星期四, 10月 15, 2020

我和蔣介石



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2010/06/26 00:22 春山樓主容乃公

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我和蔣介石 容乃公

八字命理有所謂面君之喜的說法. 八字以流年為歲君, 即俗說的太歲. 一個人生日遇流 年相同時, 稱為日年相併如甲子日見甲子太歲,謂之日年相並另一個說法是即伏吟. 君子得 之,名君臣慶會,其年利奏對,有面君之喜。士人得之有登進薦舉之榮。不過, 有人天天有 君臣之會, 這不算在內, 平常人也會生日和生年相同時, 沒有機會面君. 這其中仍要有一點 促其好事的因素.

我一生不在官場, 默默無聞, 做的事也大多是與名利無聞. 不過, 有一年, 我被蔣介石 召見 . 這事無關君臣慶會, 只是因為一個很奇怪理由, 說給大家聽聽.

跟台灣所有大學生一樣, 要服預官役, 有一年, 我在成功齡和另九位預官被蔣介石召見 了. 與他同處的時間也不短.

那一年, 成功齡預官有一位司令官, 聽說從前是孫立人部下. 被冷藏多年, 重新放出來 任用 . 這位司令官知道蔣介石有一個習慣, 就是帶兵者必要認出部下. 有時, 會要求到了到團長 的程度, 也就是說每個團長得叫得出全團士兵名字. 聽說他最愛點名, 而且點名也成為他對 部下的要求. 他最後到台灣, 所搭的軍艦長名叫黎玉璽,點名時,聽到玉璽在,令他大喜。

司令官聽說蔣介石要來參加結業典禮, 而且要單獨召見學員代表,他知道老先生一定會 點名,所以自己先點一次,看被點的人的外表,最重要是舉手。我的長官說全體預官我舉手 最直—, 最標準. 就這麼一個原因被選上了。其實, 我可能也有一個被注目的表現. 那時, 預官訓練中心請了曾經是最早中共和托派王明相抗的權威理論家, 後來幾經亡命而加入國民 黨陣營的任卓宣來演講, 我之前看過不少任卓宣的文章, 在心得會中發表一點私見, 也許在 後來被選去講演心得而被看上了. 不過這只是我個人推測.

早期的成功嶺集訓時間長,操課嚴格,全玩真的,結訓時蔣介石經常親臨校閱。民國五 十六年美軍顧問團團長戚烈拉少將在美國唸大學的兒子來臺灣一起受訓;也有一、二年學校 教官也要上成功嶺,陪本校學生一起受訓.

那天, 蔣介石親自參加結訓, 幾乎花了大半天. 他親自到各營區視察. 中午時, 他參加 了有幾十個年輕的美軍的軍官和集訓幹部, 與我們十位代表聚餐. 他坐在台上, 與幾個部長 級官員, 包括教育部長嚴振興, 國防部長蔣經國等方面大員. 我猜想,可能那時,台灣預官 在成功齡訓練的成績令美國人另眼相看,連美國軍方大員也把兒子都派來學習。或許蔣介石 知道美國人對西點出身的孫立人有特別的偏好, 所以把孫立人老部下解凍. 不過這只是我的 猜想 .

那一天用餐,全體中心幹部,數十位美軍軍官,和坐在前排的十位學生代表吃飯, 但台 上的蔣介石只喝衛士帶來真空罐的白開水. 我曾讀到最早的蔣夫人陳潔如自傳說他年輕時放 蕩, 但後來即潔身自好, 不但煙酒不入, 而且只喝白開水. 那天看到, 果是真的. 他等著全 體餐畢, 開始慢條斯理訓話, 說了大約半個小時. 主要講的是領導和統御. 我以為蔣介石一 生最失敗的就是一再被部下叛離, 要談領導統御也許是一種反省. 不過我想在場的美國軍官 可能也不會理解, 因為沒有翻譯. 最後, 他面向在座的大員說, 今天看到太多預官學生戴眼 鏡, 這不是好現象. 我看到坐在兩旁的人, 特別是嚴振興教育部長面色不點尷尬.

蔣介石一生都會在早晨寅時四點打坐. 那天召見我們是在訓練中心行營. 我們十個人被 叫去站在門口, 排成兩排, 等候他午寐起來. 站在我身旁的是一位大陸逃來台灣的紅衛兵. 身材高大魁梧. 他曾在天安門和毛澤東站在一起過. 這個學員, 可能一生命中真的八字日犯 歲君 , 有面君之喜命者, 而且是雙料的.

大約半個小時, 他出來見我們. 手拿著名簿和紅鉛筆, 開始他那久聞的點名儀式. 當他 叫一個名字, 最少從上到下直瞪有十秒之久. 然後點頭說好. 後來要我們入室與他會談. 我 見他面色極為紅潤, 神彩奕奕, 個子沒有平常照片看的那麼高.

一生被蔣介石召見過的人, 比如得蔣介石青睞. 後來反成為台獨大佬彭明敏, 他們被召 不能稱為君臣慶會, 也許真的八字犯了歲君, 應証了命理犯歲君真實的含義. 我只是和他短 短的照面, 原來不值得一提. 不過我在傳記文學, 讀到蔣介石有通靈的本事, 可能和他長年 打座有關. 在民國命理大師韋千里的《千里命稿》裡有記載。他的八字為: 丁亥庚戌己巳庚 午(戌亥空). 這個八字命帶空亡, 而且巳亥相沖. 有通靈本事, 很適合去搞算命行業. 他 若沒有因為老婆而信基督教, 可能會走和吳佩孚那些人一樣, 一生相信命理, 也搞命理.

星期日, 10月 11, 2020



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2010/06/26 00:22 春山樓主容乃公

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談敏感和人文 容乃公

在大陸登文章,最頭痛的是處理所謂敏感辭.我每回說一些想法,也真心不願去 踏紅線,但常常把文章登上比如新浪博客,立馬被拒登,因為有敏感辭.我一頭霧水, 想修改再登,但沒人給我指引到底問題出在那兒.上網查了,發現敏感辭,林林總總.有 些是有顛覆社會安定的字辭,但發現連習近平,祝福,這種令人快樂感恩的,也被列為 敏感辭.太令人費解了.

