古琴書目 墨莊琴堂主人春山樓主筆記
《琴書大全》中國古琴史上最全面的古琴資料之一，明萬曆十八年琴家蔣克謙輯。[1] 全書
共二十二卷，其收錄的琴曲達到62曲之多。涵蓋了音律、古琴指法、歷代彈琴聖賢記載等詳
細資料，琴文、琴詩更是不勝枚舉。
目錄的標題和編排次第與千傾堂書目所載《永樂琴書集成》完全相同，編前有萬歷十八年庚
寅蕭大亨序及蔣氏自序，編末有趙鵬程跋。編中一至二十卷論琴，其目錄與千傾堂所載《永
樂琴書集成》目錄完全相同，第二十一、二十二卷為琴譜，譜前有蔣氏附言及譜目，資料之
全，可以彌補《西麓堂琴統》曲譜多而指法說明殘缺的缺陷。
蔡邕﹕琴操。3rd c. CE. Cai Yong: Qin Cao (Qin Melodies). Introductions to about
50 qin melodies; reprinted in several collections including 琴學叢書 Qinxue
Congshu. Also attrib 孔衍 Kong Yan; cf. VG, Lore, p.177:
《溪山琴況》徐梁：明徐上瀛著，徐樑譯。本書系統地闡述彈琴要點和琴學的美
學原則。
琴道: The Lore of the Chinese Lute: An Essay in the Ideology
高羅佩（Robert Hans van Gulik） -
作者進一步考察理論層面,並詳細討論古琴的調音。然後,他以西方記譜法轉錄了十二首選自
《天聞閣琴譜集成》的琴曲。 ... 這份論文的結尾附上了大量的西方和中國參考書目,以及
有用的索引,讀者可以在此找到在論文中出現的每個名稱和術語的中文寫
《古琴指法譜字集成》內容簡介： 作為「人類口頭和非物質遺產」，古琴的申遺從琴的 ...
譜字 左手譜字 左右手譜字 特殊譜字 創新譜字 附錄：智辨譜字初釋 參考書目 後記.
蔡良玉：古琴藝術，漢英雙語小辭典, 2007. Cai Liangyu: Guqin Yishu, Han Ying
Shuangyu Xiao Cidian (Bilingual dictionary; see under English)
陳應時﹕琴律學。上海音樂學院，1984. Chen Yingshi, Study of Qin Temperament.
Examines in particular the dissonances that result from mixing Pythagorean and
natural tuning.
古琴曲集，第一集。北京，人民音樂出版社，1962 (Guqin Quji; often reprinted; see
also 1983). Collected Guqin Melodies, Vol. 1. Transcriptions into staff
notation of 62 qin recordings made during the 1950s research project led by Zha
Fuxi.
古琴曲集，第二集。北京，人民音樂出版社，1983 (Guqin Quji, also reprinted; see
also 1962). Collected Guqin Melodies, Vol. 2. Transcriptions into staff staff
notation of a further 17 qin recordings made in the 1950s (and later?).
古琴曲集，十級。北京，人民音樂出版社，2009 (Guqin Quji, 10 levels. Beijing,
People's Publishing)
This the three volume set has the modern Chinese conservatory guqin syllabus in
tablature with number notation (it is not clear why this set was given the same
name as the above two volume Guqin Quji, from which it took or adapted a number
of melodies). This syllabus includes 90 melodies organized into 10 levels (
further details).
古吳汪孟舒先生琴學遺著 Valued Writings of Qin Studies by Mr. Wang Mengshu of
Old Wu. Beijing, Zhonghua Shuju, 2013 (楊元錚 Yang Yuanzheng, editor).
Has punctuated and/or edited versions of such works as 朱長文琴史 the Qin Shi
of Zhu Changwen, 烏絲欄指法釋的校勘學 and 太音大全集校注.
孫玄齡、劉東升（編）﹕中國古代歌曲，1990. Sun Xuanling, Liu Dongsheng (ed):
Ancient Chinese Songs. Staff notation includes 20 qin songs (original tablature
omitted).
王迪（編）﹕琴歌。北京，文化藝術出版社，1982. Wang Di, Qin Songs (Qin Ge).
Staff notation of 52 qin songs from old handbooks; the original qin tablature not
included (see further details).
王迪﹕絃歌雅韻。北京，中華書局，2007. Wang Di, Xian'ge Yayun. Number notation for
100 qin songs, most from old handbooks; includes qin tablature and two CDs (see
further details).
王光祈﹕翻譯琴譜之研究。中華書局，1931. Wang Guangqi: Fanyi Qinpu zhi Yanjiu (
Research into Translating Qin Tablature). Originally published 1931 in Shanghai
by Zhonghua Shuju; they reprinted it in Taiwan 1971. Devised a method for using
Roman and Arabic numerals plus other symbols to indicate qin tablature together
with staff notation. (See sample pages.)
