁華。

清平樂的編劇其實一路在說的是宋仁如何學習做皇帝. 劉滬修好水洛城之後，這裡人口漸漸
繁盛，吳玠、吳璘正是成長於此，後來北宋滅亡，吳氏兄弟帶領著家鄉弟子兵嚴守四川，阻
止了金人沿長江上游東進的打算，保南宋朝廷於危難之際。

或許這就是天意吧。

何謂天意?

大宋宣和遺事》，知名的話本，講北宋與金人.

一個不知名的人,用民間的話語講宣和年間情事.開宗明義說何為天道:


　　詩曰：

　　暫時罷鼓膝間琴，閒把遺編閱古今。

　　常歎賢君務勤儉，深悲庸主事荒淫。

　　致平端自親賢哲，稔亂無非近佞臣。

　　說破興亡多少事，高山流水有知音。

　　茫茫往古，繼繼來今，上下三千餘年，興廢百千萬事。大概光風霽月之時少，陰雨晦冥
之時多;衣冠文物之時少，干戈征戰之時多。看破治亂兩途，不出陰陽一理。中國也，君子也
，天理也，皆是陽類;夷狄也，小人也，人欲也，皆是陰類。陽明用事的時節，中國奠安，君
子在位，在天便有甘露慶雲之瑞，在地便有醴泉芝草之祥，天下百姓，享太平之治;陰濁用事
底時節，夷狄陸梁，小人得志，在天便有彗孛日蝕之災，在地便有蝗蟲饑饉之變，天下百姓
，有流離之厄。這個陰陽，都關係著皇帝一人心術之邪正是也。

清平樂的仁宗, 在處理水洛城案時, 心中天人交爭, 見朝中個個君子, 郤爭個死活. 這時,
和大半有心想當仁君者,都在問:天意若何?

宋朝讀書人, 個個讀的都是孔學. 孔子一生常對天哭, 學生顏回死, 他對天大嘁, 說老天要
亡我了.他不談天意,只在易經天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。他說天道

天意是一個比較宿命的用法.最先說天意的是

《墨子‧天志上》：「來順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊
，必得罰。」

順從天意的人，互敬互愛，互惠互利，必定會得到上天的賞賜；違反天意的人，互相厭惡，
互相殘自害，必定會受到上天的懲罰。

宋仁宗在思索去路時,她小小年紀的女兒居然給他說了一段他和他的臣子,沒專注個的想法.
女兒告訴他,最近讀到一篇好文,其中一句:

天行有常，不為堯存，不為桀亡
天其或者.

意思是: 大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明或者夏朝桀的暴
虐而改變.上天的旨意人沒必要去知道,天意就是一種當然的法則,不因人為而存在.

這個成語。出自《荀子天論》

給仁宗點撥的福康公主趙徽柔, 這時不到十歲.

在《荀子》一書中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子
在《天論篇》開頭便說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶
。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」這就
徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是
荀況「天人相分」的觀點。他說：「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君
子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。」在天人相分的基礎
上，荀況大膽地提出了「制天命而用之」的光輝思想。他說：「與其把天看得非常偉大而仰
慕它，怎麼不把天當作一種物來畜養它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎麼不掌握和控制
天的變化規律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？
」荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的「稷下學宮」擔任「學宮祭酒」。荀
子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。在天人關係上，他一方面強調「
天行有常」，另一方面又指出「人道有為」，提出了「制天命而用之」的重要思想。荀子主
張「人性本惡」（性惡論），他認為學習的最高目標是把握「禮」。「天行有常」是指：大
自然的運行是有一定規律的意思。 「制天命而用之」人們只要掌握了自然規律就可以利用它為自身服務，而不是把人的意志強加給天，去改變規律。反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。

可惜相信人性善的仁宗,一生沒看到女兒說話背後的含意.最後,歷史的邏輯決定了一個個人,
家庭,和國家命運,但人也是幫手.

什麼是立命

什麼是立命  容乃公

今天一位來自中國西北,困在俄國的青年藝術家在微信問乃公什麼是立命.乃公說,大哉問.