若《敏感》這個辭也被列為在內, 我不會驚訝. 人類對思想禁錮方法很多, 常常都和對物接 受度有關, 其中把敏感看成醫學問題, 也就是說對人造成傷害. 我以為可能和一個人個性有 關, 但教養也有功用. 比如今年諾貝爾文學獎得主, 葛綠珂 Louise Elisabeth Gluck 十幾 歲時患上神經性厭食症,甚至曾想自殺. 自青少年及青年歲月深受困擾. 她以為是受到姐姐 出生即死 , 與離開母親獨立生活的結果. 最後因為努力調適而活下了. 她的詩, 我以為沒 有另一位精神病厭世最後自殺而殺死的 Sylvia Plath 寫得好. 我在美國讀書時, 曾聽過批 評家 Afred Kazan 的課, 這位生在美國猶太文化大本營的猶太人, 對猶太出身的 Sylvia Plath 大為讚賞.很多文學家都有心理問題. 在諾貝爾文學獎得主中, 很多人死于自殺. 可能也會是對人生敏感,產生不安, 以至到了厭世的程度,

我希望文化和教養可以讓一個社會變得對事物敏感有包容心. 一個社會個性太強, 排他性太 強, 對安危要求太高, 都會是病 -- 因為沒有信心. 也許有些人因為敏感, 與不安, 而成為 創作動力,但終究這些人是少數,包括大藝術家在內.

西方文學中,莎士比亞不但文學界面大,而且也對人生有極其健康的人文素質.對人類心理的 弱點, 他有非常深和大氣的體驗, 我稱這種素質為人文主義. 人文這個說法有很多理解, 但 對最簡單的說法就是有包容,接納高的精神文明.也就是文藝復興的精神. . 葛綠珂與 Sylvia Plath 都有猶太種族的精神不安特性. 莎士比亞在威尼斯商人中, 用反 諷的口吻, 把被欺壓的猶太人心理, 說出了他們的敏感:

夏洛克 我的意思已經向殿下告稟過了;我也已經指著我們的聖安息日起誓,一定要照約執行 處罰;要是殿下不准許我的請求,那就是蔑視憲章,我要到京城裡去上告,要求撤銷貴邦的 特權。您要是問我為什麼不願接受三千塊錢,寧願拿一塊腐爛的臭肉,那我可沒有什麼理由 可以回答您,我只能說我歡喜這樣,這是不是一個回答?要是我的屋子裡有了耗子,我高興 出一萬塊錢叫人把它們趕掉,誰管得了我?這不是回答了您嗎?

有的人不愛看張開嘴的豬, 有的人瞧見一頭貓就要發脾氣,還有人聽見人家吹風笛的聲音,就忍不住要小便;因為一個 人的感情完全受著喜惡的支配,誰也做不了自己的主。現在我就這樣回答您:為什麼有人受 不住一頭張開嘴的豬,有人受不住一頭有益無害的貓,還有人受不住咿咿唔唔的風笛的聲音 ,這些都是毫無充分的理由的,只是因為天生的癖性,使他們一受到刺激,就會情不自禁地 現出醜相來;所以我不能舉什麼理由,也不願舉什麼理由,除了因為我對於安東尼奧抱著久 積的仇恨和深刻的反感,所以才會向他進行這一場對於我自己並沒有好處的訴訟。現在您不 是已經得到我的回答了嗎?

很可能,新浪把我文章塞在私秘檔中,不給人看的手法,真該讀讀夏洛克的話.英國女人在 維多利亞時,女人不能露出雙腿,有人看到了沒有包腳的鋼琴會暈倒.

一個太龜毛的社會對語言和思想敏感的情形 -- 居然連祝福這麼好的字也不能接受.我以為 和維多利亞時代英國女人相差不多.

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    星期三, 10月 07, 2020



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    談用方言朗誦詩

    2010/06/26 00:22 春山樓主容乃公

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    談用方言朗誦詩 容乃公

    中國文人稱得上生活家的非蘇軾莫屬. 他一位好友趙令疇在書中曾記載:蘇軾自創造了一套濃茶固齒法;把普通的 茶泡得濃濃的,在飯後用來漱口,既去了膩味,又不傷脾胃。趙令疇(公元 1051 年 -1134 年)著的《侯鯖錄》 ,是詮釋名物、習俗、方言、典實的名著. 蘇軾生在四川, 一生和中國古時官吏一樣, 在各處作官, 想他和王安 石在庭上爭吵時, 可能不會用四川話. 古時, 談方言的書都會像《侯鯖錄》, 不會專去談語言.

    中國自古即有各地方言. 但是貴族官僚們則講官話,所有做官的都要學的.戰國時,以陝西鎬京的腔作為標準. 後來各朝代都會設 官話. 方言可能不會難倒古時人們溝通, 因為同文, 講不清時, 可以書寫 . 我以為其中必會涉及各地習俗, 以及 語意差別. 所以方言, 不會只是語言問題. 講方言, 必得提寫方言的揚雄. 揚雄是為了要搞清孔子學說, 而去發揚 方言學, 最終成為訓詁音韻的專著, 而他的影響, 更將對它的理解發揚為了中國早期神話民俗. 郭璞註揚雄, 最後 更變成風水大師, 這是題外話了.

    總之方言這門學問不簡單.

    現代人讀詩, 用普通話, 味道單調有如嚼蠟. 最主要是中國話, 有味道的可能就是方言, 當年胡適之提倡新詩, 我沒聽過他讀自己詩的錄音, 我猜一定不會太好聽 . 他同輩的趙元任是方言專家, 寫了了不少新詩, 可是最後編成一些類似《教我如何不想她》的藝術歌曲 .我曾聽過有人用蘇白唱,真是好聽.若以國語唱, 要和昆曲相比, 何如白開水與陳年紹興之別 -- 這點, 到今天我仍不解, 因為從戲曲的傳統 , 方言, 不論那一地的, 拿來朗誦詩歌, 都比普通話強.

    當年余光中曾試著在教洋人時, 或自己課堂朗誦自己的詩, 要讀出傳統詩詞韻味何其不易. 英文現代詩巨擘艾略特 和龐得都錄過自己詩的朗誦, 龐得因為曾浸淫意大利, 法國, 普拉旺斯,其甚至徘句,中國詩的傳統, 聽來當稱韻味十足, 但艾略特讀的 "The Love Song Of J. Alfred Prufrock" 實無法與演員 Anthony Hopkins 的朗讀可以項背. 莎劇 演員不好當, 就是因為要把說的說到比唱好, 而莎劇大部份都是 blank verse( 無韻詩 ), 有韻很少, 而配音樂的 吟唱更少. 所以口白成為讀莎士比亞詩歌的罩門.李查波頓可以吸引美女 Elizabeth Taylor, 實在是他念台辭把她比下去了. 戲劇語 方言比白話更接近詩的美感.

