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文章
遲歸有時談古時求婚的禮儀
和學與漢學:談小泉八雲和亞瑟?偉利和龐德
民族音樂和藝術歌曲--我們音樂教育的兩個盲點
談用方言朗誦詩
我和蔣介石
談敏感和人文
「歪嘴和尚」辯証法
談遲之美
蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (上)
閱讀的死亡
那些得瑟的事兒
那一些「不靠譜」 的事兒
從長相思古琴曲談起
李白的長相思 (二)
湯若望和楊光先的風水之爭
中國最有名的短信(簡訊)--從胡蘭成一篇短文說起
蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂(上)
李白的長相思和金井欄
那一些「不靠譜」 的事兒(
容乃公說字--井(2) 井和棺木
容乃公說字--井 (1)
容乃公補讀紅樓夢(4)補讀大某山民點評 --甄夫人的禮物
容乃公補讀紅樓夢(3)李嬸娘和劉老老誰是龍
容乃公補讀紅樓夢(2) 評薛冑撰h入瀟湘館
容乃公補讀紅樓夢(1)補讀大某山民點評紅樓夢總評
紅樓夢的兩支螯
紅樓二尤和白先勇的命題
沐浴桃花--談紅樓夢
紅樓夢的廣陵散
紅樓夢打的
紅樓二尤和白先勇的命題
從黛玉彈琴談起
紅樓鼓擔
容乃公易經:易經看紅樓夢1
容乃公易經:易經看紅樓夢2
沐浴桃花--談紅樓夢
芒種學問不簡單
芒種和曹雪芹一生
鴛鴦劍和天香樓
妙玉會是康熙皇帝的鋼琴老師嗎?
妙玉與徐燦--容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
紅樓夢入門--大某山民
紅樓夢的兩支螯
紅樓螃蟹(3) 談紅樓夢和金瓶梅的劈腿
紅樓螃蟹(2) 紅樓夢的大螃蟹
紅樓二尤和白先勇的命題
容乃公補讀紅樓夢(5)李嬤嬤也是個奸
論「紅學」四「學」 作者: 梁歸智 梁歸智
有關琴歌的基本認識 容乃公
冰心的茉莉花茶
容乃公談茶道 1
容乃公談茶道 2
容乃公談茶道 3
容乃公談茶道4
端茶送客
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考(三)
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考(一)
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考(一)
關於民歌和琴歌的唱法的一些思考(三
有關琴歌的基本認識 容乃公
傀儡星照命的末代皇帝
中國- 或許是一種古代舞蹈的名稱
摩羯入命的蘇東坡
從甩鍋到踢刺
記張大千大風堂門人胡若思
父親節的頌辭
談梅派正傳京劇奇葩羅妙蓮陳定山的緣份
新《作揖主義》
卜筮正宗 起六獸
容乃公批胡適名言
奇妙不可思「易」的一本書>> 陳秋松撰
古琴和哭聲
春山樓主在新浪連結
張愛玲的結婚與鴻鸞禧
自由意志和創造力
我讀蕭紅
梁父吟是祭鬼的古琴曲
立春吃春卷
2015年運
霜降娶婦 容乃公說易
霜降可以結婚嗎?
霜降逆女
容乃公著生活易經
術數里的命運觀
談中國的互聯網鐵幕
浮生若夢----談清代文人沈三白的人生
後馬克斯經濟的未來
何謂大師
胡蘭成心經隨喜第四章
從「欸乃一聲 」談到韓愈趕蛇--胡蘭成心經隨喜序文讀後感
褉的習俗
玩家的話
為何古琴量辭稱一床
考試作弊是否可以變成一種建制(institutionalized)
論大寒
容乃公聽古琴兼音樂史家吳釗講述與音律的不解之緣
也談『錦繡裏華麗的人』---從合肥四姐妹談起
容乃公談VQ(價值商數) (part 6) 答客問
梁父吟是祭鬼的古琴曲
為什麼倉頡造字「天雨粟鬼夜哭」 沒有宗教就沒有中國字
容乃公生活易經文錄
康有為找容乃公算命實錄
選擇職業時要注意星象
馬桶
孔子論灶
祭神用生肉好嗎?
美國總統八字最怕羊
關於香爐發火的問題
褉的習俗
相忘方可相親
簡體字的硬道理
祭神和血食
容乃公說易:為何冬至要吃湯圓,要重門閉戶
再談主中饋--作者丁廣馨
容乃公說易----談主中饋
讚美丁廣馨同學的成就
約書亞的回歸
從毛澤東的蛆談起:
容乃公其他的文章在隨意窩中,筆名春山樓主
朝三暮四的啟示
台北市長選舉的遐思...從雙胞胎証候群
傀儡星照命的末代皇帝
從長相思古琴曲談起
李白的長相思 (二)
李白的長相思和金井欄
梁父吟是祭鬼的古琴曲
算命洩天機
以直報怨或是以德報怨?
易經的損卦和琴忌
毛澤東的京劇修養
分合之道──－命運的秘密． 容乃公
談另類的『墨本丹青』--作者容乃公
梁父吟是祭鬼的古琴曲
婚禮是為了避邪
中國文化中的人神戀
李炳莘著 余叔巖繫年
易經關於立神主牌和除穢的發明
PMAIR 和八字六神論
緣
有關琴歌的基本認識 容乃公
天廚貴人阿基師
容乃公詮釋(perform)貝多芬第一號鋼琴第二樂章
快樂地活在有毒世界中 容乃公
我對多元成家的看法
Beethoben Piano Conceto No.1 Second Movement by Tony Wan
我對離婚的看法:
胡蘭成和張愛玲緣定三生
關於纏足
子平真詮
電子書下載
butterfly effect and yijing
容乃公說易----談主中饋
戴老闆的生意經
談丟東西的襌學
談對動物的慈悲心
九子鬼和養狗
再談蔡英文的八字
談卡梅倫的天運和地運.
文學的牡丹和葉子
你吃飯了沒
囤積症或儲物症
易經對文化認同的看法
關於夏至 容乃公說易
聞一多也可能是一個謊言
易經的損卦和琴忌,兼談譚嗣同生平
談屈原的生辰八字
愛國詩人之說可以休矣
大師論
談嗩吶
浮生若夢 從命理看浮生六記的愛情 (下)
浮生若夢 從命理看浮生六記的愛情 (上)
民間五月的清---胡蘭成
我的母親愛「丟」
給幾個五四運動人物算命
大家王迪
中國古代玉門的文化
黑格爾和於丹可能未必理解的孔子
憶糊塗老兄吳崇俠
iphone 朗讀的秘笈 --續
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-b) VQ--- 易經和創造價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-a) VQ--- 易經和創造價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 6) 答客問
容乃公談EQ(價值商數) (part 5) VQ 的能力
容乃公談VQ(價值商數) (part 4) 價值價值是要人去創造的
容乃公談VQ(價值商數) (part 3) 什麼是價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 1) VQ---Live with Ease 生活的易經
回應龍應台談德式自由開放的教學
從易經看中國兩種重要的文藝體裁，辭和亂，的來源
梁實秋與韓菁清
每一個人的精神狀態要自己承擔
兒童該讀三字經嗎
從李雲迪在韓國犯譜談 AI( 人工智慧 )和人類鋼琴比賽的前 景 --容乃公談易
祖克柏的機會
論白色恐怖
聽上海京劇院海派戲《龍風呈祥》
為什麼取名容乃公?
從孔復禮到孔飛力
君子以異而同,小人以同而同--談李登輝的日本情結
從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰
易經如何取法
容乃公談2016年運 其一,二黑入中和美國白宮風水
從蠟祭到臘祭 (糯米和臘)
為什麼倉頡造字天雨粟鬼夜哭
哭牆
談小寒和丙申年運
駁木蘭非漢人說
荷蘭漢學家高羅佩在渝期間交遊考
古琴派別
從陽關三疊談到易經的樹院子
談電影中的鬼魅和沖煞
關於磨鏡
一個我們都得用心去想的事
沒有絲,如何開絲路?
紅朝前七子與後七子 --轉載圍觀中國網
胡蘭成的女兒
中國或許會是一種舞蹈的名稱
擊壤歌的傳統
談課綱
我讀中文的安妮法蘭克 王長寶的歐氛隨侍記
名字的勢利眼
捐錢與福報
中國或許是古代一種舞
中國傳統文化中的小三節
小人與女子
三月三,人間多小三
周藍萍：哲人已萎 餘音不絕
PK巴菲特
另一種平頭煞---談屈原和唐伯虎
三羊如何可以開泰
雨水
不如把羊稱為yang
年景拾遺
八宮世應圖　
一個人一生能穿多少衣服是否上天註定的
建元與改元 容乃公
容乃公說字65:器
分合之道--命運的密祕(3)
分合之道--命運的密秘(2)
分合之道──－命運的秘密(1)
過年談喜神
從蔡英文新年賀辭談台灣文化的沒落
孔子會贊成過春節嗎？
立春吃春卷
立春談撒豆
人生無處不馬雲:
台大將沒有故事可說了
鬼月是一筆偷渡的糊塗帳
增加文言文有什麼不對?
永康街二號的失落
易經和日蝕
從喪家之犬談吃狗 和狗的風水
我主張廢除父親節和母親節
牡丹與葉子 : 一個未完結的故事
早秋
大暑三伏天談古代的一例一休
難道語言不可以去中國化嗎?
從易經的蠱和噬卦談到得諾貝爾醫學獎的『辟谷斷食』和『自噬理論 』容乃公
中國或許是一種古代舞蹈的名稱
加拿大國歌容乃公音譯(pk 版)
未來的人不必識字
說桃花和林黛玉的八字
什麼樣的女兒會可能是父親的前世的情人
談面君之喜
貪污是中國文化嗎?
人生也要有負能量 -- 回應超導物理學家院耀鍾論正能量
由日本俳句的中國戲曲傳統談起
桑文化和易經(2) 專談秋胡戲妻的傳統
餃子和易經占卜
桑的文化和易經 (1)
從易經的大過卦看法國總統的老老婆
立夏
從一首大提琴曲《殤》談起
容乃公談女史
師生的關係是一種緣份
中國傳統文化中的小三節
關於中華民國國歌的想法
全民健保——最實惠的台灣奇跡
紀念台灣大學日籍教授 高(土反)知武
最後之心聲：汪精衛晚年詩詞65首
談驚蟄這個節氣
說直
孔明在空城計中彈的是什麼曲
蕭邦與阿爾康：來自音樂的「復仇」
漫談元宵節 容乃公
立春吃春卷
死後錦繡裏華麗的人---合肥四姐妹 ---(周有光也走了)
人人都想行大運
從鎮瀾宮國運籤談起
乃公為各位善男信女解個四字賀辭
我還是說農曆新年
男人的新髮型---會不會是個陰謀
為什麼倉頡造字「天雨粟鬼夜哭」
釵頭鳳---談詩人陸游悲苦的情史
易經從大寒日談美國新總統---容乃公論易
容乃公談雞年
古時士是什麼行當
性別有光譜,其實認知和判斷力的光譜多
簡繁體字有那麼多差別嗎(1)
潛推銷 (Sneaking sales)
乃公對同婚還有話說:
我想提兩個中文最簡單的漢字當新年的漢字
往事如顫
微字和棄老
談韓國人的國旗和文化專利之不必要
2017年度字是苦和變
竇婦橋和竇娥冤
謙,會不會是一種樂器的名稱
我個人反對聯合國非遺申請的理由
談嗩吶
東北喪朋,西南得朋談韓流
樸槿惠的命運和青瓦颱風水
易經是一本醫生的小抄
易經和立冬
容乃公論易---談貴人
易經是一本盜經(2)
易經是一本盜經
七月七日談七巧
一張一弛,談孔子的文武之道 容乃公
談教小孩識字 容乃公
未來的杭州和文化系統學 易經學者容乃公
談正能量的正確性--人生也要有負能量 容乃公
社會不一定要有慈善家,但不能沒有善良人
從易經談立夏和三伏
屠呦呦名字就是一帖神藥
over my dead body --這是什麼話?
