白紙和白幡

白紙和白幡 容乃公

現代人沒事, 在公共場合拿白紙招搖, 被人說成白紙運動, 其實這個做法和 公共事務沒太大作用. 我以為這時, 或許和國喪有點關係. 一下子, 大家變成孝 子了.

京劇紅鬃烈馬有一段二六對唱,

薛平貴：怀中取出銀一錠，將銀放在地平川。這錠銀，三兩三，拿回去，把 家安，買綾羅，做衣衫，做一對少年的夫妻過几年哪！王寶釧：這錠銀，奴不要 ，与你娘做一個安家的錢。買白布，做白衫，買紙錢，挂白幡，買大麻，系麻辮 ，落一個孝子的名儿在那天下傳。

什麼是幡呢?

幡之形狀，一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手， 及幡身下方的幡足構成，有大有小。通常是以布製成，也有金銅製、雜玉製、紙 製等類。其所懸掛之場所，有時是堂內柱上，有時樹立在佛堂之前庭，或附著於 天蓋之四隅。

依材質分：金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制 者）、絲幡（束絲所製者）、木幡（木製）、石幡（石頭雕刻成）等名稱。 依色彩色：五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續色幡）、八色幡（用於 灌頂道場，西方阿彌陀佛之三昧耶形）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（大元帥法 ）等名稱。

在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡：「若四輩男女，若命終時，若已 命過，於其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨 土。幡蓋供養，隨心所願，至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，其福無 量。幡一轉時，轉輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。」 依儀禮分：命過幡（人死時，為死者積福時而建）、續命（神）幡（為祈延命而 立）、送葬幡、施餓鬼幡。

經幢在古印度幢的含義之一，是做為寺塔的目標，印度古代雕刻窣堵波上樹 幡，後來是在佛殿前樹幢，而在其上掛幡；唐以後在寺院前樹立經幢的目的是莊 嚴寺院。唐宣宗大中十一年，王讜等為其母沈夫人在吳興天寧寺建立了兩所經幢 ，其造幢記中便稱：「二幢既就，工囗囗功，壯我釋門。」到了五代，寺院建立 落成了，也還要經幢來相稱，前述慧義寺羅漢院經幢上，即有「念以華構雖成， 高幢未立」之語，

到了近代，人們主要用大幡來作為招魂的工具。幡旗迎風飄飄，取其纏綿的 意思，魂魄就能夠循著這飄揚的幡蓋歸來。大幡通常有三四丈高，它們的顏色和 形狀各不相同。

在佛教「盂蘭盛會」幡用的不同的顏色招魂,對付不同的鬼.. 施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午, 各家各戶紛紛把供品擺到施孤台上 。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭 盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊 接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤 面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫「放焰口」。　　用不同顏色 , 用來對付鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三 塊靈牌和招魂幡。

易經說到魂是隨風而走,所以風吹了布條可以証明鬼魂動向. 《觀心論灌頂法師疏》中說：「繒幡，即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離， 即動出不動出不相離也。」

禪宗公案.禪宗有一段和幡有關的故事. 世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立 派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著 隱居生活。儀鳳元年，他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會 ，因一論風幡的禪語：「不是風動,不是幡動，仁者心動。」而折服該 寺主持，請他升座說法，奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年 ,他前往韶州住持寶林寺（今南華寺）,並在大梵寺設壇講經說法,為其 後開闢：「南宗」奠定了基礎。

《維摩經註》：「破敵外國則豎勝幡，道場降魔亦表其勝相。」

道教破獄燈儀中，最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽即九幽地獄 。法師行攝召之法，明九幽之獄，破其幽暗，度化亡魂。攝召中，法師步罡踏斗 ，自存為破獄各方之高真。 破獄時要燒符和幡，打開地獄, 釋放亡靈,永離黑暗之鄉」。白紙和白幡 容乃公

現代人沒事, 在公共場合拿白紙招搖, 被人說成白紙運動, 其實這個做法和 公共事務沒太大作用. 我以為這時, 或許和國喪有點關係. 一下子, 大家變成孝 子了.

京劇紅鬃烈馬有一段二六對唱,

薛平貴：怀中取出銀一錠，將銀放在地平川。這錠銀，三兩三，拿回去，把 家安，買綾羅，做衣衫，做一對少年的夫妻過几年哪！王寶釧：這錠銀，奴不要 ，与你娘做一個安家的錢。買白布，做白衫，買紙錢，挂白幡，買大麻，系麻辮 ，落一個孝子的名儿在那天下傳。

什麼是幡呢?

幡之形狀，一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手， 及幡身下方的幡足構成，有大有小。通常是以布製成，也有金銅製、雜玉製、紙 製等類。其所懸掛之場所，有時是堂內柱上，有時樹立在佛堂之前庭，或附著於 天蓋之四隅。

依材質分：金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制 者）、絲幡（束絲所製者）、木幡（木製）、石幡（石頭雕刻成）等名稱。 依色彩色：五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續色幡）、八色幡（用於 灌頂道場，西方阿彌陀佛之三昧耶形）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（大元帥法 ）等名稱。

在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡：「若四輩男女，若命終時，若已 命過，於其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨 土。幡蓋供養，隨心所願，至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，其福無 量。幡一轉時，轉輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。」 依儀禮分：命過幡（人死時，為死者積福時而建）、續命（神）幡（為祈延命而 立）、送葬幡、施餓鬼幡。

經幢在古印度幢的含義之一，是做為寺塔的目標，印度古代雕刻窣堵波上樹 幡，後來是在佛殿前樹幢，而在其上掛幡；唐以後在寺院前樹立經幢的目的是莊 嚴寺院。唐宣宗大中十一年，王讜等為其母沈夫人在吳興天寧寺建立了兩所經幢 ，其造幢記中便稱：「二幢既就，工囗囗功，壯我釋門。」到了五代，寺院建立 落成了，也還要經幢來相稱，前述慧義寺羅漢院經幢上，即有「念以華構雖成， 高幢未立」之語，

到了近代，人們主要用大幡來作為招魂的工具。幡旗迎風飄飄，取其纏綿的 意思，魂魄就能夠循著這飄揚的幡蓋歸來。大幡通常有三四丈高，它們的顏色和 形狀各不相同。

在佛教「盂蘭盛會」幡用的不同的顏色招魂,對付不同的鬼.. 施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午, 各家各戶紛紛把供品擺到施孤台上 。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭 盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊 接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤 面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫「放焰口」。　　用不同顏色 , 用來對付鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三 塊靈牌和招魂幡。

易經說到魂是隨風而走,所以風吹了布條可以証明鬼魂動向. 《觀心論灌頂法師疏》中說：「繒幡，即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離， 即動出不動出不相離也。」

禪宗公案.禪宗有一段和幡有關的故事. 世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立 派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著 隱居生活。儀鳳元年，他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會 ，因一論風幡的禪語：「不是風動,不是幡動，仁者心動。」而折服該 寺主持，請他升座說法，奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年 ,他前往韶州住持寶林寺（今南華寺）,並在大梵寺設壇講經說法,為其 後開闢：「南宗」奠定了基礎。

《維摩經註》：「破敵外國則豎勝幡，道場降魔亦表其勝相。」

道教破獄燈儀中，最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