    年輕時, 在台大, 聽過趙元任演講. 他提過一個人類語言習慣性和思想固執. 可以說明為何朗讀新詩用方言有些道理. 他說, 一個德國老婦跟別人爭吵說, 水, 不但要說成 wasser, 而且 wasser 就是水. 在她的觀念中, 她的語言等于現實. 這情形常會發生在與別人爭論時, 無理解與同理心. 因為如此, 有時方言郤成 為人們習慣與固執的逃逋數. 我岳母是武漢人. 她除了湖北話, 國語, 還會一點台灣話. 每當她要回應不同的語言時, 她會不由自主拿她的破台灣話來回應, 有 時還故意改一點音調來充數, 自以為這就是外語 -- 居然也可以對答如流. 可能, 人類用同一種語言時, 因為容易聽出不良的弦外之音, 而有誤解. 而全然雞同 鴨講時, 無法理會, 因而可以有包容的理解. 這個發現, 令我以為方言, 不論那種, 都可能是最好讀詩的逃逋數.

    千斤話白四兩唱,梨園行有週這麼一旬話,聽來似乎有些言過其甚。實際,念白的確比唱腔難學得多。皮黃念白的方言,用的是韻白, 京白, 揚州白, 蘇白, 紹 興白,山西白,湖廣白,或以後會有的閩粵白。念白,大致可以分成念引. 念詩. 念對. 念狀. 表白. 自白. 對白. 夾白. 咳嗽. 啐人. 哭笑. 叫頭. 哭頭. 叫 板。

    京劇並非是北京人的戲. 譚鑫培念字是以湖北方言的音韻為基礎的,北京人學譚的念字,最主要的問題是四聲念法,要改變北京話的四聲念法,使之接近湖北方 言。解決這個問題, 我說的把方言會來讀破, 像我岳母發明的, 給了一個靈感. 王君直的一種簡便方法是念字時,陰平字就按北京話的念法來念,陽平字用相對 低的工尺來念 (王簡稱之為「低念」,即模仿湖北方言的念法來念 ),把北京上聲按北京去聲念,把北京去聲按北京上聲念,入聲字不念,歸入陽、上、去三聲 。我們稱這個為入派三聲. 有人說廣東話最適合拿來台上做念白, 不過中國戲曲發展並沒走這條路, 只是廣東戲和台灣歌仔戲在緊要關頭時, 台上說的反而用了 京白. 也許, 變化與差異反而是朗讀最佳的不二法則.

    要設想中國文學詩詞朗讀, 由各地方來的人同聚一起, 會有如何情景. 有一段文學的雅事可以佐証.

    當年, 高羅佩博士參觀缽水齋招飲,郭沫若、田壽昌等人同座,即席題詩送高羅佩。邀郭沫若、田壽昌小聚寓齋,高羅佩亦在座,席間聞郁達夫海外凶耗,作詩 感歎」。據林勇《缽水點滴見精神》一文描述: 「興酣之時,郭老操日語誦唐人《楓橋夜泊》詩,別調獨彈; 田漢唱京劇《打漁殺家》,令人蕩氣迴腸; 高羅佩 則以古日語吟詠芭蕉俳句,其聲嗚嗚然。」此後,蘇淵雷為即將歸國的高羅佩題詩:

    海國煙帆遠,情移一往深。

    紅桑驚老眼,綠綺抱秋心。

    同作巴山客,長為越舄吟。

    明時志有待,珍重惜離襟。

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    星期三, 9月 23, 2020

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    難道語言不可以去中國化嗎?
    從易經的蠱和噬卦談到得諾貝爾醫學獎的『辟谷斷食』和『自噬理論 』容乃公
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    「歪嘴和尚」辯証法

    「歪嘴和尚」辯証法

    2010/06/26 00:22
    容乃公的文章 春山樓主容乃公

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    「歪嘴和尚」 辯証法 容乃公

    「歪嘴和尚」可能是一個現代流行語, 而且可能和中共起家有連帶關係. 可 能從包括毛澤東本人, 在中共言論中, 這是一個形象鮮和的人物和名辭. 比如徐 濤《同志》寫過「解放思想」須防止「歪嘴和尚念歪經」:

    什麼是解放思想?當前,對它的正確定義應該是拋棄阻礙前進腳步的陳規舊 制,把不符合科學發展觀的思想扭轉到正道上來。但現實生活中,偏有「歪嘴和 尚念歪經」,把「解放思想」異化為弄虛作假,從而滋生眾多「解放思想」的「 怪胎」。這哪裡是號召解放思想,這分明是教唆犯罪!

    當代作家江南雨《無題》詩句

    主義也如喬達摩,只今孰與證娑婆。世間縱有真經好,堂上偏生歪嘴多。入 耳能詳惟語錄,憑君不朽亦蟲窠。未知萬代千秋後,信女善男還幾何?

    這種不負責任的事,只有國民黨反動派才做得出來。你心裡考量考量,這話 對也不對? 別光聽歪嘴和尚念歪經,越念越歪。(《墾荒曲》 1 部 24)

    「老丫頭,你想招待舅舅一頓野餐呀? 」我走進霧裡,笑問道。「您早唆過 了我媽的筷子,變成了歪嘴兒和尚念不出正經,我又何必白燒一炷香? 」春蔓雖 然缺少口才,但是跟我耍笑卻是夠用的。(劉紹棠《這幾個酸兒辣女》 3)

    看她又要邪氣上升,我馬上小心提防,說:「你是個歪嘴和尚,念不出正經 。」 (《野婚》 10)

    歪嘴和尚——沒正經, 是一句歇後語.

    歪嘴和尚說了什麼才把經念歪了?我以為《歪嘴和尚》這個比喻從古即有, 而它會成為中共思想成語可能是因為它起家在西南方和草根民間文化連結了.