乃公也《論扯淡》
假如郭台銘是馬雲
從蔡英文那段司改會錄影帶談起
帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門(2)
給追廟族的忠告
真的要氣死爸
風水學重中之重---是廁所
張愛玲談中國人的宗教 　容乃公
從目連救母的民俗看厭食症
年羹堯命帶梟神奪食
祝由科的效力來自鳥文化
深宮怨婦為何來? 注意你的甲狀腺
為何命會越算越薄
從風水學看巴黎聖母院為何著火
月落烏啼或鳥啼 談張繼千古名詩的啼聲
我們不能丟掉老黃曆
建立責任制的政治才是解決台灣前途唯一的路線---愛台灣,請即刻分享
桃花盛在東瀛--談日本新年號令和
漁樵問答: 明朝末年君臣的戀歌或大明王朝覆滅的輓歌
擊壤歌的傳統
容乃公說字--蘊---中文是一種基本文化底蘊嗎?
容乃公說字 醢---- 芝麻胡同裡的人倫
關於無絃琴
容乃公說字--寡 --兼說寡婦年有沒道理
中國最有名的短信(簡訊)--從胡蘭成一篇短文說起
Sinologue Extraordinaire
容乃公說易----談主中饋
該死的文人?
乃公說字 甭 談漢字的前途
容乃公說字--褉 中國文化的褉俗與日本女兒節
容乃公說字--井(2) 井和棺木
容乃公說字--井 (1)
懷念張人模老師
元宵的煙消火滅---談中國人的悲歡離合
雨水一向是新年即正朔(初一)的座標
容乃公說字--亥(3)
容乃公說字--亥(3)
容乃公說字--亥(2)
容乃公說字---鸞
容乃公說字70語 (文字版) 乃公說人類語言終將死亡
容乃公論字---賅
泰國人妖是觀音
韓秀,韓倞和韓冰
中國女人纏足的問題
論知識和反知識
冬至和鬼的文化
從易經看九二共識和兩岸一家親
如何從易經看九二共識
容乃公說字80望
孟晚舟的楓國夜泊 --兼談晚舟詩
容乃公說字80機(幾) (1)
從編織人的生涯談中國文化
從螺祖談到文化和反文化
筷子原來可能只是刑具
從小澤征爾開的玩笑談老人癡呆
胡蘭成論書法
容乃公說字---苖
陳丹青老師,請讓我繼續說《普通老百姓》
桁 容乃公說字 以此文就教胡蘭成
這個狗日字,居然四條排在一起
不是武功皆過山
溫哥華的假貨櫃屋大樓
貨櫃辦公室
再談韓式光頭
容乃公說字--百
人正不怕椅子斜
讓我們一起理禿韓頭
關於陳潔如回憶錄
談集錦和集句詩
談馬雲談中美貿易戰
馬雲上樹
延禧宮的咀咒
腦殘國的雲車
從普京的中國祖父談起
琳達格拉巴爾-基塔諾維奇的『豐乳肥臀』
從張愛玲的八字談到恐蠱症
六畜興旺---五畜不興旺
容乃公看阪東玉三郎的昆曲
為什麼反對拔管要到台大傅園
談金正恩訪華的卦相
春山樓主說戲(1) 看《珠簾寨》的 竅門
容乃公說字68騙
古琴大師吳兆基訪問記
易經看失智症
容乃公說字66-談值
漫談元宵節
從明太祖和康熙的大度看一個新政權的命運:
春天送瘟神--本文專講如何送肥瘟
越陌度阡，枉用相存
愛哭的台灣人--台灣是否最後成為南島文化一族?
天下獨尊余孟唱腔
庚子年小科學普及考(7) 　　金水原來是風月
從蔡英文被撩談到網路時代的鬼靈社交
如何解釋火神山和雷神山
容乃公移鼠者誌(二)英粉吹(infantry)綵衣吹笛手--新世紀的移鼠運動
從毛澤東的老校長談起 容乃公移鼠者誌
國民黨的解構, 與後資本主義的中國
中國正在發生的100個變化
耶穌(移鼠)--人類最重要的移鼠家
古琴和哭聲
古琴書目 春山樓主筆記
為什麼京劇台灣人要比北方人容易唱
容乃公庚子小科學普及(4)---再談魯迅的庚子老鼠情結
容乃公說庚子小科學普及:說文人困頓在庚子
庚子小科學普及---談大耗和小耗
容乃公庚子小科學普及---五子歸庚雷霆法
孔子為何把登堂和入室分開講
塌窩--中國人的taco
強盜和秀才的戰爭
刈包--mess bao 覓食包
孔明為何哭周瑜
天地同流--談關公和左宗棠的八字
鼠夜遊
從六到七,談大雪這個容易被冷落的節
短史記∣別再通過虛構反派，來讚美「中國的辛德勒」何鳳山
春秋時代的黑色星期午---吉日庚午
小雪日寫花
己亥年尾談小雪
讓我們提前給在選舉中敗選的人們另一個戰場
數字和財富和易經
談筆記
乃公說字--節
牡丹亭和重陽節
春山樓主容乃公說字--誓
談後事
烈士論
談祖國
神靈和魔術——台灣政治的二個法寶
我把樹葉都染『紅』--『西風的話』談藝術歌曲的政治意含
中秋雜談
曲中自有雲遮月
水的功力:從李小龍名言Be Water談起
Maverick （獨立特行到）gobbledygook( 不知所云 )談郭台銘行誼
算命是為了改命 ──術數里的命運觀 容乃公
容乃公論命--談古琴與弔客
台灣來的騙子
長安十二時辰的古琴譜
三太子不能這麼耍下去了
關於無絃琴
大暑談螢火
談飛廉
談私密
灰姑娘童話故事可能原自自詩經
蔡英文發球
乃公說字 醢---- 芝麻胡同裡的人倫
容乃公談命--妙玉與徐燦
容乃公說戲1 五鳳樓的故事
談方艙醫院和福建土樓(4)
談方艙醫院和福建土樓(3)
談方艙醫院和福建土樓(2)
談方艙醫院和福建土樓(1)
莎士比亞和流行病
王長寶歐氛侍親記-第一章
歷史上真實的Wladyslaw Szpilman和WilmHosenfeld
-紀念婦女節談林徽因的沙龍
談音樂和藝術治病
驚蟄是個怎樣的節氣呢?
蕭邦夜曲的故事
稽康到底為什麼打鐵
從人間四月天談到中國建築史的--「七朱八白」
林徽因和莎士比亞的人間四月天
關於黃帝地母經對庚子年的猜想
清平樂小考據
談新冠文明 容乃公看清平樂連續劇
何謂天意? 容乃公看清平樂
什麼是立命
容乃公看連續劇清平樂
『該死的一路好走』
容乃公說戲--談余叔巖不想被人家看到的一本書
立夏說薤
容乃公說戲 法場換子
(鴞)談到京昆戲的寫狀
《 容乃公說嘯字 --從王維詩談起　
容乃公談VQ(價值商數) (part 1) VQ---Live with Ease 生活的易經
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-a) VQ--- 易經和創造價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 3) 什麼是價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 4) 價值價值是要人去創造的
容乃公談EQ(價值商數) (part 5) VQ 的能力
從孔復禮到孔飛力--一個寫叫魂的漢學家
古琴大師吳兆基訪問記
《 立夏說薤 容乃公
庚子年小科普乃公移鼠者志(6)綵衣吹笛手--新世紀的移鼠運動
從毛澤東的老校長談起 容乃公移鼠者誌
庚子年小科普(5)容乃公移鼠者志耶穌(移鼠)--人類最重要的移鼠家
容乃公庚子小科普(4)---再談魯迅的庚子老鼠情結
容乃公說庚子小科普(3)說文人困頓在庚子
庚子小科普(2) 大耗和小耗
容乃公說庚子小科普(1)談道教五小歸庚雷擊法

從六到七,談大雪這個容易被冷落的節
小雪日寫花
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醢，芝麻胡同裡的人倫
關於無絃琴 　容乃公
有關琴歌的基本認識 容乃公
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從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰
沒有絲 如何開絲路?
中國古代玉門的文化 容乃公論易
黑格爾和於丹可能未必理解的孔子
食,養,文化
乃公對同婚還有話說:
立春吃春卷
胡蘭成的女兒
從鎮瀾宮國運籤談起 容乃公
死後錦繡裏華麗的人---合肥四姐妹 ---(周有光也走了)
乃公為各位善男信女解個四字賀辭
捐錢與福報 容乃公
男人的新髮型---會不會是個陰謀
容乃公談雞年
從喪家之犬談吃狗 和狗的風水
我主張廢除父親節和母親節我主張廢除父親節和母親節
大暑三伏天談古代的一例一休
難道語言不可以去中國化嗎?
從易經的蠱和噬卦談到得諾貝爾醫學獎的『辟谷斷食』和『自噬理論 』
中國或許是一種古代舞蹈的名稱
孔子說直
容乃公談驚蟄這個節氣
從一首大提琴《殤》談起 容乃公 2017.04.23
東北喪朋,西南得朋談韓流
聞一多可能也是一個謊言
給林全院長的一封信
貪污是中國文化嗎?
