星期一, 8月 07, 2023

往事如顫

往事如顫 容乃公

剛才在網上瀏覽北美華人女作家網站,無意間看到張鳳寫了一篇 關于吳訥孫(鹿橋)和胡蘭成交往的過程.提到我也聽說過的胡蘭 成要吳寫信給張愛玲的往事.

其實我也曾想過,也進行過請張愛玲到台灣的事,或者說,我曾想幫胡 蘭成拉攏一下張愛玲.

1975, 乙卯, 我從美國留學回來, 剛到台北的一家跟美國政府有關的 國際教育文化機構做事, 同時也去了淡江大學英文系兼課. 因為教到 朱天文的關係, 我認識了三三那批年輕作家, 同時也曾去過朱家見過 胡蘭成幾次.

那段時間, 我也常和一批因為厭惡當時美國大學學術風氣而『逃學』 到台灣的美國『憤青』, 好多人是哈佛在學生. 其中有一位是哈佛有 名的文學雜誌 Harvard Lampoon 的編輯, 同美國名作家 John Updike 共事過的 Jim Stanley, 另一位是美國第一任駐北京代表 David Bruce 的兒子小 David Bruce, 中文名布大偉.

David Bruce是誰,我想不必說明大家都曉得.

我和那批『美國憤青』經常在一起混, 有時住在一起. 聽說老布魯斯 在巴黎也是海明威那批失落的一代的一員, 甚至有人以為費資杰羅的 名著 The Great Gatesby 大亨小傳靈感來自這位美國貴族. 當時其 中個個都是可以名列諾貝爾文學獎提名單: F. Scott Fitzgerald, John Dos Passos, Gertrude Stein, and T.S. Eliot,Ezra Pound.

我和美國憤青或是我稱為 Enlightened Expat 在一起時, 經常會自 以為我們也活在失落的另一代. 那個時日, 真是寫不完, 談不完的大 時代. 而我們都活在台北.

而這時我們都因緣際會接觸到了胡蘭成.

布大偉沒事常到我辦公室談天. 那時這些美國學子中文底子都打得很 好. 我看到小 Bruce 常放在手上的的是魯迅的『兩地書』 -- 曾是 他們的課本, 我就推荐胡蘭成的山河歲月和今生今世兩本書給他們看 . 後來布大偉回國了, 把胡蘭成簽名的書也帶回, 忘了還我. 前幾天 , 我要她的太太幫我找, 至今沒消息 -- 可能因為他們家, 被列為美 國國家 Heritage 的豪宅, (維幾尼亞的 Staunton Hill) 太大,圖 書太多,根本無從找起,所以至今沒下文。布大偉幾年前在上海壯年 因病作古, 這本有紀念性的書應該要不回來了。

我帶引入胡蘭成的文學世界的多位美國憤青之中, 唯一見過胡蘭成的 是另一位在哈佛東亞系的 John. 他是曾經訪問過江青作傳, 出 了一本名為江青同志的美國作家,Rosane Witke 的前夫, 哈佛大學教 授黎安友的導生, 中文名蕭士誠。我先把胡蘭成的兩本書借給他看, 與他說看完我可以帶他去會見作者.

我相信這位精通數國語文的老弟不是因為急于想和作者會見,故而 在短短幾天把書讀完.而是,據他說,書太精彩,不忍釋手.

我想當時世界上讀過張愛玲的老外己經很多,但讀過胡蘭成的應該 寥寥無幾.我記得當蕭士誠在胡蘭成面前提到書中:

佛經裡說的不可以三十二相見如來,談到張的神光離合, 我記得當時 胡蘭成露出非常驚訝的表情, 因為這個比喻不光是對作者最高敬意的 表示, 也顯出這位洋學生對中國佛經與六朝文學的理解, 至於張愛玲 他也耳熟能詳.

可惜, 當年這批憤青, 未來漢學界精英, 他們的情趣無法回流自己母 國, 和胡蘭成一樣, 成為流浪在國外的精靈. 據我所知, 胡蘭成的思 想和文字到今尚受到美國學術界矚目, 主要是要領會他的東西, 要比 讀類似魯迅的作家要多好多隻慧眼, 可是具有這種慧眼的人如何容身 在自己的國度?

大約也就在這段時間, 我曾在一次會見胡蘭成時不經意提起寫信給張 愛玲的想法.

我這說法並不是無中生有. 張愛玲曾和美國新聞處關係相當好, 不過 在我進入那個在台北濟南路的基金會工作時, 人事都變了, 而且當時 並沒有名份可以拿來作文章, 我說的就是找財源或獎金來邀請張愛玲 到台灣當駐校作家.

那時最有可能和張接洽這事,而且也相當有說服力的就是皇冠雜誌.

我因為家人長年幫皇冠寫文章,因而和平鑫濤以及他手下的大將,比如 〈皇冠雜誌〉編輯部的陳皪華, 方麗婉, 劉淑華都很熟. 那時她們, 都一直和張愛玲因為稿件而經常書信或電話來往, 我曾經和皇冠提過 我的想法, 也得得平先生的支持.

我記得跟胡蘭成提及我的想法時, 他很開心地表示贊成, 因為這就是 他的心意. 在這段時間, 我曾聽說過有某個公司或基金會願出錢來贊 助這事.

我記得曾請人寫信給張愛玲,當然可以料想,她沒回應.

其實胡蘭成在當時一心一意想和張愛玲修好, 至少可以互通魚雁 .不過如同張鳳女士提到的, 張愛玲祭出的是一面無法攀過的高牆.

從間接的回應得知,這事只好作罷了.

都四十年前的事了. 今天讀到張鳳的文章寫的吳訥孫教授, 想到當年 鹿橋的未央歌寫的抗戰時西南聯大身著藍陰丹士林旗袍外面套一件紅 毛衣的學子的那一代. 未央歌當年是如何地風糜了台灣讀者, 幾乎人 手一冊.

在同一個時代, 巴黎左岸的有圍在海明威身旁的那些一些文學的憤青 正在醞釀在永垂青史的失落的一代The Lost Generation.

而曾幾何時, 胡蘭成到台灣時, 我恭逢其盛,跟那些憤青的後人, 在台灣醞釀另一場失落的一代的另一代憤青. 可惜, 那只是我一段個 人的境遇加上時勢, 就是短暫的火花, 落地成灰燼, 在我即快忘郤的 回記憶中漸漸消失:

失落的一代的詩人艾略特

The Love Song of J. Alfred Prufrock

普魯夫洛克的情歌:

I am no prophet—and here is no great matter;

我不是先知—這兒也沒有偉大的預言;

I have seen the moment of my greatness flicker,

我曾眼見自身的偉大時刻如將燼的火燄顫慄...

註: 文中我用了中國陸最近流行語, 憤青. 不過本文並沒有意思將大 陸的憤青中民族主義, 極左傾或右傾含蓋在我用的字義. 原來大陸的 憤青一語可能是來自英國劇作家 John Osborne 作品, Look Back in Anger(1956)( 憤怒的回顧 ). 這劇本造出憤青一代 (The Angry Young Men Generation) 一辭. 不過這個辭語可以因為時代背景和地 域而有不同的解釋, 彼此互不相關.

附錄文章:

鹿橋與張愛玲

─感念《未央歌》作者鹿橋先生辭世十年

張鳳

鹿橋─吳訥孫教授,居然已離開我們十年!1997感恩節前他由聖城飛 來哈佛,向現已退休,於史丹福近郊著書的吳文津館長指明見我,為 我珍藏廿多年的《未央歌》精本題字:「束髮受教為君子孺 朋而不 黨更不吞聲哭的野老 鹿橋 1997 題為 張鳳女士」。客居女兒家 過節,一週內約我見了幾次,確是位「天才雅士,謹言慎行,言出於 口,文發於筆,都是一字千鈞的」,這是白馬社他的摯友唐德剛教授 所說的鹿橋,真是位君子儒!自此我們書信往還不斷。翌年他為拙作 《哈佛哈佛》書名題字,取哈佛疊聲重層意象,以花式飛白體書之, 赤墨吉祥套色用章,最高印有董作賓為他所刻的陰文「鹿」字章,加 筆名、原名章,人云罕見!2006年再有福緣受到託負將他送紀剛先生 墨寶送藏,交周欣平掌館的柏克萊加大的東亞圖書館。 不愛多見人的鹿橋信中曾說:我不是能跟多人來往的人,只能挑著, 這次能與妳開心談幾回……1999年特為拜望兩老,與親筆寫滿牆壁《 易經》、名聞遐邇的居處「讀易齋」,而應允神鹿邑(聖路易)作協 分會李笠和謝惠生等位邀請,前去美中西區華人學術聯誼會演講,之 後終得歡敘。

在哈佛與鹿橋先生傾心相談,就因他問,你們女作家怎麼多像張愛玲 有說不出的憂鬱?而與他辯論張愛玲的淒涼身世。鹿橋與張愛玲曾同 在1939年9月上海《西風》雜誌第37期紀念創刊三週年「現金百元懸賞 徵文」獲獎。十八歲的大一女生張愛玲,寫約1200字的〈天才夢〉散 文獲第三名名譽獎──名譽獎前面還有十名,也就是第十三名,文中 名句:「生命是一襲華美的袍,爬滿了蚤子。」就出自這才華初萌的 處女作。《西風》結集出版得獎徵文就用她的題目「天才夢」,她在 五十五年間多次解說,還斤斤較量首獎的字數超出,舊事重提的還有 水晶、陳子善等多位。陳子善2001年到美國曾經拜訪過鹿橋,就是我 們開車載他和廖炳惠兩位去的。那時節,鹿橋因眼病、腸癌才搬到哈 佛醫學院附近傍女,知道鹿橋波士頓住處者,屈指可數。 1939年鹿橋剛大二,對文學發生很大興趣,作品很得師長、(女)同 學讚揚傳觀,特別又可笑的應了高班男同學陸智常──他徒步旅行夥 伴陸智周之兄──挑戰,鹿橋以陸智常找來的三個印花貼徵文,在呈 貢與昆明分別寄出三篇徵文:兩份是舊信代文。結果,他憑新寫的〈 我的妻子〉獲得第八名──作品刊出和《天才夢》出版時都有後來加 的〈結婚第一年〉題目,水晶誤為他得首獎(實是作者水沫的〈我的 亡妻〉)。鹿橋寫〈委屈、冤枉,追慰一代才女張愛玲〉一文解釋, 另說徵文字數是五千字內。

此外,他與張在人世間的軌跡相逢,是1971年11月11日鹿橋應名家高 居翰(James Cahill)之邀演講繪畫史,在柏克萊加大熱鬧非凡演講 後,收拾幻燈片之際,一位身長著灰衣者,自我介紹說:我是某某夫 人。鹿橋未聽清,也不像認識。說時遲,那時快,兩人之間鑽出一個 侄兒欲談轉系事,不過十秒鐘,灰色身影已轉身走了。後來讀到張愛 玲用的外國名字(就是Mrs. Ferdinand Reyher吧),鹿橋確信那天飄 然走了的是張愛玲,雖說她表裡如一呼應字裡行間所述之疏離。 確如鹿橋推斷,張愛玲自我掌握了見與不見的原則,較年輕時是在意 衣著裝扮的,往訪不見先有胡蘭成,以及後來數度叩訪的水晶等。但 是她主動去看生人,回訪胡蘭成。

1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封 信給愛玲,想要與她再通消息,春旅中鹿橋回房寫就:述1971沒想到 是她來談話,真是可惜,表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道 呢?也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲,也請過炎櫻,到 1976年後也請朱西甯幫他去信,不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去 信一般,石沉大海。

1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封 信給愛玲,想要與她再通消息,春旅中鹿橋回房寫就:述1971沒想到 是她來談話,真是可惜,表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道 呢?也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲,也請過炎櫻,到 1976年後也請朱西甯幫他去信,不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去 信一般,石沉大海。

胡蘭成一句話倒是說得準確:鹿橋到處風光映照,而唯愛他的太太, 對世間女子不談戀愛。我觀察,一直怕長大的他,也極愛孩子。 1998年12月鹿橋為《市廛居》出版帶著太太演講,距離上次回台1975 年整整十八年,赴台是應歷史博物館之邀,演講「龍的傳人」,停留 三周。先赴北一女而後返清華謁梅校長墓、同清蔚園讀者網路對談, 簇擁盛況,再掀鹿橋旋風,書剛出一月就三刷。 鹿橋特寄來親簽的兩本書,另本送杜維明教授。也為我《哈佛人文精 神》作序的杜先生讀後說:文筆好得不得了!我們應該學。尤其在初 知母重病,心慌忐忑中,他所有的書,特別是超過六十刷的小說《未 央歌》的情真與他光燦的青春樂觀精神,片語隻字,皆能渡我浮沉。 鹿橋興趣廣博,愛玩,在南開中學、西南聯大或耶魯常引領徒步旅行 ,去看廣袤大地,上泰山,下徽浙,擅歌詠、玩排球,毫不糜費,打 工則廣播、拍戲,女朋友多,還會開飛機!有了駕機執照就帶李抱忱 的表妹,長他四歲的太太薛慕蓮上天翱翔。在他從容徹破生死2002年 3月19日逝後,淚尚未乾,殷殷照料他的夫人也於2004年5月11日相隨 而去。十年生死兩茫茫,心傷!

鹿橋常在心上思考的是文化演變的種種訊息、潮流中的人物色相,而 未曾或忘的是他對中華文化的堅持。我曾協助聯繫未成的大陸版橫排 正體字《未央歌》,終於在黃山書社出版──雖封面是簡體字,但立 刻排上深圳讀書月期間出爐的「2008年十大好書」榜,應足以告慰鹿 橋先生。(轉載自聯合副刊)

明朝的刀郎蒲松齡

明朝的刀郎蒲松齡 容乃公

有人說:

《羅剎海市》歌詞不是刀郎憑空編寫出來的,而是從我國傑出文學家蒲松齡 的《聊齋誌異》中二次創作來的。這首詞,充分借鑒了蒲松齡《聊齋誌異》針砭 時弊的特點,借古諷今,狠狠地諷刺了當下社會的醜惡現象。通過從傳統文化中 吸取營養,寫出如此借古諷今、針砭時弊、膾炙人口、朗朗上口的歌詞,這種能 力在當今時代能做到的人不能說沒有,但絕對屈指可數。

乃公以為刀郎歌詞未必合乎傳統唱曲講的韻律和依字行腔, 這種說法是完全 外行胡扯 , 戲曲最重要的因素, 這些現代歌手不可能理解, 更不必說是字音與 辭的選擇 --- 乃公友人好聽流行曲者說它揉雜秦腔小調搖滾雷鬼饒舌, 敘述風 如變文. 有人可以聽它是二人轉, 《羅剎海市》唱用的是改編了的靠山調。靠山 調是天津時調的主要唱腔曲調之一,靠山調也是二人轉的四大主調之一。我無論 如何都聽不出二人轉的調調. 刀郎會一下子暴出大名, 說他的音樂可以帶來文化 復興, 我不以為然, 做為網紅, 他最多可以勝過李子七, 但我不信流行一陣, 也 就是一個把周董比下去的另一個歌手而己.

如果要說刀郎曾對聊齋下過功夫, 我相信他真的用心把蒲松齡的對眾生相的 嘲弄以為, 他的《羅剎海市》是連皮帶骨抄自蒲松齡, 我不是說《聊齋誌異》, 而是明朝的刀郎蒲松齡的聊齋俚曲《琴瑟樂》.

聊齋俚曲,是中國山東省淄博市的地方傳統音樂,為蒲松齡將自己作品配當 時的俗曲時調形成的音樂體裁,被中華人民共和國國務院列入第一批國家級非物 質文化遺產名錄。按蒲松齡墓碑原載為 14 種,其中《富貴神仙》後變《磨難曲 》作為一種計算,實際上應作兩種,共 15 種。 

聊齋俚曲是蒲松齡以當時流行的時調俗曲,用淄川方言土語,創作的說唱 和戲曲藝術作品,共十五種:《牆頭記》《姑婦曲》《慈悲曲》《翻魘殃》《寒 森曲》《琴瑟樂》《蓬萊宴》《俊夜叉》《窮漢詞》《醜俊巴》《快曲》《禳妒 咒》《富貴神仙》《磨難曲》《增補幸雲曲》。與《聊齋誌異》交相輝映,是俗 文學領域的一朵奇葩。

按蒲松齡墓碑原載為 14 種,其中《富貴神仙》後變《磨難曲》作為一種計 算,實際上應作兩種,共 15 種。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時未收入《 琴瑟樂》一種。聊齋俚曲所用的曲牌有耍孩兒、銀紐絲、疊斷橋、呀呀油、劈破 玉、跌落金錢、倒板漿、房四娘、皂羅袍、黃鶯兒等 45 個。

先說曲牌體的「四定」:   明代以前形成的戲曲聲腔,如昆山腔、弋陽腔,以及由明清俗曲發展成的戲 曲劇種,大多以曲牌為唱腔的組成單位,通稱作「曲牌體」唱腔。

  現時全國共有 300 多種戲曲曲種,在音樂體繫上分為板腔體和曲牌體 兩種。絕大多數劇種是板腔體,少數是曲牌體,其中以昆曲的曲牌體最嚴謹。據 民國年間的曲學大師吳梅統計南曲曲牌有 4,000 多個,北曲曲牌有 1,000 多個 ,常用的 200 多個。流傳最廣的曲牌如《遊園》裏的《步步嬌》、《皂羅袍》 、《好姐姐》和《琴挑》裏的《懶畫眉》、《朝元歌》,都是昆劇演員必學的曲 牌,因為上述兩折戲是用來為男女演員打基礎的,故昆曲中有女學《遊園》、男 學《琴挑》的說法。這些全是明朝小曲的根本.

依據前代小曲《兩頭忙》和《閨艷秦聲》,蒲松齡寫《琴瑟樂》通過改編, 由非「金瓶梅」題材小曲轉變為「金瓶梅」題材小曲,並把《金瓶梅》內容與說 唱體制的音樂形式相融合。蒲松齡未必是這些小曲的原創者, 但他在那個時代對 小曲下過工夫, 可能比小說在中國文學藝術重要性不容輕視.

刀郎歌詞用了太多字謎, 但大都可以索引. 只是其中章法混亂, 只能說他用 點心思去玩文字遊戲, 並沒太多深度.

《閨艷秦聲》的《原評》涉及《金瓶梅》內容。《閨艷秦聲》的評點者認為 《閨艷秦聲》的敘事技巧和方言運用都源自《金瓶梅》。為此,評點者格外偏愛 吳月娘這位《金瓶梅》人物,稱讚她為「一部書中第一人物」

《金瓶梅》一百回中,清唱散曲約八十二首,作者有意識地將時調小曲等曲 詞,融入寫作的場景中,刻劃人物內心的活動。《金瓶梅》許多人物擅長唱曲, 有歌妓、優童、女先. 他們都和今天刀郎粉們一樣, 唯一差別的是今天幾億的刀 粉只是點點讚, 可能很少有人會跟唱起刀郎的歌, 因為刀郎的曲子全是刀調, 和 明朝數千個曲牌被精工打磨成為流行小曲的藝術不同.

聊齋俚曲《琴瑟樂》描寫一位青春女子由思春到出嫁的全過程,被認為是「 中國清代前期民間婚姻過程的形象記錄」。該俚曲由〔清江引〕〔西江月〕〔陝 西調〕構成,可用於演唱。

《兩頭忙》和《閨艷秦聲》都提及一位青春少女思春、恨嫁、提親、成親等 情節,原與「金瓶梅」故事無關,屬於非「金瓶梅」題材小曲。然而仔細考察兩 部小曲,可發現《兩頭忙》和《閨艷秦聲》也蘊藏「金瓶梅」題材內容。 首先,《兩頭忙》和《閨艷秦聲》都提及二十四解。二十四解與描繪男女雲雨畫 面的春宮圖有關,出自《金瓶梅》第十三回。此回描寫西門慶從李瓶兒那裡取來 二十四解春宮圖,交與潘金蓮觀看。二十四解也成為《金瓶梅》艷情書寫的重要 代表物品。《兩頭忙》和《閨艷秦聲》雖未講述《金瓶梅》故事,但都提及二十 四解。

《金瓶梅》一百回中,清唱散曲約八十二首,作者有意識地將時調小曲等曲 詞,融入寫作的場景中,刻劃人物內心的活動。《金瓶梅》許多人物擅長唱曲, 有歌妓、優童、女先. 美國學者韓南曾專研書中小曲. 我相信《金瓶梅》中唱小 曲的妓女有點沒讀多少書, 或也認不了多少字, 但她們個個都是刀郎.

  曲牌是由詞發展而來,故又稱詞餘。曲牌的音樂結構和文學結構是統一 的。曲牌的格律譜和詞譜一樣,是記述和標誌每支曲牌固定的字數、句數、句式 、平仄、韻腳的辭書,和填詞一樣,按這個固定的譜序填入需要的字、詞,組成 一支完整的曲。在文字上是長短句式,寫作就是填詞。一個曲牌在重要的詞位, 要求嚴格到仄聲也須細分上聲和去聲。如不根據平仄聲就要形成倒字,很難譜曲 和演唱,這也是寫作和演唱昆劇難度很高的一個原因。但這些者不是刀郎講究的 .

《琴瑟樂》是音樂、文學、文獻三者結合的典型產物。從音樂角度考察,《 琴瑟樂》在一定程度上保留了明清小曲《兩頭忙》和《閨艷秦聲》的原有音樂形 式,還把「打叉」的說唱體制融入其中,雅俗共賞。從文學角度分析,《琴瑟樂 》不僅是「易性文學」的代表,還通過音樂與小說結合的方式,成為《金瓶梅》 演變發展過程中不可缺少的一環。從文獻角度觀察,《琴瑟樂》展現文字的不確 定性和題材的歷時演變性。借助名人傳世的編創目的客觀上有利於音樂文獻的收 藏與流傳。研究中國古代音樂、文學與文獻,不應忽視《琴瑟樂》。

刀郎要留芳千古, 得要把他小曲變成現代曲牌, 要完成這目的, 他得要讓蒲 松齡附身,聽他言唱,真有那一點味兒.

和作家克裡希南‧納亞爾(Krishnan Nayar)在列治文滬江餐館談他新書

和作家克裡希南‧納亞爾(Krishnan Nayar)在列治文滬江餐館談他新書 容乃公

克裡希南‧納亞爾(Krishnan Nayar)在他最近出版的《Liberal Capitalist Democracy-The God That Fails》《 自由資本民主--失敗的上帝》

自由資本主義民主的神話:

首先,他認為資產階級革命常常未能帶來民主, 相反的,獨裁經濟的發展在許多方面都比資產階級更成功地實現民主的目的。換句話說,民主並不伴隨資 本主義而來,而資本主義常常是摧毀了民主。納亞爾舉出四個他稱之為 《獨裁現代化主義者》(authoritarian modernizers) 1.1848 年後的德國、2.路易拿破崙的法國、3.俾斯麥的德國和.4.斯木林的俄羅斯) 廣泛的資產階級擔心自己的財產,寧願站在一邊改革貴族一方. 馬克思和恩格斯在1848-51 年看到資產階級站在路易‧波拿巴一邊,而不是 站在巴黎工人,感到驚訝,

其次,納亞爾認為,肆無忌憚的達爾文資本主總是導致社會不穩定和失範,社 會不穩定賦予右翼政黨權力。因此他認為希特勒的上台 1928-32 年的大蕭條使 這種情況成為可能,甚至是造成這種情況的原因,並不像一些歷史學家所認為的 那樣,要麼是對共產主義的恐懼,要麼是共產黨的糟糕策略,而不是與他們結盟 社會民主黨人與他們作戰。

第三,納亞爾認為西方資本主義在 1945 年至 1980 年期 間的成功主要歸因于蘇聯作為一個國家的存在另類社會模式,以及來自強大的左翼政黨與歐洲主要國家的工會的壓力。 隨著新自由主義經濟學的興起 1980 年資本主義很高興地回到了最初的 19 世紀和 20 世紀初世紀版 的模式,也因而造成社會不穩定衝突。

克裡希南‧納亞爾探索了現代性六大先驅——英國、美國、法國、德國、俄羅斯 和日本——從十七世紀的克倫威爾革命到唐納德‧特朗普的當選,一直到達爾文 資本主義時代:第二次世界大戰前的歷史。 、前消費主義、前福利國家資本主義 ,經濟嚴重不穩定,工人階級貧窮。納亞爾表明,在這一時期,資本主義工業化 比民主更有可能導致現代化的右翼獨裁政體,而民主之所以有機會僅僅得益於少 數國家的幸運環境。

一個幽靈正在歐洲和美國徘徊:反民主的右翼民族主義的幽靈。這最終暴露了一 種令人驚訝的廣泛共識,即釋放資本主義遲早會引導社會走向民主政治,這種信念是毫無根據的。這只不過是自由主義的大神話。

克裡希南‧納亞爾將他書名用《失敗的上帝》,這個名辭源自一本是路易斯 1949 年的六篇散文集 的書名,這書包括由美國名記者費捨爾、法國諾貝爾獎作家安德烈‧紀德、 阿瑟‧庫斯勒,匈牙利猶太裔英國作家、記者和批評家。 伊尼亞齊奧‧西洛內,義大利政治人物、小說家、短篇故事作家,(曾10次獲得諾貝爾文學獎提名) 史蒂芬‧斯彭德,英國詩人、小說家、散文家,1965年成為美國國會圖書館任命的美國桂冠詩人, 和美國作家理查萊特.他們都曾經是共產黨或共產黨同路人,但後來都發聲反對共產黨.

他們之中,有幾個是共產黨不能接受的同性戀或雙性戀者.

散文集書名把共產黨稱為失敗的上帝,我以為很可笑.因為把無神論的共產黨稱為上帝,不倫不類.God that Fail典故是從新約聖經來的.希南‧納亞爾再度把這個名辭用在他新書中,將《失敗的上帝》 用來比喻西方的自由資本民主,以別于他舉的四個《獨裁現代化主義者》(authoritarian modernizers).

我跟希南‧納亞爾說可能中國目前的模式也可以包括在他書中提到四個模式.但我不以為中國,或現在很多 新興非西方的經濟體不同--主要是現在沒有自由資本家,包括中國在內,只有掌控全世界四分之一財富的超級大資本家.

中國早期革命時,中國其實連資本家都沒有,當時中國是幾乎沒有資本,為了革命,必須要造出資本家來革命, 以符合馬克斯的精神.而現在,中國面臨另一個困境,為了讓中國共產黨的招牌繼續掛著,中國己經成功地 發展出完全沒有無產階級的社會,那麼,要把馬克斯神主牌安在那兒?

當年托洛斯基曾笑罵說,你們給我指出那一個人是真的共產員?結果被暗殺了.今天,我若拿一個我要找一個真正的馬克斯主義者在北京街道行走,也許會被罰款或寫一個檢討或禁閉?

西方是否會如希南‧納亞爾說的,當上帝失敗後,會引起極端右冀動亂,我說,從中國的發展來看,上帝會像新約聖經說的, 上帝不會失敗,只是上帝會變形,God never failed, but mutated.

近世所有革命,Intellectuals,即作家之類的知識分子的推動是主要動力,而大部分學者知識分子下場都不好,希望破滅,他們將之歸咎于失敗的上帝,而不是自己遇人不淑,也許,這才是人們要去學習認知的--God never failed, but suffered DNA mutation.

「引商刻羽,雜以流徵」談中美對抗

「引商刻羽,雜以流徵」談中美對抗 容乃公

先從海外華人的兩片羽說起:

目前華人世界大兩個八零後, 面目外表相似到幾可當成雙生, 個性突出的 杰出女性, 名字都有個羽, 而她們風格很合乎中國音樂史最有趣的題目: 「引商 刻羽」:

金刻羽是一名中國經濟學家,倫敦政治經濟學院終身副教授,教授國際宏觀 經濟學和中國經濟。出生資訊:1982 年 11 月 13 日(40 歲),中國北京

王羽佳(英語:Yuja Wang,1987 年 2 月 10 日—),女,北京人,中國 鋼琴家。她我就不必介紹了.

兩人生辰八字都和音樂相關.

金刻羽八字吉時, 庚子日辛亥月壬戌年.

而王羽佳正好也是庚子日, 壬寅月,丁卯年.

二人都是庚子日生, 一個生在羽月, 即水多之亥月. 而另一個生在寅月, 是 金木局有一張古琴的羽佳.

她二人名字八字都讓人想到中國傳統音樂最高境界--《引商刻羽》

「引商刻羽,雜以流徵」之句出自西漢劉向的《新序‧宋玉對楚王問》及蕭 統的《文選》。原文云:「客有歌於郢中者,其始曰《下裡》《巴人》,國中屬 而和者數千人;其為《陽阿》《薤露》,國中屬而和者數百人;其為《陽春》《 白雪》,國中屬而和者數十人;引商刻羽,雜以流徵,國中屬而和者,不過數人 而已。」郢中即指春秋戰國時楚國統治的核心地區郢都等地。

語出《文選.宋玉.對楚王問》:「引商刻羽,雜以流徵,國中屬而和者不 過數人而已。」後以引商刻羽指在音樂上的造詣高深,演奏出最高境界的曲調。 《儒林外史》第二九回:「嗚嗚咽咽,將笛子吹著;一個小小子走到鮑廷璽身邊 站著,拍著手,唱李太白清平調。真乃穿雲裂石之聲,引商刻羽之奏。」

五音主音為商,商、羽皆五音之一。引商刻羽指加長商音,削減羽音。

中國律學以五行配五音, 庚為金, 而金以商調為基本,風格高亢悲壯、鏗鏘 雄偉,肅勁嘹亮,具有「金」之特性. 商音五音之一。亦指鏇律以商調為主音的 樂聲。其聲悲涼哀怨。晉陶潛《詠荊軻》:「商音更流涕,羽奏壯士驚。」宋蘇 軾《次韻鄭介夫》之一:「相與齧氈持漢節,何妨振履出商音。」

而五行水以羽調為基本,風格清純,淒切哀怨,蒼涼柔潤,如天垂晶幕,行 雲流水,具有「水」之特性,引商刻羽會成為最高境界在于它是改變了五行調和 , 以求更高. 從文化學來說, 「引商刻羽,雜以流徵」也說明金生水,不以強陵 若.

古時, 南北方, 即中原和巴人之後裔 (比如中國土家族音樂 ) 「據《儀禮 》註:『弦歌周南、召南之詩,而不用鐘磬之節也。謂之房中樂,後夫人之諷誦 ,以事其君子。詩經中的周南、召南之詩就是南方民歌。」這些地方涉及到漢水 流域、湖北西部土家族地區、重慶市土家族地區,這些地方在中原之南。又《詩 ‧鼓鐘》云:「以雅以南,以籥不僭。」周代將南方的音樂通稱為「南」。漢代 薛漢著的《韓詩章句》云:「南夷之樂曰南,四夷之樂唯南可以和雅者,以其人 聲及籥,不僭差也。」

鋼琴家王羽佳善彈拉哈曼尼諾夫之曲子. 和西方正統古典派, 他的音樂合乎 南方巴人的音, 作曲者它追求傳統, 但方向是另起爐灶.

「南夷之樂曰南,四夷之樂唯南可以和雅者,以其人聲及籥,不僭差也。」 到底它是商或羽, 令人莫辨.

至于經濟學家金刻羽呢, 她被很多人稱為中國官二代, 所以她成為中國官方 喉舌 , 這是天大之誤解. 在經濟學中, 西方古典經濟學與現代在中國實行的中 國式的經濟學很不相同. 若拿西方經濟學來說, 這就是商音, 而金刻羽最近寫一 本書名為 The New China Playbook: Beyond Socialism and Capitalism May 16 2023 非常清楚說明西方一直沒讀懂中國 - 因為中國共產黨一直在創新, 是 一個創新型的經濟制度. 她很早在 Tedx talk 解說過 -- 中國和西方沒有根本 差別. 金刻羽出生時, 取名可能己預見她未來會成為這名字在音律學與中美相抗 時, 中國經濟制度的代言. 「引商刻羽,雜以流徵」不是中國要對抗美國霸主. 商音一向是主要,所以在音律學,它有不可輕易變動的特點.

