術數里的命運觀

術數里的命運觀

容乃公

本文作者為命理學家， 《原載網路與書十三 期》

算命是為了改命 ──術數里的命運觀

中國人基本上是口頭說命中注定，但很少人真心相信它。 人對命運的理解牽涉 到一個最難的問題就是──心靈，心靈是沒有歷史證據的，它不會留下任何證物 。所以，揣測前人對於命運的看法很不容易。我們不能假設中國人是不是宿命論 者，我認為人類任何的文化、宗教，基本上對人與天的看法差不多。所以算命， 以及人對命運的興趣，牽涉到宗教儀式、禮儀、文化活動，不能光是在理念上瞭 解。基本上命運是文化問題，幾乎各個民族都有處理這個問題的觀念和方法。 術 數發展和科舉制度有關中國的算命活動到漢朝才開始普遍，平民算命則遲至五代 宋朝八字興起的時候。八字是由唐朝李虛中發明的（他只用到年月日三柱，到了 徐子平才改加時柱，成為現在習用的八字）。

唐宋時將算命稱為「祿命法」，是 和科舉制度一起出來的，顯然中國的算命術在某些程度上和做官有關，普通人還 沒有資格去算八字。其實古時候的人很現實，論命時也是如此。所以中國命學充 滿科舉制度思想（八字中所謂的正官、正財、正印，這些都和科舉有關），也因 此我們現在算八字常會遇到很多難題，比方說「夫」、「官」、「財」的定義是 什麼，今昔的解釋就不太一樣。早期的算命者都是出入宮廷的，唐朝袁天罡其實 就是個宮廷算命家。這個習慣一直沿襲到清朝。宋朝以後，系統的算命走入民間 。宋朝筆記小說裡講到杭州等都市裡的算命攤子，可能和現在街坊充斥算命攤子 景象差不多。其實幾個重要的八字書，就是在京城的一些讀書人觀察朝廷的變化 後，所記載下來的。像是明朝《三命通會》所寫的幾百個例子，大都是做官的命 ，老百姓的八字很少。民間是怎樣算命呢？民間和道教產生關係，一般民俗宗教 ，像是小孩犯煞等，很多觀念古時候就有，像是燒冥紙從漢朝到現在都沒有改。 後來自稱「子平術」的命理專家，像清初任鐵樵，明朝的張楠寫《神峰通考》， 都是要去闢除民間迷信神煞的信仰，基本上可以看成讀書人算命和比較接近道家 的民間算命的對抗。其實清朝流行的大流年批命仍用神煞，這些寫書的讀書人基 本上和相信鬼神的小百姓的算命很不同。純子平術其實並不很可取，我在初學算 命時很不願談神煞，後來才發現不談神煞，算命用處不大，因為人間的問題和凶 神惡煞有關，和宗教有關。算命被稱為星命是有道理的，因為星命與人的命運是 宗教問題。 算命是一種生活方式中國人偏重綜合性的思考方式，思考生命的問題 時，它同時是文化問題、藝術問題、生活問題，也是政治的問題。這種特色顯現 在易經占卜上，這是一個同時去體會空間、時間、概念、感覺，又同時展現特定 靈視的那種能力。甚至中國發明文字就不全是為了傳播溝通，可能比較是為了對 付命運的問題，不信你看中國人創造文字背後原始的功能，都是為了鬼神問題， 是有宗教含意的，做為溝通工具是以後的事情，甲骨文就是一個例子。所以古時 候的人算命也有多種意義，它不僅是想預知未來，同時也是一種儀式，比方說出 生時是要排八字的，不是為了知道這個小孩以後會怎樣，他就是一定要有一個八 字。其實中國人一直都不是宿命論者，因為中國人不是用單一方式去想問題，歷 史是文學，文學是歷史也是藝術，沒有什麼純藝術。