    拿和尚來開玩笑, 丑化, 最早可能和道教儀式有關係, 中國文人與和尚交往 時, 包括蘇東波好友佛印, 都有點邪門. 而元人散曲有歪嘴和尚曲牌, 以及西廂 記和湯顯祖的牡丹亭也曾拿類似歪嘴和尚的類形來開玩笑, 這可能說明文學的原 型有佛教目蓮戲索源. 西廂記和金瓶梅有和尚唸經時不安好心, 甚至偷窺春光, 可能都是抄襲自目蓮戲 變化多端的搞笑. 我們可以相信歪嘴和尚這個形象不簡單.

    歪嘴和尚說了什麼才把經念歪了?

    在中國西南儺戲中,歪嘴和尚是個重要人物. 

    原始的形式,追溯到古代,儺戲是儺祭這是一個特別的犧牲儀式。「祭」 是指犧牲活動和事件。人們在進行宗教儀式的同時,祈求防止災難,祝福。所以 ,儺祭被形成為崇拜神和祖先的祭祀活動或儀式。儺祭形成的確切日期是不可考 的。然而,在商代(16 - 17 世紀)期間,諾儀式首次被記錄在骨頭和龜甲上, 並在周朝(11 世紀至 256 年代)蓬勃發展。

    在中國文字中, 天干地支是最早的文字, 甲骨文即有丑字. 這個丑, 是一個 面具, 它也是一個變態的面具. 丑字, 後來成為戲曲中一個重要的行當. 丑字即 是一個歪嘴和尚.

    儺堂戲被稱為「中國戲劇活化石」。儺,是古時臘月間驅逐疫鬼的儀式。《 現代漢語詞典》中對「儺」解釋為:「舊時迎神賽會,驅逐疫鬼。」而儺神,指 驅逐疫鬼的神。可見,演儺戲是為敬神驅疫消滅而唱的戲。

    《呂氏春秋‧季冬》有「命有司大儺」。高誘註:「大儺逐盡陰氣為陽導也 ,今人臘歲前一日擊鼓驅疫,謂之迓除是也」。土家族地區流行的儺堂戲就是由 崇拜祖先、驅逐疫鬼的宗教祭祀活動演化而來。

    在安順屯堡的地戲傳承中,土地和和尚不可缺一。和尚這一安順地戲中的重 要角色安順地戲面臉子中的「麻和尚」儺劇有各種和尚, 有正有歪.

    地盤和尚, 和尚檢齋. 和尚,又稱 " 笑和尚 ",主要在 " 和尚檢齋 " 的 法事中出現,任務是查看沖儺的主人家誠心不誠心,品德好不好,做法事的準備 工作是否符合要求。

    正神有消災和尚和笑和尚都是正當善良,和歪嘴和尚相反,功用也不同.

    另外五角有:如秦童、秋姑婆、歪嘴老娘等,儺戲的丑角,面具不多,但很 有特色。土家族有「離了丑角不成戲,離了鑼鼓不成劇」的諺語,可見丑角在儺 堂戲中的重要地位。丑角在戲中扮演插科打諢的滑稽角色,歪嘴皺鼻、齜牙咧嘴 、歪眉扯眼是其主要特點。這類面具給人幽默風趣之感,在演出中能起到活躍氣 氛、增添喜劇色彩的效果。

    儺堂戲中的「歪嘴和尚」

    在各地各民族中的歪嘴和尚演繹著,與土地或者替他神靈對話中,對方說一 ,他要說二,不是無中生有,便是自圓其說,可以說是故意找茬。為什麼呢,不 是他把對方的話理解錯了就是特意凸顯自己的能言善辯。這一點和辯証法很像, 所以早期紅學文學中, 會拿歪嘴和尚來比一種理論的邏輯差錯, 是很自然的發展 .

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    星期六, 9月 19, 2020

    談遲之美(1)

    2010/06/26 00:22

    容乃公的文章 春山樓主容乃公

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    談遲之美(1) 容乃公

    與昆曲學古琴 容乃公

    乃公未學戲前先是學琴.我入門琴時間較晚,苦無人指導.當年台灣琴人都是孫 公毓芹門下, 彈得出色的都己經與孫公路數大相逕庭, 除了莊秀珍外, 泰半少有 孫公樸素逸遠. 乃公曾與莊老師學過一陣子琴, 但數月即移民國外, 以後大都走 留學生派 (跟錄音機 ), 留學生派者, 最不容易是揣模韻味. 從前知道韻味重要 , 但是何謂韻味實在無法以文字描寫清楚.

    後來異想天開, 開始試著在京劇唱腔尋找. 有幸得孟小冬高足錢培榮門下的李炳 莘老師諄諄教誨, 從此迷上戲曲, 走了岔路, 一下子而無意間冷落了彈琴之事. 此乃是二十年一覺迷京戲,浪得青樓戲痴名.

    只是年年聽戲, 各家間派比古琴更多, 或曰京劇唱腔最重要在尖團音, 或十三 道大轍, 這說的是唱辭的聲韻, 似乎與韻味隔一層皮, 除非真的下工數十年, 也無法揣模. 近年聽昆曲, 昆曲是一字一腔, 與京劇一句一腔不同, 其差別有如 代數與幾何學. 昆曲唱腔妙在腔腔相接是物理學說的不連續的連續, 其中又如何 有韻味可找呢?

    京劇表演的精髓是身段帶動唱腔,這種表演方式在昆曲尤為顯明,因為昆曲 動作緩慢, 欲行郤止, 韻味全在一個遲字. 如明代古琴大師嚴天池說過:「幾回 拈出陽春調。月滿西樓下指遲。」

    近代吳景略先生彈奏「漁樵問答」," 一起紓澹澹以出境,下手之初,十來個散聲, 進得「遲」字之神 ".( 孫毓芹之古琴世界)

    傳自中國儺戲的日本能戲表演步調更甚昆曲, 演員步調要完全聽命地心吸力, 幾 乎不可動彈, 在緩慢中顯出推車的力道. 這與古琴十來個散聲, 進得「遲」字之 神韻相同.

    琴之與昆曲美學互相輝映, 所以乃公以為學琴之人不能不多聽昆曲, 而習戲者若 也嘗試古琴,可以用他山之石攻錯,又可互相融會貫通.

    明朝琴人張岱曾經提到朱雲崍教女戲。未教戲先教琴.

