容乃公用易經讀西廂記（一）

容乃公用易經讀西廂記（一）

關於「天命」與閱讀的思考

我在閱讀文學時，逐漸發現有些問題能直接與人生產生共鳴。若從中國人的角度來看，這些問題可以歸結為「天命」二字——「天」包含天理、天意，而「命」則關乎人生的運作原理。中國歷代文學，特別是涉及人事的作品，幾乎都離不開這層探討。

我想強調的是，讀書有時是為了文學，但有時不僅止於文學。歷史上許多書，在不同時刻能發揮解答人生疑惑的作用。因此，我傾向不評判一本書的文學好壞，而是關注它在解決人生問題上有什麼獨到貢獻。我的出發點是「人」，而非「書」，因為書終究是由人來讀的。

每個人在一生中都有無數問號，卻必須一步步前行。古人留下了前車之鑑，但許多經驗仍需我們在有限的生命中親自體會。

聚焦《西廂記》的價值與源流

我之所以提起《西廂記》，是因為它在中國文學中相當特別。它不僅處理「情」的問題，而且有獨到之處。相較之下，《紅樓夢》同樣談情，但《西廂記》的切入角度格外引人注意。

英國文學家蕭伯納曾說，一個女孩子若沒讀過《查泰萊夫人的情人》，就不該發給結婚證書。若套用這個說法，也許我們可以說，一個女孩子若沒讀過《西廂記》，或許不該太早談戀愛或結婚。

過去，《西廂記》常被視為女孩子該避開的書，因為內容涉及後花園私訂終身等描寫。但反覆閱讀後，我認為這本書傳達的遠不止於此。放在歷史脈絡中來看，它其實在教人如何「從情解脫」，而非單純歌頌情愛。

《西廂記》有其演變源流，是傳說與現實的結合。從晉朝《董西廂》的長篇詩歌開始，許多人在此基礎上加入傳說元素，形成才子佳人故事的典型。到了唐代，元稹寫下《會真記》（即《鶯鶯傳》），講述張生與崔鶯鶯的故事，但結局並不完全美好。這個故事後來在元代發展為元曲《西廂記》，作者王實甫一生創作了約十四部戲曲，其中《西廂記》最為知名。據說結尾部分可能經關漢卿修改，有人認為略有畫蛇添足之感。

在原作結局中，故事以夢幻作結。而後續版本則改為中國人偏好的「皆大歡喜」——崔鶯鶯出現，趕走了另一位前來求婚的表哥，結局圓滿。這類轉變，反映了民間對「團圓」結局的偏好，也展現了故事在不同時代中的流變與詮釋。

也就是說這不是單純的“詮釋”《西廂記》，而是真正“讀進去了”，讓書把您“化開”了。這正是古人讀書最上乘的境界——不是把書拆解，而是與書中的精神相融。

這正是中國文學裏一個極大的奧秘。《西廂記》的結尾，看似是世俗的“大團圓”，實則是宗教意義上的“大化解”。

最後觀音菩薩的出現，並非僅僅是情節上的“機械降神”，去解決一個世俗的婚姻難題。它是一種象徵，象徵著一種超越人間恩怨情仇的“圓滿智慧”。那個被“趕走”的表哥，以及那“捷報”帶來的功名，這些世俗的得失、爭鬥，在觀音所代表的慈悲與解脫面前，都顯得不那麼重要了。中國人喜歡的“皆大歡喜”，骨子裏是期盼一個 “怨憎會苦”得以消除、“愛別離苦”得以轉化的境界。我們不喜歡那種解不開的、讓人心如刀絞的純粹悲劇，因為那隻是把人生的苦難撕給人看，而我們的傳統，總是要為苦難尋找一條“渡”過去的路。

這條路，“宗教的層面”。讀《西廂記》時感受到的那種“一絲不染”的純淨，那種“點化”的意味，真是鞭辟入裏。王實甫筆下的“情”，若只看到纏綿，那便是“欲”；若能看到背後那份“清淨”，那便是“覺”。

就拿張生夢見崔鶯鶯的例子，這不僅僅是文學上的浪漫手法，它與莊周夢蝶的典故相通，更蘊含著佛家“一切有為法，如夢幻泡影”的觀照。它告訴我們，那些刻骨銘心的相思、別離，其本質或許也如夢境一般，並非永恆的實體。作者用這種方式，是在引導讀者去體味：“情”的最高境界，不是佔有，甚至不是廝守，而是在那份深情中，照見自己，也照見生命的無常與空性。

西廂記和金瓶梅相比、可以看到更深的層面 ：若無宗教的慈悲之眼，《金瓶梅》確實滿紙淫穢；但若以佛眼觀之，那正是“酒色財氣”中的“苦集滅道”，是在極盡寫實的墮落中，逼迫讀者生起出離之心。所以說“不懂宗教的人沒有資格去讀”，這話一點不假。

那麼，對於現代人常常困惑的“情”與“緣”，我試著用“注解式”方法來談談我的感受.