而〈廣陵散〉一曲採用了慢商調弦式 (所謂慢商即把音調低,即第二弦降低 大二度,與第一弦同音。因為第二弦象徵「臣」,與象徵「君」的第一弦相同, 臣僭越成了君.

中國式的經濟學是「引商刻羽,雜以流徵」是指加長商音,削減羽音 -- 故 而沒有犯音律的禁忌.

-- 中國作為南方文化, 像巴人 (比如中國南方土家族的歌唱法, 它有自己的 音調, 但是和雅音相和的.

清初生活美學家李漁對結構整體的美學構思,有一段極為重要的精彩論述, 忽視不得,他在「結構第一」的總論中說:

至於結構二字,則在引商刻羽之先,拈韻抽毫之始,如造物之賦形,當其精 血初凝,胞胎未就,先為制定全形,使點血而具五官百骸之勢。

完整的結構來自健全的創作胚胎並奠基於萌芽之中,就像自然界創造生命一 樣,胚胎之初就是完整的。結構的先天缺陷,即有女媧妙手,也難修補胎裡帶來 的畸型。

這是出於他的統一美學構思而提出的一種結構規律。我以為經濟學, 最重要 是有李漁說的文化結構堅實, 其次才可談「引商刻羽,雜以流徵」. 在這兩位八零後在海外揚名立萬的女性, 我看到很強的文化底蘊.

https://www.youtube.com/watch?v=gub38Cd4E0g

星期二, 7月 25, 2023

刀郎的刀鋒

刀郎的《刀鋒》 春山樓主

https://www.youtube.com/watch?v=6dwMnKzSv8c

羅剎海市

同時收小北寫胡蘭成之死,另一篇微文是刀郎的新歌,《羅剎海市》的: 為什麼要「生兒維特根斯坦」

刀郎八字是吉時戊寅日甲午月辛亥年,胡蘭成八字吉時,辛巳日,庚寅月,丙午年.小北說胡蘭成 死于心臟病,是死在火年,火旺無制,而刀郎八字是生在人午月,會火,可能也有心的問題. 我注意到胡蘭成書法用的是我稱之為刀筆的筆法,龍蛇之行,我讀了刀郎寫的曲子,和胡蘭 成風格很像,而且都是刀筆之法.二人可同稱刀郎.

言歸正傳,為何刀郎非得這新歌扯了那位和流行歌八桿拉不到位的德國哲學家維根斯坦呢? 原來這是因為一本英國小說家毛姆寫的小說《刀鋒》--莫非刀郎看出書中有自己影子.

在為毛姆的《刀鋒》所寫的「譯本序」中,譯者周煦良先生經過考證,指出:「 可以斷言小說中的拉裡就是寫的維特根斯坦。」

毛姆並不是英國最偉大的小說家.我青年時,讀過頭一本英文小說就是他的書《人性枷鎖》,覺得它相當膚淺.對愛的幻滅, 德國小說家湯瑪斯曼的浮士德,遠較它有深度多.不過但他為曾注意過另一位膚淺的反面,哲學家 維特根斯坦是一個另人容易誤判的深度.

聽說刀鋒的原型是維特根斯坦.

在《刀鋒》中,主人翁拉裡,令人想起刀郎本名是羅林,讀來很接近.我一心聽刀郎新曲,沒有 顧曲周郎之樂,因為我不太聽流行曲,無法像汪峰和那英.說刀郎沒有水準.

我以為刀郎想用深刻的死亡問題,或死亡的暗喻來回應.而乃公也生怕刀郎八字水太旺,未來 恐有心病沖擊,因為管他的歌如何可以催出羅剎,《刀鋒》才是刀郎一生要面對的.

維特根斯坦說:「死亡不是生命中的任何事件。它並不是世界中的任何事實。」 這裡的意思,相當清楚,即對個體而言,當我們生活著時,死亡遠離生命;而死 亡一旦降臨,則生命不復存在,死亡是對生命的終結,因此「死亡不是生命中的 任何事件」,它當然也不是「世界中的任何事實」。這是毛姆的《刀鋒》想說的.

維特根斯坦有句名言,叫「凡是可說的,都能說清楚;對於不可言說的,則應保 持沉默。」比如花的顏色無法用邏輯去描寫.那麼刀郎要回何回應?

所以維特根斯坦反對一切試圖在「語言邊界」內的對最終真理進行的定義與表述 。於是有了他另外一句更出名的名言:活在當下——「真正的永恆,屬於能活在 當下的人。」

毛姆的《刀鋒》有個比喻,人生有如行在刀的一面,但必得要走過《刀鋒》,才 可見到刀的另一面.

書中拉裡只是拉裡,沒有真的成為哲學家,刀郎還是刀郎,也沒有可以拿一首怪異的歌辭 我看了這歌辭,(他媽的,好像那種要寫注解的牡丹亭才要注解不是嗎,為什麼刀郎的曲子 好像山海經).

這才是刀鋒的應有之義。如果結局是拉裡的書創造了新的哲學流派,拉裡成為寫在歷史中的人 ,那就還是一個成功學的邏輯:一個人之所以能逃離主流追求,去做一些離經叛 道的事情,是因為他最終會變成維特根斯坦,還是回到了主流的評價體系裡。這 樣才是真的沒意思!

看看刀郎的新歌歌詞有多少內涵:

羅剎國向東兩萬六千里

過七衝越焦海三寸的黃泥地

只為那有一條一丘河(一丘之貉)

河水流過苟苟營(營營苟苟)

苟苟營當家的叉桿兒(靠山)喚作馬戶(驢)

十里花場(娛樂場所)有渾名(聯想到某人風流成性)

她兩耳傍肩三孔鼻(羅剎國審美標準下的美女)

未曾開言先轉□(我腦補導師拍燈轉身畫面)

每一日蹲窩裡把蛋來臥(戰隊隊員訓練)

老粉嘴多半輩兒以為自己是隻雞

那馬戶不知道他是一頭驢

那又鳥不知道他是一隻雞

勾欄從來扮高雅(勾欄後指風月場,但原意是梨園,也就是娛樂界)

自古公公好威名 (幸而不是容乃公)

打西邊來了一個小伙兒他叫馬驥

美丰姿 少倜儻 華夏的子弟

只為他人海泛舟搏風打浪

龍游險灘流落惡地

他見這羅剎國裡常顛倒

馬戶愛聽那又鳥的曲

三更的草雞(母雞)打鳴當司晨(打鳴的公雞)

半扇門(非正規的青樓)楣上裱真情

它紅描翅那個黑畫皮

綠繡雞冠金鑲蹄

可是那從來煤蛋兒生來就黑

不管你咋樣洗呀那也是個髒東西

那馬戶不知道他是一頭驢

那又鳥不知道他是一隻雞

豈有畫堂登豬狗

哪來鞋拔作如意

它紅描翅那個黑畫皮

綠繡雞冠金鑲蹄

可是那從來煤蛋兒生來就黑

不管你咋樣洗呀那也是個髒東西

愛字有心心有好歹

百樣愛也有千樣的壞

女子為好非全都好

還有黃蜂尾上針

西邊的歐鋼有老闆

生兒維特根斯坦(維特根斯坦高級,刀郎土)

他言說馬戶驢又鳥雞

到底那馬戶是驢還是驢是又鳥雞

那驢是雞那個雞是驢

那雞是驢那個驢是雞

那馬戶又鳥

是我們人類根本的問題

星期日, 5月 28, 2023

春之奏鳴曲

春之奏鳴曲--緣結陳必先 容乃公

陳必先小時住在台北東門, 記得我住東門時曾看過陳媽媽用自行車載她去來 自美國的 Fulbright Scholar 蕭茲家學琴. 我因為工作原因認識出生在奧國的 蕭茲, 後來她以天才兒童身份去了歐洲, 從此一直落腳外國結婚生子.

1958 年 1 月 12 日,當年只有 7 歲的知名鋼琴家陳必先和小提琴家鄧 昌國一起在國立藝術館登台,為鄧昌國演奏的莫扎特第四號《 e 小調小提琴奏 鳴曲》擔任鋼琴伴奏,陳必先當時是古亭國小一年級的學生。鄧昌國是促成陳必 先出國的人. 有人說鄧當時有點不情願, 因為忌才, 這點己無從考証. 不過鄧昌 國離婚後去美國前曾來看我問八字.

他生在 1923 年 12 月 16, 八字甲寅時癸亥日甲子月癸亥年, 八字是蝴蝶 雙飛格. 這類八字有我為梁山伯和祝英台症候群, 夫妻二人同日死, 變為蝴蝶雙 飛. 我曾看一位經濟學家病死太太即自殺同歸, 他死相可稱為蝴蝶雙飛格 .

在國際聞名的我國計畫經濟學專家劉大中博士,不幸於 1975 在美國紐約州 一鄉間假日旅館中棄世,他的夫人因與他有同生共死的誓約,亦伴隨他同赴天國 ,夫人亞昭竟死於殉夫, 這是典型蝴蝶雙飛命. 鄧昌國八字蝴蝶雙飛, 但以蝴蝶 雙飛真正命格劉大中才算. 命書只說蝴蝶雙飛一生會結兩次, 沒說殉情, 這是我 蹭出來的道理.

鄧昌國八字是水命比劫旺極, 合格為蝴蝶雙飛, 可是他夫人是長壽格, 所以 最終變成離婚再娶. 因為他八字水旺而無印, 所以不像是會對陳必先忌才.

陳必先和美國小提琴神童 (Ruggiero Ricci) 一同在台北新象公司請來台灣 表演. 我曾經寫過接待過雷奇, 當他口語翻譯, 好像陳必先在那天和小提琴家合 奏貝多芬春之奏鳴曲 . 這首曲子我終生不忘, 因為曾對這個曲有特別個人的回憶. 早年我和李忠男, 林宜勝, 合辦花蓮管絃樂團, 曾以該團名義邀請鄧昌國夫婦來花蓮演奏. 正好他 們新婚, 所以等于來花度蜜月. 在花蓮中學禮堂, 新婚的鄧昌國和夫人藤田梓也 合奏了貝多芬的春之奏鳴曲, 我曾在會後陪這對新婚夫婦在花中禮堂外看海散步 , 耳際一直繞著春之奏鳴曲 -- 這個記憶讓我相信我也和這首曲子有個人的緣份 . 每次經過花蓮中學海岸, 這首曲子就會出現在耳際.

多年後, 藤田梓來聽我和她的學生徐欽華與我上台彈貝多芬鋼琴協奏曲 第一號, 過後約我去她家喝茶, 聽她彈琴. 那時, 她獨身己經很久了. 她和我談 到很多鄧昌國往事, 對任何音樂家, 能留下美好的回憶永遠是音樂旋律. 那次, 我們談了幾個小時, 她為我彈了很多蕭邦, 我真希望有人可以在場和她再彈一次 貝多芬的春天. 我以為人的一生未必會全照命理, 有人命帶雙飛, 常常未必是吉 , 唯有像春天奏鳴曲郤永遠讓人們會記住美好的姻緣.

陳必先在上台前接受了凌晨訪問.今天偶而聽到春之奏鳴曲時才想起了初次見到陳必先跟她談起她八字.居然我在我音檔中發現了 這段訪談錄音,特別傳給朋友分享.可惜只有二十二分鐘.在訪問中,陳必先特別 提到用好琴對學音樂者的重要性.杜梅,林昭亮,雷奇三個大師都曾經是例子.

她告訴我說從前有人給她看了八字,說她是地上三奇格.命理說:

地上三奇乙丙丁 -- 地上三奇以乙為陰木之魁. 丙火為陽火之君, 丁為陰火 之相, 乙為坤土故無乙不為奇.

原來她八字就是丙子時乙卯日丁亥月庚寅年生.

而我發現她八字乙日生在子時, 是六乙鼠貴格. 三奇加貴, 她八字果然不同 凡響.

三年後,我又見到陳必先,陳一次,好像同時也見到好多個大師級的音樂家,包括傅聰.在 1984 年 4 月 16 庚戍日陳必先來台演奏. 那天一票人都去了殷琪家吃韓國烤肉 . 那天來人很人 尚有申學庸和她兒子, 也是殷琪老公攝影家郭英聲. 我記得那 天曾和陳必先與另一位國際大師級的小提琴家奧古斯丁‧杜梅(Augustin Dumay) 一起用法文交談 (地點我忘了 ),我才知道陳必先的法文也說得不錯. 嚴格說來, 德文才是她母語. 因為很早出國, 她的中文有點生縮.

小提琴家名奧古斯丁,法國電台之蒙頓藝術節的藝術總監。其被譽為『比利時殿堂小提琴家易沙意、 杜穆瓦和古美奧真正繼承人』的杜美,以集三位小提琴宗師──Ysaye(易沙意、Dumois(杜穆瓦)和)Grumiaux(古美奧) 之技巧於一身而在國際樂壇享負盛名。記得他用的小提琴是克來斯勒的私用琴. 凌晨訪問陳必先youtube https://youtu.be/lpb0HJvkU68

星期二, 5月 02, 2023

論己亥

論己亥 容乃公 龔自珍的《己亥雜詩》組詩,因作於清道光十九年己亥(1839 年)年而得 名,這一年作者 48 歲,因厭惡仕途,辭官離京返杭,後因迎接眷屬,又往返一 次,在南北往返的途中,他看著祖國的大好河山,目睹生活在苦難中的人民,不 禁觸景生情,思緒萬千,即興寫下了一首又一首詩,於是誕生了《己亥雜詩》。 其中的第五首《己亥雜詩‧浩蕩離愁白日斜》和第 125 首《己亥雜詩‧九州生 氣恃風雷》入選國內多個版本的中小學語文教材。 己亥是干支中的一個,在排列的時候是第 36 個, 是有點名目, 但因為陰土 克水, 又合甲, 是一個很神奇古怪的, 地支亥是楊柳, 也是陰木, 反正這個年近 鬼神. 己字志支巳,八字和巳亥相沖的都很怪,蔣介石八字己巳日生在亥時,巳亥沖, 蔣介石聽說通靈, 可能才會娶到中國最大的聖經印書家女兒有關. 龔自珍詩寫得並不算好, 因為和愛國扯上了, 被新中國拿來給學子們參考. 他寫《己亥雜詩》是虎門銷煙是, 公元 1839 年(道光十九年)己亥, 龔自珍一生最服的是諸葛孔明 和屈原, 他的追句:「二分梁父一分騷。」我以為不是因為屈原和孔明的愛國, 而其中有點和鬼怪氣之故,現代學人當然看不到這一層,只能拍手叫好而己. 己亥是自縊煞,這又是今年未必理解的. 陳家三代都有己亥神煞之惡緣. 陳寅恪祖父陳寶箴積極參與維新。他曾命湖 南各州縣訂購《湘學報》。光緒 23 年,又贊助長沙的時務學堂。光緒 24 年二 月初一,親臨講演於南學會。但是到了 8 月初,陳寶箴在壓力下奏請朝廷燒毀 康有為的有煽動性的《孔子改制考》一書的木板,並禁止再版。 1898 年,戊戌政變,因推薦劉光第、楊銳,以「招引奸邪」之罪革職。移居 於南昌西山緱嶺之崝廬。1900 年去世,時年七十。另說被慈禧太后密旨賜自盡 ,自縊而死. 晚清和民國初年的詩壇又何其有幸,多了一位卓有才華的領袖。政治上的失 意和父親被迫自縊是轉變陳三立生活的契機。自 1900 年在南京定居後,他就把 主要精力用在詩歌創作上。陳三立早年詩學韓愈、龔自珍,後來又深受南北朝和 宋代詩歌的影響,特別是學習和繼承了以黃庭堅為台柱的宋詩江西派的傳統,融 注成為自己的風格 陳三立晚年居住北京(當時稱北平), 1937 年 7 月,日本帝國主義侵略 軍侵佔北京,病中的老人憂憤已極,拒不服藥和進食,因而棄世。 另一個姓陳生消為亥的,名為陳夢家,也是自縊,非偶然也. 陳寅恪並沒有自殺, 但也相去不遠. 而他晚年全心著迷一個命帶己亥 煞的女人, 名叫柳如是, 柳是陰木, 而她最後也自縊. 順治四年丁亥四月初, 柳如是做官的老公錢牧齋以被逮至南京下獄,歷四十 餘日 . 龔自珍「己亥雜詩」云:「東山妓亦是蒼生。」說的就是柳如是河東君, 為 何說她眾生而病 (這是佛經維摩經為眾生病的典故, 也是說臥子, 亦是眾生之一 ,臥子自稱為眾生而病,亦可兼括為河東君而病也。 臥子自撰年譜上崇禎十四年辛巳條云: 秋以積勞致病。初則虐耳,後日增劇,服參附百餘劑,長至始克櫛沐。是歲 納側室沈氏。 臥子就是陳子龍,或可能和陳寅恪先祖?(乃公造謠) 寅恪案:臥子謂其督漕於嘉興之崇德,以積勞至病,自稱其病乃為眾生而病 。然龔自珍「己亥雜詩」云:「東山妓亦是蒼生。」由此言之,河東君亦是眾生 之一,臥子自稱為眾生而病,亦可兼括為河東君而病也。陳寅恪為了抬高柳如是 , 先把龔自珍詩搬出來了 -- 可見「己亥雜詩」對近代中國文學影響之深. 道光二十一年,中國深陷第一次鴉片戰爭中。八月,龔自珍病逝於丹陽雲陽 書院。 數年以前,龔自珍曾大聲疾呼,改革是歷史之必然,他忠告道光帝,「一祖 之法無不敝,千夫之議無不靡,與其贈來者以勁改革,孰若自改革?」 九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。可惜的是,風雷未起,萬馬齊喑的日子卻終究來了。 有人說龔自珍一生反對科舉,算是先進人士,其實這和他因為書法不中有關. 龔自珍應道光九年科因楷法不中程式, 不列優等. 我以為新中國教科書若要抬舉 他,應該把書法當做必修課程. 2019年己亥,我以為是接下來三年世界大流行病之始. 2019為「己亥」流年,己土為陰土,亥水為陰水,地支藏干水五行和火五行為陰 陽互調,換言之,亥水藏陽干壬水。亥水原本一共藏壬水、甲木和戊土的,由於 壬水生甲木把戊土克掉了,所以,亥水只藏壬水和甲木。己土喻為田園之土,壬 水喻為江河之水,甲木喻為參天大樹。己土坐在亥水之上便易潰散,從易經卦象 來看,己土潰散會帶來如下幾種現象.

星期三, 4月 19, 2023

Fixer up (舊屋改造)

Fixer up (舊屋改造)一種新風潮 容乃公
想在日本發財嗎?只需 25,000 美元,您就可以買到數百萬棟待售鄉間別墅中的一棟。 2018 年 8 月 9 日,日本三山市京都府一個傳統村莊的茅草屋頂房屋。 日本在農村地區和小鎮上有大量廢棄房屋。 政府官員正在以低至 500 美元的價格拍賣它們。 美國人正在參與這筆交易。 隨著美國房價和租金越來越難以承受,一些美國人正在國外尋找他們夢想中的家 園。在日本,該國越來越多的住房空置,越來越多地吸引著美國買家。 正如 Insider 此前報導的那樣,日本農村地區有大量廢棄的老房子。隨著該國 人口的減少,根本沒有足夠的人願意購買這些房屋。 根據 2018 年的政府數據,該國至少有 850 萬間這樣的「 akiya 」,日語中空 置房屋的意思。一些專家認為,空置房屋多達 1100 萬間。當這些傳統房屋的所 有者去世時,繼承這些財產的人往往不想要或無法維護它們。在日本,土地仍然 有價值,而房屋會隨著時間的流逝而貶值,並且經常被拆除和重建。 我認為日本未來會有很多沒人照料的老人,他們房屋沒有理會,有心人可以用 很少的錢買下他們房屋,改建成老人社區,讓他們住在一起.這些事可以招攬無業 年輕人來做. 在英國的疫情封城下的房屋改造計劃有吸引力嗎?在此挑選的浪漫廢墟來進行翻 修,重建計劃。 舊屋重建商(Fixer upper)又開始活躍起來了。漢普頓房地產經紀公司( Hamptons estate agents)的分析報告顯示,英國的舊屋重建商(購買、翻新再 出售住房為生的人或小公司)在 2020 年半年購入的住房數量比前年增加了 26% 。隨著這一新冠疫情繼續成為全球家庭的焦點,這一趨勢將會繼續下去,越來越 多的人開始進行家庭裝修工程。 雖然這現象與 90 年代和 21 世紀初的繁榮時期相去甚遠,但你也不得不與一大 批狂熱的業餘愛好者或尖刻的房地產開發商競爭,激流勇進,對需要現代化返修 的住房的需求在不斷地全面上升。 萊坊(Knight Frank)預測,2020 年未經改造的房產銷售量達到了四年以來的 新高,從 2019 年占全部銷售額的 6.6% 升至 7.2%。萊坊(Knight Frank)在 吉爾福德(Guildford)辦公室的詹姆斯? 格裡洛(James Grillo)表示,一年 前,需要翻新和裝修的房產價格比現在低 10%。 他的同事湯姆‧班威爾(Tom Banwell)是萊坊(Knight Frank)切爾滕納姆( Cheltenham)辦公室的負責人,他補充道:「我們看到,自去年 5 月份以來, 對舊屋重建商的需求越來越大。他們對開發商沒有吸引力,因為有更容易的項目 ,但有經驗的人會把這樣的項目作為他們主要的居住地。」 然而,裝修項目並不是有經驗的買家的唯一專利。據房地產經紀公司斯特拉特和 帕克(Strutt and Parker)的埃克塞特(Exeter)分支機構的奧利弗‧卡斯坦 斯‧貝克(Oliver Custance Baker)表示,40 歲以下的年輕人正蜂擁而至,搶 購可發展的破舊房產,這不僅僅是買一個完整的房產外殼,他們多會從頭開始進 行房產的翻新,是更長週期的房屋裝修項目。年輕的家庭和首次購房者可以在裝 修的同時居住在裡面。

星期日, 4月 02, 2023

談作家的格言

談作家的格言 容乃公 收到網友傳來莫言格言,我有些感受: 【他能得諾獎,不只是文筆好,敘事實在深刻】? 莫言: 你選擇能幹的女人,就得接受她的強勢; 你選擇溫柔的女人,就得接受她的依賴; 你選擇漂亮的女人,就得接受她對物質的慾望。 你選擇會過日子的女人,就得接受她的平庸, 你選擇拼事業的女人,就得接受她顧不上家; 你選擇顧家的女人,就得接受她賺不了錢。」 「婚姻本來就是一場合作,其實你沒有必要弄成愛情的樣子,記住了,愛會消失。 底層男人是為了續香火,中層男人是為了找幫手,上層男人是為了找強隊友,渣男就是要你扶貧。」 (這是數天前作家莫言總結婚姻現實之言,圍城中人,看了都會落淚。) 以上的格言只能算是老生常談或世俗之見,並沒有太多深意.世界上的真實,是很多面的,用老生常談即 可博得人家落淚,這種淚也太便宜了,一個寫作者為了避開世俗之見,才會用文學來表現,而自己未必會 對世上之事有獨斷的言辭,那怕多麼驚世駭俗.幾乎 古今名作家很少以自己的聲音發表格言,他也許會借用書中人物口吻說出,而作家未必會把自己的思想停格在格言中. 從以上的言論(談來很淺薄),令我疑懷莫言思想與文學的水平. 文學家格言最多產的莎士比亞無人出其右.但莎士比亞的格言全是由他的戲中人物道出,這 些格言品味各具其趣,但其言論想法也各如其類,深淺粗細如戲中角色 人們幾乎不可能從莎士比亞的戲劇中確切地瞭解他。他有條不紊地隱瞞了任何關 於他的身份和信仰的明確跡象。因此,我們掌握的關於莎士比亞的為數不多的事 實之一是,他確實有條不紊地在他的戲劇中隱瞞了任何關於他的身份和信仰的明 確跡象。這是對莎士比亞的基本觀察,我們必須據此對這個人及其作品進行描述 。對於一個選擇追求劇作家的公開生活但拒絕透露自己任何資訊的人,我們能說 些什麼呢? 在一個教條主義的時代,莎士比亞是一個懷疑論者,就像著名的懷疑論者米歇爾 ‧德‧蒙田一樣。 然而,蒙田告訴他的讀者關於他自己的一切:「我自己就是我 書中的主題,」他有句名言。 莎士比亞沒有告訴他的讀者任何關於他自己的事情 :「你們就是我戲劇的主題,」他有效地說。 莎士比亞以特定的文學方式表達了他的懷疑主義,作為一種模式和一種類型。 作 為一種模式——也就是說,作為作者對其文本中呈現的材料所持的態度——莎士 比亞的懷疑主義表現為反諷。 作為一種體裁——即作為一組形式特徵、慣例、人 物和情節——莎士比亞的懷疑主義表面上表現為悲喜劇。 和蘇格拉底一樣,莎士比亞也是一位反諷主義者。 也就是說,他假裝對某些事情 一無所知,尤其是道德問題,以此來吸引他的對話者(觀眾中的我們)進入對話 ,他可能會引導對話達到某種道德洞察力,但也可能是他棄權的對話 從直接闡明 和特權任何立場。 和蘇格拉底一樣,莎士比亞是一位戲劇家,但他也是一位道德哲學家,他的道德 哲學既決定了他幾乎完全在戲劇中表達自己的決定,也被他決定。 也就是說,莎 士比亞的諷刺——這可能只是他在選擇職業道路時的一種習慣或性格——使劇本 創作成為一項特別有吸引力的活動,就像他成為劇作家的決定使他發展和發展一 樣。 增強他對知識的諷刺態度。

星期日, 2月 26, 2023

卡爾‧馬克思有沒有可能成為台積電的股東

卡爾‧馬克思有沒有可能成為台積電的股東 容乃公
一生致力打倒資本主義的無產階級革命始祖卡爾‧馬克思其實有可能掌控台 積電的人, 這不是 chatgpt 說的, 而是我推論的. 這問題是和荷蘭繼承法有關. 馬克思論出身, 是荷蘭的猶太人, 和世界上著名的政治財經人士一樣, 他們最後 為了生存, 改了宗教信仰和國家身份.
馬克思搞革命, 也得要用資本家的錢, 因為他出身在荷蘭最大的資本家庭. 他最社剛獲得繼承他父親的 6,000 法郎 [169] (或 5,000 法郎 [170]),並 且以此支援相關活動。據稱他曾經使用這筆錢三度支援比利時工人籌備武裝並且 策劃發起革命行動,
馬克思向積極參與位於巴黎的共產主義者同盟行動總部活動,並且還與其他 同樣居住在法國的德國社會主義者成立了德國工人俱樂部(German Workers' Club)。由於希望看到革命能夠蔓延至德國,1848 年 4 月在德國無產階級支援 者的資助下,馬克思和恩格斯一起回到普魯士科隆。搬至科隆居住的馬克思在那 裡開始發表名為《德國共產黨的要求》(Demands of the Communist Party in Germany)之傳單在內容中重新審視《共產黨宣言》所主張的 10 項做法,認為 德國資產階級必須在無產階級推翻資產階級前,先行推翻當時的封建君主和貴族 制度。6 月 1 日,馬克思透過他近期從父親繼承來的財產創辦日報《新萊茵報 》
不過馬克斯最大的財力技援來自他母親.
馬克思於 1818 年 5 月 5 日出生在普魯士王國下萊茵省的小鎮特裡爾,父 親是當地律師海因裡希‧馬克思(1777 年至 1838 年),母親名為亨麗埃塔‧ 普萊斯堡( Henrietta Pressburg,1788 年至 1863 年)。馬克思的祖先為猶 太人,他的外祖父是一名荷蘭拉比;而他的父系祖譜從 1723 年開始便一直擔任 特裡爾當地的拉比職務,一直延續到他的祖父梅爾‧哈勒維‧馬克思(Meier Halevi Marx)
馬克思的父親原本名叫赫歇爾(Herschel),是家族裡首個取得世俗學位的 人。後來赫歇爾成為一名律師而過著相對富足的中產階級生活,家裡也因此擁有 一大片摩澤爾河的葡萄園。在兒子馬克思出生之前,他為了逃避反猶太主義的迫 害而決定捨棄猶太教,改信當時德國和普魯士普遍信仰的新教信義宗。與此同時 ,他也將名字從意第緒語稱呼「赫歇爾」改成德國常用的稱呼「海因裡希」( Heinrich)
1815 年他開始從事律師的工作,1819 年全家便搬到了靠近尼格拉城門的一 棟 10 間居室的住處。後來他娶了荷蘭猶太婦女亨麗埃塔‧普萊斯堡為妻,後者 把大部分時間都花在家庭事務和清潔工作上。她本人具有些許識字能力,但是與 丈夫不同的是其選擇繼續維持猶太教信仰。亨麗埃塔來自從事商業、後來創建飛 利浦公司的富有家庭,也因此她與安東‧飛利浦、赫拉德‧飛利浦與弗裡茨‧飛 利浦有著血緣關係。她的弟弟班傑明‧飛利浦( Benjamin Philips)是有錢的 銀行家和實業家,以至於後來馬克思和妻子燕妮‧馬克思在倫敦流亡期間還常依 靠他的借款以維持生計.
眾所周知, 荷蘭飛利浦公司是最早被引進投資目前掌控全世界晶片生產最被 逼去美國開廠的台積電.
世界上最古老的股票,荷蘭東印度公司的股票。2010 年由荷蘭烏特勒支大 學歷史系學生 Ruben Schalk 在撰寫其論文的時候,在荷恩的資料館中一疊疊塵 封的資料中所發現。這是一張由恩格森(Enkhuizen)分公司所發行的股票,原 始持有人為 Pieter Hermanszoon,他是恩格森市長的助理;這張股票發行於 1606 年 9 月 9 日,股票的背面載明瞭每次發放股利的時間與金額。東印度公 司第一次公開募資結束於 1602 年 9 月 1 日,此張股票顯然並非第一批出售的 股票,代表東印度公司曾經多次從私有資本市場上募集營運資本。目前我們天天 掛在口頭的監察人. 董事會,都是在二百年前荷蘭人發明的. 今天在台灣人人焦 慮探問到底台積電是否己經被民進黨出賣到美國, 精明的荷蘭人的菲利浦公司早 己經預見未來而脫手了. 否則, 按荷蘭繼承法, 馬克斯, 或他的後人, 可能是有 資格成為台積電最大股東之一.
我想要問問 chatgpt, 這個嘴上無毛油腔滑調的東西當然是一問三不知. 我 可借天天要追劇, 不然可以查查歷史悠久的荷蘭法律, 到底這問題答案是什麼.

星期三, 2月 15, 2023

鼎泰丰的包子为什么是十八摺

鼎泰丰的包子为什么是十八摺

容乃公 

中國人吃包子,可能沒有注意原來包子是易經的來由.易經的作者 周文王被紂王囚禁的時候,他的大兒子伯邑考帶著禮物去救他,但是被蘇妲己害 了,結果他被做成肉包子,送給周文王吃,其實周文王通過卦象已經知道兒子被害,但 是他為了大業不得不吃。 這個恥辱是周文王發憤發明易經的理由,而包子是開蒙. 易經有重要的包象, 比如中爻是被上下兩爻包了, 這是解卦重要門路. 

易經有好幾處爻名為 包的,比蒙卦九二, 包蒙吉,納婦吉,子克家。 泰卦九二, 包荒,用馮河 否六二包承,小人吉,大人否。象曰:大人否,亨,不亂群也。 否六三﹕包羞。 姤卦九二, 包有魚,(無)咎;不利賓。 九四, 包(無)魚,起凶。 九五, 以杞包瓜,含章:有隕,自天。 杞之為物, 生於肥地者也. 包瓜為物, 繫而不食者也.這是說包子有不同的餡,杞和瓜都不是肉餡. 