由日本俳句的中國戲曲傳統談起
桑文化和易 ) 專談秋胡戲妻的傳統
桑文化和易經(2) 專談秋胡戲妻的傳統
桑的文化和易經 (1)
餃子和易經占卜
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容乃公與三毛談易經上
cbc inerview Tony Wang on Chinese Feng Shui
容乃公易經:三伏生寒
容乃公說易經:從孔子的車談到創意
容乃公易經 公勿渡河 一場唐朝的作文比賽
容乃公易經: 以病養壽
容乃公易經 易經即陰陽之道
從易經看紋身
容乃公說易:談潔僻與強迫症
容乃公易經---談習近平的祖先習鑿齒
容乃公易經---2011春天說兔
45容乃公說字45車
60容乃公說字60聖
容乃公易經19 被丈夫打的女人有文化-
被丈夫打的女人有文化
62容乃公說字62齋
51容乃公說字；語 人類終將消滅語言
56容乃公說字64餐
57容乃公說字63葷
61容乃公說字61幸
56容乃公說字56鑊
容乃公談字52風
70容乃公說字50屎
47容乃公說字75艾
49容乃公說字74國
10容乃公說字10 數
76容乃公說字44旅與Ron Brown談易經
78容乃公說字78霸 革卦治曆明時
32容乃公談天說命8定鼎有方
8容乃公談天說命8舞扇歌裙
36容乃公談天說命5
37容乃公談天說命1
38容乃公談天說命2
39容乃公談天說命3
40容乃公談天說命4
77　容乃公說字77媚
79容乃公說字37後
36容乃公說字36懶
55容乃公說字55疑
容乃公說字35講鐘
83容乃公說字第34講癮
84容乃公說字41講漢
33容乃公說字33己
86容乃公說字第38講謊
容乃公說易
容乃公談天說命
容乃公說易說2019卦相天雷談起
44乃公說字75孝
容乃公說字67合和自由基
容乃公說字
容乃公說字77媚
容乃公說易--易經即陰陽之道
61容乃公說字61幸
21容乃公說字21幣
是門當戶對 1
是門當戶對
容乃公說字幕(2) 門當戶對
容乃公易經3:以病養壽
48容乃公說字48蜘
30容乃公說字30罵
容乃公說字44旅
容乃公說字57茫
容乃公說字42譜
容乃公說字74國
26容乃公說字26戊
40容乃公說字40講碟
59容乃公說字59享
54容乃公說字54懂
25容乃公說字25沌
33容乃公說字33己
容乃公說字1 字
容乃公說字39扔
15容乃公說字15類
14容乃公說字14 方
18容乃公說字18福
46容乃公說字46妻
3容乃公說字(3) 姓名
4容乃公說字 (4) 四時
53容乃公說字53帝
5容乃公說字5簡字和文言文
51容乃公說字51因
43容乃公說字43永
8容乃公說字8 金盆
大數據和易經的數 從馬雲談起
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「歪嘴和尚」辯証法

「歪嘴和尚」辯証法

2010/06/26 00:22
容乃公的文章

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● 新論壇

「歪嘴和尚」 辯証法 容乃公 「歪嘴和尚」可能是一個現代流行語, 而且可能和中共起家有連帶關係. 可 能從包括毛澤東本人, 在中共言論中, 這是一個形象鮮和的人物和名辭. 比如徐 濤《同志》寫過「解放思想」須防止「歪嘴和尚念歪經」: 什麼是解放思想？當前，對它的正確定義應該是拋棄阻礙前進腳步的陳規舊 制，把不符合科學發展觀的思想扭轉到正道上來。但現實生活中，偏有「歪嘴和 尚念歪經」，把「解放思想」異化為弄虛作假，從而滋生眾多「解放思想」的「 怪胎」。這哪裡是號召解放思想，這分明是教唆犯罪！ 當代作家江南雨《無題》詩句 主義也如喬達摩，只今孰與證娑婆。世間縱有真經好，堂上偏生歪嘴多。入 耳能詳惟語錄，憑君不朽亦蟲窠。未知萬代千秋後，信女善男還幾何？ 這種不負責任的事，只有國民黨反動派才做得出來。你心裡考量考量，這話 對也不對? 別光聽歪嘴和尚念歪經，越念越歪。(《墾荒曲》 1 部 24) 「老丫頭，你想招待舅舅一頓野餐呀? 」我走進霧裡，笑問道。「您早唆過 了我媽的筷子，變成了歪嘴兒和尚念不出正經，我又何必白燒一炷香? 」春蔓雖 然缺少口才，但是跟我耍笑卻是夠用的。(劉紹棠《這幾個酸兒辣女》 3) 看她又要邪氣上升，我馬上小心提防，說：「你是個歪嘴和尚，念不出正經 。」 (《野婚》 10) 歪嘴和尚——沒正經, 是一句歇後語. 歪嘴和尚說了什麼才把經念歪了？我以為《歪嘴和尚》這個比喻從古即有, 而它會成為中共思想成語可能是因為它起家在西南方和草根民間文化連結了. 拿和尚來開玩笑, 丑化, 最早可能和道教儀式有關係, 中國文人與和尚交往 時, 包括蘇東波好友佛印, 都有點邪門. 而元人散曲有歪嘴和尚曲牌, 以及西廂 記和湯顯祖的牡丹亭也曾拿類似歪嘴和尚的類形來開玩笑, 這可能說明文學的原 型有佛教目蓮戲索源. 西廂記和金瓶梅有和尚唸經時不安好心, 甚至偷窺春光, 可能都是抄襲自目蓮戲 變化多端的搞笑. 我們可以相信歪嘴和尚這個形象不簡單. 歪嘴和尚說了什麼才把經念歪了？ 在中國西南儺戲中,歪嘴和尚是個重要人物.  原始的形式，追溯到古代，儺戲是儺祭這是一個特別的犧牲儀式。「祭」 是指犧牲活動和事件。人們在進行宗教儀式的同時，祈求防止災難，祝福。所以 ，儺祭被形成為崇拜神和祖先的祭祀活動或儀式。儺祭形成的確切日期是不可考 的。然而，在商代（16 - 17 世紀）期間，諾儀式首次被記錄在骨頭和龜甲上， 並在周朝（11 世紀至 256 年代）蓬勃發展。 在中國文字中, 天干地支是最早的文字, 甲骨文即有丑字. 這個丑, 是一個 面具, 它也是一個變態的面具. 丑字, 後來成為戲曲中一個重要的行當. 丑字即 是一個歪嘴和尚. 儺堂戲被稱為「中國戲劇活化石」。儺，是古時臘月間驅逐疫鬼的儀式。《 現代漢語詞典》中對「儺」解釋為：「舊時迎神賽會，驅逐疫鬼。」而儺神，指 驅逐疫鬼的神。可見，演儺戲是為敬神驅疫消滅而唱的戲。 《呂氏春秋‧季冬》有「命有司大儺」。高誘註：「大儺逐盡陰氣為陽導也 ，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之迓除是也」。土家族地區流行的儺堂戲就是由 崇拜祖先、驅逐疫鬼的宗教祭祀活動演化而來。 在安順屯堡的地戲傳承中，土地和和尚不可缺一。和尚這一安順地戲中的重 要角色安順地戲面臉子中的「麻和尚」儺劇有各種和尚, 有正有歪. 地盤和尚, 和尚檢齋. 和尚，又稱 " 笑和尚 "，主要在 " 和尚檢齋 " 的 法事中出現，任務是查看沖儺的主人家誠心不誠心，品德好不好，做法事的準備 工作是否符合要求。 正神有消災和尚和笑和尚都是正當善良,和歪嘴和尚相反,功用也不同. 另外五角有：如秦童、秋姑婆、歪嘴老娘等，儺戲的丑角，面具不多，但很 有特色。土家族有「離了丑角不成戲，離了鑼鼓不成劇」的諺語，可見丑角在儺 堂戲中的重要地位。丑角在戲中扮演插科打諢的滑稽角色，歪嘴皺鼻、齜牙咧嘴 、歪眉扯眼是其主要特點。這類面具給人幽默風趣之感，在演出中能起到活躍氣 氛、增添喜劇色彩的效果。 儺堂戲中的「歪嘴和尚」 在各地各民族中的歪嘴和尚演繹著，與土地或者替他神靈對話中，對方說一 ，他要說二，不是無中生有，便是自圓其說，可以說是故意找茬。為什麼呢，不 是他把對方的話理解錯了就是特意凸顯自己的能言善辯。這一點和辯証法很像, 所以早期紅學文學中, 會拿歪嘴和尚來比一種理論的邏輯差錯, 是很自然的發展 .

容乃公地址 ： fcooky001.gmail.com 星期六, 9月 19, 2020 談遲之美(1) 談遲之美(1) 2010/06/26 00:22 容乃公的文章 「專欄 「容乃公」專欄,請選擇： Tony Wang's Page ● 新論壇 談遲之美(1) 容乃公 與昆曲學古琴 容乃公 乃公未學戲前先是學琴.我入門琴時間較晚,苦無人指導.當年台灣琴人都是孫 公毓芹門下, 彈得出色的都己經與孫公路數大相逕庭, 除了莊秀珍外, 泰半少有 孫公樸素逸遠. 乃公曾與莊老師學過一陣子琴, 但數月即移民國外, 以後大都走 留學生派 (跟錄音機 ), 留學生派者, 最不容易是揣模韻味. 從前知道韻味重要 , 但是何謂韻味實在無法以文字描寫清楚. 後來異想天開, 開始試著在京劇唱腔尋找. 有幸得孟小冬高足錢培榮門下的李炳 莘老師諄諄教誨, 從此迷上戲曲, 走了岔路, 一下子而無意間冷落了彈琴之事. 此乃是二十年一覺迷京戲，浪得青樓戲痴名. 只是年年聽戲, 各家間派比古琴更多, 或曰京劇唱腔最重要在尖團音, 或十三 道大轍, 這說的是唱辭的聲韻, 似乎與韻味隔一層皮, 除非真的下工數十年, 也無法揣模. 近年聽昆曲, 昆曲是一字一腔, 與京劇一句一腔不同, 其差別有如 代數與幾何學. 昆曲唱腔妙在腔腔相接是物理學說的不連續的連續, 其中又如何 有韻味可找呢? 京劇表演的精髓是身段帶動唱腔,這種表演方式在昆曲尤為顯明,因為昆曲 動作緩慢, 欲行郤止, 韻味全在一個遲字. 如明代古琴大師嚴天池說過：「幾回 拈出陽春調。月滿西樓下指遲。」 近代吳景略先生彈奏「漁樵問答」，" 一起紓澹澹以出境，下手之初，十來個散聲， 進得「遲」字之神 ".( 孫毓芹之古琴世界) 傳自中國儺戲的日本能戲表演步調更甚昆曲, 演員步調要完全聽命地心吸力, 幾 乎不可動彈, 在緩慢中顯出推車的力道. 這與古琴十來個散聲, 進得「遲」字之 神韻相同. 琴之與昆曲美學互相輝映, 所以乃公以為學琴之人不能不多聽昆曲, 而習戲者若 也嘗試古琴,可以用他山之石攻錯,又可互相融會貫通. 明朝琴人張岱曾經提到朱雲崍教女戲。未教戲先教琴. 張岱（西元 1597 —— 1689）字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵。 他著有《陶庵夢憶》是明朝未年中國文化史的指標書。書中介紹了 紹興琴派，范與蘭絲社等有關琴的事蹟和史料。張岱先向紹興琴派的王侶鵝學了 《漁樵問答》、《擣衣》等曲，接著只用了半年時間向王本吾學會了《雁落平沙 》、《烏夜啼》、《漢宮秋》、《高山》、《流水》、《梅花弄》等二十餘曲。 張岱師法王本吾, 而王本吾的指法圓靜微帶油腔，張岱在他演奏的基礎上 "以 澀勒出之青出於藍，而勝於藍。有心人批評他的琴法結實有餘，蕭散（瀟 灑）不足 ". 張岱學的是生江南的紹興琴派,若指法油腔滑調,可能與江南人文化 不合.江南風光綺麗柔美,澀勒遲滯反有調和的作用. 今年乃公去了張家界, 在鳳凰古城盤桓良久, 入夜走在沱江上放了水燈. 這是楚 國風光, 與江南風物全然是兩個世界: "記夢沱江春長水，挾夢入湘西。翠鳥鳴桑樹，桃花落紫泥。山風能醒酒，早雨 可成溪。耳中一直放著的是郭楚望的瀟湘水雲.... 想當年, 金兵入宋，郭公楚望移居湘中寧遠之九嶷山下。 郭楚望居住在湖南衡山附近，常游航，遠望九嶷山被雲霧所蔽，在瀟湘二水匯流 處泛舟，" 遐瞻雲水之奔騰。時山為雲水蔽，不見天日，猶時勢也。