立春和文學中的民俗

立春和文學中的民俗 容乃公

一年是以立春為劃界.立春前為上一年,後為下一年.

節氣和月建

節者,月令開始, 如非交立春,不能算正月,非交立夏,不能算四月之類. 氣者,月令之中氣

自立春起作始積. 五日一候, 三候一氣, 二氣為一月. 一年共七十二候, 二 十四氣. 通常稱二十四節氣

天地節而四時時成.

立春乃一年之始　　

斗指東北。太陽黃經為３１５度。是二十四個節气的頭一個節气。其含意是 開始進入春天，妝起蟄，品物皆春過了立春，万物复蘇生机勃勃，一年四季從 此開始了。

大家都知道，文學本是宗教的一部分，只因二者的性質不同，所以到後來又 從宗教裡 [ 分化 ] 了出來。宗教和政治組織相同，原為幫助人類去好好地生存 的方法之一。如在中國古代的迎春儀式，其最初的目的就是要將春天迎接了來， 以利五穀和牲畜的生長。當時是以為若沒有這種儀式，則冬天怕將永住不去，而 春天也怕永不再來了。在明末劉侗所著《帝京景物略》內，我們可找到對這種儀 式很詳細的說明，大體是在立春之前一日，扎些春牛芒神之類，去將春神迎接了 來。在希臘也如 [ 是 ]。時候也是在冬春之交，在迎春的一天，有人化裝為春 之神，另外有五十個扮演侍從的人。春之神代表善人，先被惡神所害，造成一段 悲劇，後又復活過來，這是用以代表春去而又復來的意思。當時扮演春神的人都 要身被羊皮，其用意大概在表示易於生長。英文中之 Tragedy （悲劇）原為希臘文中之Tragoidia，其意義即為羊歌，後來便以此字 專作悲劇解釋[的]

立春灘豆驅邪

「立春前一日謂之節分。至夕家家燃燈如除夜，炒黃豆供神佛祖先，向歲德 方位撒豆以迎福，又背歲德方位撒豆以逐鬼，謂之灘豆，老幼男女吹豆如歲數， 加以一，謂之年豆。街上有驅疫者，兒女以紙包裹年豆及錢一文與之，則唱祝壽 驅邪之詞去，謂之疫除。」黃公度著《日本國志》，卷三十五《禮俗志》二中《 歲時》一篇，即轉錄拷亭原書全文，此處亦同，查《日本雜事詩》各本，未曾說 及，蓋黃君於此似無甚興味也。蜀山人《半日閒話》中云：

「節分之夜，將白豆炒成黑，以對角方升盛之，再安放簸箕內，唱福裡邊兩 聲，鬼外邊一聲，撒豆，如是凡三度。」

紅樓夢說的是立春的變局 

紅樓夢九十五回: 　　朝門內官員有信。不多時，只見太監出來，立傳欽天監。賈母便知不好，尚未敢動。 稍刻，小太監傳諭出來，說：﹁賈娘娘薨逝。﹂是年甲寅年十二月十八日立春；元妃薨日 是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三歲。賈母含悲起身，只得出宮上轎回家。賈 政等亦已得信，一路悲戚。到家中，邢夫人、李紈、鳳姐、寶玉等出廳，分東西迎著賈母 ，請了安，並賈政王夫人請安，大家哭泣不提。次日早起，凡有品級的，按貴妃喪禮進內 請安器臨。賈政又是工部，雖按照儀注辦理，未免堂上又要周旋他些，同事又要請教他， 所以兩頭更忙，非比從前太后與周妃的喪事了。但元妃並無所出，惟謚曰賢淑貴妃。此是 王家制度，不必多贅。

二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。

三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。

其中「兕」是指「犀牛類猛獸」。「虎兕」，原作「虎兔」，甲戌、蒙府、 戚序、甲辰、舒序本均同，人民文學出版社 1982 年出版的三卷本 120 回從己 卯、夢稿本改。

第九十五回寫道：「是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九 日，已交卯年寅月，存年四十三歲。」 (第 1344 頁 )根據地支、節氣與農曆十 二個月的關係可知，後 40 回的作者將「虎兕 (兔 )相逢大夢歸」這一句判詞明 確解釋成了元春去世日期的時間特徵。如果作「虎兕」，則是指「十二月 (丑月 )立春，寅 (虎 )月與丑 (牛 )月相交」；如果作「虎兔」，則是指「寅 (虎 ) 年十二月立春，交卯 ( 兔 )年寅月」。

賈元春命端看立春:

我們根據賈元春的生辰八字，可以排出她的前三步大運：乙丑運、甲子運、 癸亥運。

從賈元春早年的行運來看都是水木旺運，個人覺得她的八字命好運不好，只 有丑運帶金庫稍好些，還有子運五年為天乙貴人運，這個時候賈元春在二十歲上 下，她應該是在子運被冊封為賢德妃。賈元春行第三步癸亥大運時，年齡在三十 歲上下，木長生於亥，是一步忌神旺盛的大運。賈元春在甲寅年三十一歲，已經 度過了二月卯月這個極為不利的月份，到年底十二月十八日交立春，流年干支就 變成乙卯年，月份變成寅月，賈元春是在第二天十九日去世的，流年乙卯與八字 日柱伏吟，大運與命局，寅亥合木，亥卯半合木，大運流年流月木氣忌神結黨為 患，衝破了格局。（註：高鶚續寫《紅樓夢》裡說賈元春「存年四十三歲」，按 干支紀年法推算，賈元春享年應為三十一歲。）