講包子,天下最有名是揚州包子. 揚州是一座歷史文化名城,早在隋唐時代就以繁華、富庶名聞全國。明代的《揚州府志 》中記載道:「揚州飲食華侈,市肆百品,誇視江表」。到了清代,揚州的飲食業更加發達 ,特別是茶社,《揚州畫肪錄》中記錄了著名的有數十家。揚州民俗中有「早上皮包水、晚 上水包皮」的說法,「皮」指肚皮,皮包水指喫茶,水包皮指洗澡。「荸薺鼓形鯽魚嘴,三 十二折味道美」,是人們對於三丁大包由衷的讚譽,揚州百年老字號「富春茶社」名老廚師 殷長山,製作三丁大包最為拿手,這只是眾多茶食中的一種,自古以來,飲與食二者不可分 之。揚州喫茶的風俗起於何時,未有細考。但唐代文獻即有錄述,唐末毛文餳《茶譜》中, 稱揚州禪智寺茶園的茶「味甘如蒙頂」。後歷代文獻均有己述。在茶館喫茶,「飲」與「食 」並重,一般佐以小吃、點心,千絲、餚蹄,茶食。千絲為豆製品,講究刀法,細如絲,勻 如頭髮,鮮嫩爽口。餚蹄源於鎮江,後引人揚州,色澤加紅,宜於茶用。小吃點心講究用酵 ,清鮮香醇,突出主料。其中,又以三丁大包,千層油糕、翡翠燒賣稱為「三絕」,以富春 三丁包、冶舂蒸餃、共和春餃面稱為「三特」。

揚州包子名師得一天包三百個包子,個個都得三十二摺,即三十二折.這三十二同時是味道,也是 包子皮摺. 要說一種美食代表一座城,那麼開封的灌湯包絕對是扛把子,開封的灌湯包可是灌湯包 的鼻祖,灌湯包皮薄.潔白如玉,有透明之感。內有肉餡,底層有鮮湯。包子上有精工捏制 縐折32道,均勻得不行。擱在白瓷盤上看,灌湯包子似白菊,抬箸夾起來,懸如燈籠。開封 人吃灌湯包子有這樣一句順口溜"先開窗,後喝湯,再滿口香"。 

為什麼三十二?乃公考証,它和易經有關. 易經有羞這個字,這字原來是食物.包羞是包子的餡.包羞是否卦的象,但是在易經三十二卦恆, 九三,不恆其德,或承之羞,貞吝。象曰:不恆其德,旡所容也。恆字部首為心,而右旁的 亙,可能就像一個包子. 序卦說易經之家人卦說到恆,恆即常。 常字指的是恆常之事,也就是家常。恆常的事是永遠刻板而重覆。凡是恆常之事都有慣性, 所以不容易一下改變。

我曾問過一個包子師父,要如何可以做到揚州人說的每一個包子都要守住三十二個摺--答安是恆字.有恆也.
天天做,把手藝弄精,可以一路包到三百個,個個包子都只有三十二摺. 

台灣有家聞名世界的包子館,名叫鼎泰豐.這個名字不管是否高人取的,這三個字全是易經的卦名, 而泰卦取中,也是學問. 北京有慶豐包子1948開,是出了名的中華老字號,慶豐包子之於北京,代表了一座城 市對美食的執念,慶豐包子之於來北京旅遊的人,也成了到京必嘗的一種小吃,甚至不吃上 一口慶豐包子舖的包子,這趟旅行就稱不上完美。它的名氣可能被鼎泰豐蓋了. 這兒有一個秘招.鼎泰豐的會成為國際名店,管理有特別一套,別人無法學.我聽說,廚房 包包子的,若沒有包出十八摺,會被責罰,甚至被開革.為什麼沒有走揚州三十二摺,而是 十八摺--這兒可能有個不足為人道的江湖絕秘.原來,易經十八卦是蠱.三十二卦的恆卦,是雷風卦,而十八卦是蠱,山風蠱.

易卦十八和少林寺十八拳有無瓜葛我不知道,但蠱卦原和吃搭不上,但當做一門手藝,它足以壓服三十二折的氣勢. 
易经讲师就是讲羞,这个字
羞  一.不正為羞   否三包羞(羞者,三不正為上所包容,故羞),否泰反類,否三包羞,泰四即否三    之反,泰四之陰來初,成為恆之巽陰,陰承二,正包羞之爻。 二.否為羞   恆之九三言否象也。九三承羞,否六二包承,六三包羞。故恆九三有否象。
以下是我做的鼎泰丰的抖音欢迎大家分享,

https://vm.tiktok.com/ZMYYxhhuP/
鼎泰丰在新生南路和信义路的店

https://vm.tiktok.com/ZMYYxEMqr/
鼎泰丰的旗舰店

https://vm.tiktok.com/ZMYYxg7kL/
为什么点泰丰的包子果然是十八摺

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知識不是力量 France is Bacon (法國才是 培根 )容乃公Knowledge is power--Frances Bacon有一個故事最近在互聯網上重新流行,在 Facebook 上流傳,毫無疑問也在 其他地方流傳。這個故事與十年前 Reddit 上的一篇著名帖子有關,發帖者 (Lard_Baron) 在帖子中說,當他還是個孩子的時候,他的父親對他說「知識就 是力量——法朗西斯‧培根」,他聽到了「知識就是力量」《法國就是培根》? 他想知道,兩者之間的聯繫是什麼?Lar d Baron 說他會把這句話告訴人們,他 們會意地點頭,他覺得這很奇怪。或者有人會說「知識就是力量」,他會完成引 述——「法國就是培根」,他們會奇怪地看著他。他會問老師這句話的意思,他 們會解釋知識就是力量,完全忽略法國是培根的意思。當被提示進一步解釋時— —「法國是培根?」,他們會神秘地回答「是」,他沒有信心進一步追問。(老 師沒聽清楚?)有人把知識是力量理解成知識是權力, 以為權力可以限制人們取得知識, 因 而阻斷他們爭取權力. 我們在新聞和評論的日常報導中看到了它的效果,操弄知識者試圖在某物或某物 賦予意義,就像陰謀論的興起一樣, 從某種意義上說,知識問題被簡化為一種權力手段,具有所有想像的效果.而 法國就是培根的胡說八道是培根完美的回應,一種打臉. 法國是培根這句 話本來是音誤, 後來成為嘲諷, 因為法國是培根的說法要比知識是力量更有意思 , 因為人們過份去強調知識的作用是有點過份, 也可能沒有意思了, 尤其在現代 互聯網和抖音與短 youtube 的時代.最近網路被用來洗腦, 大形媒體開始發展抖音和短油管似乎說和人們認真看 待短視頻媒體的影響人們思考的功效. 我看到短視頻很像培根 -- 它和肉己經離 譜了 , 就像知識和思想脫勾一搬.培根(英語:Bacon)是一種西式鹽醃豬肉。「培根」是音譯,因為大部分 種類為燻製,所以也可以意譯為煙肉、燻肉或鹹肉(在中國大陸和台灣常用)。培根一般用豬腩或豬背脊製造。由豬腩製作的培根在美國較為流行,在英國 和愛爾蘭則稱為斑條煙肉(streaky bacon)、肥煙肉(fatty)或美式煙肉。 2002 年美國著名食譜《培根配啥都美味》使其更受歡迎。由豬脊肉製作的培根 按照音義對譯為背根 ],在英國等地流行;其中切片的鹹肉火腿薄片叫做 rasher,美國人稱為「加拿大培根」。另外還有傳統的醃燻豬肋條肉(flitch )和豬皮煙肉。和英國培根比起來,法國可以算是真的培根,所以(法國是培根)其來有自. 這是一種很容易做的培根,你甚至不需要煙;法國存在無菸版本。你從一塊美味 的五花肉開始, 只要刀切成細條即可.而且法國培根 (bacon lardons) 容易做, 沒有用到太多肉 -- 所以法國胖子少. 一向以語言清零主義的法國政府為了這事 也講究, 他們有法令明定不能把沒有肉的食物, 也就是垃圾食物用 bacon 來稱 呼 -- 這點, 英國哲學家法朗西斯培根的後人可能就很馬虎了.法蘭西斯說了千古名言: 知識就是力量 -- 可惜很嘲諷, 他不知道常識比知 識管用. 和他同時代的英國哲學家 Thomas Hobbes 說, 法朗西斯‧培根曾進行 食品保存研究. 他的姓是培根, 但那時英國人還沒學會如何保存豬肉 -- 中國人 發明的中式培根醃火腿還沒傳到英國. 所以做為英國實驗科學先驅的培根買了一 隻母雞去了內臟後, 到雪地拿一把雪放在內部, 心想可以讓肉保存下來. 不幸衣服太少,暴露在雪地太久,幾天後他死了.當然培根這個姓和肉沒半毛關係. 這個字從法文來的 -- 背部 (back) 的意 思. 但是英國人的實驗主義與哲學, 用知識就是力量把人們胡弄了幾百年. 到今 天沒人在乎相法朗西斯‧培根的名言, 沒人弄明白什麼是知識是力量的含意, 就 像人們不太在乎法國就是培根的真相.

星期五, 2月 10, 2023

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手 容乃公
台灣有一種迷信, 說上山時, 有人會一時迷糊, 第二天, 醒來口裡全是牛糞 , 稱為遇魔神仔 -- 其實真有其物名曰山魈. 是或一種山鬼.
山鬼名目比較堂皇, 因為這個名辭幾乎成為楚辭的代名詞. 有一年, 幾個搞 考古學者一同為了屈原的山鬼起爭論, 這三個人是郭沫若、姜亮夫、馬茂元.
  姜亮夫先生說:「然以本篇細繹之,則山鬼乃女神。而其所言,則思念 公子靈修之事。靈修者,楚人以稱其大君之謂也,則山鬼豈亦襄王所夢巫山女神 也耶?……則山鬼為神女之莊嚴面,而神女為文士筆底之山鬼浪漫面矣。
中國人自古都有把鬼想成美女, 可能屈原是一個始作俑者, 這個傳統或更早 , 山海經裡有美人, 都是一見面會讓人全身發抖的恐怖面貌:
楚辭是學者聞一多的拿手. 或許聞一多用太心在楚辭的鬼神, 遇了邪, 把命 送了. 所以有心人把考據放在一個最沒副能量的地方: 「兮」字.
 連用在「兮」字下面的「於」字,楚辭中有「委玉質兮於泥塗」(《九思 》「逢尤」),「虎兕爭兮於廷中」(同上),「歸雁兮於(『於』同『於』) 征」(《悼亂》),「壹氣孔神兮於中夜存」(《遠遊》);《樂府詩集》卷第 五十七中有「百僚肅兮於寢堂」(《神人暢》),「鳳凰翔兮於紫庭」(《神鳳 操》);《古文苑》卷五中有「勝負之策兮於言如發」,「白黑紛亂兮於約如葛 」(《圍棋賦》):這些「於」字不但不能讀作「巫」,並且還要解作「在」; 解作「在」才能講得通,也絲毫沒有「累贅」或「重複」的毛病。「采三秀兮於 山間」的「於」字和它們有什麼區別呢?它們既是這樣,它不能單獨是那樣吧? 「於」既解作「在」,則「在」和「於」是二而一的。「在」字這樣用法的,楚 辭中有「何壽夭兮在予」(《大司命》),「乃自軫兮在茲」(《九懷》「陶壅 」); (李延陵:關於「山鬼」——和郭沫若、姜亮夫、馬茂元三位先生商榷 ).
我若有空,可能考出這個 「兮」字是山鬼哨聲.
楚辭在中國解放後成為顯學, 或和毛澤東是湖南人有關.
   1972 年日本首相田中角榮為恢復日中邦交訪華,贈送毛主席的國禮為 日本著名畫家『東山魁夷』的風景畫作《春曉》,其意義是心照不宣的:中日之 間明媚的春天即將開始。『東山魁夷』這個名字或許不是特別用心計, 因為一個 人取名 , 尤其是日本人, 其章法奇異, 常會讓中國人看了都會吐舌頭.
直到今天, 看到中日關係發生了很不平常的變化, 我拿出楚辭, 大大稱奇, 因為我以為楚辭也有另個名字, 就是山鬼, 也就是山魈 -- 莫非當年是『一魈還 一魈』?
  毛主席向田中首相贈送《楚辭集注》,似與田中在中方歡迎宴會上就日 侵華戰爭謝罪使用「迷惑」一詞有關。中文、日文都有「迷惑」一詞,可意思不 一樣。日文中「迷惑」,(漢語拼音讀 meiwaku),漢語意思是「添了麻煩」。田 中說:「遺憾的是,過去幾十年間,日中關係經歷了不幸的過程。其間,我國給 中國國民添了很大的麻煩,我對此再次表示深切的反省之意。」其中「添麻煩」 就是用的日語「迷惑」一詞。毛澤東指出:「年輕人堅持說『添了麻煩』這樣的 話不夠份量。因為在中國,只有像出現不留意把水濺到婦女的裙子上,表示道歉 時才用這個詞。」在《楚辭‧九辯》中有「慷慨絕兮不得,中瞀亂兮迷惑」,那 是「迷惑」一詞的源頭。
當年我看報紙, 聽說田中角榮接到書時, 兩手顫抖. 那時, 腦子少了一根筋 , 不知其中的深度, 以為田中被中國文化顉住了. 我相信毛澤東會把一個在文革 時最有資格被會來燒掉的書目, 拿來當國寶來送日本首相, 背後並不簡單. 毛澤東不迷信, 所以很可能不會想到這個誤打誤撞的『魈來魈去』水有多深.
《楚辭集註》作於朱熹任潭州(今湖南長沙市)荊湖南路安撫使時(1193 年),或者有感於趙汝愚被罷相出朝之時(1195 年)。這書到了楚辭專家迷郭 沫若同志等人發揚成革命顯學.
《山鬼》
若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。乘 赤豹兮從文狸,辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡,折芳馨兮遺所思。
何謂「迷惑」? 這個名目不簡單, 不就是見鬼後的情況. 我一向以為屈原是 巫, 所以我不在夜裡讀楚辭, 因為楚辭不好懂, 讀了生「迷惑」 -- 生怕見到一 種山魈出現在夢裡.

星期六, 2月 04, 2023

易經和包子

易經和包子 容乃公 中國人吃包子,可能沒有注意原來包子是易經的來由.易經的作者 周文王被紂王囚禁的時候,他的大兒子伯邑考帶著禮物去救他,但是被蘇妲己害 了,結果他被做成肉包子,送給周文王吃,其實周文王通過卦象已經知道兒子被害,但 是他為了大業不得不吃。 這個恥辱是周文王發憤發明易經的理由,而包子是開蒙. 易經有重要的包象, 比如中爻是被上下兩爻包了, 這是解卦重要門路. 易經有好幾處爻名為 包的,比蒙卦九二, 包蒙吉,納婦吉,子克家。 泰卦九二, 包荒,用馮河 否六二包承,小人吉,大人否。象曰:大人否,亨,不亂群也。 否六三﹕包羞。 姤卦九二, 包有魚,(無)咎;不利賓。 九四, 包(無)魚,起凶。 九五, 以杞包瓜,含章:有隕,自天。 杞之為物, 生於肥地者也. 包瓜為物, 繫而不食者也.這是說包子有不同的餡,杞和瓜都不是肉餡. 講包子,天下最有名是揚州包子.   揚州是一座歷史文化名城,早在隋唐時代就以繁華、富庶名聞全國。明代的《揚州府志 》中記載道:「揚州飲食華侈,市肆百品,誇視江表」。到了清代,揚州的飲食業更加發達 ,特別是茶社,《揚州畫肪錄》中記錄了著名的有數十家。揚州民俗中有「早上皮包水、晚 上水包皮」的說法,「皮」指肚皮,皮包水指喫茶,水包皮指洗澡。「荸薺鼓形鯽魚嘴,三 十二折味道美」,是人們對於三丁大包由衷的讚譽,揚州百年老字號「富春茶社」名老廚師 殷長山,製作三丁大包最為拿手,這只是眾多茶食中的一種,自古以來,飲與食二者不可分 之。   揚州喫茶的風俗起於何時,未有細考。但唐代文獻即有錄述,唐末毛文餳《茶譜》中, 稱揚州禪智寺茶園的茶「味甘如蒙頂」。後歷代文獻均有己述。在茶館喫茶,「飲」與「食 」並重,一般佐以小吃、點心,千絲、餚蹄,茶食。千絲為豆製品,講究刀法,細如絲,勻 如頭髮,鮮嫩爽口。餚蹄源於鎮江,後引人揚州,色澤加紅,宜於茶用。小吃點心講究用酵 ,清鮮香醇,突出主料。其中,又以三丁大包,千層油糕、翡翠燒賣稱為「三絕」,以富春 三丁包、冶舂蒸餃、共和春餃面稱為「三特」。 揚州包子名師得一天包三百個包子,個個都得三十二摺,即三十二折.這三十二同時是味道,也是 包子皮摺.   要說一種美食代表一座城,那麼開封的灌湯包絕對是扛把子,開封的灌湯包可是灌湯包 的鼻祖,灌湯包皮薄,潔白如玉,有透明之感。內有肉餡,底層有鮮湯。包子上有精工捏制 縐折32道,均勻得不行。擱在白瓷盤上看,灌湯包子似白菊,抬箸夾起來,懸如燈籠。開封 人吃灌湯包子有這樣一句順口溜"先開窗,後喝湯,再滿口香"。 為什麼三十二?乃公考証,它和易經有關. 易經有羞這個字,這字原來是食物.包羞是包子的餡.包羞是否卦的象,但是在易經三十二卦恆, 九三,不恆其德,或承之羞,貞吝。象曰:不恆其德,旡所容也。恆字部首為心,而右旁的 亙,可能就像一個包子. 序卦說易經之家人卦說到恆,恆即常。 常字指的是恆常之事,也就是家常。恆常的事是永遠刻板而重覆。凡是恆常之事都有慣性, 所以不容易一下改變。我曾問過一個包子師父,要如何可以做到揚州人說的每一個包子都要守 住三十二個摺--答安是恆.天天做,把手藝弄精,可以一路包到三百個,個個包子都只有三十二摺. 台灣有家聞名世界的包子館,名叫鼎泰豐.這個名字不管是否高人取的,這三個字全是易經的卦名, 而泰卦取中,也是學問.   北京有慶豐包子1948開,是出了名的中華老字號,慶豐包子之於北京,代表了一座城 市對美食的執念,慶豐包子之於來北京旅遊的人,也成了到京必嘗的一種小吃,甚至不吃上 一口慶豐包子舖的包子,這趟旅行就稱不上完美。它的名氣可能被鼎泰豐蓋了. 這兒有一個秘招.鼎泰豐的會成為國際名店,管理有特別一套,別人無法學.我聽說,廚房 包包子的,若沒有包出十八摺,會被責罰,甚至被開革.為什麼沒有走揚州三十二摺,而是 十八摺--這兒可能有個不足為人道的江湖絕秘.原來,易經十八卦是蠱.三十二卦的恆卦是 雷風卦,而十八卦是蠱,山風蠱.易卦十八和少林寺十八拳有無瓜葛我不知道,但蠱卦原和吃 搭不上,但當做一門手藝,它足以壓服三十二折的氣勢. 羞  一.不正為羞   否三包羞(羞者,三不正為上所包容,故羞),否泰反類,否三包羞,泰四即否三    之反,泰四之陰來初,成為恆之巽陰,陰承二,正包羞之爻。 二.否為羞   恆之九三言否象也。九三承羞,否六二包承,六三包羞。故恆九三有否象。

星期三, 2月 01, 2023

我和巴金--合作主義從上海開始

我和巴金--合作主義從上海開始 容乃公
這幾天, 天天看上海封城, 我不由然想到一位住在上海的大人物, 作 家巴金. 我曾談過在當年移民到加前, 我的老房東吳崇俠問我有無興趣走一趟上 海, 給巴金作一些錄音訪談. 吳崇俠曾經是我老房東, 我曾租過他和吳媽媽在信 義路的日式中興大學教授宿舍, 這是在中興大學教合作學的吳爸吳克剛留給他母子安家的. 吳崇俠說他 是巴金的乾兒子, 去上海多次, 也和他談過, 得到他默許. 我思考了一下, 以為 當時情勢去做這事有問題. 另外, 我對巴金作品不太瞭解, 一時也無從深入. 我 若作訪談, 當然也只以我專長的文學為主. 不過談巴金的文學, 不能不談政治 , 一個太敏感度的事.
其實我後來發現我若在當年去訪巴金,我可能連文學都不談了,因為他的政治思想 在當今中國和世界都很值得被拿出來談--我說的是合作主義.
巴金三個朋友,衛惠林,吳克剛與黎烈文都到台灣了. 1947年擔任文化生活出版社總編輯的巴金,為了在台灣設立分社的事情來台 灣訪問半個月, 當時在台大任教的黎烈文和一些朋友見了面. 當時黎烈文 擔任新生報副社長, 巴金在台灣新生報發表過文章. 1978 年文革結束後巴金 懷念黎烈文的文章提到兩個人在一九三三年第一次見面而後來經常來往. 1920 年代他們在巴黎參與無政府主義安那其運動,
其實若我去上海, 我可能會有一大堆話題讓巴金想和我長談 -- 我曾在台灣大學 跟黎烈文教授修過三年之久的法文. 他對這位當年留法的同志曾因為政治而相隔 了三十年一定有很多事想知道--黎烈文曾經在魯迅葬禮抬過棺材.他在白色恐怖時,他和其 他住在台北溫州街台大教授,比如中文學系和魯迅至好的台靜農更得小心.我記憶中, 黎烈文幾乎連文學思想都很少談,也只專注文學和風格,不露一點口風.
巴金是筆名,這個名字就是無政府主義代號.
1957年9月,巴金寫給前蘇聯作家彼
得羅夫的信中註解說:一九二八年寫完《滅亡》,當時正在翻譯克魯泡特金的《 倫理學》,就取了「金」字;又得到朋友巴恩波自殺的消息,就在「金」字上面 加了一個「巴」字。其實這種解釋明顯就是在當時政治環境下的撇清關係。因為 俄國人巴枯寧與克魯泡特金也都是當時蘇聯政治所忌諱的人,所以他需要這樣的 解釋。後來,他接受學者陳思和等人採訪,又說:他在法國寫《滅亡》,因不久 前巴恩波自殺,就用「巴」字以示紀念;「金」是學哲學的朋友建議採用的,至 此把「金」字也與自己撇清了關係。
巴枯寧齊名的克魯泡特金十月革命前回國,認為工農自發組成的蘇維埃可以在 沒有國家權力的干預下使人類獲得徹底解放,從此致力於倫理史寫作,把美好理 想寄托在對青少年的教育上。他一生公正無私,胸懷坦率,深受追求崇高社會理 想人們的敬佩。羅曼‧羅蘭以著名的格言對他作出評價:「托爾斯泰追求的理想 ,被他在生活中實踐了。」
我記得黎烈文曾給我們讀過羅曼羅蘭約翰克里斯多夫幾個手足分食一個馬鈴薯的 一段,那時人們對政治理解就是飢餓.這在現代可能不個問題.當時我一點都沒想到 他曾經和巴金是個無政府主義者.
巴枯寧和克魯泡特金最後沒有成為主流,而馬克思至今成了中國人民和政府的選擇.
20世紀初,各種救國思想在中國競相綻放。無政府主義就是其中一朵靚艷之花。 1945年8月,毛澤東應蔣介石之邀從延安飛重慶,在談判的餘暇也會見了文化界人 士。其中包括巴金。毛澤東對巴金說:「奇怪,別人說你是個無政府主義者。」 巴金答道:「是啊,聽說你從前也是。」可見無政府主義當時影響之廣。巴金直 至晚年還說:「我有我的無政府主義。」
我不知道未來中國會不會仍然堅持走馬克思的路,會不會將世界帶到大同的美境. 我一直也希望中國走過後資本社會,會從類似雄安特區向人人平等共有的世界奔馳. 在大陸出現另一個更有作為的雄安,合作主義或許也是一個可以考慮的選擇.
一個為善的人不能對人人為別人而活的理想沒有懷想,過去早年巴枯寧和克魯泡特金 可能因為太強調無政府主義而被排斥, 也許合作主義應該比較可以被拿來實驗.
從上海開始--.

星期五, 1月 27, 2023

孔子論灶

孔子論灶 容乃公

孔子在八佾第三,

王孫賈問曰:「與其媚於奧,寧媚於灶。何謂也?」子曰:「不然! 獲罪於天,無所禱也。」這句話在風水學有特別意思.

奧在中國古代是最早的風水建制. 古代人住屋, 最早住帳蓬就在頂上 置中霤, 它是排水和通風的功能, 可能是後來的藻井的原始. 中霤神之祀,是中國古代的五祀之一,所謂中霤之祭,是祭室內的土 神,室外的土神即后土。「家主中霤,國主社」,即指中霤為家宅內 的土神。

「與其媚於奧,寧媚於灶。何謂也?」「與其媚於奧,寧媚於灶。」 這是俗語。「奧」是住宅的西南角,古時家中最隱密幽深的地方。家 中如要祭祀主管全家居處的中霤神,就把祭品擺在奧處。

中霤,本指宅正中之處為家神所居處,就是現代人說的地基主,人稟 受土地之靈照感恩報德產生祭祀習俗每逢清明、中元、重陽、除夕大 節拜祖先後簡單供品祭拜地基主。搬入新居時祭祀地基主以求其保佑 住後能夠平安順利。地基主也常常是非家祖之靈, 有時會是野鬼, 或 無名之神, 所以常要祭地基主, 即中霤神.

衛國大夫王孫賈請問孔子:「與其到住宅西南角的奧處,討好尊貴的 中霤神,還不如到灶處,討好主管日常飲食,有實權的灶神,比較有 用處。這句話不知是什麼意思?」孔子回答說:「不是這樣的!得罪 了上天,就沒有何方神祇可以禱告了。」

「王孫賈問曰」,王孫賈是衛國大夫,擅長鑽營巴結,國君衛靈公非 常聽信他的建議,許多施政都出自王孫賈。他藉著俗語,想說動孔子 向他討好巴結。

孔子的時代中國尚無風水學, 但是孔子說的話也可以拿人印証現代風 水的觀念. 這個觀念就是家中風水有比中霤神更重要的東西, 那就是 灶. 為什麼呢? 因地基主管的是家人安危, 而灶, 一搬就是家中的財 位, 同時也是管家中人口的興旺.

古代沒有設灶以前, 家人有放在地上的火塘, 氣口由中霤出去, 這時 , 中霤也管家族的繁延. 但是後來屋子開始有灶, 這事就由灶去管了 . 也就是說, 家中要有後代, 必得要討好灶神.

孔子見王孫時, 中國人居家應該己經有灶了, 也祭灶神. 所以他說的 話, 也可以不用國事去解, 而看成一種生活態度.

風水學上說, 在祭地基主和灶兩件事, 那件重要. 我想孔子會說, 當 然灶重要. 以前很多朋友向乃公問求子女. 我就建議他們去做長生灶 , 就是依陽宅學, 專做一個木炭爐, 將氣口和家中陽宅配置成長生位 . 沒多久, 小孩就來報到了.

總之, 地基主重要性是管建屋搬屋時, 而灶管的是後代.

有網友問乃公,家中陽宅那件事最重要.風水學有爐灶既為陽宅三要(門、床、灶)

安置的忌諱也很多,包括:不正對廚房門(胃痛、脾氣爆燥)、

不正對浴廁門(傷身、損財)、

不設在房子的正中央(破財損丁、患胃疾)、

不被樑壓(家人多病、精神困擾)、

禁與冰箱正對(家人不和、傷氣管),

更別置於排水暗溝及化糞池上(損財、傷丁),

子曰:「不然!獲罪於天,無所禱也。」上天是諸神的總管,假 使自己所行不正,得罪上天,向任何神祇禱告都沒有用!孔子用「不 然!」二字,堅決否定王孫賈問話含意。更表明個人行止,豈可逢迎 巴結!必須正道而行,不作非分貪求,否則造惡而獲罪,一定難逃天 譴!

東漢時期的楊震,奉公守法、操守廉潔,有名的「四知堂」天知 、地知、你知、我知,表明瞭楊震的志向。而他的隨從們都為他的子 孫叫屈,認為楊震當官多年,未曾替子孫留下一點產業,自己刻苦不 說,子孫一年到頭吃不到魚肉,出門也沒有馬車可以代步,希望楊震 大人能為子孫著想。楊震卻說:「我給子孫留下『清白』二字,這比 任何金銀財寶都要來得珍貴!」楊震守住良知,替古今知識分子留下 榜樣,正是為「天地立心」的楷模

驚聞中國要開設魯班學院

驚聞中國要開設魯班學院 容乃公
中國政府因為孔子學院被人家看成傳意識形態, 所以最近有意在國外設魯班學院 . 我以為提案者或有好心, 但對未來派到國外宣傳魯學的人士, 其學養如何, 要 開設那門子內容, 可能最後還是和孔子學院一樣落得別人口實 -- 孔子至少和封 建迷信沒太多瓜葛,但魯班之學郤問題多多.
魯班經講主要講吉凶, 技藝其次也.
魯班學實在是風水學:
「地理風水」之學,可能源於兵家及魯班之徒,而其成為一門玄學 , 乃晉代郭璞以後,直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。 孫子兵法行軍篇:「凡處軍相敵,絕山依谷,視生處高, 戰隆無登,此處 水上之軍也, 絕水必遠水,客絕水而來,勿迎之於水內,令半濟而擊之, 利; 欲戰者,無附於水而迎客,無迎水流,此處水上之車也;絕斥澤,惟 亟去無留,若交界於斥澤之界也; 平路處易,而右背高,前死後生,此處 平陵之運也」。 又云:「凡軍好高而惡下,貴陽而賤,養生而處實,軍無 百疾,是謂必勝」、「丘陵堤防,必處其陽而右背之」,「凡地有絕 闊、 天井、天牢、天羅、天陷、天隙,必亟去之勿近也」。
天井、天牢、天羅、天陷、天隙,等等都是星象學名目.
在很長一段時期里,魯班尺在江南民間工匠中口授言傳。最早的記載,見于南宋陳元靚的《事林廣記》:
魯班經講主要講吉凶,技藝其次也.
魯般即公輸班,……其尺也,以官尺一尺二寸為准,均分為八寸,其文日財、日 病、日离、日義、日官、日劫、日害、日吉;乃北斗中七星与輔星主之。用尺之 法,從財字量起,雖一丈十丈皆不論,但于文尺之內量取吉寸用之;遇吉星則吉 ,遇凶星則凶。亙古及今,公私造作,大小方直,皆本乎是。作門尤宜仔細。又 有以官尺一尺一寸而分作長短者,但改吉字作本字,其余并同。
以魯班尺來裁定門的尺度,關鍵在于選寸。一尺在手,上有八寸——財、病、离 、義、官、劫、害、吉(或作本),財義官吉(本)四者為吉,病离劫害四者為 凶。工匠們說,做門采用這神尺上的吉寸,會光宗耀祖。許多人宁可信其有。這 尺,又叫門光尺,或叫門尺、門公尺,還稱八字尺。舊時工匠們說,魯班尺在手 ,如果房主對手藝人不仁義,做門的時候就報复他。房主善侍工匠,圖個順星, 這是原因之一。于是,工匠們多了一种維護自身權益的武器。
《陰陽書》云:一白、二黑、三綠、四碧、五黃、六白、七赤、八白、九紫,皆 星之名也。惟有白星最吉。用之法,不論丈尺,但以寸為准,一寸、六寸、八寸 乃吉。縱合魯般尺,更須巧算,參之以白,乃為大吉。
玄女尺的尺長有別于魯班尺,各寸的名稱另有一套,但其功用和魯班尺是一致的 。且玄女尺又有尺長九寸許的,据民間《魯班經》載,也分护 ]、病、离、義、 官、劫、害、本八位. 魯班是建筑業的祖師,是被神化了的歷史人物;与他 相比,玄女并不遜色,她是舊時各地九大娘娘廟中的主神,源自玄鳥生商的始祖 神話,《水滸傳》描寫她顯靈救宋江,先授天書,后授兵法。清代李斗《揚州畫 舫錄工段營造錄》,也說到這些門尺:
門尺有曲尺、八字尺兩法。單扇棋盤門,大邊以門訣之吉祥尺寸定長,抹頭、門 心極、穿帶、插間梁、拴杆、檻框,余塞板、腰枋、門枕、連檻、橫栓、門簪、 走馬板、引條諸件隨之。……曲尺長一尺四寸四分,八字尺長八寸,每寸准曲尺 一寸八分,皆謂門尺,長亦維均。八字:財、病、离、義、官、劫、害、本也。 曲尺十分為寸:一白,二黑,三碧,四綠,五黃,六白,七赤,八白,九紫,十 白也。又古裝門路用九天元女尺,其長九才有奇。匠者繩墨,三白九紫,工作大 用日時尺寸,上合天星,是為壓白之法。
九天元女尺即玄女尺。這里講到工序,做門要先量定吉祥尺寸,其它結 構要合 財、義、官、吉(本),尺寸的裁定,并非從這四項中任取一個 了事,而是要視具體情況,如《魯班經》所說:
惟本門与財門相接最吉,義門惟寺觀學含義聚之所可裝,官門惟官府可裝, 其余民俗只裝本門与財門,相接最吉。
《魯班經》記述了六項有關陽宅鎮物:一為山海鎮,二為石敢當,三為八卦 太極圖,四為門前鏡,五為一善牌,六為影壁。
其實這些學問全來自孔子的易經, 而孔子學院可能除了教教華語, 未必會有 能力去傳授孔子真的本事. 至于魯班之學呢, 未必深于孔子, 但也未必比孔子還 能讓外國人一下子登堂入室. 把孔子學院改成魯班學院是換瓶不換酒. 未來照樣 會招來罵聲.
當年德國人在外國開歌德學院, 歌德也有意識形態, 也是只教德文. 何以孔 子就要比歌德倒楣? 主事者不可不細思.