悲之如九嶷 雲縈，遂譜《瀟湘水雲》，以曲抒鬱 "。面對此景, 澀勒遲滯不但不美, 反而是 害美了. 容乃公彈瀟湘水雲 孫毓芹-瀟湘水雲 　 容乃公地址： fcooky001.gmail.com 星期一, 9月 14, 2020 蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (上) 蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (上) 容乃公  《蘭亭集序》--一個遊魂為物的祭品 《孔子易經的遊魂卦》 中國文化自古到今,比世界其他文化對人的精神更多講究,就是文藝處理人的靈魂. 中國最偉大的詩人屈原寫招魂,而以後人也把對他的招魂寫成了詩的傳統. 這個傳統 孔子在易經繫辭說: 仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終， 故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。 (易經八宮界定六爻,六爻之外,為遊魂,歸魂二爻.遊魂跑去別宮了,歸魂又回到本宮, 所以孔子說變) 遊魂是界外的東西. 「畫鬼容易，畫犬馬難」《韓非子‧外儲說左上 很多人問為唐玄宗時代, 畫家吳道子 畫地獄圖,活神活現,不成他下過地獄?緣因他可能夢中看到的,按心理學家容格說法,即 人有文化集體意識,而他的藝術是孔子說的遊魂為變.其實吳道子的畫,後來也不見了.後來 的人按各人想像,把他的畫模擬出來--最後那些恐怖的也地獄景像又印在中國人的集體意識中了. 精氣為物,即形而下,至于形而上,孔子只用一個遊魂為變的說法.藝術家把精氣神發揮 為作品,見到的,是他精氣的表現,而見不到,即為鬼神情狀.如果有人問我,中國文化藝術美 學根本何在.我以為孔子說的,最為明白.變化,是藝術追求的,而孔子用了一個遊魂為變來說明. 孔子在易經中有教人占卜,不過他的方法很廢時,也不容易.但到了漢朝,有個名叫京房的建立了 一套後來成為中國人算命風水占卜的基本架構的京房易,其中把孔子在易經封理八宮變動的 六爻之外的遊魂和歸魂用來占卜. 《遊魂說的是一去不回的東西 》 王羲之的蘭亭集序可以說是最合乎游魂之說,因為這幅字從開始,即存在有無和人間與靈界間, 而又被當做最真實的影象當最高級的國寶. 《中國文人的遊魂時代 》 王羲之活在中國文化胡漢相錯的時代,當時的人比從前更在乎人和靈的相爭. 晉朝的中國人開始被比漢人還要著迷佛法與中土文化的胡人文武雙攻.肥水之戰的苻堅南下 不是為了貪圖江南的財寶,而是要爭取二位大學問家--習鑿齒和道安. 晉書說習 博學多聞，以文章、史才著名，東晉孝武帝太元四年（379），秦王苻堅攻下襄陽後，將習 鑿齒及道安虜至長安，乃對臣下道（大五○三五二下）：「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人 半。」即指道安一人，習鑿齒半人；其推重稱譽之意，溢於言表。 胡人入漢土最大的影響是漢人胡化, 對中國藝術精神面產生極人改變. 王羲之正好生在這麼 一個時代, 而他的作品也因而被置入虛無. 中國人胡化, 從梁朝梁武帝開始變嚴重. 這個怪 胎, 因為個人生理因素, 天天疑神疑鬼, 發明了梁皇寶懺和吃素, 徹底把中國人的宗教信仰 和習慣. 到了他兒子, 獨眼龍梁元帝蕭繹, 更變本加厲, 《中國史上一個大遊魂皇帝梁寶懺 》 這位中國佛教最大卡的寶懺發明者, 和北禪宗教母則天皇帝有大功德, 但他們的業報也可觀 . 則天皇帝殘殺子女 眾所周知,而梁寶懺的七個子女更是自相殘殺. 梁元帝蕭繹（508 年 9 月 16 日－ 555 年 1 月 27 日），字 世誠，梁武帝蕭衍的第七子， 寶懺哥要人家吃素, 在 549 年餓死台城後.蕭繹首先發兵攻滅自己的侄兒河 東王蕭譽與哥哥邵陵王蕭綸，滅其兄弟子弟.他另一個兄弟蕭紀父子被除宗籍 改姓饕餮，並將蕭紀二子蕭圓照、蕭圓正餓死。 其實梁元帝蕭繹和他父親相同, 都是愛好讀書與喜好文學的君主 ，「四十六歲，自聚書 來四十年，得書八萬卷」 ，自稱「韜於文士，愧於武夫。」曾主編《金樓子》等書；江 陵被圍城時，承聖三年十二月辛未（555 年 1 月 27 日），元帝入東閤竹殿，命舍人高善 寶放火焚燒圖書 14 萬卷，包括從建康為避兵災而轉移到江陵的 8 萬卷書，自稱「文武之 道，今夜盡矣！」「讀書萬卷，猶有今日，故焚之。江陵焚書被視為中國的文化浩劫 之一。 世傳王羲之的手寫墨跡在南朝梁武帝時曾收集1．5萬卷。其中，也包括其子王獻之的真跡。 至梁元帝蕭繹承經三年，西魏大軍攻陷江陵，梁元帝見大勢已去，在投降之前，譴後宮舍人 高善寶放了一把大火，把梁朝集50年之力搜集起來的「二王」書法連同古今圖書14萬卷，盡 焚於烈焰之中。百官驚呼：「文武之道，今夜窮乎！歷代秘寶，盡為灰燼矣！」蕭繹明明當 了千古罪人，居然還振振有詞地說：「讀萬卷書猶有今日，故焚之」，後世扼腕，梁元帝亡 國是因為治國無術，又多行不義，卻遷怒於書籍。 在充滿宗教氣息的年代, 人們行為怪異, 一則對精神文明熱愛, 創造能力大增, 天下因為連 連戰亂而人間充滿遊魂.王羲之的藝術成為時代的祭品. 我稱這個為遊魂的文化. 《中國書畫第一號的遊魂---蘭亭集序 》 之後隋文帝時盡力搜求，也只得王羲之真書50紙，行書240紙，草書2000紙.。到唐太宗李世 民時，幾乎將存在於世的王羲之真跡一網打盡，但數量和質量都遠遠不及被蕭繹付之一炬的 瑰寶了。唯一值得誇耀的是，唐太宗得到了《蘭亭序》真跡。 唐太宗起家是殘殺手足的玄武門之變.民間傳對他精神不安的傳說最多,可能因為這原因,他也迷上 王羲之的蘭亭集序. 有一次，王羲之和他的朋友在會稽郡山陰的蘭亭舉行宴會。大家一面喝酒，一面寫詩。最後 由王羲之當場揮筆，寫了一篇文章紀念這次宴會，這就是有名的《蘭亭集序》。那幅由王羲 之親筆書寫的《蘭亭集序》，筆鋒遒勁，頓挫生姿，其矯如驚龍駿馬，其勢如行雲流水，其 中有二十個「之」字，體態不凡，各有千秋。王羲之此文的墨跡歷來被稱美為「天下第一行 者」。  唐太宗酷愛書法，登基後四處徵購王羲之的真跡，但一直沒能找到〈蘭亭集序〉 。後來聽說在僧侶辯才的手上，又經歷了一段「蕭翼賺蘭亭」的曲折離奇過程， 蘭亭才歸於唐太宗的收藏行列。 這則故事，分別被唐代的劉餗、何延之所記載，其中又以何延之《蘭亭始末記》 的敘述較為詳盡可信。據傳，王羲之對〈蘭亭集序〉太滿意了，囑咐王家子孫要 好好珍藏，代代相傳到了第七代孫智永禪師，智永後來將它傳給了弟子辯才和尚 。辯才乃名門之後，書畫素養甚高，視若至寶，在屋內的樑上鑿了一個洞來祕藏 〈蘭亭集序〉，只在無人時才敢取下把玩臨寫。 唐太宗 千方百計讓 蕭翼把蘭亭集序 弄到手. 辯才最後知道他是奉聖旨來取蘭亭真跡時，氣昏在地，驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真 跡後，令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣。到了他臨終時，埋入昭陵。也有傳言說他兒子唐 高宗也喜歡《蘭亭集序》，於是使了調包計，將真跡與自己一同埋入了唐乾陵。不過，無論 真相如何，真正的《蘭亭集序》已經看不到了。 《王羲之八字身弱,是遊魂命 》 根據《淵海子平》所載，王羲之的八字是「乙卯年 癸未月 壬子日 辛丑時」， 按《淵海子平》雜氣財官格，指的是月令為「辰戌丑未」，且其中藏的「庫氣」中有財星和官星。 乃公以為壬子水日生在未月,是弱日,而辛丑時的金原可以生水來補救,因為辛被乙木克傷,而地支丑 時又被未月的未相沖,是破洞的庫,無法收藏.所以乃公批他八字為身弱,而只能依別人而活.這是一個 典型的遊魂的八字. 庫中之物，如果不能透出則命主難以使用，除非衝開庫門。此八字時支為丑，丑未相衝則衝 開未庫，所以庫中的正官和正財皆可為王羲之所用。財官格是非常符合王羲之的身份的，因 為他來自東晉的豪門望族王氏，「王與馬，共天下」，說的就是王羲之他們家族，對於王羲 之來說，自然是有財又當官（右將軍），財官二字實至名歸。當然了，這裡要補述一句，王 羲之的「右軍將軍」其實不是多大的官，因為朝廷想讓他當大官都被他推辭了。 王羲之出身不凡,是琅琊王氏士族--所謂王謝堂前燕那一家. 說他八字有遊魂之像,因為他與眾不同, 小有說話障,即現代人說的自閉症.長大之後，口才變得很流利，被稱作「骨骾」。骨骾就是指一身都是硬骨，有話直說的人。 以後 從這個封號，就可以看出他的為人耿直。王羲之從小喜愛寫字。據說他平時走路的時候，也 隨時用手指比劃著練字，日子一久，連衣服都劃破了。 我們都知道，王羲之雖然是「將軍」，但是他更以書法聞名。書法者，藝術也。作為書法這 項藝術的「高山仰止」之人，王羲之的八字中自然少不了傷官。此八字年幹上傷官通根透干 ，日主壬水坐子地，水旺無比，水木傷官吐秀，真是「水木清華」，文章怎能不秀麗？ 雖然命理書中都是認為格局是唯一的，但我從來不認為一個八字只能入一個格局，只是有個 主次的區分而已。比如王羲之的八字，難道我們不可以認為是傷官佩印嗎？所以，人有多重 特性，比如王羲之既是一個財主，也是一個官員，更是書聖。財官格定其官，傷官配印定其 名，兩者有何衝突之處？ 八字中財官印為「三奇」，也叫「三寶」，八字中素有「崇為寶，奇為貴」的說法，一般來 說，三奇同透為最好，如果財官印三奇不能同透，如果都能有用也為非常難得。王羲之的八 字格局為財官，雜氣庫被衝開，財官有用，同時，時上有印星通根透干（其實丑庫也被衝開 ），形成了財官印三奇同用的好局面。因為丑為官印之庫，所以這個八字是雜氣財官印三者 俱全，實為好八字。 《歲在癸丑的玄機 》 八字命理以癸丑為羊刀最凶的惡水,而歲在癸丑是被選出來,而不是巧合的玄機. 五行以癸為陰水,而丑為陰水之陰,王羲之八字是壬子水最旺之日,生在丑時,因為生在未月, 得財官之祿,但是因為丑被沖,所以這個八字一直有陰水的困擾,也就是說他一生都有一個死 去的陰鬼在纏他.他可以用寫字,把一池水寫黑了,其實就是一種療法,更有進者,他也發動了中國 傳統從周朝以後一直流行的禊俗,也就是被後世大人雅士稱道隨行的流觴曲水. 其實,這也是從戰國時己流行的招魂: 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。 此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無 絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大 ，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或 取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣捨萬殊，靜躁不同，當其欣於 所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之 所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云："死生亦 大矣。"豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一 死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖 世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。 　 容乃公地址： fcooky001.gmail.com 星期日, 9月 13, 2020 閱讀的死亡 閱讀的死亡---本文己登在2010年12月份台北皇冠雜誌 2010/06/26 00:22 容乃公的 google blogger 「專欄 「容乃公」專欄,請選擇： Tony Wang's Page ● 新論壇 閱讀的死亡 作者:容乃公 ============================================================== ipad來啦, 前些日子在寫信給一位台大老同學, 說我正在渴望等候著『獀』到 (seizure)ipad 的那一刻. 因為 ipad 的閱讀是一種全新的經驗. ipad的時代終於到了. 丟書 過去半年我一直在丟書 . 我用很合邏輯的方法, 一旦發現我所藏的一本書在網 路上找得到, 該書即被判決出局. 我會將那一本書丟到一個紙箱, 然後看網路黃曆. 黃曆, 一本曾經在清朝, 是中 國人印最多的一本書, 並沒有記載丟書的吉時. 我因為懂風水陰陽擇日, 自然可 以編派一個讓我心安的時辰去丟書 (一笑 ). 到目前, 大約十之八九的書, 包括 一些有資格稱善本書的古籍, 都出局了. 通常大學圖書館是第一個選擇. 後來經常得面對連地方圖書館都給我一個『你 怎麼又來了』的臉色, 我只好開始往親朋好友送. 關於丟書的經驗我可以寫長篇 大論去談. 我想這些經驗以後很多人都會遇到. 總之,電子書來臨的震撼很快就要來了. 你我都不能避免. 我相信圖書館的人對我善意捐書,越來越面有難色,是怪不得的.很多圖書館發現 電子資料庫使用量己遠遠超過紙本書. 將來圖書館只是為了考古保存, 而不是提 供閱讀的機購. 圖書館己經死了 在一本名為圖書館之死的書,作者說出下面令人心酸的景像: I walked into my local public library in London the other day and got a rude shock. All of my favorite librarians were gone. They 』 d been replaced by machines. Where the circulation desk once stood — manned by a friendly soul with whom I 』 d chat about politics or the weather or the latest London Review of Books — I now swiped my library card and pushed a button that said 「 borrow 」 or 「 return. 」 早在二三十年前,己經有人寫關於圖書館之死亡之類的預言書.眼看數年過後, 這些預言越來越像會變成真的. 有個笑話說現在看病, 因為大都取決電腦的病理 分析, 看病工作快要被 costo 大賣場取代了. 當然不關人的生死的圖書館的生 存會更早被電腦取代... 當電子書到了『雲端』, 也就是圖書館死亡的時候了. 當然大部份後知後覺的大眾沒這感受. 對紙本書會死這事會嗤之以鼻的只有兩 種人: 一種是本來就不太愛用電腦的人, 因為到目前為至, 真正的電子書和 閱讀器仍不很好用, 當然他們也不會用電子書, 他們的經驗談就是沒經驗的人的 無稽之談. 另一種人是因為吃飯的飯碗會被威脅而一廂情願的困獸之鳴. 他們會很浪漫的告訴你說讀書時, 書香, 或書溫暖會很貼心, 讀書是用心, 不是 大腦之類的振振有辭.他們會說紙本書不但不會被消滅, 而且會更加因為電子時 代知識的發達而更興盛. 發這種言論最激烈的可能都是出版商, 或作家, 那些要 販賣書和知識的人. 紙本書之死即將來臨 他們真的很天真 而我相信他們絕對無法去面更可怕的時代來臨... 圖書館之死己 經是必然的了 . 現在大家在談的是紙本書的死亡, 而不久之後, 人類會面對的不光 是紙本書的死亡, 而是閱讀的死亡. 閱讀之死 From Texture to Contexture to Counter-textual: 在電子書開始走進每個家庭時,人類的閱讀行為會產生變化.在谷騰堡後期,大眾從 教會奪取了書本閱讀和解釋的掌控.以後大眾不必在教堂聽神的指引,不必在劇場和 口語文學市場享受文學和戲曲. 此後大眾開始從紙本書取得知識, 傳統閱讀的方 法基本上是上下文讀取, 即英文說的 textual. 這種取得知識的方式改變了人的 腦部結購, 掌管邏輯思考的部位慢慢大於掌管直覺的思考. 這種閱讀方式迫使人 們眼界變得越來越狹窄. 知識的定義取代了智慧. 人類的智慧書大部份是在口傳文學時代出現的.孔子是述而不作,也就是只用口傳. 荷馬的史詩全是背誦傳下, 他可能並不會寫字. 更可能荷馬並無其人, 而是經年 累月, 由不用書寫文字的口述者的傳說承傳的代號, 佛陀一生不立文字, 基督教 的聖經也是由耶穌的門徒或者後來的追隨者書寫的. 即使像莎士比亞那麼識字, 一生會的字共有六萬多, 他的時人也大部份只在舞台聽演員唸出來他寫的美妙文 學 (劇本用了大約三萬多字 ). 從閱讀學看, 現代人經過紙本書去理解聖經, 四書, 莎劇, 個人的負擔變大了, 可能遠不如古時在劇場, 教堂, 或私塾. 民主社會的發展帶來了紙本書的流行. 大眾只能憑藉個人淺薄的經驗去解讀. 嚴格說來, 民主時代大眾的閱讀常 是錯讀, 因為個人閱讀, 淺薄的批評家稱為解構, 其實連解讀都談不上, 連專業的文學批評都不一定會讀好書,除非有經典佐助. 脫開傳統的根, 現代人讀書的方式造成人們無所忌憚去暢言個人想法. --- 寫書作者數量大增, 結果是知識爆炸和讀者得到的智慧的減失. 我懷疑中國人在商朝時就己經可以有在樹皮牛皮上寫字技術. 樹皮可以發展成為品 質可用的紙. 至於為何中國人當時不去造紙 (不管品質如何), 並在紙上寫字呢, 也許原因之一就是寫中國科技史的李約瑟說的 --- 因為中國人不屑去花時間在 科技上頭... 它的價值可疑, 而且也有太多文明的風險. 最主要的仍然是閱讀的 習慣. 當時並沒有我們說的閱讀. 因為那時的人是用靈去『閱讀』. 文明可能不 低於商周的三星堆人更是不屑去用文字. 英文字 book 的本義是樹枝和樹皮, 這是古早時人就可以利用的, 為何商朝的人 只將文字寫在牛骨龜殼, 也許有我們無法理解的原因. 漢朝以後中國為了怕人們 胡亂解釋聖人的話, 所以將經典刻在石碑上. 西方也有法典刻在石碑或銅版的做 法, 不過它們都不是供常人閱讀的. 解構創作 現代, 所謂創作成為寫作的同意語, 知識或資訊成為智慧. 這種想法對沒 有文明基礎的國家, 像美國, 最對味了, 他們膚淺的文化產品大量以智慧財產之 名在世界各地高價販賣. 版權和智慧財產權成為這個不很文明的社會向世界換取 財富的保障. 在電子書時代的來臨, 因為所有書都將不可避免被免費輕易取得, 人們閱讀的習 慣從上下文 (textual) 轉到全文 (contextual) 再一下子到了網上各動頁面跳動 式的上下左右跨越的 counter-textual( 網狀 )閱讀.ipad 可以讓讀書輕鬆取得 電子書, 可以輕鬆翻越 (閱 ), 因而讀書不再是光讀一本, 而是同時在數本書跳 著讀. 一下子,讀者恍然大悟過去被一本『創作書』捉住不放,當成經典,是受騙了. 全文閱讀 (contextual) 好處是讀者在閱讀時目光不必上下看, 而可以只在頁面 全面去感受, 進而同時尋找全書的連結含義. 而網上閱讀更可以將所有的書都看 成另一本書的註解而己 --- 書將被『體解』成為註解的資料, 就像讀牡丹亭時 去看的後註. 戲台上的『牡丹亭』不必用讀即可享受和理解, 但文化不足的的讀 者要讀註解方可『理解』『牡丹亭』, 否則無法跟上湯顯祖的大學問,( 『牡丹 亭』的引申的典故與涉略不比莎劇少 ). 將來書本會被真正『解構』成為片面的資訊, 個人在閱讀時只好乖乖地回到經典 (canon) 去找定義. 非文字時代那些影響人類的經典書, 終將回復該有的地位. 模仿和拷貝的時代來了 口語文化時代特點是一口傳一口,完全的模仿 在古時, 拷貝 (copy) 經典是善行. 好的書, 或經典, 在教會廟宇仍會大 量免費提供經書給信眾. 在古代的中國拷貝也是在藝術的創作的同意語. 將來當 書本可以在網路免費取得時, 寫書的人將不可能用版權取得財富. 寫作者將在其 他生產方式取得生活的資源, 寫書的動機將只為了滿足個人發表的欲求, 或造福 人群的利他的善心. 中國古代拷貝 (copy), 就是模仿, 是教育的必要過程. 古 代中國人並不會笨到相信人人都可以創作. 一個畫家要模仿師父一輩子, 最後到 師父死後才可以稍稍改變一點新式樣問世. 兒童啟蒙時只求背誦, 而不必先理解 . 這種事在像美國這種沒有傳統文明的社會當然不被鼓勵, 因而他們的學習和教育 只講創造. 現代很多創作想避開模仿的批評, 結果只是重覆著拙劣的抄襲. 現代因為媒體發達, 而產生了太多魚目混珠的的『好書』, 不信, 你可以查一下暢銷 書排行榜, 書本, 人人都可以創作, 所謂創作, 只是寫寫畫畫, 任何發生的東西 都因為新, 而稱為創作.Originality 和 creativity, 成為沒有文明基礎的社會 最津津樂道的字, 最終這兩個字變成意義單薄, 陳腐, 重覆, 瑣碎, 的同意語 . 電子書免費取得終將片面終止這類書寫人向社會索求金錢的報償,而因為過份 容易書寫,傳播,使未來閱讀者終將開始對越來越多的假借創作之名而完成的 書本厭倦. 知識將只是資訊的商品, 最多可比美現代超商架上的貨品, 智慧將不 是財產, 而是善行. 除非好到值得一個讀者要將全書背誦, 否則書本會變成非文 本的資料, 對, 只是零星的資料. 未來, 閱讀可能會因為多媒體太發達而產生改變, 因為將來一面看書, 書會一下 子全變成聲音, 圖像, 影片 video. 人們可能無法, 不必只在文字上, 而是在 interlink 上留攬. 人類因為閱讀模式變化, 過去被冷落的管直覺的右腦開始活 動. 人人都會通靈, 當看到文字, 腦部會向四面八方放射, 產生不得了的聯想的 能量... 那是達文西, 李白, 蘇東坡, 莎士比亞讀書的方法啊. 那是古時私墊裡 小朋友們腦子活動的狀態. 小朋友開蒙的讀書將回復到古人的方法,不管是否全部理解,背誦經典就是了. 