驚聞中國要開設魯班學院

驚聞中國要開設魯班學院 容乃公

中國政府因為孔子學院被人家看成傳意識形態, 所以最近有意在國外設魯班學院 . 我以為提案者或有好心, 但對未來派到國外宣傳魯學的人士, 其學養如何, 要 開設那門子內容, 可能最後還是和孔子學院一樣落得別人口實 -- 孔子至少和封 建迷信沒太多瓜葛,但魯班之學郤問題多多.

魯班經講主要講吉凶, 技藝其次也.

魯班學實在是風水學:

「地理風水」之學，可能源於兵家及魯班之徒，而其成為一門玄學 ， 乃晉代郭璞以後，直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。 孫子兵法行軍篇：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高， 戰隆無登，此處 水上之軍也， 絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之， 利； 欲戰者，無附於水而迎客，無迎水流，此處水上之車也；絕斥澤，惟 亟去無留，若交界於斥澤之界也； 平路處易，而右背高，前死後生，此處 平陵之運也」。 又云：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤，養生而處實，軍無 百疾，是謂必勝」、「丘陵堤防，必處其陽而右背之」，「凡地有絕 闊、 天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。

天井、天牢、天羅、天陷、天隙，等等都是星象學名目.

在很長一段時期里，魯班尺在江南民間工匠中口授言傳。最早的記載，見于南宋陳元靚的《事林廣記》：

魯班經講主要講吉凶,技藝其次也.

魯般即公輸班，……其尺也，以官尺一尺二寸為准，均分為八寸，其文日財、日 病、日离、日義、日官、日劫、日害、日吉；乃北斗中七星与輔星主之。用尺之 法，從財字量起，雖一丈十丈皆不論，但于文尺之內量取吉寸用之；遇吉星則吉 ，遇凶星則凶。亙古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門尤宜仔細。又 有以官尺一尺一寸而分作長短者，但改吉字作本字，其余并同。

以魯班尺來裁定門的尺度，關鍵在于選寸。一尺在手，上有八寸——財、病、离 、義、官、劫、害、吉（或作本），財義官吉（本）四者為吉，病离劫害四者為 凶。工匠們說，做門采用這神尺上的吉寸，會光宗耀祖。許多人宁可信其有。這 尺，又叫門光尺，或叫門尺、門公尺，還稱八字尺。舊時工匠們說，魯班尺在手 ，如果房主對手藝人不仁義，做門的時候就報复他。房主善侍工匠，圖個順星， 這是原因之一。于是，工匠們多了一种維護自身權益的武器。

《陰陽書》云：一白、二黑、三綠、四碧、五黃、六白、七赤、八白、九紫，皆 星之名也。惟有白星最吉。用之法，不論丈尺，但以寸為准，一寸、六寸、八寸 乃吉。縱合魯般尺，更須巧算，參之以白，乃為大吉。

玄女尺的尺長有別于魯班尺，各寸的名稱另有一套，但其功用和魯班尺是一致的 。且玄女尺又有尺長九寸許的，据民間《魯班經》載，也分护 ]、病、离、義、 官、劫、害、本八位. 魯班是建筑業的祖師，是被神化了的歷史人物；与他 相比，玄女并不遜色，她是舊時各地九大娘娘廟中的主神，源自玄鳥生商的始祖 神話，《水滸傳》描寫她顯靈救宋江，先授天書，后授兵法。清代李斗《揚州畫 舫錄工段營造錄》，也說到這些門尺：

門尺有曲尺、八字尺兩法。單扇棋盤門，大邊以門訣之吉祥尺寸定長，抹頭、門 心極、穿帶、插間梁、拴杆、檻框，余塞板、腰枋、門枕、連檻、橫栓、門簪、 走馬板、引條諸件隨之。……曲尺長一尺四寸四分，八字尺長八寸，每寸准曲尺 一寸八分，皆謂門尺，長亦維均。八字：財、病、离、義、官、劫、害、本也。 曲尺十分為寸：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫，十 白也。又古裝門路用九天元女尺，其長九才有奇。匠者繩墨，三白九紫，工作大 用日時尺寸，上合天星，是為壓白之法。

九天元女尺即玄女尺。這里講到工序，做門要先量定吉祥尺寸，其它結 構要合 財、義、官、吉（本），尺寸的裁定，并非從這四項中任取一個 了事，而是要視具體情況，如《魯班經》所說：

惟本門与財門相接最吉，義門惟寺觀學含義聚之所可裝，官門惟官府可裝， 其余民俗只裝本門与財門，相接最吉。

《魯班經》記述了六項有關陽宅鎮物：一為山海鎮，二為石敢當，三為八卦 太極圖，四為門前鏡，五為一善牌，六為影壁。

其實這些學問全來自孔子的易經, 而孔子學院可能除了教教華語, 未必會有 能力去傳授孔子真的本事. 至于魯班之學呢, 未必深于孔子, 但也未必比孔子還 能讓外國人一下子登堂入室. 把孔子學院改成魯班學院是換瓶不換酒. 未來照樣 會招來罵聲.

當年德國人在外國開歌德學院, 歌德也有意識形態, 也是只教德文. 何以孔 子就要比歌德倒楣? 主事者不可不細思.