中國人說安身立命, 不在乎個人, 而在乎天下. 命這個字, 最早甲骨文是是說大個人拿權扙, 發號施令. 這事因為事關人死活, 所以後來變成人在世的立足, 身理即為死活, 但中國字常把玩的都是賢者, 或智者, 因而變成等同易理的事, 因為易經最少用到了四五十處, 包括周公, 孔子的言語. 但周易沒說到立命. 說立命最早是墨子. 墨子常和孔子唱反調, 但關于命的事, 基本精神相同 -- 就是命要合義理. 墨子在非命篇是古書最先說立命的人.

他說:

今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也」。然則所為欲義在上者，何也？曰：「義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，萬民被其大利。」

簡單地說, 他以為自古以來, 管理政治的人若講公道, 天下人必有好處, 若胡來, 讓百姓受苦, 被百姓罵, 那就是要滅天下人了.這麼說,立命不是個人的事,而是行天道.

關于立命,孟子也放了話.

《孟子‧盡心上》：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」人要活多久, 不好說, 但若要活, 最好就好好活, 修身養性, 多做好事, 就是立命.

趙岐註：「修正其身，以待天命，此所以立命之本也。」這話後來影響了一個名為了凡的, 寫了四訓, 更進一步把佛教報應加上去 -- 人可以改命, 只要多做功德即可 -- 當然他說的改命有點迷信氣味, 和易經的改命並不相同.

把立命的大義,發揮最高境地的是北宋的張載

的「四句教」：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，推陳出新，層層深入，又返本歸源，時而雷霆萬鈞，當頭棒喝，時而春風化雨，循循善誘.
張載（1020 年－ 1077 年 12 月 6 日），字子厚。北宋陝西鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。他是程顥、程頤的表叔 [3]，北宋五子之一，理學家、哲學家。理學
中，關學的開創者，也是理學的奠基者之一。

另一位對後世有立命變成儒家修養最高原則是朱熹. 朱熹是「二程」（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱「程朱學派」。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學.

紹興三十年朱熹第三度進謁李侗，這次才正式地向李侗執弟子禮，算是正式以儒學為安身立命之所，距紹興二十三年初見，已歷八年。紹興三十二年第四度進謁李侗於建安，朱熹宿於
西林寺，甚受僧惟可之照拂，朱熹有〈再題西林可師達觀軒〉詩云：

古寺重來感慨深，小軒仍是舊窺臨。向來妙處今遺恨，萬古長空一片心。

向來認為佛法有「妙處」而今反成「遺恨」。紹興三十二年六月高宗內禪孝宗繼位。八月朱熹上封事，即以二程伊洛門人自居，反對釋、老，次年，隆興元年再上奏，論帝王之學，當
由《大學》入門，而不當溺心於釋、老。（在這年中朱熹完成了《論語要義》、《論語訓蒙口義》。（影響孝宗及當時士大夫至鉅，而在朱熹眼中是「禪門俠者」的大慧宗杲禪師，亦於這年圓寂，朱熹則此走上排佛，開創新說之路。

他從一個心在佛道的人, 開始立命, 大力闡發孔子之學. 後來清朝更把他當做讀書人的最高典範 -- 這時立命, 完全不背孔墨傳統, 承傳是先王之道.

中國人要如何安身立命, 我們可以聽一位美國漢學家史景遷如何說法. 他曾說過如果有選擇, 他會選生在明朝的江南, 最好蘇州.有一回, 他接受一位家人訪談, 問到如何安身立命. 他拿了張岱, 一位明朝立志寫史的散文家:

經濟亂世中如何安身立命？

問：我們現在所處的世界，也是一個大變動的經濟亂世，很多人生活困頓，找不到工作，不知如何安身立命，如果回頭重讀過去的經典，孔子和張岱的哪些精神可以應用到現代？

史：張岱是一個模範人物嗎？他可能是一個很複雜的典範，他早年依靠很多人，過著優渥的生活，但是他堅韌、細膩有耐心，能夠接受災難，他活在過去，是為了讓腦子清醒。他沒有
通過科舉考試，不認為那是世界末日，失去財富也能達觀以對。他都是在寫過去的東西，這是他生活的力量。

他認為人應該做自己想做的事情，他沒有道德壓力，也不鼓勵壓抑，反而要大家縱情、有原創性、熱情，他認為安全謹慎的人很乏味，不願與之為友。明朝滅亡後，他原本打算自殺殉
國，卻仍然繼續活了將近四十年，為的是就是要重塑毀壞前的世界。