所謂“命”，或許是我們來時的路，是累世的習氣與業力所鋪就的劇本；而所謂“緣”，則是這條路上與他人的一次次交會。《西廂記》裏，張生與崔鶯鶯的相遇“緣”，但他們的結合，卻需要經歷那麼多的磨難與考驗，這其中就有“命”的牽引。但是，宗教的智慧並非要我們消極地認命，而是要我們在面對命運的洪流時，學習“轉”的功夫——不是轉變外在的事實，而是轉化內在的心境。

宗教的世界是“極端的美好快樂”，因為它超越了對命運好壞的執著。當我們不把“情”看作是私有財產，不把“緣”看作是必然的廝守，而是把它們當作一場修行的功課，那麼每一次的相思、每一回的別離，都成了通往覺悟的臺階。

所以，《西廂記》到最後，的確就是一本“佛經”。它用最柔美的文字，包裹著最深刻的解脫之道。它不是教我們放棄情愛，而是教我們在情愛的大火中，煉出一顆不滅的清涼心。 當我們讀通了這一層，便不會只為“有情人終成眷屬”而歡呼，更會為“在情海中終得自渡”而深深地感動。這種感動，才是真正的“皆大歡喜”。

讀《西廂記》讀到最後，確實就是一本佛經。 這絕不是誇張，而是真正讀到了骨子裡去。提到紅娘，這個聯想真是神來之筆——紅娘，就是《維摩詰經》裡那位「天女」的化身。

您看，天女在維摩詰的丈室裡散花，花落在菩薩身上就自然飄落，落在大弟子舍利弗身上卻黏著不墜，為什麼？因為聲聞乘的修行者還有「分別心」，還有法執。天女散花，不是為了妝點，是為了考驗與點化。而我們的紅娘，她在張生與鶯鶯之間穿梭，傳書遞簡，看起來是在撮合一樁風流事，可她何嘗不是在「散花」？她散出的，是那一片片「純粹潔淨的光影」，讓兩個被禮教和相思困住的人，在這場看似天真的遊戲裡，照見了自己內心的真情與掙扎。

最關鍵的一句話：「什麼是如來種？無明有愛為種。」 這話出自《維摩詰經》的〈佛道品〉，是整部經最精采的轉折之一。它告訴我們，菩提不是從枯寂中來，恰恰是從最熾熱的煩惱中生出。沒有經過「大愛大纏綿」，就無法體會「情到深處無怨尤」的放下。 中國人高明的地方就在這裡——我們不排斥愛，不排斥慾，甚至不排斥對性的描寫，因為我們知道，真正的「解脫」（redeeming element），不是把它們切斷，而是把它們「走通」。

文學不需要教人相思，時間到了，眼淚自然會掉。所以《西廂記》真正的價值，不在於教我們如何談戀愛，而在於它用最纏綿、最讓人心跳的文字，把我們推到了情愛的懸崖邊上，讓我們親眼看見那份痴迷，然後——在最後一刻，用觀音、用大團圓，輕輕地把我們接住。

這就像佛經裡講的「先以欲鉤牽，後令入佛智」。沒有這份「欲」，沒有紅娘在中間攪動風雲，張生和鶯鶯就永遠只是兩個被禮教凍住的木偶。正因為有了紅娘這個「天女」的巧妙穿引，他們才在試探、誤會、相思、狂喜與劇痛中，把一份世俗的「情愛」，活活煉成了一種生命的「覺悟」。

所以，我們讀完《西廂記》，不該只記住「何用銀紅，他這眉眼傳情」，更要記住紅娘永遠是清醒的——她在一旁看著、笑著、點撥著，她從頭到尾都沒有陷進去。她就像那散花的天女，身在其中，心在其外，用她的機智與慈悲，把一場可能淪為醜聞的私會，變成了一齣潔淨圓滿的佳話。

我不喜歡解析，不喜歡把書敲碎了看.因為最好的讀書法，就是讓書裡的境界把「我」化掉。當我們跟著紅娘走完這一遭，我們自己心裡的那份「痴」，那份對情愛、對得失的執著，好像也被她那一雙慧眼看了個透，不知不覺中，就鬆動了，化開了。

這就是中國文學裡最了不起的「救贖」——入世最深處，出世最自然。 它不用宗教的外殼來嚇人，而是用最人間煙火的故事，把宗教裡最圓融的智慧，悄悄種進我們心裡。