蔡英文和萬曆皇帝

蔡英文和萬曆皇帝 

蔡英文當總統, 可以為所欲為, 對她反常理的行逕居然沒有人去放個屁, 若有反對聲音, 下面的奴才一致像惡犬吠聲以對, 所以反對黨也拿他沒辦法. 她的專制獨裁因為她掌控了司法,新聞媒體,和1450網軍,人們可以對她專制視若無睹,這是所謂民主國家無法想像的異常,最異常的是她居然可以在位七百多天,廢了記者會,而且面對國人,退化到被人家說成讀稿機,這些荒腔走板我以為中國歷史的
三十年不上朝的萬曆皇帝可以與她比美.

萬曆不上朝,這在人類史上是太稀奇,而在現代民主國家,一國元首不去與新聞媒體對應,更是可以例入金氏紀錄.二人是狂妄嗎,我以為可能是有不得己的苦衷.萬歷其實得了深度抑鬱症,而蔡英文有宅女的特徵之外,她也是個只能把愛心付給寵物的人,有非常多的貓娘個性.她和萬曆都是處女座,八字生在金最旺的月份--萬曆金旺,寄情與木工,而蔡英文對權力的欲望,使她將全部精力放在保守和掌控,除外沒有更多的念想.我以為蔡英文除了沒有安全感,也可能有某種程的抑鬱症.

愛情受挫對凡人並不會構成心理的情結, 但萬曆三十年不上朝為的是抗爭自己的
選擇.,準確地講,應該是愛情結晶受挫。萬歷一生摯愛是鄭貴妃,他們的愛情結晶叫朱常洵,是皇三子。萬歷的大兒子朱常洛,其母只是一個宮女
,朱常洛的誕生並不是愛情的結晶,所以皇帝看他為眼中釘,作為有嚴重強迫症的處女座任性的萬歷完全無法接受朱常洛當他的繼承人,他的心裡眼裡只有朱常洵。為此,他作了不懈奮鬥。萬曆顯然有很強烈的老二症候群卻反映出相反地心裡看不起宮女養大的兒子。這種情況,令人匪夷所思

明神宗朱翊鈞(1563年9月4日-1620年8月18日),明朝第14任皇帝,年號萬曆,是明穆宗朱載忌的第三子(實際上的長子),生母李貴妃。出生時,父親尚為裕王,母親李氏為王府宮女出身.對妾生,我們未必要有偏見,但蔡英文
的出身己經被很多人議論過. 八字理論有所以比劫爭強, 必為側室. 小老婆症候
常常出身側室的人, 配婚也不易, 因為爭強之故. 他們對感情之事非常閉塞,別人無從問起. 蔡英文聽說曾經有過愛情的挫折, 在她公共生涯中, 把私人生活封閉得滴水不漏, 我們對公共人物私生活當然要給該有的尊重, 但到底她是男人或女人, 我以為大家仍然可以提問, 而她也該讓我們看到她平常的一面 -- 這不是八卦, 因為她對我們社會男女性別等等的看法和規範, 用強迫的方式去立法,這些舉動對我們的社會己經發生了相當深入惡劣的影響. 明朝的官員為了萬曆的愛情都寧願被殺, 或被庭扙而向皇帝發出質
疑, 我們只要去問, 我們的總統除了她的愛犬想想之外, 有無與她可以相互分享
家居之樂的人,比如她有閨蜜嗎?若她的不快樂,我們也可以願聞其詳.

萬曆三十年不上朝成為了中國帝王史的奇葩.我以為號稱民主社會的維護者的蔡英文居然可以七百多天面對全國記者時,不置一語,發完簡短的宣言掉頭就走,有時演講而埋頭讀稿,聽說連標點符號都按大字報唸--你說她沒有強人的自卑,不是民主世界的奇葩,我真不相信.

我同意習近平把新聞發佈會交給下頭的人去應付是缺少民主素養.但他可以一連在二三天會見近二十個外國,元首,從不看稿,在重大場面,可以口若懸河,這本事不就是一個把心放在公事上的頭頭該有的--這是相當正常國家領導人該要有的修養,何況是號稱所謂民主社會的蔡英文。(容乃公)

 

白紙和白幡

白紙和白幡 容乃公

現代人沒事, 在公共場合拿白紙招搖, 被人說成白紙運動, 其實這個做法和 公共事務沒太大作用. 我以為這時, 或許和國喪有點關係. 一下子, 大家變成孝 子了.

京劇紅鬃烈馬有一段二六對唱,

薛平貴:怀中取出銀一錠,將銀放在地平川。這錠銀,三兩三,拿回去,把 家安,買綾羅,做衣衫,做一對少年的夫妻過几年哪!王寶釧:這錠銀,奴不要 ,与你娘做一個安家的錢。買白布,做白衫,買紙錢,挂白幡,買大麻,系麻辮 ,落一個孝子的名儿在那天下傳。

什麼是幡呢?

幡之形狀,一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手, 及幡身下方的幡足構成,有大有小。通常是以布製成,也有金銅製、雜玉製、紙 製等類。其所懸掛之場所,有時是堂內柱上,有時樹立在佛堂之前庭,或附著於 天蓋之四隅。

依材質分:金銅幡、板幡、紙幡、玉幡(以寶玉裝飾者)、平幡(平絹所制 者)、絲幡(束絲所製者)、木幡(木製)、石幡(石頭雕刻成)等名稱。 依色彩色:五色幡(青、黃、赤、白、黑之五色幡,即續色幡)、八色幡(用於 灌頂道場,西方阿彌陀佛之三昧耶形)、青幡(請雨經法)、黃紙幡(大元帥法 )等名稱。

在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡:「若四輩男女,若命終時,若已 命過,於其亡日,造作黃幡,懸著剎上,使獲福德,離八難苦,得生十方諸佛淨 土。幡蓋供養,隨心所願,至成菩提。幡隨風轉,破碎都盡,至成微塵,其福無 量。幡一轉時,轉輪王位,乃至吹塵小王之位,其報無量。」 依儀禮分:命過幡(人死時,為死者積福時而建)、續命(神)幡(為祈延命而 立)、送葬幡、施餓鬼幡。

經幢在古印度幢的含義之一,是做為寺塔的目標,印度古代雕刻窣堵波上樹 幡,後來是在佛殿前樹幢,而在其上掛幡;唐以後在寺院前樹立經幢的目的是莊 嚴寺院。唐宣宗大中十一年,王讜等為其母沈夫人在吳興天寧寺建立了兩所經幢 ,其造幢記中便稱:「二幢既就,工囗囗功,壯我釋門。」到了五代,寺院建立 落成了,也還要經幢來相稱,前述慧義寺羅漢院經幢上,即有「念以華構雖成, 高幢未立」之語,

到了近代,人們主要用大幡來作為招魂的工具。幡旗迎風飄飄,取其纏綿的 意思,魂魄就能夠循著這飄揚的幡蓋歸來。大幡通常有三四丈高,它們的顏色和 形狀各不相同。

在佛教「盂蘭盛會」幡用的不同的顏色招魂,對付不同的鬼.. 施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午, 各家各戶紛紛把供品擺到施孤台上 。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗,上書「盂蘭 盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊 接著,法師敲響引鐘,帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食,將一盤盤 面桃子和大米撒向四方,反覆三次。這種儀式叫「放焰口」。  用不同顏色 , 用來對付鬼魂的地藏王菩薩,下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三 塊靈牌和招魂幡。

易經說到魂是隨風而走,所以風吹了布條可以証明鬼魂動向. 《觀心論灌頂法師疏》中說:「繒幡,即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離, 即動出不動出不相離也。」

禪宗公案.禪宗有一段和幡有關的故事. 世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立 派追殺,惠能離寺南歸,長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地,過著 隱居生活。儀鳳元年,他到廣州法性寺(今光孝寺)觀光法會 ,因一論風幡的禪語:「不是風動,不是幡動,仁者心動。」而折服該 寺主持,請他升座說法,奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年 ,他前往韶州住持寶林寺(今南華寺),並在大梵寺設壇講經說法,為其 後開闢:「南宗」奠定了基礎。

《維摩經註》:「破敵外國則豎勝幡,道場降魔亦表其勝相。」

道教破獄燈儀中,最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽即九幽地獄 。法師行攝召之法,明九幽之獄,破其幽暗,度化亡魂。攝召中,法師步罡踏斗 ,自存為破獄各方之高真。 破獄時要燒符和幡,打開地獄, 釋放亡靈,永離黑暗之鄉」。白紙和白幡 容乃公

現代人沒事, 在公共場合拿白紙招搖, 被人說成白紙運動, 其實這個做法和 公共事務沒太大作用. 我以為這時, 或許和國喪有點關係. 一下子, 大家變成孝 子了.

京劇紅鬃烈馬有一段二六對唱,

薛平貴:怀中取出銀一錠,將銀放在地平川。這錠銀,三兩三,拿回去,把 家安,買綾羅,做衣衫,做一對少年的夫妻過几年哪!王寶釧:這錠銀,奴不要 ,与你娘做一個安家的錢。買白布,做白衫,買紙錢,挂白幡,買大麻,系麻辮 ,落一個孝子的名儿在那天下傳。

什麼是幡呢?

幡之形狀,一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手, 及幡身下方的幡足構成,有大有小。通常是以布製成,也有金銅製、雜玉製、紙 製等類。其所懸掛之場所,有時是堂內柱上,有時樹立在佛堂之前庭,或附著於 天蓋之四隅。

依材質分:金銅幡、板幡、紙幡、玉幡(以寶玉裝飾者)、平幡(平絹所制 者)、絲幡(束絲所製者)、木幡(木製)、石幡(石頭雕刻成)等名稱。 依色彩色:五色幡(青、黃、赤、白、黑之五色幡,即續色幡)、八色幡(用於 灌頂道場,西方阿彌陀佛之三昧耶形)、青幡(請雨經法)、黃紙幡(大元帥法 )等名稱。

在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡:「若四輩男女,若命終時,若已 命過,於其亡日,造作黃幡,懸著剎上,使獲福德,離八難苦,得生十方諸佛淨 土。幡蓋供養,隨心所願,至成菩提。幡隨風轉,破碎都盡,至成微塵,其福無 量。幡一轉時,轉輪王位,乃至吹塵小王之位,其報無量。」 依儀禮分:命過幡(人死時,為死者積福時而建)、續命(神)幡(為祈延命而 立)、送葬幡、施餓鬼幡。

經幢在古印度幢的含義之一,是做為寺塔的目標,印度古代雕刻窣堵波上樹 幡,後來是在佛殿前樹幢,而在其上掛幡;唐以後在寺院前樹立經幢的目的是莊 嚴寺院。唐宣宗大中十一年,王讜等為其母沈夫人在吳興天寧寺建立了兩所經幢 ,其造幢記中便稱:「二幢既就,工囗囗功,壯我釋門。」到了五代,寺院建立 落成了,也還要經幢來相稱,前述慧義寺羅漢院經幢上,即有「念以華構雖成, 高幢未立」之語,

到了近代,人們主要用大幡來作為招魂的工具。幡旗迎風飄飄,取其纏綿的 意思,魂魄就能夠循著這飄揚的幡蓋歸來。大幡通常有三四丈高,它們的顏色和 形狀各不相同。

在佛教「盂蘭盛會」幡用的不同的顏色招魂,對付不同的鬼.. 施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午, 各家各戶紛紛把供品擺到施孤台上 。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗,上書「盂蘭 盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊 接著,法師敲響引鐘,帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食,將一盤盤 面桃子和大米撒向四方,反覆三次。這種儀式叫「放焰口」。  用不同顏色 , 用來對付鬼魂的地藏王菩薩,下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三 塊靈牌和招魂幡。

易經說到魂是隨風而走,所以風吹了布條可以証明鬼魂動向. 《觀心論灌頂法師疏》中說:「繒幡,即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離, 即動出不動出不相離也。」

禪宗公案.禪宗有一段和幡有關的故事. 世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立 派追殺,惠能離寺南歸,長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地,過著 隱居生活。儀鳳元年,他到廣州法性寺(今光孝寺)觀光法會 ,因一論風幡的禪語:「不是風動,不是幡動,仁者心動。」而折服該 寺主持,請他升座說法,奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年 ,他前往韶州住持寶林寺(今南華寺),並在大梵寺設壇講經說法,為其 後開闢:「南宗」奠定了基礎。

《維摩經註》:「破敵外國則豎勝幡,道場降魔亦表其勝相。」

道教破獄燈儀中,最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽

畢業歌台灣版

畢業歌台灣版

輝填詞。長年以來原曲作者不詳,經常被認為是源自蘇格蘭民謠。一橋大學榮譽 教授櫻井雅人於 2011 年 1 月確認到,一首名為〈 Song for the Close of School 〉 的歌曲,收錄在 1871 年美國出版的樂譜《 The Song Echo: A Collection of Copyright Songs, Duets, Trios, and Sacred Pieces, Suitable for Public Schools, Juvenile Classes, Seminaries, and the Home Circle. 》 。由於該書原則上只收第一次記載的歌曲,旋律和延音 的位置也如出一轍,因此視該曲為原曲。書中記載作曲者為 H. N. D.,作詞者 為 T.H. Brosnan。如何傳入日本仍是個謎。

"The Song Echo" front cover by H.S. Perkins (1871)

"Song for the close of school" (page 141) in "Song Echo" by H.S. Perkins (1871) 於日本,從明治到大正,乃至昭和年代,經常都是學校畢業典 禮的指定歌曲,當代部份戲劇、動畫(如女王的教室、Angel Beats!、學園孤島 )也插入該曲。在台灣也長年為畢業時必唱歌曲,電影《冬冬的假期》開場就使 用了此曲,顯示本曲深植人心。1945 年進入民國時期之後,臺灣教育廳 將日治時期使用的歌曲,改填中文歌詞繼續使用。

青青校樹 萋萋庭草 欣霑化雨如膏

筆硯相親 晨昏歡笑 奈何離別今朝

世路多歧 人海遼闊 揚帆待發清曉

誨我諄諄 南針在抱 仰瞻師道山高

青青校樹 灼灼庭花 記取囊螢窗下

琢磨幾載 羨君玉就 而今光彩煥發

鵬程萬里 才高志大 佇看負起中華

聽唱驪歌 難捨舊雨 何年重遇天涯

青青校樹 烈烈朝陽 宗邦桑梓重光

海陸天空 到處開放 男兒志在四方

民主共和 自由平等 任憑農工兵商

去去建樹 前行後繼 提攜同上康莊

從接盤俠談到戰狼外交

從接盤俠談到戰狼外交 容乃公

正在訪美的法國總統馬克龍表示,美方推出的《通脹削減法案》( Inflation Reduction Act)和《晶片與科學法案》(CHIPS and Science Act) 在美歐之間製造了巨大的分歧,導致西方分裂或阻礙跨大西洋投資。

中國外交部發言人趙立堅 12 月 2 日的例行記者會上稱,美方推出所謂《 通脹削減法案》和《晶片與科學法案》,意在維護自身利益,卻毫不顧忌對其他 國家的影響,包括所謂的盟友和夥伴,這是「美國優先」霸道思維的又一例證。

趙立堅指出,事實上,美國口口聲聲說歐洲是重要盟友,實則把歐洲當成擋 災救火的「接盤俠」,這樣的例子不在少數。美國在烏克蘭危機中大發橫財,而 歐洲卻在危機中「失血」,為通脹和高價能源買單。直到現在,歐洲還在替美國 收拾敘利亞、阿富汗、伊拉克等問題的爛攤子。

我曾經談過中國外交發言人用網路名辭, 比如教師爺, 甩鍋等辭 -- 這些都 是目前連街上引車賣漿者言, 而沒有語意的準確性. 今天看到趙立堅拿接盤俠來 批評美國美國優先, 或許主事上級與平民都連聲叫好, 我以為流行新辭 neologism 可能未必被老外讀懂, 或會有感而回應, 因為接盤俠在外國媒體最多 被翻成 disaster relief facility-- 檔災救火是被翻出來, 但接盤俠最好的翻 譯也無從下手, 因為會被漏譯了.

外交要手段硬,這是可以理解,但狼的聲音若被隱沒,再大的聲音也白叫.

其實接盤俠可以被解讀到令人擊掌叫好的意思, 但在傳播學若沒有打到對方 心坎 , 就算白費口舌.

首先「接盤」或接盤俠是全然不同的, 趙立堅說的是後者.

「接盤」一詞最早起源於股市交易。

接盤,法律上稱為承諾,是交易的一方無條件同意對方在發盤(實盤,遞盤 ,還盤)中提出的全部內容和交易條件,並願意按照這些條件訂立合同的一種肯 定表示。在股市中通常指買下別人賣出的股票。但是網友們卻拿出來形容另一種 情況,網路語接盤往往成了老實人的代名詞,老實人又和接盤俠扯上了關係,那 麼網路語接盤是什麼意思?

接盤俠是網路用語, 可能通常只有年輕人天天泡網咖的才懂. 我不知道一個 世界央央大國和別人吵架, 用三字經方可洩恨時, 發作一二次, 不但被各國理解 , 也可以讓世界上被欺的小國臣民點讚, 但這種像當年霍魯雪夫在聯大拿鞋子拍 桌, 或文革時, 中國外館館員會棍棒和駐在國官員幹架, 都算是合乎天理的舉動 -- 彼一時, 此一時也.

但今天趙立堅好像用低俗的流行語成為習慣, 三天二頭來一下, 我以為萬萬 不可 , 因為現在中國站在世界高頂, 被世界各國仰望, 用粗俗言語, 若對方也 如此回敬, 看在現在世界上政治人物比比皆低下平庸, 或可算對症下葯. 一旦對 方視若無見 , 聽若不聞, 反而以靜默或文雅回答, 不是自討無趣嗎?

什麼是接盤俠?

中國超級英雄聯盟成員神奇公司漫畫《接盤俠》男二號,擁有做女神備胎的 超能力。原名趙率教,原本是上海畢卡索廣告公司的一個低級職員,在被女神甩 過之後在客廳裡看新聞聯播時發生突變,有了做備胎的超能力。在《接盤俠》最 後一集中,女神在懷有高帥富博士的骨肉的情況下,嫁給了接盤俠,全書完。

接盤俠的正解是:很多女孩年輕時候喜歡浪漫,有情調的帥哥,因為所謂的 愛,就把寶貴的貞操貢獻了出來,但是因為各種原因和帥哥最終分手後,為了不 讓自己身份貶值有的人還會詆毀別的規規矩矩談戀愛的人,比如說這個時代談戀 愛都做愛,處女要去小學找等等。過了幾年,年紀大了玩不動了要嫁人了,就想 起那些老實踏實會過日子的好男人了,去要房子要車子。對於接納這種女人的男 人,統稱為「接盤俠」,意為別人拋出的盤,他接下來。但是由於中國男人普遍 有處女情結,所以接盤俠的婚姻都會很壓抑。

把歐洲說成接盤俠可能意味:

1.歐洲被迫買了檔賠錢的股票,這是無奈的接盤--這個說法有點意思.

2. 若是接盤俠呢? 這事嚴重了, 因為事關女人貞操. 在修辭學, 一旦涉入性 , 都會有有太多引申, 很容易被錯讀.

接盤俠的意思就是說很多女孩年輕氣盛時候喜歡有情調,懂浪漫,會玩的帥 哥,隨隨便便就發生關係,但是對於喜歡自己有追不到自己的屌絲不屑一顧,, 但玩了幾年之後,女孩都上了年紀了,再不嫁就變成黃花剩菜了,或者被高富帥 搞大肚子卻被拋棄了,這時她們就會找回當年追她的屌絲結婚,而屌絲還是一如 既往的深愛著她,就算女的懷著別人的孩子也願意和那女的結婚生活,這種屌絲 就被成為「接盤俠」。是對撿別人二手貨的虐稱。

不管你同意與否, 或你對把女人處女的價值, 這麼敏感的比喻大方來用, 就 不怕有人以為太無聊了.

我以為現在中國處境敏感, 外交官絞盡腦汁去對付, 的確很不容易, 但考慮 未來 , 中國成了有文化地位的國家時, 我們外交官文化教養是否可以稍稍多一 點不去跟從流行, 而建立一點 style?

早年外交官必要有文學素養是不待言的. 英國最偉大的文學家喬叟曾在外交 上承當大事, 參加過 1360 年下半年英法議和, 1366 年,喬叟到過西班牙,此 行或與黑王子試圖參與西班牙王位的戰爭之交涉. 是英國文學家從事外交之始.

李察‧法蘭西斯‧布頓(英語:Richard Francis Burton,1821 年 3 月 19 日- 1890 年 10 月 20 日),英國軍官、地理學家、東方學家、探險家、 民族學家製圖師、間諜、劍擊者、語言學家、詩人、翻譯家、作家,外交官。據 稱布頓能說 29 種歐洲、亞洲和非洲語言。其最廣為人知的成就有:偽裝前往聖 城麥加(當時歐洲人被禁止進入)並完整記錄了這一過程;出版了英文版《欲經 》(Kama Sutra);翻譯了《芳香園》 (The Perfumed Garden);他與約翰‧漢 寧‧斯皮克(John Hanning Speke,1827 年— 1864 年)成為最早到達中部非 洲坦噶尼喀湖的歐洲人,其目的為尋找尼羅河的源頭。

英國詩人或者翻譯成懷亞特,作為亨利八世的朝臣,曾多次擔任外交使節。 因被指控犯有道德敗壞罪或叛國罪,數次被監禁在倫敦塔。他是安妮‧博林的朋 友,也可能是情人。曾將意大利十四行詩引入英文詩體。其 96 首詩歌收集在陶 特爾的《雜集》 (1557) 中。還翻譯過普盧塔克的作品,並且撰寫和翻譯過諷刺 詩。

拿近代中國外交界文學素養來說, 曾當過錢鍾書的温源寧, 葉公超都是精通西 洋文學的外交官名教授.

荷蘭的職業外交官,他的素養曾被我稱為最後的一個中國人.

年少的金庸外交官成是其最初的選擇,從西南聯大外文系到中央政校外交系 ,修語言,知國法,身外交成為一條人生追求的主線,然而,時勢與機緣讓其再 一次成為了一名斜槓青年(Slash),大公報編輯的經歷,讓其積累了在國際關 係、國際法領域乃至文學領域的神筆靈意,並一度受到梅汝璈,喬冠華等一批外 交人的賞識。

喬冠華,這個文革時中國真正戰狼的外交官,是留德的哲學博士.

也許中國的外交官可以考慮讓詩人, 哲學家, 也去被徵招去外交部作事. 否 則, 我以為從趙先生起始, 外交人員要多讀古典, 多修文學藝術, 或語意學.

知識不是力量 France is Bacon (法國才是 培根 )

知識不是力量 France is Bacon (法國才是 培根 )容乃公

Knowledge is power--Frances Bacon

有一個故事最近在互聯網上重新流行,在 Facebook 上流傳,毫無疑問也在 其他地方流傳。這個故事與十年前 Reddit 上的一篇著名帖子有關,發帖者 (Lard_Baron) 在帖子中說,當他還是個孩子的時候,他的父親對他說「知識就 是力量——法朗西斯‧培根」,他聽到了「知識就是力量」《法國就是培根》? 他想知道,兩者之間的聯繫是什麼?Lar d Baron 說他會把這句話告訴人們,他 們會意地點頭,他覺得這很奇怪。或者有人會說「知識就是力量」,他會完成引 述——「法國就是培根」,他們會奇怪地看著他。他會問老師這句話的意思,他 們會解釋知識就是力量,完全忽略法國是培根的意思。當被提示進一步解釋時— —「法國是培根?」,他們會神秘地回答「是」,他沒有信心進一步追問。(老 師沒聽清楚?)

有人把知識是力量理解成知識是權力, 以為權力可以限制人們取得知識, 因 而阻斷他們爭取權力. 我們在新聞和評論的日常報導中看到了它的效果,操弄知識者試圖在某物或某物 賦予意義,就像陰謀論的興起一樣, 從某種意義上說,知識問題被簡化為一種權力手段,具有所有想像的效果.而 法國就是培根的胡說八道是培根完美的回應,一種打臉. 法國是培根這句 話本來是音誤, 後來成為嘲諷, 因為法國是培根的說法要比知識是力量更有意思 , 因為人們過份去強調知識的作用是有點過份, 也可能沒有意思了, 尤其在現代 互聯網和抖音與短 youtube 的時代.

最近網路被用來洗腦, 大形媒體開始發展抖音和短油管似乎說和人們認真看 待短視頻媒體的影響人們思考的功效. 我看到短視頻很像培根 -- 它和肉己經離 譜了 , 就像知識和思想脫勾一搬.

培根(英語:Bacon)是一種西式鹽醃豬肉。「培根」是音譯,因為大部分 種類為燻製,所以也可以意譯為煙肉、燻肉或鹹肉(在中國大陸和台灣常用)。

培根一般用豬腩或豬背脊製造。由豬腩製作的培根在美國較為流行,在英國 和愛爾蘭則稱為斑條煙肉(streaky bacon)、肥煙肉(fatty)或美式煙肉。 2002 年美國著名食譜《培根配啥都美味》使其更受歡迎。由豬脊肉製作的培根 按照音義對譯為背根 ],在英國等地流行;其中切片的鹹肉火腿薄片叫做 rasher,美國人稱為「加拿大培根」。另外還有傳統的醃燻豬肋條肉(flitch )和豬皮煙肉。

和英國培根比起來,法國可以算是真的培根,所以(法國是培根)其來有自. 這是一種很容易做的培根,你甚至不需要煙;法國存在無菸版本。你從一塊美味 的五花肉開始, 只要刀切成細條即可.而且法國培根 (bacon lardons) 容易做, 沒有用到太多肉 -- 所以法國胖子少. 一向以語言清零主義的法國政府為了這事 也講究, 他們有法令明定不能把沒有肉的食物, 也就是垃圾食物用 bacon 來稱 呼 -- 這點, 英國哲學家法朗西斯培根的後人可能就很馬虎了.

法蘭西斯說了千古名言: 知識就是力量 -- 可惜很嘲諷, 他不知道常識比知 識管用. 和他同時代的英國哲學家 Thomas Hobbes 說, 法朗西斯‧培根曾進行 食品保存研究. 他的姓是培根, 但那時英國人還沒學會如何保存豬肉 -- 中國人 發明的中式培根醃火腿還沒傳到英國. 所以做為英國實驗科學先驅的培根買了一 隻母雞去了內臟後, 到雪地拿一把雪放在內部, 心想可以讓肉保存下來. 不幸衣服太少,暴露在雪地太久,幾天後他死了.

當然培根這個姓和肉沒半毛關係. 這個字從法文來的 -- 背部 (back) 的意 思. 但是英國人的實驗主義與哲學, 用知識就是力量把人們胡弄了幾百年. 到今 天沒人在乎相法朗西斯‧培根的名言, 沒人弄明白什麼是知識是力量的含意, 就 像人們不太在乎法國就是培根的真相.

星期日, 1月 15, 2023

喬治‧奧威爾的灶神

喬治‧奧威爾的灶神 容乃公
最近我常去的一家中餐酒樓被查封,因為不合衛生.在北美,華人開餐館最要面對的二個問題,一是 員工,二是政府的衛生局檢查員.在美國華人開餐館,很多人請的是拉丁美洲移民.他們經常面對移民局來盤查,若發現 雇用非法移民,罰則可令人破產,終生坐牢--這件事若被英國作家奧威爾發現,他一定會在報上發表寫長長的觀察--他當然沒想到有朝一 日,世界所有的餐館會辭掉所有員工,甚至跑堂,被機器人替代,至于廚房可能因為沒有廚師而無所謂衛生問題.
英國人講究飲食在世界上最惡名昭彰-但英國在廚房要求清潔,可以到精神病的程度--英國廚師若被發現拿了殺魚刀去切肉,會被bylaw 重罰.
對中國人而言,廚房是文化的神殿,因為那兒有一個家的守護神,雖然這個神會像 喬治‧奧威爾 (George Orwell)所說的,無所不在分分移移見監視你,像big brother 的警察.
喬治‧奧威爾 (George Orwell),英國出生的小說家和記者,其中一位 二十世紀最敏銳的作家,曾 在一家法國巴黎一家餐館打工.老板是一位俄羅斯人.奧威爾認為餐館是卑鄙的,不衛生的地方,實行了一種現代奴役形式 將廚師與洗碗工和服務員分開,並使他們彼此不和 他堅稱,業主們是來敲詐勒索他們的客戶--想像當年他不就是現在在美國打工的南美拉丁移美的處境.
在「巴黎和倫敦的落魄」,《1984》和《動物莊園》的作者詳細介紹了一個 由一位由一位狡猾、吝嗇的俄羅斯商人開辦 為此,他寫下了一個長篇評論 Down and Out,「永遠不要為服務員感到抱歉,」 美食家安東尼不丹的名著,Kitchen Confidential「廚房機密」,喬治‧奧威爾是「廚房機密」先行者,他關心廚房最重要的兩個問題,衛生和勞工. 他以為廚師永不會成為社會主義者.他們不會組工會去反抗資本家.
他把廚房條件比為豬圈。
奧威爾的夢魘被一位印度移民打破了.
紐約時報曾介紹一位在加州女人,「Saru Jayaraman」,她用創意幫廚房工人組織工會. 傑出作家馬克比特曼稱她為「一個忙碌的女人。」 事實上,從加利福尼亞到 「Saru Jayaraman」現在不是家喻戶曉的名字, 按照她的速度,它可能很快就會。 工人中的傳奇人物 屬於聯合餐廳機會中心 (ROC),她 也是加州大學不可忽視的力量 伯克利,她在那裡經營勞工研究中心。 成立於2012年 她創立的中心是一種激進的智囊團 探索快餐和慢餐之間的聯繫 「餐飲產業園區」底部的勞動力池。 那是 Jayaraman 自己用來作為一個標題的短語 2013 年在線發表的文章。同年,她發表了她的文章 第一本書,Behind the Kitchen Door,另一本「廚房機密」, 它提供了餐飲業的平台,並成為暢銷書,震撼了美食界。
她的重大突破出現在 2001 年,當時她在紐約與他人共同創立了 ROC (Restaurant Opportunities Centers (ROC) United) 與 Fekkak Mamdouh,一個有著遠大夢想和遠大夢想的摩洛哥移民 直到 9 月 11 日,在在世界貿易中心的頂層-世界之窗餐廳工作
今天,ROC,它既是工會又是消費者權益保護組織, 有十個中心,從洛杉磯到芝加哥和費城,還有一個 全國共有 30,300 名會員。 奧威爾會感到驚訝。 他可能會 甚至加入她。
餐廳員工佔絕大多數——25,000—— ROC 的會員資格。 食客和美食家總共還有 5,000 人。 有 300 餐館老闆屬於她的ROC。
若還活著,奧威爾肯定會讚同和加入--
奧威爾的廚房的灶神也會退休--所謂Kitchen Confidential 在未來的世界,可能也會消失,什麼廚房衛生,勞工問題, 和無所不在的思想警察,灶神,Big Brother,對我而言,都會因為創意而變沒有意思.