    張岱(西元 1597 —— 1689)字宗子,又字石公,號陶庵,又號蝶庵。 他著有《陶庵夢憶》是明朝未年中國文化史的指標書。書中介紹了 紹興琴派,范與蘭絲社等有關琴的事蹟和史料。張岱先向紹興琴派的王侶鵝學了 《漁樵問答》、《擣衣》等曲,接著只用了半年時間向王本吾學會了《雁落平沙 》、《烏夜啼》、《漢宮秋》、《高山》、《流水》、《梅花弄》等二十餘曲。

    張岱師法王本吾, 而王本吾的指法圓靜微帶油腔,張岱在他演奏的基礎上 "以 澀勒出之青出於藍,而勝於藍。有心人批評他的琴法結實有餘,蕭散(瀟 灑)不足 ". 張岱學的是生江南的紹興琴派,若指法油腔滑調,可能與江南人文化 不合.江南風光綺麗柔美,澀勒遲滯反有調和的作用.

    今年乃公去了張家界, 在鳳凰古城盤桓良久, 入夜走在沱江上放了水燈. 這是楚 國風光, 與江南風物全然是兩個世界:

    "記夢沱江春長水,挾夢入湘西。翠鳥鳴桑樹,桃花落紫泥。山風能醒酒,早雨 可成溪。耳中一直放著的是郭楚望的瀟湘水雲....

    想當年, 金兵入宋,郭公楚望移居湘中寧遠之九嶷山下。 郭楚望居住在湖南衡山附近,常游航,遠望九嶷山被雲霧所蔽,在瀟湘二水匯流 處泛舟," 遐瞻雲水之奔騰。時山為雲水蔽,不見天日,猶時勢也。悲之如九嶷 雲縈,遂譜《瀟湘水雲》,以曲抒鬱 "。面對此景, 澀勒遲滯不但不美, 反而是 害美了.

    容乃公彈瀟湘水雲

    孫毓芹-瀟湘水雲

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    星期一, 9月 14, 2020

    蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (上)

    蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (上) 容乃公 

    《蘭亭集序》--一個遊魂為物的祭品

    《孔子易經的遊魂卦》

    中國文化自古到今,比世界其他文化對人的精神更多講究,就是文藝處理人的靈魂. 中國最偉大的詩人屈原寫招魂,而以後人也把對他的招魂寫成了詩的傳統. 這個傳統 孔子在易經繫辭說:

    仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終, 故知死生之說。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。

    (易經八宮界定六爻,六爻之外,為遊魂,歸魂二爻.遊魂跑去別宮了,歸魂又回到本宮, 所以孔子說變)

    遊魂是界外的東西.

    「畫鬼容易,畫犬馬難」《韓非子‧外儲說左上 很多人問為唐玄宗時代, 畫家吳道子 畫地獄圖,活神活現,不成他下過地獄?緣因他可能夢中看到的,按心理學家容格說法,即 人有文化集體意識,而他的藝術是孔子說的遊魂為變.其實吳道子的畫,後來也不見了.後來 的人按各人想像,把他的畫模擬出來--最後那些恐怖的也地獄景像又印在中國人的集體意識中了.

    精氣為物,即形而下,至于形而上,孔子只用一個遊魂為變的說法.藝術家把精氣神發揮 為作品,見到的,是他精氣的表現,而見不到,即為鬼神情狀.如果有人問我,中國文化藝術美 學根本何在.我以為孔子說的,最為明白.變化,是藝術追求的,而孔子用了一個遊魂為變來說明.

    孔子在易經中有教人占卜,不過他的方法很廢時,也不容易.但到了漢朝,有個名叫京房的建立了 一套後來成為中國人算命風水占卜的基本架構的京房易,其中把孔子在易經封理八宮變動的 六爻之外的遊魂和歸魂用來占卜.

    《遊魂說的是一去不回的東西 》

    王羲之的蘭亭集序可以說是最合乎游魂之說,因為這幅字從開始,即存在有無和人間與靈界間, 而又被當做最真實的影象當最高級的國寶.

    《中國文人的遊魂時代 》

    王羲之活在中國文化胡漢相錯的時代,當時的人比從前更在乎人和靈的相爭. 晉朝的中國人開始被比漢人還要著迷佛法與中土文化的胡人文武雙攻.肥水之戰的苻堅南下 不是為了貪圖江南的財寶,而是要爭取二位大學問家--習鑿齒和道安. 晉書說習

    博學多聞,以文章、史才著名,東晉孝武帝太元四年(379),秦王苻堅攻下襄陽後,將習 鑿齒及道安虜至長安,乃對臣下道(大五○三五二下):「朕以十萬之師取襄陽,唯得一人 半。」即指道安一人,習鑿齒半人;其推重稱譽之意,溢於言表。

    胡人入漢土最大的影響是漢人胡化, 對中國藝術精神面產生極人改變. 王羲之正好生在這麼 一個時代, 而他的作品也因而被置入虛無. 中國人胡化, 從梁朝梁武帝開始變嚴重. 這個怪 胎, 因為個人生理因素, 天天疑神疑鬼, 發明了梁皇寶懺和吃素, 徹底把中國人的宗教信仰 和習慣. 到了他兒子, 獨眼龍梁元帝蕭繹, 更變本加厲,

    《中國史上一個大遊魂皇帝梁寶懺 》

    這位中國佛教最大卡的寶懺發明者, 和北禪宗教母則天皇帝有大功德, 但他們的業報也可觀 . 則天皇帝殘殺子女 眾所周知,而梁寶懺的七個子女更是自相殘殺.

    梁元帝蕭繹(508 年 9 月 16 日- 555 年 1 月 27 日),字 世誠,梁武帝蕭衍的第七子,

    寶懺哥要人家吃素, 在 549 年餓死台城後.蕭繹首先發兵攻滅自己的侄兒河 東王蕭譽與哥哥邵陵王蕭綸,滅其兄弟子弟.他另一個兄弟蕭紀父子被除宗籍 改姓饕餮,並將蕭紀二子蕭圓照、蕭圓正餓死。

    其實梁元帝蕭繹和他父親相同, 都是愛好讀書與喜好文學的君主 ,「四十六歲,自聚書 來四十年,得書八萬卷」 ,自稱「韜於文士,愧於武夫。」曾主編《金樓子》等書;江 陵被圍城時,承聖三年十二月辛未(555 年 1 月 27 日),元帝入東閤竹殿,命舍人高善 寶放火焚燒圖書 14 萬卷,包括從建康為避兵災而轉移到江陵的 8 萬卷書,自稱「文武之 道,今夜盡矣!」「讀書萬卷,猶有今日,故焚之。江陵焚書被視為中國的文化浩劫 之一。