五四運動以前的中國人，算 命不僅是算命，也是一種生活方式、一種休閒，是非常快樂的事情，文人也會研 究，自己批八字。它同時也是一種人際關係。像是《登科錄》，以前皇帝用一個 官，或一個人中了進士後，還要向朝廷報告作了什麼夢。所有進士在考試前幾天 或幾個月，發生了什麼事都要向皇帝報備，看看是否有什麼異狀，他們相信這個 事就把它寫在《登科錄》裡。清朝康熙、雍正皇帝，他們奏摺裡面都有別人的八 字，也常討論，對政治影響相當大。算命還影響到生活各個層面。就以蓋房子來 說，《營造法式》、《魯班經》，哪一樣不是和算命有關？另外，最重要的是宗 教。以中國的戲曲活動來說，原本戲曲就是為了宗教的功能而設的，它和命運當 然有關係──戲曲的最大目的是消災，它演述的是中國人對抗命運的方法。所以 不能單獨用哲學的方式去討論中國的命理學，而是要把它放在中國文化史裡來討 論，就像以前把算命術歸入《藝術典》一樣。 算命的功利性算命除了是一種生活 方式外，中國人算命還有一個目的，就是為了改命。改命的活動是自古即有的， 像是漢朝有巫蠱之禍，就是利用蠱去影響政治，不就是改命嗎？算命的人應該告 訴人原因以及如何解，這在中國民俗是非常發達的。

我們的命理文化等於是幫算 命的人解決問題的文化。根據我的觀察，近代科學家與西方社會學家因為採用科 學原理和邏輯，應用或然率和統計學做為研究方法，比較相信宇宙事物發展有一 定的公式和規律，他們比較不信人的意志可以改變自然律，也就是說他們不太相 信超自然律，而視之為迷信。只是他們並沒看出自己這種信仰就是相信命中注定 的道理。不相信科學原理或認為宇宙運行沒有必然性的常人，卻多少對人的命運 心存僥倖，這種人相信萬物運行的偶然性，而非必然性，其實這就是中國人的信 仰模式，也可以說中國人基本上是口頭說命中注定，但很少有人真心去相信它。 中國人看來迷信，其實是相當世故而精明。

在原始社會，大小事都問占問卜，但 是都有人的參與。最早談到命學的古書《尚書》有所謂「立時人作卜筮，三人占 則從二人之言」（〈洪範〉）。由此不難看出，古人對問神的效用仍然半信半疑 ，所以不能決時還得要多問人。在決定過程中，即在決策之前，首先要用心思考 ，同官員們商議，徵求平民百姓的意見，以及看占卜、占筮的答案，並要在1.國 君自己、2.卜人、3.筮人、4.卿士、5.庶人這五個意見中，按照五個方面的抉擇 原則去權衡。這也是很合乎民主精神的。我們可以說中國人對天的敬畏，多少是 因為相信命運是受天左右，古人是相信天命的。但是人也可以去改命。

中國人發 展的宗教行為，主要是想用宗教來和老天談判，因為相信人可以用膜拜、祭祀， 甚至用鎮壓、管束或賄賂的方法，對付帶給人們好運或不幸的鬼靈，或進行其他 種種改命的行為，比如求子、求官、求財、消災解厄，所以中國人信神的特點是 相當功利的，其目的是為了改命。算命或推命基本的前提是，命是可以被算出來 的。在清末開始流行星命合參，所謂星命合參就是把流行在宋朝以前、主要從西 域傳來的五星法，配上八字和紫微斗數一起來批流年。在民間星命合參的大流年 ，通常交代一個人命盤裡的十二件狀況，即命宮、兄弟、夫妻、子女、財帛、疾 厄、遷移、奴僕、事業、田宅、福德、父母，此外也談到個性或特別遭遇，比如 某年某月會生病，官非、血光、失財、見鬼等等。另外，最主要是要寫出一個人 的大限，也就是死亡的可能時間，以及死時多少子女會在旁送終。不過，命可以 被算出來仍然有或然率。某些人的某些事是定死的，但也有很多別的方面卻不定 。到底哪些是先天定死的，這就得看算命人的本事來推了。不過，顯然其中或然 率非常高，才會有這麼多人能靠算命吃飯。這當然也說明了中國人相信命中注定 的傾向，只是我們不能忽略一個重要的事情──中國人算命的文化得以發展並不 是因為完全聽天由命，而是積極地想搞清楚自己先天會如何，以便可以去找到方 法改變它。本文作者為命理學家， 《原載網路與書十三 期》