試解葉嘉瑩新春南開校友春聯

試解葉嘉瑩新春南開校友春聯 　容乃公

恍世恍生總等閒

慈山無路有書山

初心莫忘人間道

此是公能第一關

葉嘉瑩終一生全在解說古典詩辭, 所以她用辭頭一個層次是用典, 其次她也創作新的詞 語. 今年新春她給南開人寫了一首詩, 我以為她除了寫自己心願, 也拿它來祝勉.

年歲大了,一生有恍如隔世. 人事、景物變遷，彷彿隔了一個世代。 恍世恍生應是作者自創的修辭語 (condensed metaphor), 但這語言用法郤有強烈的六朝 文學氣味 . 一生和家人一下子好像是不同世代而又來相聚. 如真若假, 是寫孤單老人的心情, 但真實 人間其實也常會有此境界. 恍世恍生應該是一個創新用法, 說的就是恍如隔世 .典出蘇東波《與謝民師推官書》：「自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人。」

清‧王倬《看花述異記》：「露坐石上，憶所見聞，恍如隔世。」也作「恍同隔世」

總等閒 -- 就是我說的詩詞用語. 寫舊詩的人會隨手取出古詩中的用詞, 用在自己作品 , 這是一種傳統. 比如:

總等閒--這個詞見諸　　《詩韻集成》

　　絲對絮，苧對棉。繾綣對纏綿。無情對有意，眼授對心傳。真可愛，不相嫌。譬合 對珠聯。心無二用，淚不輕彈。豈有長圓月，從無不散筵。治水三過不入，衝鋒一往無前。 五湖四海皆團結，萬水千山總等閒。

如將這典用在南開人身上,總等閒對皆團結,也有現實含意.

這個典也出自元詩《己未七夕》

　　露輕河淡月弓彎，佳節如今總等閒。投老怕聽兒女事，畢生自著黠癡間。淒涼舊約 留釵鈿，彷彿靈風響珮環。雲錦已歸韓吏部，海槎載石是空還。

詩中寫七夕兒女情事, 但在春節時分, 更有佳節如今總等閒的心思. 大家莫忘唐詩最膾 炙人口白居易:

秋月春風等閒度，弟走從軍阿姨死。

等間原是沒有名目, 但葉老師在春節時, 把這個和節氣更早就連結的寫入春聯, 很感人 心, 也有點催淚.

葉老在晚年全心向佛. 這詩原來就是一個偈. 慈山比喻來自阿隬陀佛經, 只是比喻, 並 無地名如是者. 在近世有人去用在佛寺, 有一個同名在香港. 這兒說的指佛道來對應《書山 》.

書山這個名目是從前愛讀書的韓愈.

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟《增廣賢文》

意思是求學問道的方法在書讀百遍（因為書讀百遍，其義自見，此為勤）；如百川赴海 ，日進不已（此為學海無涯）那樣作學問須用耐心（此為苦）當舟。

年輕人可能尚無法和葉老那樣看破人世,所以大家多讀書才是道理.

莫忘初心是非常正能量的流行語.但大家要讀出一點這個充滿佛理的偈:

莫忘初心，方得始終。

這句話一般認為是出處於佛家經典《華嚴經》。

什麼是終始？「終始」一詞最經典的出處莫過於儒家經典《大學》中「物有本末，事有 終始，知所先後，則近道」一句，同時戰國

　　「初心為真，變幻即為假心；始意為真，計較即為假意；至情為真，乖戾即為假情 。」

　　「所謂初心者，即固有之心也；所謂始意者，即朕兆之意也；所謂至情者，即本性 之情也。」

南開人最重要是不論成敗,最重要是真性情.

人間道不是香港電影說的.這也是佛理:

我們都知道佛教中的六道輪迴指的是天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道和地獄道 ，那麼這其中的人間道是什麼?

人間道在古詩中有另一翻思想.這又可以指涉蘇東波的詩句:

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。 萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好， 卻道：「此心安處是吾鄉

蘇軾的好友王鞏（字定國）因為受到使蘇軾遭殺身之禍的「烏台詩案」牽連，被貶謫到 地處嶺南荒僻之地的賓州。王定國受貶時，其歌妓柔奴毅然隨行到嶺南。公元 1083 年（元 豐六年）王鞏北歸，出柔奴（別名寓娘）為蘇軾勸酒。蘇軾問及廣南風土，柔奴答以「此心 安處，便是吾鄉」。蘇軾聽後，大受感動，作此詞以贊。

它讚美歌妓柔奴願意到南方,她回應：「此心安處是吾鄉.這個典也有原由:

白居易《初出城留別》中有「我生本無鄉，心安是歸處」，《種桃杏》中有「無論海角 與天涯，大抵心安即是家」

葉老一生從台灣, 到加拿大, 最後落葉歸根來到了南開, 這是她一生的人間道, 何謂人 間道, 即一個人不論到那兒, 能安心即是歸處.

什麼是公能呢?

公正能幹。晉袁宏《後漢紀‧順帝紀》：「峻（任峻）以公能，召拜選。文武吏各盡其 用，發剔姦盜，不得旋踵，民間皆畏之。」《北史‧辛雄傳》：「自後每有疑議，雄（辛雄 ）與公卿駁難，事多見從。於是，公能之名甚盛。」

用公正無私的心, 來發揮最大的能力為世人做事. 照葉老說法, 南開人不管出國, 或到 偏村 , 能不能安之若素才是考驗.