    世傳王羲之的手寫墨跡在南朝梁武帝時曾收集1.5萬卷。其中,也包括其子王獻之的真跡。 至梁元帝蕭繹承經三年,西魏大軍攻陷江陵,梁元帝見大勢已去,在投降之前,譴後宮舍人 高善寶放了一把大火,把梁朝集50年之力搜集起來的「二王」書法連同古今圖書14萬卷,盡 焚於烈焰之中。百官驚呼:「文武之道,今夜窮乎!歷代秘寶,盡為灰燼矣!」蕭繹明明當 了千古罪人,居然還振振有詞地說:「讀萬卷書猶有今日,故焚之」,後世扼腕,梁元帝亡 國是因為治國無術,又多行不義,卻遷怒於書籍。

    在充滿宗教氣息的年代, 人們行為怪異, 一則對精神文明熱愛, 創造能力大增, 天下因為連 連戰亂而人間充滿遊魂.王羲之的藝術成為時代的祭品. 我稱這個為遊魂的文化.

    《中國書畫第一號的遊魂---蘭亭集序 》

    之後隋文帝時盡力搜求,也只得王羲之真書50紙,行書240紙,草書2000紙.。到唐太宗李世 民時,幾乎將存在於世的王羲之真跡一網打盡,但數量和質量都遠遠不及被蕭繹付之一炬的 瑰寶了。唯一值得誇耀的是,唐太宗得到了《蘭亭序》真跡。

    唐太宗起家是殘殺手足的玄武門之變.民間傳對他精神不安的傳說最多,可能因為這原因,他也迷上 王羲之的蘭亭集序.

    有一次,王羲之和他的朋友在會稽郡山陰的蘭亭舉行宴會。大家一面喝酒,一面寫詩。最後 由王羲之當場揮筆,寫了一篇文章紀念這次宴會,這就是有名的《蘭亭集序》。那幅由王羲 之親筆書寫的《蘭亭集序》,筆鋒遒勁,頓挫生姿,其矯如驚龍駿馬,其勢如行雲流水,其 中有二十個「之」字,體態不凡,各有千秋。王羲之此文的墨跡歷來被稱美為「天下第一行 者」。 

    唐太宗酷愛書法,登基後四處徵購王羲之的真跡,但一直沒能找到〈蘭亭集序〉 。後來聽說在僧侶辯才的手上,又經歷了一段「蕭翼賺蘭亭」的曲折離奇過程, 蘭亭才歸於唐太宗的收藏行列。

    這則故事,分別被唐代的劉餗、何延之所記載,其中又以何延之《蘭亭始末記》 的敘述較為詳盡可信。據傳,王羲之對〈蘭亭集序〉太滿意了,囑咐王家子孫要 好好珍藏,代代相傳到了第七代孫智永禪師,智永後來將它傳給了弟子辯才和尚 。辯才乃名門之後,書畫素養甚高,視若至寶,在屋內的樑上鑿了一個洞來祕藏 〈蘭亭集序〉,只在無人時才敢取下把玩臨寫。

    唐太宗 千方百計讓 蕭翼把蘭亭集序 弄到手.

    辯才最後知道他是奉聖旨來取蘭亭真跡時,氣昏在地,驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真 跡後,令人摹刻翻拓,賜給他的皇子近臣。到了他臨終時,埋入昭陵。也有傳言說他兒子唐 高宗也喜歡《蘭亭集序》,於是使了調包計,將真跡與自己一同埋入了唐乾陵。不過,無論 真相如何,真正的《蘭亭集序》已經看不到了。

    《王羲之八字身弱,是遊魂命 》

    根據《淵海子平》所載,王羲之的八字是「乙卯年 癸未月 壬子日 辛丑時」, 按《淵海子平》雜氣財官格,指的是月令為「辰戌丑未」,且其中藏的「庫氣」中有財星和官星。 乃公以為壬子水日生在未月,是弱日,而辛丑時的金原可以生水來補救,因為辛被乙木克傷,而地支丑 時又被未月的未相沖,是破洞的庫,無法收藏.所以乃公批他八字為身弱,而只能依別人而活.這是一個 典型的遊魂的八字.

    庫中之物,如果不能透出則命主難以使用,除非衝開庫門。此八字時支為丑,丑未相衝則衝 開未庫,所以庫中的正官和正財皆可為王羲之所用。財官格是非常符合王羲之的身份的,因 為他來自東晉的豪門望族王氏,「王與馬,共天下」,說的就是王羲之他們家族,對於王羲 之來說,自然是有財又當官(右將軍),財官二字實至名歸。當然了,這裡要補述一句,王 羲之的「右軍將軍」其實不是多大的官,因為朝廷想讓他當大官都被他推辭了。

    王羲之出身不凡,是琅琊王氏士族--所謂王謝堂前燕那一家. 說他八字有遊魂之像,因為他與眾不同, 小有說話障,即現代人說的自閉症.長大之後,口才變得很流利,被稱作「骨骾」。骨骾就是指一身都是硬骨,有話直說的人。 以後 從這個封號,就可以看出他的為人耿直。王羲之從小喜愛寫字。據說他平時走路的時候,也 隨時用手指比劃著練字,日子一久,連衣服都劃破了。

    我們都知道,王羲之雖然是「將軍」,但是他更以書法聞名。書法者,藝術也。作為書法這 項藝術的「高山仰止」之人,王羲之的八字中自然少不了傷官。此八字年幹上傷官通根透干 ,日主壬水坐子地,水旺無比,水木傷官吐秀,真是「水木清華」,文章怎能不秀麗?

    雖然命理書中都是認為格局是唯一的,但我從來不認為一個八字只能入一個格局,只是有個 主次的區分而已。比如王羲之的八字,難道我們不可以認為是傷官佩印嗎?所以,人有多重 特性,比如王羲之既是一個財主,也是一個官員,更是書聖。財官格定其官,傷官配印定其 名,兩者有何衝突之處?