星期六, 1月 14, 2023

談零與一


談零與一 容乃公 「零」的古字作「霝」,始見於商代甲骨文。 「霝」的甲骨文是雨字頭下有三個 方塊,代表雨點。 零的本義是零星的雨,由本義引申為雨、霜、露等降落。 又由 降落引申為落涕、淚,如:感激涕零。 (零 )徐雨也。 也有說是餘的雨. 物理學 上看下雨,下來慢的,就是零,快的,就是雨.零也表示散落,衰敗: 悼芳草之先零。 ——《楚辭‧遠遊》所以零可以看成從一到沒有的過程. 到底現代數學的 zero 是什麼? 可看成無有嗎? 這又無法用數學去証明, 因為數 學的數都是有,而沒有,並不是數字,把零看成zero也不算是不合中國人的想法--. 零作為數字的歷史很短很短,宋朝數學裡沒有零,元朝和明朝數學裡也沒有零。 近現代說書人演繹《水滸傳》,張口閉口「一百零八條好漢」,這其實是清朝以 後才有的說法,清朝以前只能是「一百八條好漢」,沒那個「零」。 20世紀初, 考古人員在甘肅敦煌千佛洞發現唐朝數學文獻《立成算經》,裡面記錄錢幣數字 108 文,也是寫成「百八文」 ,而不是「一百零八文」。 零是否在中國文字可以代表沒有呢? 從造字看, 繁體字的無發音和沒 (mo) 沒太 大關係 -- 但和雨有關. 這字上部是舞字來的, 先民跳舞為的是巫師求雨, 巫字念無可能是同音,但無字明顯和雨有關.簡體字把古時的無字簡化後,這部份全 看不出來了, 是很可惜. 用簡體字讀易經, 比如無妄, 無咎, 都只能任由讀者自 己去引申. 我以為要把zero 說成零,也稱合理.這字是從阿拉伯文傳拉丁語系,本來是秘語『cipher』的意思.在十五世紀把阿拉伯數 學介入,成了任何無用的數目,最後變成數字值,但在1570年時,被用來形容一無是處的人事物--這又成了價值語. 在這一點,zero和中文的無也像,都在說明一個狀況從有到無的過程,即徐徐落下的雨. 顯然,無和zero不等同完全沒有價值,而是慢慢變成沒有的過程.這個邏輯使得有人有機可乘,有人寫說零即一,居然可以把零回頭說成了一. 

星期五, 1月 13, 2023

談零與一

談零與一 容乃公 「零」的古字作「霝」,始見於商代甲骨文。「霝」的甲骨文是雨字頭下有三個 方塊,代表雨點。零的本義是零星的雨,由本義引申為雨、霜、露等降落。又由 降落引申為落涕、淚,如:感激涕零。(零 )徐雨也。也有說是餘的雨. 物理學 上看下雨,下來慢的,就是零,快的,就是雨.零也表示散落,衰敗: 悼芳草之先零。——《楚辭‧遠遊》所以零可以看成從一到沒有的過程. 到底現代數學的 zero 是什麼? 可看成無有嗎? 這又無法用數學去証明, 因為數 學的數都是有,而沒有,並不是數字,把零看成zero也不算是不合中國人的想法--. 零作為數字的歷史很短很短,宋朝數學裡沒有零,元朝和明朝數學裡也沒有零。 近現代說書人演繹《水滸傳》,張口閉口「一百零八條好漢」,這其實是清朝以 後才有的說法,清朝以前只能是「一百八條好漢」,沒那個「零」。20世紀初, 考古人員在甘肅敦煌千佛洞發現唐朝數學文獻《立成算經》,裡面記錄錢幣數字 108 文,也是寫成「百八文」 ,而不是「一百零八文」。 零是否在中國文字可以代表沒有呢? 從造字看, 繁體字的無發音和沒 (mo) 沒太 大關係 -- 但和雨有關. 這字上部是舞字來的, 先民跳舞為的是巫師求雨, 巫字念無可能是同音,但無字明顯和雨有關.簡體字把古時的無字簡化後,這部份全 看不出來了, 是很可惜. 用簡體字讀易經, 比如無妄, 無咎, 都只能任由讀者自 己去引申. 我以為要把zero 說成零,也稱合理.這字是從阿拉伯文傳拉丁語系,本來是秘語『cipher』的意思.在十五世紀把阿拉伯數 學介入,成了任何無用的數目,最後變成數字值,但在1570年時,被用來形容一無是處的人事物--這又成了價值語. 在這一點,zero和中文的無也像,都在說明一個狀況從有到無的過程,即徐徐落下的雨. 顯然,無和zero不等同完全沒有價值,而是慢慢變成沒有的過程.這個邏輯使得有人有機可乘,有人寫說零即一,居然可以把零回頭說成了一.

冬至和鬼的文化

冬至和鬼的文化 容乃公 古代人在冬至,不是忙著吃湯圓而己,他們忙的是驅鬼: 古時驅鬼稱為除疫.因為沒有防災葯,所以他們用儺來幫忙. 晉魏間.宮中以紅線量日影.冬至後.日影添長一線(四五)十二月八日為臘日 .史記陳勝傳.有臘日之言.是謂此也.諺言.臘鼓鳴.春草生.村人並繫細腰 鼓.戴胡公頭.及作金剛力士.以逐疫.沐浴轉除罪障按禮記云.儺人所以逐厲 氣也.呂氏春秋季冬紀注云.今人臘前一日.繫鼓驅疫.謂之逐除. 鬼的名目很多,有時不夠用,會把古時的,最古時的人物搬來.比如顓頊三個兒子: 玄中記.顓頊氏三子.俱亡.處人宮室.善驚小兒.漢世以五營十騎.自端門傳 炬送疫.棄洛水中.故東京賦云.卒歲大難.毆除群厲. 基督出生在冬至後二三天, 易經以冬至為一陽之始, 所以祂的出生, 象微一個開 始. 這出生和人類面臨鬼邪要求他的救贖有關係. 因為這個神, 一出生, 人類得 救, 而鬼邪消亡.  在江南水鄉,有冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。相傳,共工氏 有不才子,作惡多端,死於冬至這一天,死後變成疫鬼,繼續殘害百姓。但是, 這個疫鬼最怕赤豆,於是,人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯,用以驅避疫鬼,防 災祛病。 中國古代因為冬至最能驅鬼,因而很多迷信和冬至有關.   冬至過節源於漢代,盛於唐宋,相沿至今。《清嘉錄》甚至有「冬至大如年 」之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化,是 上天賜予的福氣。漢朝以冬至為「冬節」,官府要舉行祝賀儀式稱為「賀冬」, 例行放假。《後漢書》中有這樣的記載:「冬至前後,君子安身靜體,百官絕事 ,不聽政,擇吉辰而後省事。」所以這天朝庭上下要放假休息,軍隊待命,邊塞 閉關,商旅停業,親朋各以美食相贈,相互拜訪,歡樂地過一個「安身靜體」的 節日。   唐、宋時期,冬至是祭天祭祀祖的日子,皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典 ,百姓在這一天要向父母尊長祭拜,現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。 刑場的監官也要留意, 不小心, 會惹事. 清朝冬至處決時, 監斬官蒞臨刑場要 身披大紅斗篷, 這個道理和現代人流行紅內褲有點相同, 人們相信紅色可以驅邪 , 因為陽氣重. 灶君崇拜儀式. 冬至原來屈原就己經有法術的記錄了. 原來屈原 在冬至, 要祭灶神. 這個習俗不是他發明的, 自古有之, 而且一直被當做宗教和 民間儀式. 冬至日.量日影.作赤豆粥.以禳疫按共工氏有不才之子.以冬至死. 為疫鬼.畏赤豆.故冬至日作赤豆粥以禳之. 在三月初,節與盛冬蓋遠,豈自有故耶考《周書‧司烜氏》「仲春以木鐸循火, 禁於國中」,然則禁火乃周之舊制。又按宗懍《荊楚歲時記》:「冬至後一百五 日必有雨風,謂之寒食。」魏武令云:「冬至後一百五日,民多寒食。」寒食之 義,可備一解。 白居易《冬至夜》:老去襟懷常濩落 病來鬚鬢蒼浪 《酬皇甫庶子見寄》:春坊瀟酒優閑地,愁鬢蒼浪老大時 蒼浪作斑白解 俗以為把死者墳頭燒成斑白 家中就會 "相煩大小皆為凶、所以不能燒墳,否則家人會得燒墳和紅斑浪瘡 敦煌《推九宮行年法》七宮凶卦 反應不宜燒墳塚之法 以為燒塚蒼狼 無煩大小皆為凶. 蒼狼即蒼浪 狼為浪,蒼浪斑白之意.

西下峨眉談綠綺

西下峨眉談綠綺 容乃公 綠綺是司馬相如用過的名琴, 在有名字可考的古琴中,尤以「四大名琴」— —齊桓公的「號鍾」、楚莊王的「繞樑」、司馬相如的「綠綺」和蔡邕的「焦尾 」廣為人知。綠綺台、天蠁、春雷、秋波,被稱為「嶺南四大名琴」,其中又以 綠綺台最富傳奇色彩。綠綺台琴曾是明武宗的御琴,其年款是唐代武德,明末散 出民間,後歸抗清英雄鄺露所有。鄺露精於琴,對綠綺台珍愛無比,「出入必與 俱」。明朝滅亡,清兵入粵後,廣州淪陷,鄺露抱琴而死。 綠綺是唐朝琴形制的一種,但在唐詩之人,實則為名琴的同意語. 據《蘇淵雷先生年表》記載,1946 年 3 月,「荷蘭駐華大使館一等秘書高 羅佩博士參觀缽水齋招飲,郭沫若、田壽昌等人同座,即席題詩送高羅佩。邀郭 沫若、田壽昌小聚寓齋,高羅佩亦在座,席間聞郁達夫海外凶耗,作詩感歎」。 高羅佩曾吟詩哀悼 海國煙帆遠,情移一往深。 紅桑驚老眼,綠綺抱秋心。 同作巴山客,長為越舄吟。 明時志有待,珍重惜離襟。 唐朝詩人用綠綺之名很多, 最著名是李白《聽蜀僧濬彈琴》此詩寫蜀地一位 和尚彈琴技藝之高妙。 蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰。為我一揮手,如聽萬壑松。客心洗流水,余響入 霜鐘。不覺碧山暮,秋雲暗幾重。 詹瑛《李白詩文系年》認為,此詩乃唐玄宗天寶十二載(753 年)李白在宣 城(今屬安徽)期間所作。裴斐《李白年譜簡編》也從其說。 這首五律寫的是聽琴,聽蜀地一位法名叫濬的和尚彈琴。首聯「蜀僧抱綠綺,西 下峨眉峰」兩句,說明這位琴師是從四川峨眉山下來的 -- 當時李白應該在安徽 而不是四川. 天寶十二年(753),受其從弟宣城長史李昭函請,由梁園(在今商丘)、 曹南(曹州)首次至宣城,宅居敬亭山下。其後兩年多時間,先後 4 次往返宣 城,多數時間在宣城度過。安史之亂爆發後,李白參加李璘平叛軍遭罪流放夜郎 ,獲赦南歸。上元二年(761)冬末,李白第 6 次來宣城,寶應元年(762)病 死宣城。 今天讀到葉嘉瑩弟子寫她解讀這詩時, 用西上和西上來談讀詩的方法, 我以 為可能葉師有誤: 張靜迦陵學舍 2022-12-09 16:30 發表於天津(作者為南開大學中華詩教與 古典文化研究所副所長,葉嘉瑩先生助理) 葉嘉瑩先生不但登台講詩極具感染力,在日常生活中評詩論詞更是時現靈光 ,引人妙悟。有一次在謝琰先生家中用餐,因為天熱,謝太太施淑儀老師隨手取 出一把小巧的折扇遞給葉先生用。餐後大家聊天,施老師就請葉先生看扇面上題 寫的李白《聽蜀僧濬彈琴》一詩: 蜀僧抱綠綺,西上峨眉峰。 為我一揮手,如聽萬壑松。 客心洗流水,余響入霜鐘。 不覺碧山暮,秋雲暗幾重。 施老師說自己早年記誦的版本好像第二句是「西下峨眉峰」,不知哪個版本 正確。葉先生說:「你的感覺呢?我們學詩不能說以前有版本用『西下』我們就 背『西下』,現在有人用『西上』版本了,我們又改用『西上』,人云亦云。作 詩一定要有自己的體會,學會自己做判斷。究竟用哪個字更符合上下文意?用哪 個字更具表現力?既然此詩是描述音樂的感染力,那麼這位琴僧應該是有過相當 的體悟才能實現這般高妙的境界。『上』是進行時,『下』才是完成時,自然是 『西下』更為妥帖了。」 我未找到有何版本會用西上 - 蜀僧抱綠綺上峨眉峰給李白彈琴本來是說不 過去的 -- 可能把這首詩讀成李白寫聽僧彈琴過程, 想像他登上山去彈. 但是葉 嘉瑩是否也被引導去讀成下山是彈琴的進行式? 上和下與彈一曲的完成? 其實下 山,可說是遠方來見我,和彈琴沒關係. 在他的詩裏。李白對故鄉一直很懷戀,對於來自故鄉的琴師當然也格外感到 親切。所以詩一開頭就說明彈琴的人是自己的同鄉。「綠綺」本是琴名,漢代司 馬相如有一張琴,名叫綠綺,這裏用來泛指名貴的琴。司馬相如是蜀人,這裏用 「綠綺」更切合蜀地僧人。「蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰」,簡短的十個字,把這 位音樂家寫得很有氣派,表達了詩人對他的傾慕與敬佩。他這詩的詩眼不在頌琴 , 或琴藝, 雖然全部文字全在寫琴音, 若以時地考証, 李白其實最後用秋雲暗幾 重才是詩眼, 這個比喻未必常見頌琴的文字. 若讀者用心去讀李白行年, 他當時 心境是蒼涼的 -- 在宣城不到幾年, 李白就死了.

從編織人的生涯談中國文化

從編織人的生涯談中國文化 容乃公
我有一個好朋友是美國著名漢學家, 名叫 Richard Smith 司馬富. 他曾為我命理著作『談天說命』作序. 司馬富曾說過我有通天本事, 把完全風馬牛不相及的事放在同一個題目, 說我是 weaver-- 編織人 .
我以為這是我一生可以得到最大的美譽, 因為以他對中國文化的理解 , 這是中國人思考最重要的能力, 即把不相關的事看成相關, 可說是 通天人的能力. 我有一次回報他說他在美國學術界推廣易經和中國文 化, 他展現的也有很奇特的經驗和視野 -- 在他出版過非常廣泛的研 究範圍 -- 他專攻清史, 但寫的論文郤包括了中國文化比較冷門的主 題 -- 天文地理曆法地理學人文軍事. 從他的興趣, 也可以看出這個 人也有他用來稱贊我的本事 -- 他也是個編織人.
我曾一度對上海的風水有興趣. 有一位上海人名叫沈竹礽, 把中國玄 空學用實際經驗寫了多本書. 清未的上海各地屋形, 地理, 名宅風水 用玄空卦理分析 --. 有如一部上海旅遊導覽.多年前, 在上海還沒有 路燈時, 中國尚未開放, 我和家人抱著探險心情去了大陸, 在上海時 手中持有一些沈竹礽風水筆記, 盼可以案圖索驥. 不過, 當時己面目 全無法辦認了.
沈竹礽(1849年-1906年),原名沈紹勳,字竹礽,清浙江錢塘人, 生於道光廿九年六月,卒於光緒三十二年六月。清時著名的風水師、 堪輿學家,為玄空風水學的重要人物。沈氏窮一生精力,將歷來視之 若秘之玄空風水學苦心研究,更不吝傳授與後人,可以說是對近代風 水學研究者影響至大的人物之一。
沈竹礽十三歲時,洪秀全的太平天國軍隊攻陷了杭州,沈竹礽家人殺 害,全家七口慘遭殺害,沈氏母親投井而死,沈竹礽被虜去。次年, 英國政府協助清政府平亂,派華爾將軍平定杭州,救出了沈竹礽。自 此,沈竹礽便追隨華爾將軍,兩者關係甚好,結義為父子。。次年, 洋將華爾助清政府剿匪,於松江延喜濱救出沈氏。華爾其後收沈氏為 養子,又請老師教授沈氏中西之學,並將沈氏編入童子軍,沈氏亦隨 華爾進出沙場。再次年,華爾不幸於戰事中身亡。後沈氏為另一英將 戈登招入幕,協助翻譯事務及練兵。有次,沈氏上書李鴻章,建議開 鑿由牛莊至西伯利亞運河,以加強防務及交通須要,但遭拒絕,沈氏 因而棄軍從商。
沈氏自小對風水學已有強烈興趣,父親雖早逝,但沈氏也經常想找一 個可供先父安息的吉地,故此便博覽群書,又考察不同的墓穴。沈氏 初習三合派風水,後屢經親自驗証,知道此派風水有不少謬誤不足之 處。其後發覺有玄空學風水,屢有徵驗,故此便全心投入研究。
1875 年,二十六歲的沈竹礽與姻親胡伯安到無錫,拜訪著名玄空風 水大師章仲山之後人,可惜數月來,也未能探得其玄奧。沈氏後以重 金要求借章仲山之宅斷觀看一晚。二人遂花上一整夜,將整部宅斷抄 寫下來。然而,沈氏仍得花上多年時間,方瞭解此中真諦。至此,沈 氏方可解通由楊筠松至蔣大鴻、章仲山一脈之玄空風水學,並著手重 新補入註釋,玄空風水學的神秘之門方被真正打開。
沈氏歿後,長子沈祖綿與其他跟隨沈氏的門人將沈氏生前留下來的手 稿,結集輯錄成「沈氏玄空學」。此書亦成為玄空風水學研究者必讀 之書籍。《續修四庫全書總目提要》謂其生平著作甚富,因其隨華爾 戰後,以所閱歷著《泰西操法》、《地雷圖說》,除此之外,尚有《 周易易解》、《周易示兒錄》、《周易說餘》等著作傳世。
司馬富在哈佛跟過漢學泰斗費正清入門漢學. 他博士論文寫的是 沈竹礽的繼父華爾將軍: 《僱傭兵與清朝官員:19 世紀中國之常勝軍》(論文),紐 約:KTO 出版社,1978 年。
雖然他的涉略會無意將他的學問帶到中國國學中比較冷僻的題目,即 命理風水,但他會從華爾將軍的生平寫到了後來專談算命的專題, 我以為其中有特殊因緣.
多年前, 他寫了一本專談算命的書, 作為美國南方哈佛萊士大學漢學 中心主持人, 他的書多少會對中國五四運動後, 對中國人最重要的天 人學問有駁正的作用.
司馬富:《算命先生和哲學家:中國傳統社會的占卜》 (科羅拉多州博爾德和英國牛津:Westview 出版社,1991年。1993 年平裝本添加新的序言。
有中文和韓語譯本。Smith, Richard J. Fortune-tellers And Philosophers: Divination In Traditional Chinese Society. (Boulder, Colorado and Oxford, England: Westview Press, 1991); Society slightly revised paperback edition with a new preface issued in 1993. Translated into Chinese and Korean.
在四五運動之前, 中國讀書人好像沒有人不相信算命的. 清朝的- 雍正乾隆

在古琴曲中找曹植的梵唄

在古琴曲中找曹植的梵唄 容乃公

我讀了很多關於擊壤歌的文史資料. 最服曹植的說法. 他沒直接說到 擊壤歌到底是什麼東西. 我以為可能是和踏歌一樣, 一種民俗藝術. 也有人說最中國最古的一種可以拿來訓練運動選手的活動. 也可能是 一種儀式. 總之, 擊壤歌一定不光是講一個路旁的老頭子在酸溜溜回 答人家問他在敲打泥土幹嗎的智者之語.

曹植《書》:「擊轅之歌,有應《風》《雅》。」是知擊壤擊轅,並 唐虞時事矣。

曹植認為擊壤歌傳自詩經的風雅.

《詩經》十五國風的演唱形式多種多樣,除了獨唱外,還有對唱,幫 唱等多種形式。

不僅有節日集會時的集體對唱,在日常生活中,人們也常明即興的對 唱抒發感情,如《鄭風‧東門之》

關于歌辭與曲互相幫襯,我在談古琴曲吟唱的文章己經說明很多. 我想如何理解曹植把一個外國語配上漢字, 到目前, 我們只能依現有佛寺梵唄形 制去探討,之外,古琴少數佛教的曲子也可以給我們一點思索的門路. 佛教日常使用的音樂主要是贊唄,或稱梵唄。一般分為詠經與歌贊兩部分,詠讀 佛經的稱「轉讀」,歌唱禮佛的稱「梵唄」。主要採用七字、五字、四字句式的 短偈形式。這些讚頌佛祖、菩薩,詠唱經文、詩讚的獨唱、齊唱、合唱,經常用 於講經宣道、朝課暮誦、道場懺法、無遮齋會等儀式。為了讓中國人接受,贊唄 開始與中國本土音樂結合。

  椐據所有現存琴譜,所載658個不同傳曲中,內容和佛教有關的也只寥寥數曲 ,計有:《普庵咒》(又名《釋談章》)、《色空訣》、《法曲獻仙音》、《那 羅法曲》、《蓮社引》、《花宮梵韻》、《摩訶般若波羅密多心經》。 其中,經常被打譜演奏的其實只有《普庵咒》一曲,其餘皆乏人問津。 空塵和尚在《枯木禪琴譜》中記,戊子秋(1888)他在 北京旃檀寺聽喇嘛唱梵唄,聲音清和,詢之知其名《那羅法曲》。第二天他攜琴 再去,求喇嘛重唱,撫弦和之,得譜成曲。據中國藝術研究院非物質文化遺產研 究保護中心主任田青說,2003 年北京琴人余青欣曾將此曲重新打譜演奏並錄音 ,這可能是空塵之外第一個打譜的。 《枯木禪琴譜》因是和尚編撰的,自然要追溯與佛教有關的 內容。據這本琴譜卷二《歷代聖賢著曲名錄》所記,歸於和尚或著名的崇佛居士 創作的琴曲計有:僧覺道作《鶴鳴九皋》,王維作《春江送別》、僧智和作《釋 談》、《清夜聞鐘》、《松下觀濤》,蘇軾作《四樂吟》、《思君操》,僧義海 作《瑤天笙鶴》、《雙清吟》,僧省涓作《石上流泉》、《白雲操》。所舉曲目 中,《鶴鳴九皋》、《雙清吟》、《石上流泉》等都是常演曲目,但除《枯木禪 琴譜》外別譜所載均別有出處或不考,未提到是和尚居士所作,空塵和尚的說法 是孤證。枯木禪琴譜》卷八錄有七曲,一般認為是空塵 自己創作的琴曲。其中《那羅法曲》註明了出處,《蓮社引》一看曲名即知和佛 教有關,其餘還有《獨鶴與飛》、《雲水曲》、《懷古曲》、《枯木吟》、《思 賢操》。另,考為心越和尚作的琴曲有《熙春探》、《思 親引》、《安排曲》。

雖然正式的琴書中有關佛教留下的痕跡不多,但是如果 翻一下「琴詩」條目,就會發現留傳下來的「琴詩」中不少都和和尚寺院有 關。

唐詩中最有名的描寫古琴的詩是李白的《聽蜀僧睿彈琴》,還有韓愈的《聽 穎師彈琴》。李白信道教,他其實還有不少寫道家的詩裡提到過古琴,但都不如 他寫和尚彈琴的這首有名。王維、白居易也有不少詩提到古琴,他們本來就好佛 ,創作中自然也留下許多佛家思想的印跡。中唐詩人鄭谷有一句詩:「琴有澗風 聲轉澹,詩無僧字格還卑」,生動地反映了當時的文化空氣,與僧人交往並寫進 詩句,在當時被看成很有格調。上過《諫迎佛骨表》的韓愈在政治上反對佛教, 但他的詩裡卻不能不寫和僧人的交往,聽僧人彈琴,在古寺看壁畫。

啟功的老師陳垣在 1932 年有過一次講座,題目叫《佛教能傳佈中國之幾點 原因》,提出佛教能利用文學、美術和園林,是它能在中國紮穩腳跟的主要原因 。佛教從東漢末年傳入中國,一開始是在外國僑民範圍裡的信仰,後來中國士大 夫層少數知識分子的主動學習和北方少數民族統治者的推崇,成為佛教大規模進 入中國的主要原因。而在唐朝中期以後,極具中國特色的禪宗的發展和成熟,深 深滲透進了中國文化,對藝術審美影響也非常大。唐宋間佛教盛行,禪僧輩出, 文人士大夫都以尋僧訪道為雅事,他們以琴和僧、寺、禪理一起入詩,非常自然 。     

古琴有一個特點,琴弦比較長,發出的聲音餘音較長,這使得操琴者可利用 餘韻來做文章。但古人一開始並未充分利用古琴的這一特點。在留傳下來的較早 的琴曲如《廣陵散》裡,表現節奏氣勢的右手套頭指法用得較多,表現韻味的左 手吟猱指法並不發達,是典型的「聲多韻少」。用個不恰當的比喻:有點類似把 古琴像鋼琴一樣使用。也許我們可以從古琴佛曲吟唱找出梵唄曲調的原理. 我相信梵文和漢語不管有多大差別, 配成古琴, 是否梵唄有模仿琴曲的可能. 這 是很值得探討的.

目前中國有系統去教唱梵唄是五台山.

五台山佛教音樂的傳承方式是傳統的口傳心授。學習時,徒弟首先要把樂器 上每個字的位置記牢,然後學習唱譜。學習唱譜時,師傅首先依照工尺譜(中國 民間傳統記譜法之一,因用工、尺等字記寫唱名而得名)所提供的曲調框架,按 照自己的理解或是個人的愛好和習慣,依據板眼一句一句施教,待徒弟唱會並背 下來之後,再拿樂器依字找音(俗稱「捏眼」),慢慢奏出旋律。每一首樂曲的 每一句都需要這樣去教。所以,如果沒有師傅的傳授,徒弟僅有樂譜也是唱不出 曲調的。這種教授方式,使每一首樂曲旋律由於師傅的不同而產生些微的差異, ,同時,也形成了相同曲調有多種不同唱法的現象,使樂曲顯得非常豐富。但是 ,無論怎樣變化,曲調的基本風格不會變。五台山僧人在點笙(調音)方面有獨 特的技藝。

在一部清宣統二年曲譜的抄本中,記有曲調 200 多首,而目前青、黃廟恢 復的曲目僅二三十首。造成這種現狀的主要原因是傳承的困難。目前,五台山上 會佛樂的僧人不過 50 餘位。培養一個能演奏樂器並會唱經的僧人要幾年甚至十 幾年的時間,而訓練班裡的僧人流動性很強。繼承五台山佛樂文化遺產,需要一 份恆心。如何更好地傳承這份文化遺產,是一個刻不容緩的課題。如果讓五台山 的僧人去學古琴, 也許可以唱出更動人的梵唄也說不定.

談兔年(二) 「撲朔迷離」

談兔年(二) 「撲朔迷離」 容乃公

「撲朔迷離」一詞的源頭《木蘭辭》裡指小公兔站立時爪子不 停地動,似揉搓 (撲朔 ),而母兔安靜時微微閉著眼睛 (迷離 ),一看就知雌 或雄。但兩隻兔子一起跑,就很難分出公母了,用其比喻複雜難辨。 詩歌中,二詞分別是用以形容雄兔、雌兔情態特點與差異的。有人以為這是動物發情時的情狀.

但要說兔子被抓住耳朵提起來,則無論公母,腿腳都可能抓撓、撲騰,偶或 不抓撓時,也未必就是母兔。 

真要從事實上說,則兔子在驚懼、發怒、興奮、撒歡以及有似警示時,經常 會做出一種其他動物沒有的動作,不僅是公兔會,母兔也會。

另一是說:「『撲朔』形容雄兔腳上的毛蓬鬆的樣子;迷離形容雌兔的眼睛被蓬鬆的毛遮 蔽的樣子。」

比較有可能是兔不但公母不分,而且傳說中的公母同體也成為信仰.但,把它寫成中國最早 的lesbian女同性戀會是美麗的誤會.

我曾經觀察過很多女同性戀者有養兔的習慣,但兔子若有同性戀,可能己經進化到了 雄雌同體了.中西文化都有把「撲朔迷離』中有問題的兔趾當消災的迷信,只是它只對人有 效,這又是毛蓬鬆兔子造成的「撲朔迷離』.

木蘭詩》,又名《木蘭辭》,為樂府詩。約作於北魏,也有人說作於唐代, 最初錄於南朝陳朝釋智匠《古今樂錄》,全文長 300 餘字,後經隋唐文人詩中 內容敘述孝女木蘭代父從軍的傳奇故事。其講述一個叫木蘭的女孩,女扮男裝, 代父從軍,軍旅生活苦況,後來木蘭建立功勳,卻寧可不要如尚書郎的高官名位 ,只願解甲還鄉,與骨肉團聚的經歷. 這詩作者是誰, 故事發生在那個時代, 是 漢人或胡人的胡事 (有可汗一詞 ), 詩是說忠孝, 是說軍旅生活, 都是充撲朔迷 離 . 我以為這詩最後一段才是詩的主題;「雄兔腳撲朔;雌兔眼迷離;雙兔傍 地走;安能辨我是雄雌?」

原來這故事主角不是木蘭,而是兔子.

清蔣溥月中桂兔圖北京故宮博物院藏《木蘭詩》中有"雄兔腳撲朔, 雌兔眼迷離"的名句,是指雄兔的腳毛蓬鬆,雌兔的眼睛瞇縫著,安靜的時候就用 這兩個特徵來區分雌雄;可是"雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?

有人考,這詩很可能來自沒有文字的鮮卑人,所以會有太多撲朔迷離. 北魏時社會習俗,政軍,語言都己經漢化.典籍都用漢字記載--

   鮮卑語沒有形成文字系統,就被孝文帝漢化徹底禁用了。這個「撲朔」,應 該就是他們的口語。但是,鮮卑語被官方禁用,

兩晉以降,漢語書籍才出現大量從口語而來的記音詞。 

「撲朔迷離」的原型應該是北方胡人,最可能是鮮卑人的民歌,被翻譯成 漢詩,是經過漢化的北魏人最後進入南方,其中很多是翻譯語,而有語言學家以為 「撲朔迷離」一詞是鮮卑語.

