一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手 容乃公

台灣有一種迷信, 說上山時, 有人會一時迷糊, 第二天, 醒來口裡全是牛糞 , 稱為遇魔神仔 -- 其實真有其物名曰山魈. 是或一種山鬼.

山鬼名目比較堂皇, 因為這個名辭幾乎成為楚辭的代名詞. 有一年, 幾個搞 考古學者一同為了屈原的山鬼起爭論, 這三個人是郭沫若、姜亮夫、馬茂元.

　　姜亮夫先生說：「然以本篇細繹之，則山鬼乃女神。而其所言，則思念 公子靈修之事。靈修者，楚人以稱其大君之謂也，則山鬼豈亦襄王所夢巫山女神 也耶？……則山鬼為神女之莊嚴面，而神女為文士筆底之山鬼浪漫面矣。

中國人自古都有把鬼想成美女, 可能屈原是一個始作俑者, 這個傳統或更早 , 山海經裡有美人, 都是一見面會讓人全身發抖的恐怖面貌:

楚辭是學者聞一多的拿手. 或許聞一多用太心在楚辭的鬼神, 遇了邪, 把命 送了. 所以有心人把考據放在一個最沒副能量的地方: 「兮」字.

　連用在「兮」字下面的「於」字，楚辭中有「委玉質兮於泥塗」（《九思 》「逢尤」），「虎兕爭兮於廷中」（同上），「歸雁兮於（『於』同『於』） 征」（《悼亂》），「壹氣孔神兮於中夜存」（《遠遊》）；《樂府詩集》卷第 五十七中有「百僚肅兮於寢堂」（《神人暢》），「鳳凰翔兮於紫庭」（《神鳳 操》）；《古文苑》卷五中有「勝負之策兮於言如發」，「白黑紛亂兮於約如葛 」（《圍棋賦》）：這些「於」字不但不能讀作「巫」，並且還要解作「在」； 解作「在」才能講得通，也絲毫沒有「累贅」或「重複」的毛病。「采三秀兮於 山間」的「於」字和它們有什麼區別呢？它們既是這樣，它不能單獨是那樣吧？ 「於」既解作「在」，則「在」和「於」是二而一的。「在」字這樣用法的，楚 辭中有「何壽夭兮在予」（《大司命》），「乃自軫兮在茲」（《九懷》「陶壅 」）； (李延陵：關於「山鬼」——和郭沫若、姜亮夫、馬茂元三位先生商榷 ).

我若有空,可能考出這個 「兮」字是山鬼哨聲.

楚辭在中國解放後成為顯學, 或和毛澤東是湖南人有關.

　　 1972 年日本首相田中角榮為恢復日中邦交訪華，贈送毛主席的國禮為 日本著名畫家『東山魁夷』的風景畫作《春曉》，其意義是心照不宣的：中日之 間明媚的春天即將開始。『東山魁夷』這個名字或許不是特別用心計, 因為一個 人取名 , 尤其是日本人, 其章法奇異, 常會讓中國人看了都會吐舌頭.

直到今天, 看到中日關係發生了很不平常的變化, 我拿出楚辭, 大大稱奇, 因為我以為楚辭也有另個名字, 就是山鬼, 也就是山魈 -- 莫非當年是『一魈還 一魈』?

　　毛主席向田中首相贈送《楚辭集注》，似與田中在中方歡迎宴會上就日 侵華戰爭謝罪使用「迷惑」一詞有關。中文、日文都有「迷惑」一詞，可意思不 一樣。日文中「迷惑」，(漢語拼音讀 meiwaku)，漢語意思是「添了麻煩」。田 中說：「遺憾的是，過去幾十年間，日中關係經歷了不幸的過程。其間，我國給 中國國民添了很大的麻煩，我對此再次表示深切的反省之意。」其中「添麻煩」 就是用的日語「迷惑」一詞。毛澤東指出：「年輕人堅持說『添了麻煩』這樣的 話不夠份量。因為在中國，只有像出現不留意把水濺到婦女的裙子上，表示道歉 時才用這個詞。」在《楚辭‧九辯》中有「慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑」，那 是「迷惑」一詞的源頭。

當年我看報紙, 聽說田中角榮接到書時, 兩手顫抖. 那時, 腦子少了一根筋 , 不知其中的深度, 以為田中被中國文化顉住了. 我相信毛澤東會把一個在文革 時最有資格被會來燒掉的書目, 拿來當國寶來送日本首相, 背後並不簡單. 毛澤東不迷信, 所以很可能不會想到這個誤打誤撞的『魈來魈去』水有多深.

《楚辭集註》作於朱熹任潭州（今湖南長沙市）荊湖南路安撫使時（1193 年），或者有感於趙汝愚被罷相出朝之時（1195 年）。這書到了楚辭專家迷郭 沫若同志等人發揚成革命顯學.

《山鬼》

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘 赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

何謂「迷惑」? 這個名目不簡單, 不就是見鬼後的情況. 我一向以為屈原是 巫, 所以我不在夜裡讀楚辭, 因為楚辭不好懂, 讀了生「迷惑」 -- 生怕見到一 種山魈出現在夢裡.