    八字中財官印為「三奇」,也叫「三寶」,八字中素有「崇為寶,奇為貴」的說法,一般來 說,三奇同透為最好,如果財官印三奇不能同透,如果都能有用也為非常難得。王羲之的八 字格局為財官,雜氣庫被衝開,財官有用,同時,時上有印星通根透干(其實丑庫也被衝開 ),形成了財官印三奇同用的好局面。因為丑為官印之庫,所以這個八字是雜氣財官印三者 俱全,實為好八字。

    《歲在癸丑的玄機 》

    八字命理以癸丑為羊刀最凶的惡水,而歲在癸丑是被選出來,而不是巧合的玄機.

    五行以癸為陰水,而丑為陰水之陰,王羲之八字是壬子水最旺之日,生在丑時,因為生在未月, 得財官之祿,但是因為丑被沖,所以這個八字一直有陰水的困擾,也就是說他一生都有一個死 去的陰鬼在纏他.他可以用寫字,把一池水寫黑了,其實就是一種療法,更有進者,他也發動了中國 傳統從周朝以後一直流行的禊俗,也就是被後世大人雅士稱道隨行的流觴曲水. 其實,這也是從戰國時己流行的招魂:

    永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。 此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無 絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大 ,俯察品類之盛,所以遊目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。夫人之相與,俯仰一世,或 取諸懷抱,悟言一室之內;或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣捨萬殊,靜躁不同,當其欣於 所遇,暫得於己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之 所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期於盡。古人云:"死生亦 大矣。"豈不痛哉!每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。固知一 死生為虛誕,齊彭殤為妄作。後之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖 世殊事異,所以興懷,其致一也。後之覽者,亦將有感於斯文。

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    星期日, 9月 13, 2020

    閱讀的死亡---本文己登在2010年12月份台北皇冠雜誌

    2010/06/26 00:22 容乃公的 google blogger 春山樓主容乃公

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    新論壇

    閱讀的死亡 作者:容乃公

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    ipad來啦,

    前些日子在寫信給一位台大老同學, 說我正在渴望等候著『獀』到

    (seizure)ipad 的那一刻. 因為 ipad 的閱讀是一種全新的經驗.

    ipad的時代終於到了.

    丟書

    過去半年我一直在丟書 . 我用很合邏輯的方法, 一旦發現我所藏的一本書在網

    路上找得到, 該書即被判決出局.

    我會將那一本書丟到一個紙箱, 然後看網路黃曆. 黃曆, 一本曾經在清朝, 是中

    國人印最多的一本書, 並沒有記載丟書的吉時. 我因為懂風水陰陽擇日, 自然可

    以編派一個讓我心安的時辰去丟書 (一笑 ). 到目前, 大約十之八九的書, 包括

    一些有資格稱善本書的古籍, 都出局了.

    通常大學圖書館是第一個選擇. 後來經常得面對連地方圖書館都給我一個『你

    怎麼又來了』的臉色, 我只好開始往親朋好友送. 關於丟書的經驗我可以寫長篇

    大論去談. 我想這些經驗以後很多人都會遇到.

    總之,電子書來臨的震撼很快就要來了. 你我都不能避免.

    我相信圖書館的人對我善意捐書,越來越面有難色,是怪不得的.很多圖書館發現

    電子資料庫使用量己遠遠超過紙本書. 將來圖書館只是為了考古保存, 而不是提

    供閱讀的機購.

    圖書館己經死了

    在一本名為圖書館之死的書,作者說出下面令人心酸的景像:

    I walked into my local public library in London the other day and got

    a rude shock. All of my favorite librarians were gone. They 』 d been

    replaced by machines. Where the circulation desk once stood — manned

    by a friendly soul with whom I 』 d chat about politics or the weather

    or the latest London Review of Books — I now swiped my library card

    and pushed a button that said 「 borrow 」 or 「 return. 」

    早在二三十年前,己經有人寫關於圖書館之死亡之類的預言書.眼看數年過後,

    這些預言越來越像會變成真的. 有個笑話說現在看病, 因為大都取決電腦的病理

    分析, 看病工作快要被 costo 大賣場取代了. 當然不關人的生死的圖書館的生

    存會更早被電腦取代... 當電子書到了『雲端』, 也就是圖書館死亡的時候了.

    當然大部份後知後覺的大眾沒這感受. 對紙本書會死這事會嗤之以鼻的只有兩

    種人: 一種是本來就不太愛用電腦的人, 因為到目前為至, 真正的電子書和

    閱讀器仍不很好用, 當然他們也不會用電子書, 他們的經驗談就是沒經驗的人的

    無稽之談. 另一種人是因為吃飯的飯碗會被威脅而一廂情願的困獸之鳴.

    他們會很浪漫的告訴你說讀書時, 書香, 或書溫暖會很貼心, 讀書是用心, 不是

    大腦之類的振振有辭.他們會說紙本書不但不會被消滅, 而且會更加因為電子時

    代知識的發達而更興盛. 發這種言論最激烈的可能都是出版商, 或作家, 那些要

    販賣書和知識的人.

    紙本書之死即將來臨

    他們真的很天真 而我相信他們絕對無法去面更可怕的時代來臨... 圖書館之死己

    經是必然的了 . 現在大家在談的是紙本書的死亡, 而不久之後, 人類會面對的不光

    是紙本書的死亡, 而是閱讀的死亡.

    閱讀之死

    From Texture to Contexture to Counter-textual:

    在電子書開始走進每個家庭時,人類的閱讀行為會產生變化.在谷騰堡後期,大眾從

    教會奪取了書本閱讀和解釋的掌控.以後大眾不必在教堂聽神的指引,不必在劇場和

    口語文學市場享受文學和戲曲. 此後大眾開始從紙本書取得知識, 傳統閱讀的方

    法基本上是上下文讀取, 即英文說的 textual. 這種取得知識的方式改變了人的

    腦部結購, 掌管邏輯思考的部位慢慢大於掌管直覺的思考. 這種閱讀方式迫使人

    們眼界變得越來越狹窄. 知識的定義取代了智慧.

    人類的智慧書大部份是在口傳文學時代出現的.孔子是述而不作,也就是只用口傳.

    荷馬的史詩全是背誦傳下, 他可能並不會寫字. 更可能荷馬並無其人, 而是經年

    累月, 由不用書寫文字的口述者的傳說承傳的代號, 佛陀一生不立文字, 基督教

    的聖經也是由耶穌的門徒或者後來的追隨者書寫的. 即使像莎士比亞那麼識字,

    一生會的字共有六萬多, 他的時人也大部份只在舞台聽演員唸出來他寫的美妙文

    學 (劇本用了大約三萬多字 ).