「撲朔」,應是該詩原創意義上民間說唱口語的一個記音詞。 而且自有漢譯版本入南朝樂府,因為「撲朔」的字面化,對動作或擬聲都缺乏形 象的語感,也更沒人弄清過本詞的原義,以致後世漢語至今少見單用「撲朔」行 文入句。

鮮卑人和這個動物或許有我們尚未考出來的關係.比如他們打獵,兔是否首選.我們都知 道兔子是超級會生產的動物,一隻可以在一年生下上萬個小兔,理想的肉補.而這動物習性更特別, 它會令人以為公和母同體,也可以任意轉換--這可能是鮮卑唱這詩歌最想說的. 在文字學上,在上回己經列出一連串和兔字部首有關的變形字,很多和生育有關.

兔字也和同性戀相關.木蘭辭有雄雌不分,這個動物不但會假孕,而且常會陰陽不分. 「撲朔迷離」一詞的源頭《木蘭辭》裡指小公兔站立時爪子不 停地動,似揉搓(撲朔);而母兔安靜時微微閉著眼睛(迷離),一看就知雌或雄。 但兩隻兔子一起跑,就很難分出公母了,用其比喻複雜難辨。義是對的,字是錯 的,但已經約定俗成,列入正語,就無可非議了。

兔字本來指的就是女人生產--其意也是撲朔迷離--是推或拉,二者皆可-同時也把生和死 等而視之--甚至它的出生也很奇--因為月亮的撲朔迷離將二者變成一物,

挽(台語讀滿)和娩車具《說文》引車也。《周禮‧春官‧巾車》輦車組輓。 《左傳‧襄十四年》或輓之,或推之。 娩, 後送曰推娩: 「人始生曰嬰兒, 胸前曰嬰 , 抱之嬰前, 乳養之也。或曰嫛娩。」

娩和挽都是推送動作,也和女生身育過程有關.而人死了,送死時寫的輓字,即送別之意. 但輓在左傳中是推之意.古時女人生子容易難產,娩在台語是強拉之意. 其一在古代,古人們對於是否有雄兔、兔子如何孕產等問題,似乎頗拿不定主意

東漢王充《論衡》中,有「兔舐雄毫(雄性動物的毛)而孕,及其生子,從口 中出」的話。明李詡《戒庵老人漫筆》中,專門有一條題為「兔亦有雄」,並引 「雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離」的詩句作為證據。又傳說月中玉兔為雄性,天下的 雌兔不用交配(是否因為公母同體),只需在月圓之夜仰頭望月便可受孕,「其精自口而入,故兔吐而 生子」。從漢朝開始,撲朔迷離一直和這個動物交纏 .兔這個字不但是文化人類學原型,也是一個神話文學的原型.

我相信木蘭比較可能是不是漢人.漢族寫男扮女比較容易.漢人文化的士人是很女性化的, 所以女人扮男可以打混一點都沒問題.清朝浮生六記的云娘扮成男人和丈夫冶遊,還臥底幫 丈夫搞到一個妓士當恩客.漢族女人比男人會打仗的或例子多不勝數--楊門女將,梁紅玉, 更早商朝的婦好,但沒有一個需要女扮男,這和女人習慣性衣著有關.

北朝女性的尚武精神,已經成為這一時期的代表,女性和男性的性格上已經不像 傳統儒家思想中規定的一般,北朝女子甚至能夠像男性一樣騎馬射箭,上到達官 貴族,下到平民百姓,尚武精神也改變了這個朝代,北朝婦女的服飾風貌,也是 尚武精神的一種體現。

北朝女人腰線提高,能夠體現女性自身的魅力,還能方便騎馬和日常生活,在兼具實 用性的同時還能展現女性自身的美感,這種上襦下裙的服裝也成為北朝女性的時 尚潮流,北朝各個政權的主體是鮮卑人,北朝婦女因為尚武精神,性格也比較豪 爽,這種風氣一直延續到唐代。對北朝女人,很可能本身長年就和兔子一樣,男女 身段己經不分了,所以木蘭這個故事才可行--而木蘭詩自然會拿兔寫了主要的比喻. 我的論點是,木蘭詩要旨不在木蘭從軍報國.它說的是兔子不男不女.

這首撲朔迷離詩,背後有太多中國文化本身撲朔迷離的特點--很值得去探討.

談兔年(三)中國史上最low的一本書--《兔園策》

談兔年(三)中國史上最low的一本書--《兔園策》 容乃公

兔子是否聰明, 未有定論,但有「狡兔三窟」的成語 足令它百口莫辯.根據養兔者觀察, 被人養的, 可以將它訓練成騙子等級的智慧. 所以不論中西,兔是聰明和騙子同意語.

Coney-catching 是伊麗莎白時代的俚語,意思是通過詭計偷竊。 它來自單詞「 coney」(有時拼寫為 conny),意思是一隻為餐桌飼養並因此被馴服的兔子。

一個 coney-catcher 是一個小偷或騙子。

這是中世紀和文藝復興時期英國的一種做法,在這種做法中,街上狡猾的人會試 圖欺騙或欺騙易受傷害或容易上當受騙的行人。 這個詞出現在威廉莎士比亞的 The Taming of the Shrew 和 The Merry Wives of Windsor 中,

「兔頭獐腦」 形容人面貌猥瑣。多形容壞人。也許因為如此. 中國史上最惡名昭彰的教科書, 《兔園策》, 就是一個養兔者, 為了教孩子學好而編的(「不見子充,乃見狡童」),但結果不堪設想.

也許有人以為只要和兔小沾上,就一下子可以開竅,結果成就了中國史上最low的一本書--《兔園策》.

《兔園》 菟苑 (即兔園。漢文帝兒子劉武 (梁孝王 )的園囿 ).

梁孝王好營宮室苑囿之樂。作曜華之宮。築兔園。園中有百靈山。山有膚寸 石。落猿巖。棲龍岫。又有鴈池池間有鶴洲鳧渚。其諸宮觀相連延亙數十里。奇 果異樹瑰禽怪獸畢備。主日與宮人賓客弋釣其中。

菟苑建於河南城西,經亙數十里,發屬縣卒徒,繕修樓觀,數年乃成。移檄所在,調發生菟,刻其毛以為識, 人有犯者,罪至刑死。這個主人是個養兔專家,但為了其寵物可以殺人數千.

「嘗有西域賈胡,不知禁忌,誤殺一兔,轉相告言,坐死者十餘人。冀二弟嘗私遣人出獵上黨,冀聞而捕其賓客,一時殺三十餘人,無生還 者。冀又起別第於城西,以納姦亡。或取良人,悉為奴婢,至數千人,名曰「自 賣人」。

這個性格古怪的園主可能被兔子矇了,居然編了一本教孩童的書. 《兔園策》,又稱《兔園策府》、《兔園冊府》、《兔園冊》、《兔園冊子》等 ,是中國古代的一部類書,在唐代迄五代時用作民間私塾學童的啟蒙讀本.聽說是 唐太宗之子李惲命屬下杜嗣先編撰也有傳為虞世南所寫。書名中的「兔園」是李惲的園林名

全書以對偶形式記述古今知識,通俗易懂。元代以後失傳。清朝時在敦煌石窟發 現殘卷,後失竊。現僅存序文殘篇.古時教小孩的事稱為蒙學,即開蒙,但這本好像是寫來 胡弄人的,不但是小童,大人也在內.史上每次要嘲笑一個沒好好用心讀書的人,就被冠上《兔園策》之徒.

《郡齋讀書誌》曰: 「兔園策十卷,唐虞世南撰,奉王命纂古今事為四十八門, 皆偶麗之語。至五代時行於民間,村野以授學童,故有遺下兔園策之誚。」

《兔園策》因內容膚淺,故常被輕視,稱之《兔園冊子》。

朱彝尊在《重刊玉篇‧序》評價為「今之塾師《說文》、《玉篇》皆置不問,兔園冊子專稽於梅氏《 字彙》」。

這書大略己失傳,連敦煌殘本也闕如.不過中國開蒙書「百家姓」 被留下來了.「百家姓」作者至今仍未能考明

『康熙學人王相在《百家姓考略》中寫道:百家姓出《兔園集》,乃 宋初錢唐老儒所作。』 由此我們可說百家姓大約是宋朝江浙一帶 不知名儒生所作,流行於民間的童蒙教材,至今不輟。

這書殘本因為藏書家門人而留傳. 錢謙益初學集刑部郎中趙君墓 表:君天性穎發,博聞強記。欲網羅古今載籍,甲乙餘次,以待後之學者,損衣 削食,假借繕寫三館之秘本,兔園之殘冊,刓編嚙翰,斷碑殘壁,梯航訪求,朱 黃仇校,移日分夜,窮老盡氣,好之之篤摯與讀之之專勤,近古所未有也。

中國音樂史有顧曲周郎,說三國時周瑜精通音律,會回望彈錯之人,稱為顧曲周郎.這個典故有個 異曲異工反面教材,稱為「遺下兔園」.

《新五代史‧劉岳傳》說有人笑相國馮道書沒讀好.身上永遠備一本《兔園策》,經常要回頭查看帶著小抄 《兔園策》-

五代時的馮道歷仕多朝,擔任大官。時人素輕之。後唐時一次上朝,他總回頭看 身後的兵部侍郎任贊和劉嶽,任贊不解,劉嶽說馮道必定是丟了《兔園策》。以 此嘲諷馮道沒有才學,只能靠《兔園策》上朝應對。馮道知道後大怒,將劉嶽左 遷為秘書監。留下了「遺下兔園」的典故。王季思《集評校注西廂記》「 釋故典處,不免兔園冊子陋學」。

《兔園冊》者,鄉校俚儒教田夫牧子之所誦也。」

一個文人可以寫文字談古琴,那可算是兩把刷子了:

最早寫《琴操》的是學問家 (蔡邕),他談了將近五十首.後來文人韓愈可能眼紅了,也寫了《琴操》十首,是詩集,而不是評論. 這個動作很多人不以為然.有褒有貶. 宋朝有一個叫唐庚的,批評他,但仍給他點讚說柳宗元可辦不到:

《琴操》凡十有二,公取其十,如下所作是也。惟《水仙》、《懷陵操》,乃伯 牙所作,公削之。為之詞者十事,各註於下。唐子西云:「琴操非古詩,非騷詞 ,惟退之為得體。退之《琴操》,柳子厚不能作也。」

韓愈文章好,但可能撈過界, 但史家鄭樵沒麼客氣.說韓《琴操》,只有《兔園策》的水平,袁枚說韓作詩或許沒有下三 爛到《兔園策》的水平,再差,鄭樵也不必太刻薄.只是韓的詩最多也只算是押了韻了語錄講章而己:

鄭夾瀠(樵)笑韓昌黎《琴操》諸曲為《兔園冊子》,薄之太過。然 《羨裡操》一篇,末二句云:「臣罪當誅,天王聖明。」深求聖人,轉失之偽。 按《大雅》:「文王曰咨,咨汝殷商,汝焦哮於中國,斂怨以為德。」文王並不 以紂為聖明也。昌黎豈不讀《大雅》耶東坡言孔子不稱湯、武。按《革卦‧系詞 》:「湯、武革命,順乎天而應乎人。」《系詞》,孔子所作也。東坡豈不讀《 易經》耶劉後村為吳恕齋作《詩序》云:「近世貴理學而賤詩賦,間有篇章, 不過押韻之語錄、講章耳。」余謂此風,至今猶存。雖不入理障,而但貪序事、 毫無音節者,皆非詩之正宗。韓、蘇兩大家,往往不免。故余《自訟》云:「落 筆不經意,動乃成蘇、韓。」

袁枚的話,直指《兔園策》和中國士大夫修養,認字與會詩和琴,不可道里計.《兔園策》全書不詳, 所以到底有多low?目前所知有百家姓,其他殘篇可能就是今天人們讓全國小朋友都忙著讀一些類似《弟子規》,那可能是另一種兔園的把戲. 古時,童學並不是現在人所想的.其間何止袁枚,蘇韓失之百里的認知.

台灣總統蔡英文不學無識,凡公開演講就緊張張望提示板大字報才能開口.也算是近代的「遺下兔園」.

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手 容乃公
台灣有一種迷信, 說上山時, 有人會一時迷糊, 第二天, 醒來口裡全是牛糞 , 稱為遇魔神仔 -- 其實真有其物名曰山魈. 是或一種山鬼.
山鬼名目比較堂皇, 因為這個名辭幾乎成為楚辭的代名詞. 有一年, 幾個搞 考古學者一同為了屈原的山鬼起爭論, 這三個人是郭沫若、姜亮夫、馬茂元.
  姜亮夫先生說:「然以本篇細繹之,則山鬼乃女神。而其所言,則思念 公子靈修之事。靈修者,楚人以稱其大君之謂也,則山鬼豈亦襄王所夢巫山女神 也耶?……則山鬼為神女之莊嚴面,而神女為文士筆底之山鬼浪漫面矣。
中國人自古都有把鬼想成美女, 可能屈原是一個始作俑者, 這個傳統或更早 , 山海經裡有美人, 都是一見面會讓人全身發抖的恐怖面貌:
楚辭是學者聞一多的拿手. 或許聞一多用太心在楚辭的鬼神, 遇了邪, 把命 送了. 所以有心人把考據放在一個最沒副能量的地方: 「兮」字.
 連用在「兮」字下面的「於」字,楚辭中有「委玉質兮於泥塗」(《九思 》「逢尤」),「虎兕爭兮於廷中」(同上),「歸雁兮於(『於』同『於』) 征」(《悼亂》),「壹氣孔神兮於中夜存」(《遠遊》);《樂府詩集》卷第 五十七中有「百僚肅兮於寢堂」(《神人暢》),「鳳凰翔兮於紫庭」(《神鳳 操》);《古文苑》卷五中有「勝負之策兮於言如發」,「白黑紛亂兮於約如葛 」(《圍棋賦》):這些「於」字不但不能讀作「巫」,並且還要解作「在」; 解作「在」才能講得通,也絲毫沒有「累贅」或「重複」的毛病。「采三秀兮於 山間」的「於」字和它們有什麼區別呢?它們既是這樣,它不能單獨是那樣吧? 「於」既解作「在」,則「在」和「於」是二而一的。「在」字這樣用法的,楚 辭中有「何壽夭兮在予」(《大司命》),「乃自軫兮在茲」(《九懷》「陶壅 」); (李延陵:關於「山鬼」——和郭沫若、姜亮夫、馬茂元三位先生商榷 ).
我若有空,可能考出這個 「兮」字是山鬼哨聲.
楚辭在中國解放後成為顯學, 或和毛澤東是湖南人有關.
   1972 年日本首相田中角榮為恢復日中邦交訪華,贈送毛主席的國禮為 日本著名畫家『東山魁夷』的風景畫作《春曉》,其意義是心照不宣的:中日之 間明媚的春天即將開始。『東山魁夷』這個名字或許不是特別用心計, 因為一個 人取名 , 尤其是日本人, 其章法奇異, 常會讓中國人看了都會吐舌頭.
直到今天, 看到中日關係發生了很不平常的變化, 我拿出楚辭, 大大稱奇, 因為我以為楚辭也有另個名字, 就是山鬼, 也就是山魈 -- 莫非當年是『一魈還 一魈』?
  毛主席向田中首相贈送《楚辭集注》,似與田中在中方歡迎宴會上就日 侵華戰爭謝罪使用「迷惑」一詞有關。中文、日文都有「迷惑」一詞,可意思不 一樣。日文中「迷惑」,(漢語拼音讀 meiwaku),漢語意思是「添了麻煩」。田 中說:「遺憾的是,過去幾十年間,日中關係經歷了不幸的過程。其間,我國給 中國國民添了很大的麻煩,我對此再次表示深切的反省之意。」其中「添麻煩」 就是用的日語「迷惑」一詞。毛澤東指出:「年輕人堅持說『添了麻煩』這樣的 話不夠份量。因為在中國,只有像出現不留意把水濺到婦女的裙子上,表示道歉 時才用這個詞。」在《楚辭‧九辯》中有「慷慨絕兮不得,中瞀亂兮迷惑」,那 是「迷惑」一詞的源頭。
當年我看報紙, 聽說田中角榮接到書時, 兩手顫抖. 那時, 腦子少了一根筋 , 不知其中的深度, 以為田中被中國文化顉住了. 我相信毛澤東會把一個在文革 時最有資格被會來燒掉的書目, 拿來當國寶來送日本首相, 背後並不簡單. 毛澤東不迷信, 所以很可能不會想到這個誤打誤撞的『魈來魈去』水有多深.
《楚辭集註》作於朱熹任潭州(今湖南長沙市)荊湖南路安撫使時(1193 年),或者有感於趙汝愚被罷相出朝之時(1195 年)。這書到了楚辭專家迷郭 沫若同志等人發揚成革命顯學.
《山鬼》
若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。乘 赤豹兮從文狸,辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡,折芳馨兮遺所思。
何謂「迷惑」? 這個名目不簡單, 不就是見鬼後的情況. 我一向以為屈原是 巫, 所以我不在夜裡讀楚辭, 因為楚辭不好懂, 讀了生「迷惑」 -- 生怕見到一 種山魈出現在夢裡.

星期五, 12月 30, 2022

那一些「不靠譜」 的事兒

那一些「不靠譜」 的事兒 容乃公

不靠譜原意是指演奏樂器者,不依靠樂譜,即興創作發揮而演奏樂曲,後引申為技藝高超。 不過, 到了最近, 那些生活不必靠譜過日子的人沒搞通這個詞的真義, 把辦事不可靠,不讓 人放心,靠不住的說成不譜兒」或「離譜」.

靠譜據說是北方方言,這個說法很可疑. 我查過, 「譜兒」,「靠譜兒」「離譜」這些用語 是近幾年才開始. 「譜兒」《兒女英雄傳》老舍《駱駝祥子》有用到「譜兒」但這仍無法証 明「譜兒」,「靠譜兒」「離譜」不是新詞. 新文學文人大體都沒用, 在之前, 明清散文, 全都沒見到.

有人說相聲大師侯寶林可以回答這問題, 我以為「不靠譜」「離譜」最可能是從京戲行業發 生, 而且和京劇關于譜的文化產生 -- 經我查究, 中國近世京劇發展是一件很「不靠譜」的 事 -- 因為很多最內行的人在玩藝時, 都不靠譜. 而最高段的音樂技藝, 行家也全是「離譜 」的人.

先說寫了樂經的孔子. 《樂》是比較專門的學問, 有學者推測, 其中所記可能有一些樂譜。 《樂記》是論述音樂的專篇, 湖北郭店楚墓竹簡中的《性自命出》, 其中一半內容是論述音 樂, 可惜全都沒譜. 。

孔子把韶樂視為音樂之最高美、善的典型代表,又批評武樂是盡美而未盡善,顯然孔子既沒有 除了提到「關雎樂而不淫」, 以及一些零星的作曲原理之外, 並沒有留下任何樂譜.

傳說孔子寫古琴曲幽蘭: 這曲譜記在《神奇秘譜》中,是唐人的手抄本,記譜年代大約在武則天時期( 684-714 ),是現存最早的古琴曲譜。原譜未署作者姓名,曲名前冠調名「碣石調」,故 又名《碣石調.幽蘭》,原曲名後註明:「一名《猗蘭》」,所以有人認為《猗蘭操》即《 幽蘭》。這說法是根據蔡邕的《琴操》,是相當不靠譜的說法.

孔子講: 詩教、書教、樂教、易教、禮教、春秋教 ( 《詩》在當時既然是歌,那麼除了 歌詞之外,每首歌還應該有固定的樂譜、曲調, 只是《禮記‧樂記》全沒提孔子記譜看譜.

乃公曾提出質問孔子是否曾用古琴? 從論語或其他經書, 至今無法推斷孔子是否教過古琴. 春秋時代, 樂譜沒留下制度, 孔子真的教古琴的說法可能是「不靠譜」的. 否則是他真的曾 教古琴,但「不靠譜」--沒用到樂譜,是直接教學法.

最「不靠譜」 的古琴 古琴譜的發展歷史據宋代琴書的記載,古琴之有樂譜,肇自戰國琴家雍門周(公元前 300 年) , 後來又有晉末琴家張敷 (公元 430 年前後 ), 創製了一種別譜 (特殊譜式 ). 那時人們 把一種自創的「不靠譜」稱為別譜, 至今沒人曉得. 真正最早的古琴譜始于唐貞觀十三年的 趙耶利的文字譜. 古時, 所謂譜, 真不能算是合格的樂譜, 那是文字把一段音樂大意說出來 起來,像偵探小說.這個離譜的行為一直成為古琴的一大特色,到大陸解放後,一群古琴家還 要忙著聚在一起,像情報局的解密小組,去把古琴譜解開來,稱為打譜.

中國古代樂譜的形式主要有兩套系統:一種是律譜系統,它按照音律音名記載有對應音高, 並用輔助符號表明節拍;另一種是文字譜系統,它用文字描述演奏樂器時的指法,進而用規 定的演奏動作還原音樂。前者在當下仍然使用的是工尺譜,後者是減字譜。

中國目前能夠看到最早的樂譜是記載打擊樂節拍的鼓譜 (「獸鼓」與「薛鼓」 )。《禮記‧投壺》中有關 於「魯鼓」、「薛鼓」這兩種地方不同的打鼓節拍。 按漢代鄭玄解釋:「此魯鼓、薛鼓之節也。圓者擊鼙;方者擊鼓。」嚴格說, 這和音律關 係甚小. 可能記的是節拍而己. 我們可以相信孔子沒事和學生們玩魯鼓, 很像現代人玩的 丟馬蹄鐵,這玩意不可小看,明朝的人特別喜歡,這就是傳統說的擊壤歌.擊壤這個動作,其實 和周朝人們玩的也差不了多少,不就是節拍而己.

隨後,又出現了以十二律律名黃鐘、大呂、太簇、夾鐘等代表旋律中音高關係的 律呂譜,這種樂譜實際上僅具有簡單的指代符號關係。 可以算是開現代簡譜先河. 漢魏晉南北朝時期還出現一種「聲曲折」譜,但《漢書‧藝文志》中僅存作品目錄,如《河南周歌詩》、 《周謠歌詩》等,並未見曲譜。其曲譜後見於《宋書‧樂志》,類似今之「郎當 譜 」(即狀聲字譜)。

中國傳統的記譜法基本上有十三種,分別是:工尺譜、琴譜、燕樂半字譜、弦索譜、管色譜 、俗字譜、律呂字譜、方格譜、雅樂譜、曲線譜、央移譜、查巴譜、鑼鼓經.其中最常被用的 應該是樂師、伶人使用的半字譜,以及由此發展成型的工尺譜。

中國戲曲曲譜之多,無法計數,但很多名家郤全「不靠譜」.琴師

張茂來精嫻梅派曲目,他具備超強記憶 能力,能演奏幾乎所有的梅派劇目,尤其擅於各類大段反二黃,「祭 塔」一段長達四十幾分鐘,「醉酒」中的「柳搖金」曲牌可以轉變五 個調,上台從不看譜,完全按照梅蘭芳琴師徐蘭沅的老式操琴尺度, 不多拉一弓一字,在專業界恐怕也算一時無兩。

戲曲琴師和打鼓佬必得是通人,而且也必得 有「不靠譜」的功夫. 早年,陳彥衡雖然對京劇的音節、字音識別準確,理解深透,拉琴的 技巧已進入高深階段, 但他對梅雨田的胡琴臻神入妙的境界,極為尊敬, 梅雨田,梅蘭芳祖父,一生傍京劇大王譚鑫培.

梅老為譚鑫培操琴多年,配合譚腔絲絲入扣, 分毫不爽,全憑記憶 ,陳彥衡遂建議把譚腔用「工尺譜」記下, 以免遺忘, 梅老欣然同 意, 於是兩人合作記下了不少譚腔的「工尺譜」,也開創了用此方法 記京劇唱腔的先例。

陳彥衡一心想得以幫譚鑫培拉一次琴.後來如願以償, 於是在朋友的提議下, 請譚吊嗓唱一 段由陳彥衡拉琴,譚欣然應允。先唱了《碰碑》,又唱了《空城計》 , 陳彥衡的琴為譚的唱托得水乳交融,於是譚又唱了一段《魚藏劍》 。此戲, 譚不常唱,後面快板又多小腔,陳彥衡托得一絲不苟, 遂 使譚大為驚異,欽佩不已。 豈知這是陳彥衡多次在「中和園」花了一 吊三百文錢的代價學會和牢記在心的!這個雅會是琴人花了代價,全是 「不靠譜」 得來的.

余叔岩年輕時,譚鑫培曾給他說過戲,他為了全面領教, 在學習譚鑫培的階段, 有幾場演出,余叔岩每場必到,而票社老生名票們每次都是全面出動 陪伴著他。一齣戲總要看好幾次,每一次按需要選擇不同的座位,以 便從各個不同的角度細看譚的身段做派或聆聽唱念。大家分別記錄胡 琴工尺、行腔轉調、咬字吐氣以及身段做表,各自分工記憶,散戲後 再彙整心得一同研究。

 叔岩原為陳德霖婿, 後續娶之姚夫人,性情非常乖僻。本來陳少霖住在余府學戲。自從余 姚結婚後,姚不許陳家上門。所以說就沒再學了。叔岩去世以後,在其喪夫失愛之餘,將余 三勝留下的秘笈,叔岩聆聽老譚之筆記,帶有工尺身段的幾百本劇本,全部在叔岩靈前燒化 了。一代巨星天命所限而殞。這可能是京劇界最「不靠譜」 和最離譜的事故.

京劇會有譜, 不得不提起溫州人. 一向人們以為京劇當然北方人比較行, 實際上, 這個平常 不太靠譜的玩藝,郤因為一位溫州人而有譜.   第一個用簡譜記錄京劇唱腔的是溫州人   第一個寫出業內公認的京劇唱腔最佳工具書的是溫州人   第一個把京劇唱腔當作系統學問深入研究的是溫州人

鄭閎達(1901—1958)字劍西,瑞安縣人,出身於名門望族,青年時客居北京,從陳彥衡 學習京胡,由於他天賦高,悟性極好,頗有「勝藍」之譽。 陳彥衡( 1868 —1933)原名鑒 ,字新詮,四川宜賓人,被時人稱為「胡琴聖手」,拉得一手好京胡,幼從譚鑫培、梅雨田 學習京劇,著有《說譚》《戲選》《燕台菊萃》《舊劇叢談》等,鄭劍西是他最為得意的門 生。鄭劍西憑著一手琴藝,加諸業師陳彥衡在戲劇界的地位,使他有機會與當時的戲曲界名 流交往,他與梅蘭芳、程硯秋、姜妙香、俞振飛、周信芳等都有很深的友誼,還曾替梅蘭芳 操過琴。

1928年,大東書局出版他的首部京劇曲譜《二黃尋聲譜》,內容都是當時走紅藝壇鉅子的 唱腔,受到廣大戲迷的歡迎。本書封面為「小丁」之父丁悚之作,題籤者蜇廠,不知何許人 。書內有聞妙香室鄭劍西君小影,後頁有劉豁公題詞:「手理絲桐尋板眼,舌翻珠玉辨團尖 ;分明不是人間曲,一字何辭報一縑。」序言有三:溫州郭嗽霞、陽湖吳我尊、武進劉淵士 ,後又有鄭劍西自序。業內人士認為他此舉發前人之所未發,功莫大焉。次年他又集中精力 精心校勘,1932年 12月出版了《二黃尋聲譜》的續集。

另一位值得一提的是把簡譜帶到京戲台上.   民國初年,留學日本的春柳社(早期話劇團體)成員陸鏡若、歐陽予倩、馬絳士等相繼 回國,把正在日本流行的簡譜也帶回中國,開始在學校中推廣。但在此後的 20 年間,國內 的出版物中並未發現用簡譜記錄的京劇唱腔。直到1931年,才由陳小魯整理出版用簡譜記錄 京劇唱腔的曲譜集《皮黃琴譜》。

星期五, 12月 02, 2022

談甩鍋

談甩鍋 容乃公

甩鍋是外來語,

英語是指推卸責任,企圖將自身的矛盾轉移到其他地方去,讓別 人來背黑鍋的意思。它是流行新辭 (neologism, figuratively).

甩鍋一詞起源於知名遊戲《英雄聯盟》 (LOL),來自英語 Throw the pot,竟思是指推卸責任,企圖將自身的矛盾轉移到其他地方去 ,讓別人來背黑鍋。

此說法流行於英雄聯盟中,其餘的還有碾壓局、盡力局、carry 局、躺贏局、掛機局、浪輸局和翻盤局。一般來說,甩鍋局玩家的該 場數據會比較高。 pixabay)

  首先要理解的是,「鍋」實際上是責任的意思,「背鍋」是 為某事承擔主要責任。在輸了《英雄聯盟》的比賽後,我發現這場比 賽的失敗有一部分原因,但你不必承擔主要責任。不過,甩鍋局有兩 種。第一種是典型的混,第二種只是盡自己的職責。

  第一種甩鍋局是什麼意思是在遊戲中正常遊戲,這是一種不 坑,但也凱瑞。我們可以稱它為混子,在遊戲中隨意玩耍,正常玩耍 。如果是順風,那麼這種混子類型的友方單位可以說是一個多,一個 少,和許多,它在遊戲中的地位是非常低的,即使當指導友方單位或 信號,一般沒有友方單位願意忽略,因為它是非常現實的遊戲世界, 每個人都只服務於玩得更好的玩家,通常即使遊戲贏了,它也是一個 躺贏的類型。

  第二個是你在遊戲中玩得更差,但是友方單位玩得比你差, 所以你不必承擔主要責任,但你需要承擔次要責任。顧名思義,友方 單位是你最大的底池。在遊戲中,這種玩家通常處於輔助或外野位置 ,因為不需要玩 dps,外野玩家只需要一直刷場地,而輔助玩家只需 要做好視覺工作並掃瞄對方玩家的眼睛位置。即使玩這兩個位置的玩 家輸了,他仍然可以被認為是擲骰子遊戲中的玩家。

  因為 TGP 的得分系統會默認你已經在這個位置上完成了你 的職責,所以你不需要拿最大的底池,簡稱為甩鍋。

  結合以上情況,甩鍋局是什麼意思可以得出結論,「甩鍋局 」實際上是它自己的表現不好,所以它坑了另一個友方單位,導致遊 戲的損失增加。雖然這不是主要責任,但也是次要責任。那些經常被 TGP 助理評為甩鍋的玩家通常會以測評的躺贏局或碾壓局。

美國一些政客為了選舉,將黨派利益置於國家利益之上,將抗疫 問題政治化,一門心思對外「甩鍋」推責。

甩鍋 throw a pot 本來是做陶藝用語. 英語 pottery 手藝是用 手把陶土用力推動, 這和甩鍋, 除了鍋字, 沒太多關係.; 陶藝師父 把一個土坏弄泥了, 除了甩泥, 並不會有下手受責.

甩鍋的鍋也用不是陶土做的. 在中國土鍋漸漸由鐵鍋取代, 甩鍋 變廚藝用語. 自從 Uncle Roger 翹腳批評了老外各種奇葩炒飯做法 的影片紅遍半邊天以後,全世界的焦點又回到華人們百吃不厭的炒飯 。

廚藝最講一種外國人永遠不會理解的 -- 叫鑊氣. 這才是「甩鍋 」一辭最早和精準的用法. 鍋通常稱為鑊, 什麼是傳說中的鑊氣? 翻炒這種技巧在漢朝就有了,不過是用來乾燥物品而不是烹飪。炒飯 最早出現在隋朝的記載(黃金炒飯),掐指一算,這項技藝至少也已 經存在 1500 年了。 翻炒這種技巧在漢朝就有了,不過是用來乾燥物品而不是烹飪。炒飯 最早出現在隋朝的記載(黃金炒飯),掐指一算,這項技藝至少也已 經存在 1500 年了。

其實鑊氣是一種稱為梅納反應名堂,炒 鍋表面油脂在接近攝氏 1000 度的溫度下產生的煙燻焦香。這麼高的 溫度,只有在餐廳的快速爐上才能達到,而且甩鍋翻炒的速度一定要 快,米飯中含有的醣與蛋白質,才能完美產生剛剛好的梅納反應還不 至於燒焦,同時還能使食材快速拌炒均勻。天天這樣甩鍋數小時,有 六成以上的中餐館廚師都有肩膀使用過度的疼痛狀況(work-related musculoskeletal disorders, WMSDs),甚至每 9 個廚師裡就有 1 個因為肩膀疼痛而退出廚房……。

透過數學模型來描述米飯在甩鍋時的運動學(Kinematic),美 國的台灣籍科學家(曾經多次榮獲搞笑諾貝爾獎的胡立德教授)得出 要將食材混均的最佳方法就是甩鍋,鍋鏟基本上沒什麼用,頂多就是 把團塊壓散或是把食材移到鍋邊等起飛。甩鍋包括了兩種動作,一個 是把米飯滑到鍋邊(side to side motion),另一個是把米飯甩上 空中( see-saw motion)。要做到爐火純清炒飯,唯一的方法只有 ,快!甩鍋甩得快,炒飯炒得帥~. 甩鍋原來說的是手藝, 和罵人沒 半毛錢關係.