創作,一個忽弄我們太久的行為和名辭,將逐漸被拋棄. 真好,電子書來了. 　 容乃公地址： fcooky001.gmail.com 星期二, 9月 08, 2020 紅學為體電腦為用──從紅樓夢的意象談起 「紅樓夢論壇」專欄 「紅樓夢論壇」專欄,請選擇： 紅樓夢論壇 　 ● 紅樓落論壇 紅學為體電腦為用──從紅樓夢的意象談起 施鐵民 David Steelman 東吳大學英文系 己故美籍台灣紅學專家施鐵民教授(Dr.David Steelman), 他是少數用中文完成博士論文的洋人,也是容乃公的知交. 紅學為體電腦為用──從紅樓夢的意象談起 　許多傳世的偉大文學作品中都含有豐富的意象，所謂意象（image），就是用代表圖 象的語彙來描繪出一個概念和作者所想表達的意思。一般來說意象有兩種，一種是普通字 面上（literal）的意象，如紅樓夢中的「烈日炎炎，芭蕉苒苒」和「赤日當空，樹影合 地，滿耳蟬聲，靜無人語」等，具體寫景，圖畫鮮明，只具字面上的意思；第二是比喻性 質的意象（figurative），例如第五十八回提到的「綠葉成蔭子滿枝」和「水晶心肝玻璃 人」等等。比喻式的意象又可以分成兩種來探討，一是公認（public）的意象，大家對這 種意象的含意有一定的認同，如大家對「紅樓」、「彩雲易散」、「綠葉成蔭子滿枝」的 解釋不脫一定的範疇；一種是私人的（private）意象，它到底是何所指，只有作者自己 最清楚，例如李商隱的「錦瑟」：「錦瑟無端五十絃、一絃一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶 、望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚、藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶、只是當時已惘 然。」詩中各種豐富的意象大家都同意有其深義，但詮釋卻有極大的出入。　　　　　　 比喻性的意象更上一層樓，就成了象徵性（symbolic）的意象，西洋文學作品中一個典 型的例子，就是白鯨記裡的白鯨；在白鯨記的小說架構中，白鯨的意義不僅是白鯨而已， 它有幾層意義；在紅樓夢的架構中，屬於象徵性意象範疇的意象，也有更深一層的寓意， 如第五回冊子中的「玉帶林中掛，金簪雪裡埋」，除了有字面上和圖象上的意義外，還事 關紅樓夢人物性格、命運及全書大旨。第五回寶玉進秦可卿房中午睡，書中細述秦可卿屋 中所懸對聯、畫軸和陳設器物，說「案上設著武則天當日鏡室中設的『寶鏡』。一邊擺著 趙飛燕立著舞的『金盤』，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的『木瓜』。上面設著壽昌（ 陽）公主於含章殿下臥的『寶榻』，懸的是同昌公主製的『連珠帳』。」秦可卿親自為寶 玉「展開了西施浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕」。清「紅樓夢隨筆」作者佚名氏說： 「一一鋪敘非以樆藻見長，實於文外射影，所謂繪風繪樹葉繪水繪迴瀾」；妙復軒評注金 玉緣說：「寫陳設而述其有人，有一非淫亂者否」，並說秦可卿「薦枕而猶曰夢，作者誠 不欲搠破這層紙耳」；大某山民增評補圖石頭記云：「六朝賸綺；房中陳設必用武則天趙 飛燕諸人作點綴，顯示欲界仙都，敘法皆有微旨」；紅樓夢索隱說：「鏡也、盤也、木瓜 也、寶榻也、連珠帳也，而屬於武后、飛燕、太真、壽陽同昌，何一非宮闈故實，可知所 指」。秦氏繡房短短的一段描寫充滿明喻和隱喻，已是歷來評本公認，作者用好幾個意象 經營出一個特別的風月架構。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　. 　這段文字運用象徵性意象已臻爐火純青，讀者閱時不但腦際自然會興起一幅綺麗的閨 房圖畫，對各項陳設所代表的意義，也就是字裡行間潛藏的深意，也會情不自禁的想去思 索和找尋答案。紅樓夢裡象徵性的意象經常是半掩半露，就像風月寶鑑的正反兩面，照正 面是一樣東西，照反面是另外一樣東西；一方面用掩飾法，一方面又欲蓋彌彰，要埋根伏 線，在其他場合情節，顯露它蘊含的真義。紅樓夢這類象徵性意象如經緯萬端，貫穿全書 ，舉凡建築結構（怡紅院、櫳翠庵等）、器物（玉、茶具等）顏色、藥食、酒令、戲曲、 燈謎等，都可能有幾層含意，連紅樓人物的命名，也常借用意象，帶有象徵層面的意義， 而且也跟意象一樣有烘托的作用。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　. 　而紅樓夢的意象結構錯綜複雜，不止佈滿全局，變化多端，非其他小說所能比擬，而 且各個意象之間幾乎是蛛網相連、聲氣相通。例如，代表或可以讓人連想到薛寶釵的意象 包括：金釵、金、金鎖、白、雪、冷香丸、楊妃等等；由於「金玉」的結合，寶玉也跟金 有關，從金又可延伸到「玉」，以及跟賈寶玉有關的一切意象，如石、璽、紅等等；紅樓 夢一筆寫兩事的寫法，代表寶玉的意象自然又與「木石前緣」中的黛玉，和代表黛玉的石 、絳、黛，木、林等字息息相關；我們固可從五行的角度來觀察釵、黛之間的相生相剋─ 木病金盛、惟金沴木，但不止釵黛關係密切，各者之間的關係互動，也好比萬花筒五彩繽 紛的變化圖形，一動百動，又如音樂中一個主題的各式變奏，但是萬變不離其「宗」，這 些不同意象功用都是要凸顯主題。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 正因紅樓夢的意象繁多，要有系統的分析，篇幅浩大，本文謹就「紅」（及與其同義的 朱、赤、絳、茜、紫、丹、脂）、綠（同義的青、翠、玉、黛）等字，以電腦檢索和分類 ，加以縷述，所據版本為百納本，前八十回以庚辰本為主。　　　　　　　　　　　　. 　在做電腦蒐例舉隅前，有兩點值得提出的是： 　　一，紅樓夢在「紅」「綠」意象運用上秉承傳統和推陳出新。 　紅綠字的併用，在中國文學有其傳統，晏幾道的小山詞全集二百五十餘首，有六十條 左右使用了紅、綠，或紅綠連用（如殘綠斷紅香片片，長是西風堪怨），善用這紅綠兩種 顏色來渲染秋冬早春的蕭瑟清寒；流連於燈紅酒綠、歌聲舞影中的柳永，詞作中也有十六 首用這兩種顏色來描寫美人（如綠媚紅深、尤紅殢翠）、景緻（如紅衰翠減）或男歡女愛 （如恁偎紅翠）等；這兩種顏色的運用，在其他的詩詞曲賦中，也俯拾即是，如杜牧江南 春中的「十里鶯啼綠英紅」、孟浩然的「青樓曉日珠簾映，紅粉春妝寶鏡催」、琵琶記中 的「綠成蔭，紅似雨，春事已無有」、浣紗記中的「紅裙宣嫁綠衣郎」、「殘香破玉，蹂 紅踐翠」等等；紅樓夢第十八回賈寶玉春夜即事詩中，有「綠蠟春猶捲，紅妝夜未眠。憑 欄垂絳袖，倚石護青煙」句，也採用了紅綠對比的表現，作者大量使用這些顏色意象，可 以說有其文學和美學傳統上的秉承。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　但紅樓夢顏色意象的運用更有創新突破的地方，對紅樓夢有不同詮釋的紅學家，常用 這些地方做為立論的依據。紅樓夢中的「紅」與「綠」不止有一層含意，應是大家所公認 的；寶玉所居的「怡紅院」懸著「怡紅快綠」扁額，他有「愛紅」的毛病，他在「櫳翠庵 」用的茶杯是「綠玉斗」，處處似都有玄機隱藏；把這些意象結合起來，紅樓夢書中的男 主角寶玉，就不止是單純的「慘綠少年」的形象。清末盦解居士的石頭臆說所言：「寶玉 既為赤霞宮侍者，又號絳花洞主，其所居軒曰絳芸，院曰怡紅，所謂愛紅毛病其在斯乎！ 此書名曰『紅樓夢』，絳珠之窗又是莤紗，總不離乎絳者，近是必另有命意，俟考。」認 為紅字中有蹊蹺，清來已然；人物、器物名稱、衣飾、屋宇建築和詩詞中含「紅」、「綠 」的字眼也不勝枚舉，紅綠紛陳；與紅同義的朱、茜、絳、赤、丹、脂，和與綠同義的青 ，與青諧音的情和翠的例子，更是不知凡幾。這些意象在特定的章節出現時，作者固有特 別的用意，在整部小說的意義結構上也是彼此相關與呼應的。　　　　　. 　色彩之於中國文學，其趣大異於西洋文學，不同的色彩在中、西人士心目中興起的聯 想也有差異，在紅樓夢中重覆出現的青天、青絲、青燈、紅顏、紅樓、紅塵等詞，英美文 學中並無同義對照的現成詞彙和觀念，它固然可以直譯成英文，但英美人士看了之後，不 會產生跟中國讀者相同的聯想。例如，紅樓夢中有濃厚的脫離「紅塵」思想，西方並沒有 以「紅塵」代表塵世的觀念，早年翻譯紅樓夢的Kuhn/McHugh率先把紅塵譯做Red Dust， 後來在西方漢學界被接受，也被英文吸收，倒成了西方文學上的一個新詞彙。林以亮先生 曾在批評霍克思的英譯紅樓夢中，討論紅樓夢中紅與綠翻譯上的麻煩，正是因為中西對紅 綠的聯想有別，很難忠實的直譯。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　. 　　二，紅綠使用頻率之高，應非偶然。 　用電腦檢索，在紅樓夢中可以找到九千條含紅綠及其同義字顏色的例子，相較之下， 隨機抽樣檢索的肉蒲團紅綠句例，只有兩百四十八條，儒林外史有五百一十九條，五代史 平話有七百六十九條（含契丹、朱姓例子），可知紅樓夢紅綠顏色運用的頻率遠超其他書 。紅樓夢句例含紅者有六百六十條，含綠者八十八條（皆包括人名）；九千多條含紅綠句 例中，紅綠連用，又有意象含意者，有卅九個例子；相對的，儒林外史中只有六個；此外 ，紅樓夢裡有許多地方在使用「紅」字時，只有字面上的意思，如「紅了臉」和「眼圈兒 紅了」等，不過使用的次數也遠超出儒林外史。 ______________________________________________________________________________ 　本文利用電腦檢索的目的，一是在常重覆的比喻性意象中，找出它特別渲染氣氛的地 方，二是尋找它的象徵意義。今謹就紅字、含紅之人物院宇名稱及紅樓等四項來談。　　 一‧含紅綠之例句 　　　　　【虛花悟】將那三春看破，桃紅柳綠待如何　　　　　　　　　　　　005 回 　　　　　　　　　　　　　　　　但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢　　005 回 　　　　　　　　　　　　　　唇不點而紅，眉不畫而翠　　　　　　　　　　 8, 28 回 　　　　　　　　　　「有鳳來儀」，「紅香綠玉」，「杏帘在望」　　　　　　017 回 　　　　　　此處蕉棠兩植，其意暗蓄『紅』『綠』二字在內　　　　　　　　　017 回 　　　　　　　　　　　　綠蠟春猶捲，紅粧夜未眠。憑欄垂絳袖，倚石護青煙　018 回 　　　　　　　　　　綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅　　　　　　　　　　　018 回 　　　　　　　　　　　　　　　　　怡紅快綠　　　　　　　　　　　　　 18, 26 回 　　　　　　　　　　　　　　　　　　紅蓮綠葉　　　　　　　　　　　　　　036 回 　　　　　　　　鴛鴦道：中間三四綠配紅　　　　　　　　　　　　　　　　　040 回 　　　　　　　　　　　　　　　　綠毛紅嘴是鸚哥兒　　　　　　　　　　　　041 回 　　　　　　　　　　　　　　　　　穿紅著綠戴寶簪珠的人　　　　　　　　　042 回 　　　　　　　　　　我才看見櫳翠庵的紅梅有趣，我要折一枝來插瓶。　　　　