前面講了這麼多賈元春命格中的五行喜忌，以及行運的喜忌，現在來講下她 為什麼會喜歡薛寶釵勝過林黛玉。我們都知道「金玉良緣」中的「金」指金鎖項 圈，也指薛寶釵，「釵」字偏旁為金字旁，說明薛寶釵五行屬金；「木石姻緣」 中的「木」指林黛玉，她前生是絳珠草，是草木的化身，她的姓氏「林」字為雙 木，表明林黛玉五行屬木。

賈元春是喜金忌木的八字，按命理上的說法，她遇到五行屬金的事物則吉祥 ，遇到五行屬木的事物則不吉。古人算命是常有的事，男女定親都會先詢問對方 的生辰，合下八字。有些人為了增加喜用神的力量，還會佩戴與該五行有關的飾 品，或者起個與該五行有關的名字。賈元春應該聽算命先生說過她的八字以金為 用，以木為忌。她八字中先天的磁場，隱隱中也使她對屬金的人有親近感，而對 屬木的人有排斥感。

清朝入關後，從順治二年 (1645 年 )起，棄明朝的「大統歷」而改用「時 憲歷」，頒行《時憲萬年書》，「時憲歷」一直施行到清末。鄭鶴聲編撰的《近 世中西史日對照表》上起 1516 年 (明代中葉正德十一年 )，下迄 1941 年 (民 國三十年 )，將陰曆的年月日與陽曆的年月日一一對照排列，其中「節氣紀載， 自清世祖順治二年起，全以《萬年書》為依據」；書的中縫，從上到下，排有當 年的干支、公元和朝代年號紀元。因此《近世中西史日對照表》所載的小說作者 所處時代的干支歷日和節氣等資料數據，與紅樓夢創作時所依據的曆法資料和天 象數據是完全一致的。

牡丹亭和立春的關係: 　　

牡丹亭這出戲說的是二個世界的故事. 故事有人物可以由死復生, 由生復死 , 為了突顯這變化, 作者特加上二個民俗來說明. 紅樓夢直接以節氣來定局, 而 牡丹亭因為不是講說實在人生的傳紀, 所以民俗更有其作用.

在《牡丹亭》一劇中，民俗場面分別見於〈勸農〉與〈冥判〉二齣。勸農， 是中國古代地方官在春天時的例行公事，官員通常下鄉鼓勵農民從事生產，《後 漢書鄭弘傳》註引文：「太守常以春行所主縣，勸人農桑，振救乏絕。」，顯示 「民以食為天」的重農思想。是以《尚書無逸》早有記載西周初年，周公就告誡 成王要知「稼穡之艱難」，為了表示國君對農業的重視，周王朝還舉行隆重的「 籍田」大禮，以天子親執耒耜，躬耕隴畝，勸導天下重視農耕，這應是我國古代 重農思想的最初萌芽，也是立春「勸農」此一舉措的思維基礎所在。歷代承襲， 深入民心，並因農耕生產的影響產生一系列地域民俗內涵，如江南地區形成了一 些特殊禮俗與地方性節日，皆是由於稻作生產的季節性致然。又，在〈勸農〉裡 ，杜寶趁著立春日，下鄉務農宣化，末、貼、淨、丑諸色人物，皁隸、門子、父 老、公人登台上場：田夫挑糞、牧童耍著春鞭、採桑婦女持筐簍、以及採新茶的 茶娘，杜寶身為太守，賜花賜酒……這些鄉民父老，鬧鬧嚷嚷，唱著【古調笑】 、【排歌】、【長相思】、【泥滑喇】、【孝白歌】。所謂「紅杏深花、菖蒲淺 芽，村村雨露桑麻」，眾腳色的歌聲，展示出一派物阜民豐的氣象。

在 第十出 驚夢

[ 繞池游 ] （旦上）夢迴鶯囀，亂煞年光遍。人立小庭深院。（貼）炷盡 沉煙，拋殘繡線，恁今春關情似去年 [ 烏夜啼 ] 「（旦）曉來望斷梅關，宿妝 殘。（貼）你側著宜春髻子恰憑蘭。（旦）剪不斷，理還亂....

這個宜春髻有個民俗傳統:

立春水可助孕:

牡丹亭說到宜春髻子：相傳立春那天，婦女剪采作燕子狀，戴在髻上，上貼 「宜春」二字。見《荊楚幾時記》。 水的類別: 天雨水忌暴 -- 立春雨水可助孕 -- 臘月雪水味甘冷冬至後第三戊為 臘, 封數年不壞.

立春也會有迎喜神: 在蘇州，每年立春前後還會舉辦盛大的迎祀喜神民俗活動。清朝人顧 祿《清嘉錄》就記載，屆時，地方官員率領百姓士卒，浩浩蕩蕩的到 城隍廟神壇，舉行迎接祭祀喜神的儀式。