這個動作會變成把責任推給下手唯一的可能是甩鍋這動作很傷身 體, 很多廚師累了手, 把鍋交給下手, 結果炒出來鍋氣全不見了, 菜 也變味, 所以累了師父, 也丟了下手的臉. 但這種德性在廚房未必發 生.不過這個想法有點low.

人們學老外責怪對甩鍋, 說的並不是英文的 throw a pot. 英語 throw a pot 是流行新辭 neologism-- 本來新辭用法都不高明, 也 常誤用 - 轉成中文, 意思更是混亂 -- 把一件沒有道德含量的用法 變成外交上和對手交火的辭令, 真還為難了語言學家了.

鍋變成法律名辭可能和來黑灰. 英語說 the pot calling kettle black( 鍋笑鑊黑 ), 說明鍋一向有不明不白的品質. 古時有 拿鍋和鑊當刑具, 中外都有, 這是另一個大題目. 中文有背黑鍋說法 . 背黑鍋是背後的背不是背東西的背,黑暗的黑,過去的過(用閩南語 說時) ,北京話叫黑過,背黑過。背這字,如果讀「被」,就是背地,有暗 中之意或背景之意。另外亦有一種擔罪之意。過是做錯事,過失和誤 解由這三字的解說加起來,背黑鍋,是指一個人背一個罪名,有可能 他(她)是讓人冤枉的。 這說法傳到西方可能性很大. 英語說 Scapegoat 是「替死鬼;代罪羔羊」,所以如果說 some one be ma de a scapegoat for something. 就是指他「背了某件 事的黑鍋」為被動式,而其中 made 是可以省略的。另外也可以用 throw somebody under the bus 這個有趣的說法來表示讓某人背黑 鍋. 也許無辜的鍋子最後被拿在外交場合甩來甩去, 還真是背人家的 黑鍋.

星期五, 11月 25, 2022

醢(1) 芝麻胡同裡的人倫

醢(1) 芝麻胡同裡的人倫 容乃公

芝麻胡同網文介紹:

一部京味十足的國產年代劇《芝麻胡同》在各大衛視及多家網 路平台熱播,該劇以解放前到改革開放前的 30 多年為時間軸,講述 了男主一家幾十年來經營一家名為「沁芳居」的老牌醬菜舖而發生的 一系列故事。整部劇中,醬菜可以說是最為硬核的一個文化元素,劇 中不僅展現了老字號醬菜廠的製作工藝,拍攝時也選用真正老字號醬 菜作為道具,上屜、打耙、踩黃子……劇中的一招一式都極大地還原 了非遺醬菜技藝,不少網友看後不禁感慨:莫非這部劇的別名叫「舌 尖上的醬菜」?

乃公上了年紀, 天天追劇, 不是想在劇中找人生大道理, 而是無聊寂 寞. 最近追了不少關于北京上海蘇州人生活的劇, 都很夠味, 正陽門 下的小女子 (酒館 ), 姥姥的餃子館, 都挺好 (蘇州彈詞 ), 幸福一 家人 (麵條館 ), 《傻柱》 (四合院 名家廚師 ). 這些戲都點到了 吃的文化與人倫. 這都是一個社會走向富足後人心最大的關懷.

戲劇, 英文 drama, 指的是激烈, 要搞上四五十集, 編戲的都得在正 常人生邊緣做文章. 所以把幾家人亂搞在一起, 仇家變親家, 是最簡 易可以將十來個簽約的演員打發掉. 而其文學也不了離古今戲劇小說 文法. 唯一標準是不能太離譜.

芝麻胡同可能是我最近看過最荒唐離譜的, 也最有戲味的戲. 它把人 倫錯亂玩到無哩頭, 而這郤發生在最有文化空氣的老北京.

戲中錯亂太多, 我就請看官自己去數. 故事主人翁嚴振生娶二老婆, 一個為了救他生命而獻上貞操給害他丈夫的國民黨軍官, 懷了一個後 來被嚴振生收養的男孩. 這孩子生被自己養父報復殺死. 而嚴振生和 大老婆生的兒子離家從軍, 放下新婚妻兒, 回來發現自己的老婆被托 付的發小娶去了.

嚴振生大老婆後來和差點被他收為小老婆的佣人的哥哥, 也是家中佣 人, 在病中生情, 生了一個女娃,.... 等等太多瞎搞的情節.

你會笑我低智,自討苦,去追那些不三不四的戲.

說起吃和人倫, 乃文學二大因素. 而沒胡搞, 就沒戲, 又是文學最高 法理. 中國傳統戲曲常把人生倫常放在一個正常規範的邊緣, 讓戲中 人面對人生最窘困的情境去做兩難的選擇. 搜孤救孤還不能算, 因為 這戲沒有兩難, 但四郎探母即為一個典型中國人對戲的定義所理解的 最佳演繹 ---- 楊六郎面對的不光是忠孝不能兩全 --  當然中國人 一向愛圓滿, 四郎探母的大登殿讓兩個老婆互相體讓, 這就是我們大 夥在看芝劇和類似的電視連續劇最後含淚而笑的原因.

這個手法落在低下的編劇最常選的是另一個門路. 就是和亂倫擦邊. 西洋有悲劇, 而中國沒有悲劇, 因為西洋悲劇 -- 依底帕斯戀母殺父 情節 -- 是把真正亂倫放在戲中, 因循了希臘神話的邏輯. 古代西洋 人不懂何為救贖 -- 不過西方後來也另外用擦了邊的亂倫發展出了現 代小說的先河. 英國第一部小說, 費而汀的湯姆瓊斯小史 (Henry Fielding--the History of Tom Jones), 讓主人翁在旅館差點和自 生失離的生母發生關係. 我曾寫過論文, 專談這部小說吃和性的關係 ,因它開展英國近代小民文化的先河.

擦邊亂倫 (我稱為 bordering incest) 的文學其實也是芝麻胡同的 意識形態.

中國人開始大講人倫的人物是孔子. 他寫春秋讓亂臣賊子懼, 很多罵 的是亂倫的事. 春秋時代, 人們對倫常沒太講究, 最常發生的就是一 個烝字, 淫,與長輩婦女姦通。

左傳.桓公十六年:「衛宣公烝於夷姜。」等等.

乃公說亂倫與飲食有關. 烝說上淫, 拿在廚房即烹食方法之一, -- 用熱水氣蒸東西。通「蒸」。如:「烝魚」、「烝飯」.

顯然, 亂倫和人類發明吃的方法用的是同一個概念 -- 而孔子說食色 性也.

芝麻胡同說的是有六百年傳統北京一家名為沁芳居的醬菜廠的故事 -- 一家原名為六必居的事.

舖子有原型可能就是明朝傳到現今的北京出名的六必居醬菜. 它也是祖宗傳承下來的基業。據瞭解六必居的匾額還是明朝嚴嵩所寫 ,從明嘉靖 1530 年到現在也有幾百年的歷史。六必居的創始人是趙 家兄弟,最開始是從小舖面開始做起,一步步的經營到了現在。

嚴振生是北京沁芳居醬菜舖的東家,沁芳居是傳承百年的老字號,從 祖輩開始一直到嚴振生這一代從不敢懈怠。在沁芳居的大廳中有三件 寶貝,那是朝廷獎賞給沁芳居的六品頂戴花翎寶物,單純帽子上的那 一顆珠子就要一萬大洋。看到老北京,看到和朝廷有關的賞賜,看到 傳承百年的祖宗基業,更加讓觀眾相信嚴振生和北京沁芳居是有原型 的,不少觀眾懷疑劇中出現的沁芳居就是六必居。

醢(2)人肉做成肉酱的传统

醢(2) 芝麻胡同裡的人倫 容乃公

芝麻胡同的戲說的即為人倫之羞.

乃公讀易經, 一不解, 為什麼當初商王逼周文王吃自己兒子的肉, 讓 他老人家因而發憤發明易經成為中國文化的開端. 在我讀易經時, 也 常想到大廚師易牙,春秋時期齊國人。中國人最會做菜的先生名為易 牙 -- 原本為寺人,精於烹調,長於辨味,史稱其:「至於味,天下 期於易牙。」「酸則沃之以水,淡則加之以鹹」,「淄澠之合,易牙 嘗知之」. 寵於齊桓公夫人衛共姬, 桓公為了討好她. 說未曾食過嬰 兒的肉,易牙就殺了自己的兒子,煮熟給齊桓公吃. 中國史上易經大 師和最大的廚師易牙都被迫食或烹自己兒子的肉 --乃公的問題為何中 國中最高的智慧和人生最美的口欲都發生在一個被迫烹吃自己兒子的 肉的人物身上, 難道說用被用醢刑的犯人的肉和文化史上最高端的產 物和人肉有關? 後來想到, 當時並非是白煮, 而是正正當當由廚師做 出來可以端上餐桌的一道料理. 自古, 沒聽說有人愛吃開水燙熟的人 肉, 即便是像周文王或桓公夫人吃的口糧與美餐.乃公發現其中有天大 秘訣存在一個字, 這個子就是醢. 醢原是用肉、魚等製成的醬。 但 在古代的也是一種酷刑,把人殺死後剁成肉醬。醢字常出現在一個孔 子做的春秋傳裡 -- 它說的是肉醬

醢從酉。本義: 肉醬 minced and hashed meat 脯醢菜羹。——漢司 馬光《訓儉示康》又如: 醢脯 (肉醬和乾肉 ); 醢醬 (肉醬 )醢,醬也 。——《廣雅》醢古代一種酷刑, 將人剁成肉醬 [mince up sb.into meat] 殺梅伯而醢之, 殺鬼侯而脯之。——《呂氏春秋慎行 論》「卬盛於豆,於豆於其香始升。」毛傳:「木曰豆,瓦曰登,豆 薦菹醢也。」孔疏:「木豆謂之豆瓦豆謂之登,是木曰豆,瓦曰登, 對文則瓦木異名,散則皆名豆。瓦豆者,以陶器質故也。」] 考古發 現商朝有一個東西, 即陶豆,春和傳說陶豆薦菹醢 --- 菹是鹹菜、酸 菜一類食品,醢是肉醬。說明周僅用陶豆盛肉食,也盛菜蔬。 在我 國,醬的製作工藝有著十分悠久的歷史,也在時間的長河中不斷改良 優化。從遠古時期簡單的用鹽醃製,到先秦時期用各種肉料(加入適 量的谷)與酒合制,再到漢代以豆子、麥子等取代肉料以及此後陸續 推陳出新的制曲工藝,都充分說明了人們對於醬的品質有著更高的追 求。乃公猜想古時, 人們要做醬菜, 原先是用肉, 但肉並不易取得, 在必要時, 可能要用大量的肉品來發酵, 可能缺少肉品來源時, 人肉 會是最好的選擇, 尤其想要處置大量敵國的俘虜傳說做醬菜祖師爺就 是活埋過讀書人的秦始皇. 不過乃公看過令人驚心動魄的秦朝文物, 直為之讚美, 相信秦人未必光會殺人如麻. 聽說鹹菜業祖師爺秦始皇 為了修築萬里長城時,想出將青菜變鹹菜的辦法,解決了民工長期吃 菜的問題。至才至今沒聽說他老人家用人肉去醃醬菜來逼害俘虜. 醢 ,醢是肉醬,把肉曬搗碎,放人鹽、酒,發酵釀製。把人也可以這麼 做了,是一種有創意的刑罰。

《詩經大雅行葺》:「醓醢以薦」,「醢」是肉醬,「醓」是造肉醬 時加進動物的血,較為稀一點。從《詩經》成書於西周至春秋中葉, 及《大雅》一篇反映西周歷史,可以肯定的,肉醬的方法應出現在西 周或更早以前。

《禮記內則》 (約成書於戰國 (前 275 年至前 221 年 )至西漢 ( 前 206 年至 23 年 )初年間 )在載先秦貴族用膳的禮節時記載了不同 的醬配合不同的食物:「腶脩蚳醢,脯羹兔醢,麋膚魚醢,魚膾芥醬 ,麋腥醢醬」,意思是「吃薑桂肉條時用螞蟻醬,吃煮乾肉時用兔肉 醬,吃麋鹿皮時用魚肉醬,吃魚片時用芥醬,吃生麋鹿時用肉醬。」 由此可見,在先秦時代,不但人們已培養了一些關於醬的飲食習慣, 而且醬的種類很繁多。在西漢以前的古籍《詩經》和《禮記》中的醬 ,絕大多數是兔、雁、鹿、甚至螞蟻等「野味」,孔子說「不得其醬 不食」 (《論語鄉黨》 )他老人家很清楚, 用人肉的醬可能偶而也流 傳在各國名廚手藝之中, 他不小心也吃到. 他在週游列國時, 可能經 常會先問一下, 請問這東西有人肉在其中嗎? 聽說孔子聽說子路被殺 後, 被人家剁成肉醬, 把要吃的肉醬丟了. 《禮記檀弓上》:「孔 子哭子路於中庭,有人吊者,而夫子拜之。既哭,進使者而問故。使 者曰:『醢之矣。』遂命覆醢。

醢(3) 醢的文學,烹飪和招魂 容乃公

醢(3) 醢的文學,烹飪和招魂 容乃公

上回乃公談過叫魂, 這是招魂之一法. 以楚國人信鬼, 屈原寫過 招魂, 它曾普遍流行於世界各民族中,是一種自發的習俗。同樣也流 行於三峽地區,以楚國為甚。招魂要念招魂詞,招魂詞各個地方不同 ,但大體內容都相同。現以《楚辭招魂》為例,屈原寫道:

魂兮歸來!去君之恆干,何為乎四方些?捨君之樂處,而離彼不 祥兮。魂兮歸來!東方不可以托些。長人千仞,惟魂是索些;十日代 出,流金鑠石些。……歸來歸來,不可以托此。魂兮歸來!南方不可 以止些,雕題黑齒,得人肉以祀,以其骨為醢些。……歸來歸來,不 可以久淫些。魂兮歸來!西方之害,流沙千里些,旋入雷淵。靡散而 不可止些。……歸來歸來,恐自遺賊些。魂兮歸來!北方不可以止些 ,增水峨峨,飛雪千里些。歸來歸來不可以久些。……歸來歸來,往 恐危身些。

南方不可以止些,雕題黑齒,得人肉以祀,以其骨為醢些。…… 歸來歸來,不可以久淫些。魂兮歸來!西方之害,流沙千里些,旋入 雷淵。靡散而不可止些。……歸來歸來,恐自遺賊些。魂兮歸來!這 段令人驚動魄的句子, 涉及楚人對更南方的民族風俗的招呼:

「魂啊回來吧,南方是不可以棲息的!額刻花紋染著黑齒的野人 ,掠奪人後以其肉為祭祀,還將其骨頭磨成肉醬。」《招魂》是楚辭 中的名篇,然而其古韻森森中卻道出了這樣一個事實:中國詩文中的 江南,正是以如此的血色作為開篇的。

有人以為雕題黑齒國指古代百越之地文身刺青民族。

《山海經‧海內南經》:「伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國皆 在鬱水南。鬱水出湘陵南海」,鬱水今廣西西江。東漢議郎楊孚《異 物誌》對雕題國有較詳細的記載:「雕題國,畫其面及身,刻其肌而 青之,或若錦衣,或若魚鱗。」屈原楚辭招魂篇:「雕題黑齒,得人 肉以祀,以其骨為醢些。」

當時的中國,北方遠較南方發達,北人看待南人,自然也容易帶 有一先進文明特有的鄙視色彩。不過,《莊子》與《戰國策》中所記 載的場景,在江南人的詩歌中也同樣被印證,《楚辭‧招魂》便用華 麗的筆法勾勒了江南的風土人情:「魂兮歸來,南方不可以止些!雕 題黑齒,得人肉以祀,以其骨為醢些。」

醓醢:有汁的醬肉。常用魚肉, 即醢魚:將魚製成肉醬。 商朝有專人管這行常,稱為醢人

醢人掌四豆之實.朝事之豆.其實韭菹.墑醢.昌本.麋鐸.菁 菹.鹿鐸.茆菹.麇鐸.饋食之豆.其實葵菹.蠃醢.脾析.紈醢. 蜃.玭醢.豚拍.魚醢.加豆之實.芹菹.兔醢.深蒲.墑醢.頑菹 .鷫醢.筍菹.魚醢.豆之實.酏食糝食.這東西主要用來祭祀.即 共醯.

袁枚當解釋為何祭祀得用醯:

「尊作體物非不工;然享宴者,必先有三牲五鼎,而後有葵菹螈 醢之供』袁枚在詩話人把醯和文學扯在一起, 因為醯用材料, 有「夾 竹桃」之類。而且方法講究, 可比比韓國料理大醬: 「若作酒醴,爾 惟麴;若作和羹,爾惟鹽梅。」「酒醴須麴以成,鹽鹹梅醋,羹須鹹 醋以和之。」先秦文獻有云:「和如羹焉,水火醯醢鹽梅,以烹魚肉 。」是知人們很早就對烹調兩者關係的個中奧妙有較深的領會。

醢,醢是肉醬,把肉曬乾搗碎,放人鹽、酒,發酵釀製。把人也 可以這麼做了,是一種有創意的刑罰。

《呂氏春秋‧行論》:「昔者紂為無道,殺梅伯而醢之,殺鬼侯 而脯之,以禮諸侯於廟。殺人拿來做肉醬,

禮記說:『孔子哭子路於中庭。既哭,進使者而問故。使者曰; 「醢之 矣。」遂命覆醢。』子路被做成肉醬的故事不是傳聞, 所 以有孔子覆醢之記逑. 子路為何得到這種惡刑, 書上沒多說. 主要是 太恐怖. 以後史上多有人效法, 我以為在孔子的禮記後來被淡出, 祭 祀簡化, 才少了醢刑的事. 在漢朝高皇后殺了彭越, 還做成肉醬, 為 了殺雞儆猴:

十一年,高后誅淮陰侯,布因心恐。夏,漢誅梁王彭越,盛其醢 以遍賜諸侯。至淮南,淮南王方獵,見醢,因大恐,陰令人部聚兵, 候伺旁郡警急。「十一年,高后誅淮陰侯,布因心恐。夏,漢誅梁王 彭越,醢之,盛其醢遍賜諸侯。

我以為把人肉做肉醬, 可能最深諳其道的是屈原. 他在楚辭中再 再用到醢字, 『殺梅伯而醢之, 殺鬼侯而脯之』。梅是齊民要術中烹 飪文化, 也是文學, 而脯, 則歸于迷信的部份, 是醢的宗教文化 -- 這些後來學屈原的文學家們都不會了理的.

關於醢(肉醬)的製法,是把肉剁碎,拌上鹽、酒麴、生薑、桂 皮等,再加上酒,密封百日而成。古時酒的濃度不高,用來浸漬碎肉 ,多少都會發酵。食物發酵後會產生特殊的氣味,對於以煮和蒸為主 要烹飪手段的古代飲食,更具有其添香、加味的意義。這氣味多少和 驅鬼有關.

星期三, 11月 23, 2022

古鎮有時也得睡覺

古鎮有時也得睡覺 容乃公

在歐洲旅行, 最深的印像是很多城市, 全都保持百年來原樣. 我常會好奇走 進住那兒民家, 裡頭沒太多傢俱擺設, 幾乎空空如也. 在愛沙尼亞古鎮, 走在千 年沒動過的石板路, 光滑如洗, 我以為自己回到古代了. 而歐洲像這樣小鎮數都 數不清.

這種沉睡的城鎮在歐洲最讓我印象深刻的是比利時的布魯日. 它曾因為拿破 倫而從一個商業重鎮變成一個睡了二百年, 人口十來萬的歐洲古城大約從 1500 年開始,連那條曾為布魯日帶來繁榮的茲溫海道開始淤積,布魯日作為經濟龍頭 的地位很快就被安特衛普取代。17 世紀時,蕾絲產業終止了,布魯日仍想方設 法要恢復舊日光。1650 年代時英王查理二世的行宮以及流亡時的行館都設在這 裡。

他們將舊的港灣設施現代化了,也建立了新的運河通往海岸,但是並不成功 。布魯日漸漸貧困了並從歐洲的舞台上淡出。喬治羅登巴克(Georges Rodenbach )曾將這個沉睡的城市稱為「沉寂的布魯日(Bruges-la- Morte)」 ,並出版了同名著作。該書引起了各國人士對布魯日保存的文化和藝術寶藏的興 趣。

我曾走在布魯日小鎮中, 除了在鎮中穿梭的旅行團, 城鎮安靜得好像在入睡 , 而這是二十一世紀的歐洲. 我跟自己說, 希望這個城市不要被吵醒.

我覺得烏鎮和布魯日很像, 但是現在走在烏鎮, 幾乎可以說是摩肩擦踵 -- 我去過幾次, 總覺得好像看來看去都是陳向宏的烏鎮, 一個忙得沒機會打個盹的 烏鎮. 說真的, 我就一直沒心想再回去了 -- 討厭它的俗氣.

我其實很佩服陳向宏的創意和魄力 -- 能在中國辦一個國際藝術節是很了不 起. 但是我心中也存一些疑問. 為什麼布魯日可以保持上千年, 仍然可以是一個 被選為世界文化寶藏的城市, 而沒有人在意它仍在安祥的睡眠.

現代中國人一直在做一些強要一個城市去適居民的生活 -- 把它變成一個文 化乳牛, 而不是讓居民去適應城市,-- 將來中國人會不會為了太多都更而責備先 人像在一個名畫上塗鴉而沾沾自喜的做法.

你能想像布拉格被都更會成為什麼狀況?會不會被人家看為災難.

死寂之城布魯日(Bruges-la-Morte),意大利文原文為 Bruges la morta 。稱布魯日為死寂之城的說法,來自比利時作家喬治‧羅登巴赫(Georges Rodenbach, 1855~1889)的布魯日拉莫爾特 (死寂之城布魯日 ). 這部小說後來 成為象微主義城市的歐洲古鎮浮世繪經典.

古鎮可以帶來文化的復興, 但沒有說要拿它當做文化的祭旗, 我們要學會給 一個老城市放生, 而不是在它上頭加上太多的包裝或文化承諾.

玫瑰碼(Rozenhoedkaai)是布魯日的一條街道,沿著名叫 Zoutdijk 的 運河,從第韋爾到 Braambergstraat。

在早期,此處很可能有一個碼頭,船舶在此卸鹽。直到 18 世紀,才使用「 玫瑰碼頭」這個名稱,原因是此處有售賣念珠的攤販。

在喬治‧羅登巴赫《Bruges-la-Morte》中,主角就住在這條街上。

Bruges-la-Morte 是講法語的比利時作家喬治‧羅登巴赫(Georges Rodenbach, 1855-1898 年)的小說,被認為是像徵主義的傑作,於 1892 年 2 月 4 日至 14 日首次以連載形式在《費加羅》的專欄中出版,然後在同年 5 月 ,在 Marpon & Flammarion(巴黎)展出了代表城市各個方面的照片的複製品。這是文學文本 中照片的第一次出現。

這部以布魯日市本身為中心人物的作品取得了一定的成功,使其作者名聲大 噪。但是,根據湯姆‧拉諾耶的說法,羅登巴赫在法國布魯日描述了法蘭德斯跳 動的心臟,在懷舊的方面並反對布魯日海港(或澤布呂赫)的項目,羅登巴赫將 成為他所在城市的不受歡迎的人物。雖然它在很大程度上促進了它的名 聲,因此由於文學旅遊而對其經濟復甦做出了部分貢獻。

1892 年的原版封面是費爾南德‧赫諾普夫 (Fernand Khnopff) 的一幅畫作 的複製品,而故事本身則附有從布魯日市拍攝的半色調版畫。

羅登巴赫在他的書的開頭有以下警告。然而,它並沒有出現在小說的手稿中 ,也沒有出現在《費加羅報》的原版中。其隨後的寫作旨在證明說明故事的照片 的合理性 。

「在這項充滿激情的研究中,我們也主要是想喚起一座城市,這座城市是一 個與情緒相關的基本角色,它建議、勸阻、決定採取行動。

讓城市指揮行動;他的城市景觀不再僅僅作為背景,作為有些隨意選擇的 描述性主題,而是與書中的事件相關聯。

這就是為什麼重要的原因,因為布魯日的這些裝飾在冒險中合作,在這裡也 複製它們,插入頁面之間:碼頭,廢棄的街道,舊住宅,運河,修道院,教 堂,禮拜金匠,鐘樓,以便那些閱讀我們的人也受到了城市的存在和影響,體驗 了更近水域的感染力,感受著高樓在文字上的影子。

星期二, 11月 15, 2022

術數里的命運觀

術數里的命運觀

容乃公

本文作者為命理學家, 《原載網路與書十三 期》

算命是為了改命 ──術數里的命運觀

中國人基本上是口頭說命中注定,但很少人真心相信它。 人對命運的理解牽涉 到一個最難的問題就是──心靈,心靈是沒有歷史證據的,它不會留下任何證物 。所以,揣測前人對於命運的看法很不容易。我們不能假設中國人是不是宿命論 者,我認為人類任何的文化、宗教,基本上對人與天的看法差不多。所以算命, 以及人對命運的興趣,牽涉到宗教儀式、禮儀、文化活動,不能光是在理念上瞭 解。基本上命運是文化問題,幾乎各個民族都有處理這個問題的觀念和方法。 術 數發展和科舉制度有關中國的算命活動到漢朝才開始普遍,平民算命則遲至五代 宋朝八字興起的時候。八字是由唐朝李虛中發明的(他只用到年月日三柱,到了 徐子平才改加時柱,成為現在習用的八字)。

唐宋時將算命稱為「祿命法」,是 和科舉制度一起出來的,顯然中國的算命術在某些程度上和做官有關,普通人還 沒有資格去算八字。其實古時候的人很現實,論命時也是如此。所以中國命學充 滿科舉制度思想(八字中所謂的正官、正財、正印,這些都和科舉有關),也因 此我們現在算八字常會遇到很多難題,比方說「夫」、「官」、「財」的定義是 什麼,今昔的解釋就不太一樣。早期的算命者都是出入宮廷的,唐朝袁天罡其實 就是個宮廷算命家。這個習慣一直沿襲到清朝。宋朝以後,系統的算命走入民間 。宋朝筆記小說裡講到杭州等都市裡的算命攤子,可能和現在街坊充斥算命攤子 景象差不多。其實幾個重要的八字書,就是在京城的一些讀書人觀察朝廷的變化 後,所記載下來的。像是明朝《三命通會》所寫的幾百個例子,大都是做官的命 ,老百姓的八字很少。民間是怎樣算命呢?民間和道教產生關係,一般民俗宗教 ,像是小孩犯煞等,很多觀念古時候就有,像是燒冥紙從漢朝到現在都沒有改。 後來自稱「子平術」的命理專家,像清初任鐵樵,明朝的張楠寫《神峰通考》, 都是要去闢除民間迷信神煞的信仰,基本上可以看成讀書人算命和比較接近道家 的民間算命的對抗。其實清朝流行的大流年批命仍用神煞,這些寫書的讀書人基 本上和相信鬼神的小百姓的算命很不同。純子平術其實並不很可取,我在初學算 命時很不願談神煞,後來才發現不談神煞,算命用處不大,因為人間的問題和凶 神惡煞有關,和宗教有關。算命被稱為星命是有道理的,因為星命與人的命運是 宗教問題。 算命是一種生活方式中國人偏重綜合性的思考方式,思考生命的問題 時,它同時是文化問題、藝術問題、生活問題,也是政治的問題。這種特色顯現 在易經占卜上,這是一個同時去體會空間、時間、概念、感覺,又同時展現特定 靈視的那種能力。甚至中國發明文字就不全是為了傳播溝通,可能比較是為了對 付命運的問題,不信你看中國人創造文字背後原始的功能,都是為了鬼神問題, 是有宗教含意的,做為溝通工具是以後的事情,甲骨文就是一個例子。所以古時 候的人算命也有多種意義,它不僅是想預知未來,同時也是一種儀式,比方說出 生時是要排八字的,不是為了知道這個小孩以後會怎樣,他就是一定要有一個八 字。其實中國人一直都不是宿命論者,因為中國人不是用單一方式去想問題,歷 史是文學,文學是歷史也是藝術,沒有什麼純藝術。

五四運動以前的中國人,算 命不僅是算命,也是一種生活方式、一種休閒,是非常快樂的事情,文人也會研 究,自己批八字。它同時也是一種人際關係。像是《登科錄》,以前皇帝用一個 官,或一個人中了進士後,還要向朝廷報告作了什麼夢。所有進士在考試前幾天 或幾個月,發生了什麼事都要向皇帝報備,看看是否有什麼異狀,他們相信這個 事就把它寫在《登科錄》裡。清朝康熙、雍正皇帝,他們奏摺裡面都有別人的八 字,也常討論,對政治影響相當大。算命還影響到生活各個層面。就以蓋房子來 說,《營造法式》、《魯班經》,哪一樣不是和算命有關?另外,最重要的是宗 教。以中國的戲曲活動來說,原本戲曲就是為了宗教的功能而設的,它和命運當 然有關係──戲曲的最大目的是消災,它演述的是中國人對抗命運的方法。所以 不能單獨用哲學的方式去討論中國的命理學,而是要把它放在中國文化史裡來討 論,就像以前把算命術歸入《藝術典》一樣。 算命的功利性算命除了是一種生活 方式外,中國人算命還有一個目的,就是為了改命。改命的活動是自古即有的, 像是漢朝有巫蠱之禍,就是利用蠱去影響政治,不就是改命嗎?算命的人應該告 訴人原因以及如何解,這在中國民俗是非常發達的。

我們的命理文化等於是幫算 命的人解決問題的文化。根據我的觀察,近代科學家與西方社會學家因為採用科 學原理和邏輯,應用或然率和統計學做為研究方法,比較相信宇宙事物發展有一 定的公式和規律,他們比較不信人的意志可以改變自然律,也就是說他們不太相 信超自然律,而視之為迷信。只是他們並沒看出自己這種信仰就是相信命中注定 的道理。不相信科學原理或認為宇宙運行沒有必然性的常人,卻多少對人的命運 心存僥倖,這種人相信萬物運行的偶然性,而非必然性,其實這就是中國人的信 仰模式,也可以說中國人基本上是口頭說命中注定,但很少有人真心去相信它。 中國人看來迷信,其實是相當世故而精明。

在原始社會,大小事都問占問卜,但 是都有人的參與。最早談到命學的古書《尚書》有所謂「立時人作卜筮,三人占 則從二人之言」(〈洪範〉)。由此不難看出,古人對問神的效用仍然半信半疑 ,所以不能決時還得要多問人。在決定過程中,即在決策之前,首先要用心思考 ,同官員們商議,徵求平民百姓的意見,以及看占卜、占筮的答案,並要在1.國 君自己、2.卜人、3.筮人、4.卿士、5.庶人這五個意見中,按照五個方面的抉擇 原則去權衡。這也是很合乎民主精神的。我們可以說中國人對天的敬畏,多少是 因為相信命運是受天左右,古人是相信天命的。但是人也可以去改命。

中國人發 展的宗教行為,主要是想用宗教來和老天談判,因為相信人可以用膜拜、祭祀, 甚至用鎮壓、管束或賄賂的方法,對付帶給人們好運或不幸的鬼靈,或進行其他 種種改命的行為,比如求子、求官、求財、消災解厄,所以中國人信神的特點是 相當功利的,其目的是為了改命。算命或推命基本的前提是,命是可以被算出來 的。在清末開始流行星命合參,所謂星命合參就是把流行在宋朝以前、主要從西 域傳來的五星法,配上八字和紫微斗數一起來批流年。在民間星命合參的大流年 ,通常交代一個人命盤裡的十二件狀況,即命宮、兄弟、夫妻、子女、財帛、疾 厄、遷移、奴僕、事業、田宅、福德、父母,此外也談到個性或特別遭遇,比如 某年某月會生病,官非、血光、失財、見鬼等等。另外,最主要是要寫出一個人 的大限,也就是死亡的可能時間,以及死時多少子女會在旁送終。不過,命可以 被算出來仍然有或然率。某些人的某些事是定死的,但也有很多別的方面卻不定 。到底哪些是先天定死的,這就得看算命人的本事來推了。不過,顯然其中或然 率非常高,才會有這麼多人能靠算命吃飯。這當然也說明了中國人相信命中注定 的傾向,只是我們不能忽略一個重要的事情──中國人算命的文化得以發展並不 是因為完全聽天由命,而是積極地想搞清楚自己先天會如何,以便可以去找到方 法改變它。本文作者為命理學家, 《原載網路與書十三 期》

星期五, 10月 28, 2022

蹭飯和蹭戲

蹭飯和蹭戲 容乃公

蹭飯這說法可能近代才有.有人說蹭飯是今時版的趁飯,我以為可能是誤解.蹭飯 有白吃的含意,但趁飯郤是謀生.