050 回 　　　　　　　　　　　　　　　滿廳中紅飛翠舞，玉動珠搖，真是十分熱鬧　　062 回 　　　　　　　　　　　　　　　　綠褲紅鞋　　　　　　　　　　　　　　　　065 回 　　　　　　　　　池中蓮藕新殘相間，紅綠離披　　　　　　　　　　　　　　067 回 　　　　　　　桃花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧　　　　　　　　　　　　　　070 回 　　　　　　　　　　　　　　　　　　紅褲綠襪　　　　　　　　　　　　　　070 回 　　　　　　　　　　　　一般的也有『紅綻雨肥梅』『水荇牽風翠帶長』之媚語070 回 　　　傻大姐笑嘻嘻走來，手內拿著個花紅柳綠的東西　　　　　　　　　　　　073 回 　　　　　　　　　　　　誰許你這樣花紅柳綠的妝扮！　　　　　　　　　　　074 回 　　　　　　　　　　　　　　　　　嫣紅翠雲　　　　　　　　　　　　　　　074 回 　　　　　　　　　　　　　香車畫舫，紅杏青帘，惟我獨尊　　　　　　　　　087 回 　　　　　　　只聞尤氏嘴裡亂說：「穿紅的來叫我，穿綠的來趕我。」　　　　102 回 　　　　　　　　　　　　　　　　只見紅綠對開　　　　　　　　　　　　　　108 回 　　　　　　　襲人的綠汗巾，蔣玉菡的紅汗巾 　　以上所列是經過篩選後紅綠連用的幾個代表例子，可將之歸納成三類，第一類是白 描式的紅綠安排，是渲染氣氛用的，描寫衣著之華、美人之麗和排場之盛；另一類是排襯 式的紅綠安排，如紅綠離披、紅綠對開等，比喻景緻，並有引伸寓意；紅香綠玉、怡紅快 綠則可能帶有象徵意義 二‧「紅」字的例子 　紅樓夢書中人物穿著、擺設多用紅色，如穿大紅衣裳、腰繫紅汗巾、髮繫紅繩、懸大 紅銷金撒花帳、蓋紅綾被、紅唇施胭脂等，因例繁多，從略，謹錄跟花之意象有關者。 　　１‧花「紅」例句：有紅梅、紅杏、紅蓮等例，代表花好時盛，引申為美人、青春 、紅顏等義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　. 　　　　　　　　　　　　紅杏梢頭挂酒旗　　　　　　　　　　　　　　　　　017 回 　　騷人詠士，以此花之色紅暈若施脂，輕弱似扶病　　　　　　　　　　　　　017 回 　　　　　　琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻　　　　　　　　　　　　　　049 回 　　　命他就做『訪妙玉乞紅梅』，豈不有趣？」　　　　　　　　　　　　　　050 回 　　　　　　　白梅懶賦賦紅梅，逞艷先迎醉眼開　　　　　　　　　　　　　　050 回 　　　　　　桃未芳菲杏未紅，沖寒先已笑東風　　　　　　　　　　　　　　　050 回 　　　　　　門斗上貼著「紅香圃」三個字　　　　　　　　　　　　　　　　　062 回 　　那個又說：「我有月月紅。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　062 回 　　　　　　　　　　日邊紅杏倚雲栽　　　　　　　　　　　　　　　　　　　063 回 　　興兒笑道：「玫瑰花又紅又香，無人不愛的，只是刺戳手　　　　　　　　　065 回 霧裡煙封一萬株，烘樓照壁紅模糊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　070 回 　　　　　　　　　　　　紅綻雨肥梅　水荇牽風翠帶長　　　　　　　　　　　070 回 　　花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　070 回 　　　　　　　　　所以千紅萬紫終讓梅花為魁　　　　　　　　　　　　　　　110 回 　　　　　　　葉頭上略有紅色，但不知是何名草　　　　　　　　　　　　　　116 回 　這一類寫花開之盛的例子中，有許多也是紅綠並陳。值得在此一提的是代表攏翠庵的 意象，庵內有出牆的紅梅，同時也有青燈，青、紅對照，襯托出妙玉雖出家，卻貪戀塵緣 的個性與處境。紅樓夢小錄一書認為，四十九回的琉璃世界白雪紅梅和訪妙玉乞紅梅，是 假的，是文人的裝點筆墨，於時令上有誤，反映的非歷史真實。其實紅樓夢的時間安排本 來就是一個還未解開的謎，就算是於時間不合，反見作者別有用心；「要折一枝紅梅來插 瓶」，是紅樓夢「人生無常」的一個主題之一，暗喻要「有花堪折只需折，莫待無花空折 枝」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　２‧殘「紅」例句：指花謝，代表盛景難常、紅顏薄命 　　　　　　　　　此茶名曰『千紅一窟』　　　　　　　　　　　　　　　　　005 回 　　【虛花悟】將那三春看破，桃紅柳綠待如何　　　　　　　　　　　　　　　005 回 　　　　　　　　　　　　　樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。西風乍緊，初罷鶯啼　　011 回 　　　　　　　　　「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣」　　　　　　023 回 　　　　　　　　　　「花落水流紅，閑愁萬種」　　　　　　　　　　　　　　023 回 　　　　　　　　　　正看到「落紅成陣」，只見一陣風過，把樹頭上桃花吹下　023 回 　　　　　　　花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐　　　　　　　　　　　　　　027 回 滴翠亭楊妃戲彩蝶　埋香塚飛燕泣殘紅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　027 回 　　　　　　悵望西風抱悶思，蓼紅葦白斷腸　　　　　　　　　　　　　　　　038 回 　　　　　　　　　　　入世冷挑紅雪去，離塵香割紫雲來　　　　　　　　　　050 回 　　　　　　　滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋　062 回 　　　　　　　　　　　　　　桃紅又是一年春　　　　　　　　　　　　　　　063 回 　　　　　　　　可憐「揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶」　　　　　　　　　066 回 　　　　　　池中蓮藕新殘相間，紅綠離披　　　　　　　　　　　　　　　　　067 回 　　　　　　　　　　　　幾處落紅庭院，誰家香雪帘櫳　　　　　　　　　　　070 回 　　　池塘一夜秋風冷，吹散芰荷紅玉影　　　　　　　　　　　　　　　　　　079 回 　盛時之紅和殘紅的意象又可跟「紅顏」意象一起來談，紅樓夢中「紅顏」有以下幾例： 　　　　　　　　　　春殘花漸落，便是紅顏老死時　　　　　　　　　　　　　027 回 　　　　　　　　　　　　　　一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知　　　　　　　027 回 　　　　　　　　　岫煙未免烏發如銀，紅顏似槁了　　　　　　　　　　　　　058 回 　　　　　　　　　　絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同　　　　　　　　　　　064 回 　　　　　　　　不免有蒹葭倚玉之嘆，紅顏寂寞之悲　　　　　　　　　　　　077 回 　「林花謝了春紅，太匆匆」，紅衰翠減是花草必然過程，琵琶記有「綠成蔭，紅似雨 ，春事已無有」句，元好問亦有「顏色如花化不成，命如葉薄可憐生」句，殘紅景象似都 是用來點明紅樓夢繁華落盡、人事無常的主題。廿七回黛玉築塚葬花，是以花諷人。 三‧人名例 　　　紅樓夢中最重要的人物之一林黛玉下世前是絳珠仙子，跟他有關的名稱尚有： 絳珠仙子　 001 回 絳珠草　　 001 回 絳珠妹子　 005 回 絳珠魂　　 098 回 絳珠草　　 116 回 　　脂批曰：「細思絳珠二字，豈非血淚乎」；古有紅淚之說，黛玉下世還淚，淚為絳珠 ，人如其名。 　賈寶玉是赤瑕（亦作赤霞）宮神瑛侍者，書中跟他有關的尚有： 怡紅公子 絳芸軒　　 008 等回 絳洞花主　 037 回 　　其他人物姓名中含紅綠者： 有紅、茜、紫的是：　　　　　　　　 有青、翠、綠的是： 掃紅　　　　　　　　　　　　　　　 碧月 紅玉（即小紅、紅兒）　　　　　　　 碧痕 嫣紅　　　　　　　　　　　　　　　 翠縷 茜雪　　　　　　　　　　　　　　　 翠墨 紫鵑　　　　　　　　　　　　　　　 青兒 綺霞 　　 典故人名中含紅綠二字者： 紅娘　　　　　　青女素娥 紅拂　　　　　　綠珠 絳仙 　　紅樓夢中人物名字跟玉有關者包括：寶玉、黛玉、蔣玉菡、玉官、玉釧、紅玉、玉 愛、小玉、玉官、妙玉、茗玉，及宋玉、弄玉二典等　　　　　　　　　　　　　　　　 　　建築含紅綠者包括：悼紅軒、絳芸軒、怡紅院、櫳翠寺、曉翠堂、翠煙橋、櫳翠庵 、滴翠亭、凸碧堂、綺霞齋、枕霞閣 　紅樓人物中人名用玉、用紅者，信手可拈；紅樓夢書中人物有多處談及命名；第廿七 回鳳姐聽說紅玉改名為小紅之後，將眉一皺，說：「討人嫌的很！得了『玉』的便宜似的 ，你也『玉』，我也『玊』」；賈雨村說：「甄家的風俗，女兒亦從男子之名，命字不似 別家，用些春、紅、香、玉等艷字，何得賈府亦落此俗套？」冷子與雖加否認，似乎是反 面手法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　. 四‧紅樓 　　紅樓在詩詞中有一定的定義，「酉陽雜俎」說：「長樂坊安國寺紅樓，睿宗在藩舞 榭」；韋莊長安春詩：「長安春色本無主，古來盡屬紅樓女」；幼學云：「綠影垂窗憫貧 家之女，紅樓夾道誇富室之姝」，唐時民間紅樓，為豪家眷屬所居，知紅樓與朱門義近， 都指富貴人家。柳永詞經常用「紅粉朱樓」，則別有所指。　　　　　　　　　　　　　 　　「紅樓」一詞在紅樓夢中出現在第五、廿五和一百廿回「懷金悼玉的《紅樓夢》仙 曲十二支」。 　　包含在回目中的有： 　　游幻境指迷十二釵　飲仙醪曲演紅樓夢　　　　　　　　　　　　　　　　　005 回 　　魘魔法姊弟逢五鬼　紅樓夢通靈遇雙真　　　　　　　　　　　　　　　　　025 回 　　甄士隱詳說太虛情　賈雨村歸結紅樓夢　　　　　　　　　　　　　　　　　120 回 　　等例。 　　跟紅樓相近的朱樓例如下： 青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。　