    從閱讀學看, 現代人經過紙本書去理解聖經, 四書, 莎劇, 個人的負擔變大了,

    可能遠不如古時在劇場, 教堂, 或私塾.

    民主社會的發展帶來了紙本書的流行.

    大眾只能憑藉個人淺薄的經驗去解讀. 嚴格說來, 民主時代大眾的閱讀常

    是錯讀, 因為個人閱讀, 淺薄的批評家稱為解構, 其實連解讀都談不上,

    連專業的文學批評都不一定會讀好書,除非有經典佐助.

    脫開傳統的根, 現代人讀書的方式造成人們無所忌憚去暢言個人想法. ---

    寫書作者數量大增, 結果是知識爆炸和讀者得到的智慧的減失.

    我懷疑中國人在商朝時就己經可以有在樹皮牛皮上寫字技術. 樹皮可以發展成為品

    質可用的紙. 至於為何中國人當時不去造紙 (不管品質如何), 並在紙上寫字呢,

    也許原因之一就是寫中國科技史的李約瑟說的 --- 因為中國人不屑去花時間在

    科技上頭... 它的價值可疑, 而且也有太多文明的風險. 最主要的仍然是閱讀的

    習慣. 當時並沒有我們說的閱讀. 因為那時的人是用靈去『閱讀』. 文明可能不

    低於商周的三星堆人更是不屑去用文字.

    英文字 book 的本義是樹枝和樹皮, 這是古早時人就可以利用的, 為何商朝的人

    只將文字寫在牛骨龜殼, 也許有我們無法理解的原因. 漢朝以後中國為了怕人們

    胡亂解釋聖人的話, 所以將經典刻在石碑上. 西方也有法典刻在石碑或銅版的做

    法, 不過它們都不是供常人閱讀的.

    解構創作

    現代, 所謂創作成為寫作的同意語, 知識或資訊成為智慧. 這種想法對沒

    有文明基礎的國家, 像美國, 最對味了, 他們膚淺的文化產品大量以智慧財產之

    名在世界各地高價販賣. 版權和智慧財產權成為這個不很文明的社會向世界換取

    財富的保障.

    在電子書時代的來臨, 因為所有書都將不可避免被免費輕易取得, 人們閱讀的習

    慣從上下文 (textual) 轉到全文 (contextual) 再一下子到了網上各動頁面跳動

    式的上下左右跨越的 counter-textual( 網狀 )閱讀.ipad 可以讓讀書輕鬆取得

    電子書, 可以輕鬆翻越 (閱 ), 因而讀書不再是光讀一本, 而是同時在數本書跳

    著讀.

    一下子,讀者恍然大悟過去被一本『創作書』捉住不放,當成經典,是受騙了.

    全文閱讀 (contextual) 好處是讀者在閱讀時目光不必上下看, 而可以只在頁面

    全面去感受, 進而同時尋找全書的連結含義. 而網上閱讀更可以將所有的書都看

    成另一本書的註解而己 --- 書將被『體解』成為註解的資料, 就像讀牡丹亭時

    去看的後註. 戲台上的『牡丹亭』不必用讀即可享受和理解, 但文化不足的的讀

    者要讀註解方可『理解』『牡丹亭』, 否則無法跟上湯顯祖的大學問,( 『牡丹

    亭』的引申的典故與涉略不比莎劇少 ).

    將來書本會被真正『解構』成為片面的資訊, 個人在閱讀時只好乖乖地回到經典

    (canon) 去找定義. 非文字時代那些影響人類的經典書, 終將回復該有的地位.

    模仿和拷貝的時代來了

    口語文化時代特點是一口傳一口,完全的模仿

    在古時, 拷貝 (copy) 經典是善行. 好的書, 或經典, 在教會廟宇仍會大

    量免費提供經書給信眾. 在古代的中國拷貝也是在藝術的創作的同意語. 將來當

    書本可以在網路免費取得時, 寫書的人將不可能用版權取得財富. 寫作者將在其

    他生產方式取得生活的資源, 寫書的動機將只為了滿足個人發表的欲求, 或造福

    人群的利他的善心. 中國古代拷貝 (copy), 就是模仿, 是教育的必要過程. 古

    代中國人並不會笨到相信人人都可以創作. 一個畫家要模仿師父一輩子, 最後到

    師父死後才可以稍稍改變一點新式樣問世. 兒童啟蒙時只求背誦, 而不必先理解

    .

    這種事在像美國這種沒有傳統文明的社會當然不被鼓勵, 因而他們的學習和教育

    只講創造. 現代很多創作想避開模仿的批評, 結果只是重覆著拙劣的抄襲.

    現代因為媒體發達, 而產生了太多魚目混珠的的『好書』, 不信, 你可以查一下暢銷

    書排行榜, 書本, 人人都可以創作, 所謂創作, 只是寫寫畫畫, 任何發生的東西

    都因為新, 而稱為創作.Originality 和 creativity, 成為沒有文明基礎的社會

    最津津樂道的字, 最終這兩個字變成意義單薄, 陳腐, 重覆, 瑣碎, 的同意語

    .

    電子書免費取得終將片面終止這類書寫人向社會索求金錢的報償,而因為過份

    容易書寫,傳播,使未來閱讀者終將開始對越來越多的假借創作之名而完成的

    書本厭倦. 知識將只是資訊的商品, 最多可比美現代超商架上的貨品, 智慧將不

    是財產, 而是善行. 除非好到值得一個讀者要將全書背誦, 否則書本會變成非文

    本的資料, 對, 只是零星的資料.

    未來, 閱讀可能會因為多媒體太發達而產生改變, 因為將來一面看書, 書會一下

    子全變成聲音, 圖像, 影片 video. 人們可能無法, 不必只在文字上, 而是在

    interlink 上留攬. 人類因為閱讀模式變化, 過去被冷落的管直覺的右腦開始活

    動. 人人都會通靈, 當看到文字, 腦部會向四面八方放射, 產生不得了的聯想的

    能量... 那是達文西, 李白, 蘇東坡, 莎士比亞讀書的方法啊. 那是古時私墊裡

    小朋友們腦子活動的狀態.

    小朋友開蒙的讀書將回復到古人的方法,不管是否全部理解,背誦經典就是了.

    創作,一個忽弄我們太久的行為和名辭,將逐漸被拋棄.

    真好,電子書來了.

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