「趁飯」在漢語詞典中說:趁飯猶趁食。趁食在百科上面解釋為:謀飯吃;謀生 。宋周密《癸辛雜識續集上‧湖翻》:「農人皆相與結隊往淮南趁食。」明何良 俊《四友齋叢說‧史三》:「昔日原無游手之人,今去農而游手趁食者又十之二 三矣。」《警世通言‧桂員外途窮懺悔》:「身居口食,一無所賴,家世衣冠, 羞在故鄉出醜,只得往他方外郡,傭工趁食。」《清史稿‧食貨志一》:「其漁 船網戶、水次搭棚趁食之民,均歸就近保甲管束。」說明趁食,也就是「趁飯」 ,古語上面說大概是並非完全白吃白拿。

蹭(ㄘㄥˋ) 是磨,擦:蹭脫一層皮。或由擦過而沾上:蹭一身灰。 或許經過時順便吃人一頓,有擦過而沾上的形象.廣東人說牙擦擦是講話不著邊際 也有點相似--這個意象另一層是磨損,因而有拖延:磨蹭。 蹭時間。 或一步一步緩慢地移動:慢慢往前蹭,因為涉多餘,所以有白佔便宜的意思,比如 坐蹭車或蹭飯.

說起蹭飯,印象最深刻是九零年代,我去大陸,聽說那兒有很多台灣生意失敗到走投無 路的台商,稱為台流,他們平日有一頓沒一頓過活.那時,我接受招待,會一下子來了很多莫名其妙的 朋友也來半路搭伙,後來主人解說,他們常常是經常一聽說有人請客,就會附會過來蹭飯的 --. 這類人明朝小說金瓶梅有生動描寫--比如應伯爵之流,他們在西門慶家當吃客.明朝沒有蹭飯的說法,但 他們行徑應該是如出一轍.

我一直以為蹭飯是從蹭戲抄襲來的.和蹭飯一樣,一是白吃,一是白看.

舊戲園子中專門留出最後一排叫做彈壓席,就是維持劇場秩序。 當然是不賣票的,但是彈壓席並不見得真正有憲兵、警察,所以這排 坐也常有一些看蹭戲的。另外還有一些下了班的警察,或者是沒事的 軍警,他們有特權,就以彈壓為名進場看戲,甚至帶著兩三個親朋好 友都坐在上面看蹭戲。   從前看戲要花很多錢,普通人未必花得起.若為了捧戲子,可能會弄到 傾家蕩產.首先,最需要蹭戲的,不是別人,就是角兒本身.

  余叔岩談到跟譚鑫培學戲, 因為他不是入門弟子, 上戲園子看老師演戲,得自己花錢買票聽。因為自己是梨 園行, 按理不是不能聽蹭兒 (即不花錢白聽戲 ),為為學戲,我要指定 坐在哪個座位,從理想的角度看老師演戲。這次從這個角度學,老師再演時,又 坐另一個位置,所以自己花錢買票。

當時齊如山在戲曲界也算鼎鼎有名,但兒子齊香卻說父親從來不看「蹭戲」。「 如果他自己也看戲,肯定都是要自己買票的。

我讀小學時, 學會看白戲, 那時戲院為了招攬, 常在散場前大約半小時前開了戲 院大門, 讓人們蹭戲. 那時, 我小五小六, 常逃學不參加放學典禮, 自個跑到戲 院等開大門. 因為蹭戲, 我看了很多台語現代劇, 比如捕破網, 等等, 或歌仔戲 . 我以為我小時開始培養了看戲的習慣,以後變成戲迷,是一生最大的受用.

看戲要花大錢, 不論中外皆然. 我在美國留學時, 看去一場大都會歌戲, 可能要 花去半個月的伙食. 有一回, 居然有一個機會蹭戲 -- 有人介紹去當免費捧場觀 眾, 可以坐在最後一排, 即當年北京戲場的彈壓席, 唯一的義務是在終場時大聲 連喊安可. 聽說現在紐約大都會歌劇院己不興這種自捧的玩意. 最近為了疫情, 劇院推出一網上免費看著名的西洋骨子老戲. 這也算是網路時代另類蹭戲, 看白 戲,又不必幫腔喝彩,很划得來..

星期一, 10月 24, 2022

唐寅和陰木

唐寅和陰木 容乃公

唐伯虎(1470 一 1523).他生於明憲宗成化六年 那年是庚寅年,而他生的時辰又恰是寅月寅日寅時。故而取名唐寅。 明朝江南四大才子之首,一生坎坷落魄,死後留名。 因為他其八字地支全寅,故而取名寅。

易經以寅為東方木,唐寅可以說八字全木.

唐寅,又名唐伯虎,明朝江南四大才子之首,雖然傳說他一生有很豐富的 桃花運.証之八字倒一儘然.只能是八字從財的人有女緣. 其實他一生坎坷落魄不下于屈原.

八字偏財的人剋父,重則剋光手足妻兒.在他二十五歲時,其父唐廣德一病身亡。 不久他的母親、妹妹、妻子徐氏都相繼身亡!

唐伯虎沒有和楚辭同樣名重的詩作.下面詩句可以當作一生的寫照.

傷內

淒淒白露零,百卉謝芬芳;槿花易衰歇,桂枝就銷亡;迷途無往駕, 款款何從將;曉月麗塵梁,白日照春陽;擾景念疇昔,肝裂魂飄揚。

唐寅一生共有三位妻子,十九歲時娶徐氏,是徐廷瑞的次女,但在他大約廿四歲 的時候病逝。後來可能又有娶一女,但碰到科場弊案的牽累而遭去。後娶沈氏, 或名九娘,一傳十、十傳百之下變成唐伯虎娶了九個妻妾。而秋香根本不是華府 的俏婢女,而是南京一名頗有名氣的青樓妓女,命途坎坷。

唐寅在他年輕的時候即遭逢重大的家庭變故。廿四歲時父親、妻子都在年底去世 ,隔年年初母親、妹妹又相繼撒手。一下子痛失四位親人,只剩下他與他的弟弟 互相依持。一生和屈一樣得罪了江西南昌寧王朱宸濠而入獄,差點掉了腦袋.

唐寅曾寫很多和二種中國人最忌諱也最不祥的兩種樹:梧桐和槐樹.

他畫過《桐陰清夢圖》 《桐陰清夢圖》裡,一株亭亭如蓋的梧桐樹下,一位士人躺在醉翁椅上酣然睡去 。他的睡相,很像宋代佚名畫家《槐蔭消夏圖》裡的人物。不同的是,《槐蔭消 夏圖》裡的高士是睡在槐蔭下,臥具是一張臥榻。

梧桐是造古琴的木,以其性陰也.他在梧桐樹下做夢,是取六朝以來,中國人做夢的 傳統,參透了佛教人生如夢,即湯顯祖的中國戲曲四大夢.這四大夢中另一種樹,即 《南柯夢》裡 ,主人公淳於棼醉夢中到了「大槐安國」槐樹.中國文化中,最陰的樹很多,比如 柳樹,桃花樹,而其中,最陰的(最容易招鬼的)就是槐樹.

我們可以說,唐寅好和壞運全都和樹木搭上了,而且全是陰木.比如,我們比較少聽到的 唐寅的春宮畫,後世有不少記錄。明作家陳繼儒所輯著的《太平清話》 中指出唐寅寫有與妓女嬉戲的記錄, 書名《風流遁》 。《太平清話》云:唐伯 虎有《風流遁》,數千言,皆青樓中遊戲語也。此書已經失傳,但從中可以看到 ,唐寅作春宮畫是有他的生活基礎的。另外,在《風流全集》一書的序言中,指 出該書的春宮圖是根據唐寅的《競春圖》繪成的。在《鴛鴦秘譜》中也提到唐寅 有另一套差不多的作品,叫「六奇」,這也許就是唐寅的所謂「花陣六奇」。此 畫已不可見,但描述這些畫的文字卻保存了下來。

唐寅所繪的女性有個特點是「三白」,即前額一點白,鼻尖一點白 ,下頷一點白,這往往是後人鑒別真假唐寅畫的一個標準。他在三白又以 淡紅配合.這種胭脂是用稱為 『蘇方木』也名「蘇木」,所做.它的顏色雖比較黯淡,但作為染料餓歷史卻很長,早在魏晉時期就是一種主要的紅色染料。 由於胭脂的推廣流行,漢代以後,婦女作紅妝者與日俱增,且經久不衰。

唐寅可能是中國文人之中命帶桃花最典型的.按命理,命帶一點帶桃花的人可以享受美國的情感和男女緣的好運,但桃花太多, 這些最後只能成為空談,或幾場的好夢.唐寅曾一生畫過很多桃花, 在桃花塢裡,種了桃花,唐寅把自己比做桃花仙人。「酒醒只在花前坐,酒醉還 來花下眠」--看他一生,幾乎所有中國人忌諱的陰木命走過場.本來八字寅支中藏甲木,是為陽木,但因為 八字地支四個寅,不但是平頭煞,而是因為全陽成陰的原理,帶給他絕世之才藝,但也把他的男歡女愛 逼到色情的路子,與人倫無涉,令人嘆息.

桃花塢裡桃花庵,桃花庵下桃花仙;桃花仙人種桃樹,又摘桃花賣酒錢。

酒醒只在花前坐,酒醉還來花下眠;半醒半醉日復日,花落花開年復年。

但願老死花酒間,不願鞠躬車馬前;車塵馬足富者趣,酒盞花枝貧者緣。

若將富貴比貧者,一在平地一在天;若將貧賤比車馬,他得驅馳我得閒。

星期二, 10月 18, 2022

廁所文化不容小覷

廁所文化不容小覷 容乃公

一搬風水理論有所謂財位的說法, 有人怕麻煩,甚至直接說財位就是巽位 。 不過巽位有先後八卦的分別,因為常人不懂八卦,所以有的風水師乾脆 說居家財位是剛入門的地方, 其實這是化繁求簡,未必全是風水師偷懶、 外行或欺生。 因為易經變化萬千,不可以常理拘也。而風水之道可以妙化 天然,但也常破綻百出,落入反對者之口實。

《陽宅集成》說到居家有六事, 即門、路、灶、井、床、碓磨 (工作間 ) 、廁。六事要放在最合宜的位置,則居家平順,財丁並茂。

有人問,這六事之中最重要的是那一個? 家中的財神原就是灶神,灶位好, 財氣高。 論健康或夫妻和諧,就看床。當然這只是一般看法,也因人而異 。 不過容乃公的經驗是,一屋最重要的應該是廁所。如廁所沒放在對的位 置,沒壓到煞氣方,反而壓到生氣,就大事不好了。 廁所如使用方法不當 ; 廁座和床、灶、神台相對,其嚴重性可能不光是敗財破運而己.

廁所古時叫茅司或茅廁。 懂易經的人都知道茅這玩意兒非同小可。古時候 算命就要用到它,在夏朝時, 它可能是乩童舖在床上作法用的。 上古時代 諸侯常為短缺茅草而興兵打仗,可見這東西重要。 易經大過卦說「藉用白 茅」,孔子也說「茅之為物薄,而可以任重,慎斯術也以往」。 孔子是指 古時驅鬼用茅草編成衣服鞋子或筮師的用品,被用來做法術。 上古醫生和 巫師被稱為茅父。 道教發明茅山術,可見茅和風水有很久的淵源,而居家 的茅廁,更重要。 古時,廁所稱為茅廁,當時廁所除了放人的排泄物,也 是用來消災驅邪。茅,就是消災物。

《晉書》寫到中國最早寫風水書《青囊經》和《葬經》的郭璞算到自己死 期,所以常在廁所秘密作法解災。 他一再告訴摰友桓彝不可直入他家的廁 所,否則主客兩人都會遭逢殺身之禍。 結果沒料想到桓彝酒醉闖入破壞了 好事。 後來郭璞果然如自己料算的,被搞叛亂的王敦殺死了。桓彝也為別 事被殺。 郭璞精通易經,所以才會曉得在廁所作法這個門道,不過讀者千 萬別學他,因為這是以毒攻毒,「請鬼抓藥方」的作法。 廁所是諸邪氣相 聚之處,非不得已,沒有能耐者千萬別試。

中國古代,把廁所稱為「溷」 (讀混) 、「圊」或「軒」。 溷字圈內有豕 ,豕為豬,像是一頭豬被關在欄裡。 現代人誤打誤撞,把廁所雅稱為「聽 雨軒」。 其實二千多年前的漢朝也稱廁所為「軒」。當時的人不但發明瞭 抽水馬桶, 也在廁所養豬。 當時廁所的構造是人在上頭大便,下頭養豬, 如此糞便也可以被豬吃掉。 「軒」是廁所之室,側壁向豬圈內方開孔道 ( 廁竇 ),好讓豬仔自由出入。 這種人畜生物鏈的作法到了晉朝就少見了, 而中國的風水術是從晉代起才大大流行起來。 漢朝時的人把豬看成財富, 廁所簡直可看成財位。 大詩人杜甫說「家家養烏鬼,頓頓食黃魚」。烏鬼 就是管廁所神位的豬仔。 古人造字, 家字下有「豕」道理在此。杜甫說頓 頓有魚吃,是真的魚。 不過不免令人把「黃魚」也當做是豬在豬圈仰首吞 嚥的黃澄澄的東西,或是金條。

近代人沒去搞人畜共生,廁所當然不是財位。 沒豬看管,廁鬼特別容易作 怪, 因為廁鬼怕豬。 現代居家最不能不去小心廁浴的風水,否則天上主管 廁所的二個星宿 -- 「大廁」和「尿星」會對人不利。

風水師三元派的, 會建議把灶放在八卦的破軍、絕命、六煞、或五鬼方 ,因為這 些都是惡氣之所在。 相反的,灶口要向吉方,比如「生氣」或「 天醫」。 總之 是要灶來壓在煞方 (就是陰暗之氣 ),而口要向吉祥之位。 因為灶本身就邪, 又陰,易經灶為火,火性陰,所以以陰來壓陰,同時和 灶相對的一定要陽氣, 放對了,不但可以有子息,而且是男丁,也會發財。

廁所因為是凶器,所以自古,用養豬來避凶,這是家這個字的油來. 《漢書》《王莽傳》, 提到古時「豬其宮室」的作法,就是把敵國或畔逆 之國 , 誅滅後,將人家的宮室用來養豬和糞池,藏納垢濁,名之曰: 「凶 虛」,這 是一種很惡毒的破壞人家風水的作法,可以讓人絕子絕孫。 家除 了廁所,另一 個排泄汙水的地點就是廚房。 所以古人發明瞭治汙水溷廁, 也發明灶, 灶的建 構或利用根本就是要維持宗族繁榮;營養和食慾尚在其 次。《太玄經》說: 「灶 滅其火,維家之禍」,如灶沒弄好,一家禍就不免。

大陸發生文革,很可能和 挖掘定陵把風水破壞了.風雪定陵這本書曾記 文革聲中進行的考古工作,內中發生許多奇事,譬如參與挖掘的人沒過多 久便死亡殆盡,最奇怪的是江青忽然有一夜命手下搬了移動廁所進去,自己一個 在定陵裡過了一夜,這實在太反常了,有誰會沒事到墓裡住上一夜?又有誰會在 墓中設立一個廁所?總覺得江青是被鬼召去了,否則無法解釋,又江青的結 局是上吊自殺,與此不無關係。而最早提出挖掘定陵的吳唅被全家被抄滅,我以為也和廁所有關. 較早,國學大師王國維曾對古物傷筋動骨,最後在清華園投水自殺,曾讀過他女兒講述 他們在清華園宿舍居然廁所門卡在住家大門,又無法修改.很多人無法理解他自殺動機.

清華園當時入住國學大師,包括趙元任夫婦,陳寅恪在照瀾院 校長曹雲祥,吳宓,梅貽琦,李濟等等. 當時王國維居於古月堂,堂在工字廳西南, 以西即為近春園遺跡,景色甚美。是年秋,王國維遷住西院十六、十 八號。1927年6月2日(陰曆五月初三日), 王國維先生自沉於頤和園排雲殿西南魚藻軒前昆明湖中.至今,尚無人指出他若沒住 在這一個廁所位擺錯的屋宅,也許可能免去一死.

星期六, 10月 15, 2022

月落烏啼或鳥啼 談張繼千古名詩的啼聲

月落烏啼或鳥啼 談張繼千古名詩的啼聲  容乃公

月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客 船。

小時, 識字不多, 讀張繼楓橋夜泊, 把烏唸成鳥, 至今我心中仍有點 納悶. 乃公愛談字, 而且常寫錯別字, 己惡名召張 (招彰 ). 中國字 最大的問題是常常相似的字大半都曾經在某時互相通用過, 這足令乃 公強辭奪理久久. 今天想和大家重新問一次, 《楓橋夜泊》可否可以 唱成乃公說的月落鳥啼.

有一回, 乃公把《楓橋夜泊》的烏啼讀成鳥啼, 朋友說, 乃公之錯, 不免太 low 了.

乃公相信, 鳥啼和烏啼不因相似可以通用, 而是二者真的很不同, 而 張繼的詩, 放了烏啼, 除韻好, 郤意思不合. 因為烏啼最先是報不祥 , 而後與音律有關.

張繼詩中有令人起疑竇時間不定的鐘聲. 至今己多人問, 到底寺鐘幾 更才打算數. 另外, 他那時在岸上和女友喝悶酒而正好有客船駕到呢 , 或是如白居易, 和一位女琵琶師移船相見? 或如大家所想, 因為高 考落榜, 花錢請了艄公在半夜把船開到岸上找特別開示 (舉止令人疑 神疑鬼 ).

別忘了, 張繼寫的是佛教襌宗寒山拾得地盤, 不論是非, 也遠去人間 是非善惡, 鐘聲更與音樂無份.

烏啼和音律有關係,最有名是南朝古琴名曲烏夜啼.

這個題目,讀清稗類鈔說楊至軒說琶:

春浦所彈為《玉樹後庭花》曲

門外韓擒虎。玉樹玉樹愁殺人,一條絃線一指痕。依稀水咽青谿柵, 彷彿烏啼白下門。斜捺小絃半黍許,井底嘍嘍紅鬼語.

烏啼或別有用心, 因為說的都是不祥之事, 聽來鬼見愁.

問張繼夜半聽的會是鬼音嗎?

烏啼或主吉,或主凶:

但也有男女之情,或失母之哀.白居易慈烏夜啼是失母

慈烏失其母,啞啞吐哀音,畫夜不飛去,經年守故林。夜夜夜半啼, 聞者為沾襟;聲中如告訴,未盡反哺心。百鳥豈無母,爾獨哀怨深? 應是母慈重,使爾悲不任。

《烏夜啼》,琴曲。原為南北朝時期表現愛情題材的西曲民歌。

後散佚,現在通常彈奏的《烏夜啼》一曲為著名古琴家姚丙炎先生打 譜演奏,

現存琴譜初見於《神奇秘譜》。解題引《唐書‧樂志》臨川王劉義慶 作曲之說,後世多沿用之。曲譜中有「反哺」、「爭巢」等文字,表 明琴曲是描寫慈烏與雛鳥的活動情景。

另有一說,烏夜啼古琴曲,原來是報喜之聲.

《烏夜啼》原為南北朝民歌,現存琴譜已脫離男女相思的原始主題, 而側重於烏鳥夜啼的描寫。

據唐李勉《琴說》記載:「何晏繫獄,有二烏止晏捨上,晏女曰:『 烏有喜聲,父必免。』遂作此曲。」這裡的「烏」字,指的都是喜鵲 。曲意為烏鳥夜啼,必有喜事將臨之意。另一說為南朝劉宋時劉義慶 亦有類同故事。可能把烏啼當喜鵲, 可見古來, 烏和鳥也有通用時.

也許張繼想再重考?

此曲結構嚴謹,層次分明,描述非常際遇下的悲歡、無奈、忐忑不安 的心情。這才接近張繼考生的心情?

把烏啼比為愛情之思,或比較合情合理.

烏啼為愛情事之始者,乃唐詩人李白之白門,或更早即有.

中間說到白門?原來這是典出李白:

李白

  「何許最關人?烏啼白門柳。」白門,劉宋都城建康(今南京) 城門。南朝民間情歌常常提到白門,後代指男女歡會之地。「最關人 」,猶言最牽動人心。

  是何事物最牽動人心呢?—— 「烏啼白門柳」。五個字不僅點出 了環境、地點,還表明瞭時間。烏啼,是接近日暮的時候。黃昏時分 在戀人相會的地方聆聽烏鴉苦啼,不用說是最關情的了。

  「烏啼隱楊花,君醉留妾家。」烏邪歸巢之後漸漸停止啼鳴,在 柳葉楊花之間甜蜜地憩息了,而「君」也沉醉於「妾」家了,這裡既 是寫景,又含比興意味,情趣盎然。

烏這動物有性闢,愛在井旁唱喪歌:

明高啟《雨中曉臥》詩:「井桁烏啼破曙煙,輕寒薄被落花天。」

井桁,即井欄.

不成張繼千古名詩中有一個佳人在落第書生船陪在船上,她名叫江楓? (也是名妓嗎>)

唐代李白的《楊叛兒》: 君歌楊叛兒,妾勸新豐酒。何許最關人, 烏啼白門柳。烏啼隱楊花,君醉留妾家。博山爐中沉香火,雙煙一氣 凌紫霞。

(見全唐詩第三函李白三「楊叛兒」。)

  「烏啼隱楊花,君醉留妾家。」烏邪歸巢之後漸漸停止啼鳴,在 柳葉楊花之間甜蜜地憩息了,而「君」也沉醉於「妾」家了?

柳如是的粉絲, 如乃公者, 會一下子想到了她的閨密秦淮八艷的 -- 寇白門.

那時沒有微信臉書, 真的閨密來往短信可以越過高山重嶺, 非今人能設想.

金陵八艷,是明末清初在南京秦淮河畔八位色藝才氣俱佳名妓的合 稱。即馬湘蘭、卞玉京、李香君、柳如是、董小宛、顧橫波、寇白門 、陳圓圓。

生辰八字很糟的柳如是寫過不少烏啼的詩句. 也用在白門上, 取李白 的典故:

柳如是詩:

君歌楊叛兒,妾勸新豐酒。何許最關人,烏啼白門柳。烏啼隱 楊花,君醉留妾家。博山爐中沉香火,雙煙一氣淩紫霞。

用李太白「可許最關情,烏啼白門柳」之典。

柳如是做官的老公錢牧齋以順治四年丁亥四月初被逮至南京下獄,歷 四十餘日,出獄之後值河東君 (如是另名 )三十生日,遂和東坡西台 詩為壽並以傳示友朋求和。

她寫這詩,重用了李白烏啼的典故,

李白在有一次花錢嫖一位江南女子, 寫下了千古的嫖妓詩, 也是千古 的月落烏啼詩, 「楊叛兒」.

從前妓女都有大學問.這不待乃公說明.

中國史上多有可以到北大清華教詩詞的 名妓, 但這關係到張繼的楓橋夜泊什麼鳥事?

原來烏啼可以做的連結太多了, 但是張繼那天聽到的感觸不關思母之 痛, 救父之喜, 或河東君慶夫君出獄與自己生日有感而發. 當然, 他 更不會在寒山寺前和他同時代運氣更好的李白嫖完妓後寫的千古烏啼 .或n一時心想去蘇州街上找一間三陪酒樓跟著唱:

君歌楊叛兒,妾勸新豐酒。何許最關人,烏啼白門柳。烏啼隱楊花, 君醉留妾家。博山爐中沉香火,雙煙一氣凌紫霞。

星期五, 10月 14, 2022

從一群魚談起 容乃公

從一群魚談起 容乃公

看到抖音有個媽媽讓秀兒子英語本事, 表示一個一群等數量詞一群魚時, 立馬說 a school of fish.英語數詞與中文不同.

一群人 a crowd / group / team of people;an army of people

一群牛、象、馬、天鵝 a herd of cattle / elephants / horses / swans

一群鳥、鵝、母雞、羊、燕子 a flock of birds / geese / hens / goats / swallows

一群獵狗、狼 a pack of hounds / wolves

一絲懷疑 a shadow of doubt

一絲微笑 a wisp of a smile

一縷月光 a streak of moonlight

一縷煙 a wisp of smoke

一層霜/雪/奶油 a layer of frost / snow / cream

一陣哭泣 a burst of tears

一陣雷聲 a burst of thunder

有一句英文數詞,a school of fish,不是說魚的學校,但和也可以翻成學校的魚. a school of fish,一群魚,是說一群相同的魚種一起游來游去 同步, 轉動,扭曲並形成清掃,閃閃發光的水波狀, 魚可能這樣做是為了迷惑捕食者並使用其他同族魚類的「滑流」保持體能. 可以 說a school of fish俱有數詞和類比的意思.

若不同族類的魚成為群,英文說a shoal of fish.Shoal 是淺灘 淺灘是兩種不同的魚類行為。 a school of fish,類似正在學校上學的魚,是 當魚一前一後游動時和併行同類唱和.用地點來說數詞,中文比較少見. a shoal of fish,不同類而同行,只見于淺灘,是一種鬆散的魚群,單獨遊泳和覓食,同時保持 靠近他們的一群魚類。

若要翻譯這兩個數詞,必要大費週章.

雖然科學家們長期以來一直懷疑游泳的魚可能會利用 由他們的鄰居創造的漩渦水動力流,但不 清楚個體魚如何協調它們的運動以從中這些漩渦受益。由馬克斯普朗 Couzin 領導的研究人員動物行為研究所和康斯坦茨大學學通過構建 類似魚的機器人並測量魚類種群游泳中的配置,消耗的能量)與獨行的 魚作相比. 德國研究人員的發現,中國和匈牙利使用魚形機器人調查真實性魚可能 會從其他魚產生的水漩渦中獲益。他們觀察到的現像被稱為渦流相匹配 ,研究人員說,瞭解它的工作原理可以激發開發更高效的仿魚水下車輛。 研究人員說,瞭解它的工作原理可以激發開發更高效的仿魚水下「機器魚」研究人員的機器魚長 45 厘 米,重 0.8 公斤。每個都擁有三個順序伺服電機,它們連接到關節覆蓋在柔軟 、防水的橡膠表皮中,並使用一個「中央模式生成器」,使機器人能夠模仿真魚 的起伏。

乃公以為 a school of fish 也可以拿來觀察學生和軍人可否利用 a school of fish 原理來觀察學生和軍隊的行為, 以達到教育和作戰效果. 中國 古人比較注重鳥, 所以易經漸卦, 說鴻漸, 是一種鳥, 雁鳥結群, 可能也是為了 省力,  飛不獨行,先後次列,所以可以從北極到南極, 不必休息. 人類對這種 a school of 的觀察尚大有可為.

嘆世界

嘆世界 容乃公

廣州人聚會,談生意,業餘消遣,都樂 於上茶樓。一壺濃茶几件美點,三 三兩兩聚在一起,邊吃邊談,既填飽了肚子、聯絡了感情,又交流了資訊,甚至 談成了一樁生意,實在是一件愜意的事情。正因為如此,廣州人把飲茶又稱「嘆 茶」。

廣州人嗜好飲茶。早上見面打招呼就是問「飲左茶未」,以此作為問候早安的代 名詞.這個嘆字,從何而來,不得而知,但我以為和對茶評價無關.在戲曲中,常有用 嘆字起頭,比如洪洋洞有嘆楊家唱詞,那時近乎輓歌和喪歌,這令我懷疑嘆茶典故從 何而來.

廣東話有一個很妙的說詞叫嘆世界,我曾有一回,請了幾個老外飲茶,說廣東人喝茶 都愛說是嘆世界,我粗譯之為lament the world.我跟老外說這是一種反語,明白聽來 是說這個世界真不令人看好,所以發出哀嘆,但反面意思是我日子過得太滋潤,沒啥可 以抱怨,看這世界還能不順眼呢?

其實嘆世界也可以用來責備偷懶的人.比如 (粵) 中左六合彩慨話﹐我就可以嘆世界唔使做喇。 若找中了六合彩,以後就可以享福不做事. (粵) 些仔女都大曬喇,嘆嚇世界啦! 子女都長大了,你可以過好日子了.

廣東口語,把嘆和歎混用.廣州話的歎茶,歎世界等短語的歎,我以為用嘆字才有一語雙關之妙- 因為嘆是負面語,而歎是贊美.

嘆和歎二字,在古代是各有本義的。段玉裁在《說文》注中有說明:古,歎 與嘆義別,歎與喜樂為類,嘆與怒哀為類。

嘆,《說文》說:吞歎也,一曰太息。所謂吞歎,意即吞聲而呻氣。例見《詩 王風中谷蓷》:中谷有蓷,嘆其乾矣,有女仳離,慨其嘆矣。

歎,據段注本《說文》說:吟也。謂情有說(悅),吟歎而歌詠。據此又引伸為讚 賞,讚美,贊同的用義,前者例見《禮樂記》:一倡而三歎,有遺音者矣。引 吭高歌謂之倡(唱),低聲和吟謂之歎。後者例見《禮郊特牲》:孔子屢歎之。 是讚賞的意思,用的是引伸義。

「嘆」可能源自古代和歌. 《大戴禮記‧禮三本》: 三年之哭不反也,清廟之歌一倡而三歎也, 它是一種楚民族的土風形式,多人合唱,俗名幫腔。 用「相和」「亂」曲演唱「金剛般若詞」一類的佛教偈語,自然會用 和聲。「但歌」,《晉書樂志》說: 但歌四曲,出自漢世。無弦節,作伎最先唱,一人唱,三人和。 用這種「一唱三歎」之本屬於漢世「相和歌」系統的「但歌」演唱「 金剛般若詞」一類的佛教偈語,也自然會用和聲。或許「嘆」茶這個 說法,從禮記看,「嘆」茶可能詩經楚辭可找到這習俗起源.可見老廣「嘆」 茶並不簡單.
 
       
清閒無憂靜處坐
飽後喫茶時坐臥
放下身心不用忙
必定不招冤與禍