005 回 　　　　　　無知蠢物！你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那裡知道這清幽氣象　017 回 　　　　　　　　　　　　昨夜朱樓夢，今宵水國吟。　　　　　　　　　　　　052 回 　　　　水亭處處齊紈動，帘卷朱樓罷晚妝。　　　　　　　　　　　　　　　　023 回 　與紅樓呈明暗呼應作用的天香樓例有： 　　　　　　　　　　來到了天香樓的後門，見寶玉和一群丫頭們在那裡玩　　　011 回 　　　　　　　　另設一壇于天香樓上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　013 回 　　　　　　　　　　因此在天香樓下箭道內立了鵠子　　　　　　　　　　　　075 回 　牌樓例有： 　　　　　　　　　　　　　這牌樓上字我都認得，我們那裡這樣的廟宇最多　　041 回 　　　掛孝幔子，門前起鼓手棚牌樓等事　　　　　　　　　　　　　　　　　　063 回 　　　　　　　　　　走到一座牌樓那裡，見了一個姑娘領著他到了一座廟裡　　093 回 　　　　　孝棚高起，大門前的牌樓立時豎起　　　　　　　　　　　　　　　　110 回 　　　　那和尚拉著寶玉過了那牌樓，只見牌上寫著「真如福地」四個大字　　　116 回 　　　　　　　遠遠的望見一座牌樓，好象曾到過的　　　　　　　　　　　　　116 回 　畫樓、翡翠樓和大觀樓例有： 　　　　　　開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩紗窗風雨黃昏後　　　　　　　　　028 回 　　　　　　　　　李氏站在大觀樓下往上看　　　　　　　　　　　　　　　　040 回 　　　　　　　　　　　　　翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠帘外挂冰盤　　　　　　　　048 回 　紅樓夢中「紅樓」所蘊含的深一層意義，各家有不同的解釋。索隱派以「紅」為朱， 影射明，認為紅樓夢就是一部朱樓夢，整本書以反清復明為中心思想和期許；的確，紅樓 夢中諸多「紅」字的巧合，已超過偶然的程度，東周列國志也說：「上天儆戒人君，命熒 惑星化為小兒，造作謠言，小則寓一人之吉凶，大則係國家之興敗，熒惑火星是以色紅。 今日亡國之謠，乃天所以儆王也。」自傳派認為紅樓夢是作者對曹家家道中落前的追憶， 歷來這方面的考據文章甚多；也有人認為紅樓夢寫苦、空、無常之理，是以「小說作佛事 」，整部書無非「描寫一個行者參禪悟道的過程」。無論是從賈府盛極而衰的故事發展和 結局觀之，或從整本書的意象結構來看，讀者看賈府也好，曹府也好，都「眼見他起高樓 、眼見他樓塌了」，各派都言之成理，難得的是各派都承認紅樓夢有好幾層的寓意。紅樓 夢讀者多了解一派的看法，有助於提升對紅樓夢的了解與欣賞；反之，若只把眼光侷限在 特定的某一派，則無法盡收紅樓夢之美。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　. ______________________________________________________________________________ 　紅樓夢中還有非常多的意象例子值得探討，以上探討的幾個意象詞彙，只是全書極小 的一部份。這種有限的檢索分析，結論只是初步性的，若能繼續做下去，結論可能會豐碩 些。不過，電腦在蒐例上雖然提供我們許多方便，但箇中分析的過程卻十分費時費力，單 單檢索紅樓夢中的紅綠及其同義字等十幾個字，就產生了七萬多 bytes、九千多條索引， 字數快跟半部紅樓夢抗衡，這樣的篇幅，讓人望而生畏，遑論分析。但是如果有好的排序 功能體，好些無意義的資料，可以先行淘汰掉。以「紅」字為例，經過索引排序後，比較 可以利用的紅字索引就剩下六百四十九條；再按右邊關鍵字索引排序之後，「紅了臉」等 五十條跟意象無關的例句可以刪除，另外七十三條含「紅玉」的字，不在意象分析第一優 先項目，也可以不取；無關分析目的的一概不收，這樣篇幅就可以減去許多。　　　　　 　接著，在比較有意義的句例中，按左邊關鍵字排序，挑出四十八條「大紅」的字例， 再按紅字右邊的字排序，這樣一檢索，就出現九條「大紅猩猩氈」，這樣我們要查「大紅 」右邊的字是甚麼內容，就方便的多；同樣的按左邊字排序後，可以收到卅條含「小紅」 的詞彙、七十九條含「怡紅院」的詞彙，可以各依所需剔存。而利用電腦的巨集指令功能 ，用兩個鍵就能發揮不同的檢索排序功能，這樣蒐例就可以事半功倍。因此電腦索引和傳 統印刷索引在方法上是有別的，以往，有志於索引和蒐例的人只能從經年累月的閱讀中， 慢慢蒐集例子，積沙成塔；但電腦恰好相反，我們要尋找特別字串的句例，電腦可以有系 統的替我們做，經過逐步淘汰的過程，篩選出有意義的索引例子。電腦索引的缺點是，它 只能蒐尋字串，不能尋找觀念，因此在做電腦蒐例時，命令要下的清楚。例如要找尋跟王 熙鳳有關的所有例子，要利用的關鍵字不但應有王熙鳳，還要把熙鳳、鳳姐、鳳辣子、璉 二奶奶，甚至二奶奶、潑辣貨、伸出兩個指頭和凡鳥等都得列進去。 　有時決定用甚麼索引關鍵字是一個難題。主觀的作法是，讀者把書看過一遍後，按自 己印象列出關鍵字，再在電子版書文中按圖索驥，客觀的作法則是，可以比較兩本或兩本 以上的單字頻率，看看有甚麼字詞使用頻率特別高。例如紅樓夢中的「紅」字使用頻率是 儒林外史的兩倍，也許是它在紅樓夢書中意義不尋常的一個跡象。不過，這個客觀的方法 只能找出可能性，在探討意象時，卻有其缺點，因為不一定能藉此爬梳出小說中所有的意 象，以紅樓夢中的凡鳥來說，頻率不高，卻是代表王熙鳳的一個重要意象。大凡作家，都 會有其慣用的字，比較兩名不同作家的特別用字的頻率，應是可以看出作者有心經營的特 別意象來的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　為了探討紅樓夢中的意象，還有一個作法是從究中國詩詞中傳統意象著手，以詩經、 楚辭、先秦漢魏晉南北朝詩、樂府詩集、全唐詩、全宋詞、全元曲等書，建立一個起碼的 資料庫。詩與散文、小說的文體、結構不同，如果要找尋重複字串索引，檢索紅樓夢會產 生許多無用的資料，但詩詞則不同，則詩詞資料庫檢索出來的結果多半都有意義，尤其是 在意象上。以檢索唐詩三百首中的紅字為例，有下列結果： 　　　　　　　　　　　　分曹射覆 蠟燈紅 　　　　　　　　　　　　鬼物圖畫填 青紅 　　　　　　　　　　　　　　宮花 寂寞紅 　　　　　　　　　　　　斷無消息 石榴紅 　　　　　　　　　　　　　青鳥飛去銜 紅巾 　　　　　　　　　　　　　　落葉滿階 紅不掃 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅妝 白日鮮 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅豆 生南國 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅泥 小火爐 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅桃綠柳 垂簷向 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅葉 晚蕭蕭 　　　　　　　　　　　　　　　　風掣 紅旗 凍不翻 　　　　　　　　　　　　　　　內府殷 紅瑪瑙 盤 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅樓 隔雨相望冷 　　　　　　　　　　　　　　　　　 山紅 澗碧紛爛漫 　　　　　　　　　　　　　　　　坐看 紅樹 不知遠 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅樹 花迎曉露開 　　　　　　　　　　　　　　　　剔開 紅燄 救飛蛾 　　　　　　　　　　　　　洞房昨夜停 紅燭 　　　　　　　　　　　　　　夢啼妝淚 紅闌干 　　　　　　　　　　　　　　　　翠影 紅霞 映朝日 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅顏 未老恩先斷 　　　　　　　　　　　　　　　　坐愁 紅顏 老 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅顏 棄軒冕 　　　　　　　　　　　　　　　　一枝 紅豔 露凝香 　　　　　　　　　　　　　　　　一曲 紅綃 不知數 　從詩詞資料庫中找到這種有意義的字串後，我們可以用它在特定的小說中自動尋找意 象，把它當作度線的金針；這種方法雖不能完全分離出小說中的所有意象，卻比自整部小 說索引中大海撈針要便捷的多。它的缺點是非傳統性和屬於作者個人風格的意象會有所遺 漏。不過從統計上來看，個人風格的和非傳統性的意象使用的次數一般來說並不多，因此 即使掛萬漏一，損失也是有限。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 容乃公的思想觀點: 容乃公地址：fcooky001@gmail.com 訂閱： 文章 (Atom) 網誌存檔 ►  2024 (20) ►  9月 (1) ►  7月 (2) ►  5月 (1) ►  4月 (7) ►  3月 (1) ►  2月 (6) ►  1月 (2) ►  2023 (40) ►  10月 (4) ►  9月 (2) ►  8月 (6) ►  7月 (1) ►  5月 (2) ►  4月 (2) ►  2月 (6) ►  1月 (17) ►  2022 (45) ►  12月 (2) ►  11月 (5) ►  10月 (7) ►  9月 (7) ►  8月 (5) ►  7月 (5) ►  6月 (1) ►  4月 (2) ►  3月 (1) ►  2月 (4) ►  1月 (6) ►  2021 (30) ►  12月 (2) ►  11月 (4) ►  8月 (3) ►  7月 (1) ►  6月 (1) ►  5月 (1) ►  3月 (3) ►  2月 (11) ►  1月 (4) ▼  2020 (109) ►  12月 (4) ►  11月 (4) ►  10月 (4) ▼  9月 (8) Tony Wang's Blogger 「歪嘴和尚」辯証法 談遲之美(1) 蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (上) 閱讀的死亡 紅學為體電腦為用──從紅樓夢的意象談起 那一些「不靠譜」 的事兒 談鮑勃‧迪倫的書單 ►  8月 (9) ►  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