汪孟舒（贈）﹕烏絲闌指法釋。北京，1955. Wang Mengshu: Explanation of Wusilan
Finger Techiques (Wusilan Zhifa Shi). Explanation of ancient qin finger
techniques, with particular regard to those in You Lan. (Mimeographed.)
吳門琴韻。蘇州，吳門琴社，1996. Qin Euphony of the Wu School. Collected essays in
honor of Wu Zhaoji. (Includes 朱季海﹕話說古琴弦線 Zhu Jihai: "Some words on
qin strings", pp. 35-36).
許光毅（編者）﹕怎樣彈古琴。北京，人民音樂出版社，1994. Xu Guangyi, How to Play
the Guqin. Explanation of finger techniques, preliminary exercises, beginning
pieces (tablature with number notation).
許健﹕琴史初編。北京，人民音樂出版社，1982. Xu Jian, Introductory History of
the Qin. Organized by dynasty, each with a section on qin pieces, qin biographies
and qin writings.
楊蔭瀏（編）﹕古琴曲彙編。北京，中央音樂學院，1956. Yang Yinliu (ed.): Guqin Qu
Huibian (A Repertory of Guqin Melodies). Transcriptions into staff notation of 17
pieces as played by 夏一峰 Xia Yifeng (reprinted in 琴府 Qin Fu).
現在古琴曲傳譜解體彙編初稿（？）。北京，中央音樂學院，1956 (draft of the
previous?)
葉明媚﹕古琴音樂藝術。香港，商務印書館，1991. Yip Ming-mei: The Art of Guqin
Music. 42 articles by Ms. Yip, in four sections: aesthetics, style, cultural
connotations, biographies.
查阜西﹕存見古琴曲譜輯覽。北京，音樂出版社，1958. Zha Fuxi : Guide to Existing
Guqin Pieces in Tablature.
Index of qin handbooks uncovered during the China-wide search of the early 1950s;
copies out existing commentary and lyrics for most melodies.
查阜西﹕琴學文萃 (Zha Fuxi: Collected Essays; see next)
程源敏，黃旭東，伊鴻書，查克承（編）﹕查阜西，琴學問萃。 北京，中國美術院出版社，
1995. Cheng Yuanmin, Huang Xudong, Yi Hongshu, Zha Kecheng (ed): Zha Fuxi, Qinxue
Wencui (Collected Writings about the Qin).
周慶雲﹕琴史補。1919. Zhou Qingyun: Qin Shi Bu (Qin History Supplement). Covers
same period as Qin History, adding about 110 further biographies; cf. VG, Lore,
p.182.
周慶雲﹕琴史續。1919. Zhou Qingyun: Qin Shi Xu (Qin History Continuation). Has
about 300 biographies of later qin players; cf. VG, Lore, p.182.
周慶雲﹕琴書存目。1915. Zhou Qingyun: Qinshu Cunmu (Catalogue of Qin Books).
Annotated listing of 321 qin handbooks; the appended Qinshu Bielu has 206 music
books that mention qin; not all still exist; see VG, Lore, p.182.
中國古代音樂書目。北京，中央音樂學院，1961. Zhongguo Gudai Yinyue Shumu (
Bibliography of Ancient Chinese Music). Includes extensive bibliography of qin
books arranged by: found, not yet found, missing, Japanese; revised and printed
in Taiwan.
朱長文﹕琴史。1084 CE. Zhu Changwen: Qin Shi (Qin History). Biographies of
about 150 qin players plus essays on several subjects. cf. VG, Lore, p.177);
《琴樂探微》龔一：龔老琴學集成，視頻教程，從理念、指法到琴曲說的詳細，演示到位。
《學好古琴》戴曉蓮：戴老師視頻教學，估計好多剛開始學古琴的人都看過吧。
指法、入門琴曲視頻演示。後來又接著出了《經典名曲》、《戴曉蓮教學演奏琴譜》進階的
時候可以看。
《琴學備要》顧梅羹：知識覆蓋全，顧老手寫稿印成，對於習慣印刷體的人來說
，剛開始可能有點不太適應，但如果你看進去了，你就會發現手寫稿比印刷體讀的有趣多。
《秋籟居琴話》成公亮 ：語言通俗易懂，接地氣，可瞭解到許多古琴學習細節。
《秋籟居琴課》成公亮 ：本書是根據成老在天津音樂學院講課的錄音整理。成老
針對具體曲目，圍繞琴曲音樂分析，詳細講解技法動作的要領，進行技法與音樂上全面的指導。有點像面對面授課。
《絕世清音》吳釗 ：吳老的古琴入門讀物，值得一看。
《古琴三十課》李鳳雲 ：李老師一個比較細化了的古琴教程。每一個指法通過解
讀、練習、應用，深入淺出，積少成多，每一節、每一課都是在奠定堅實的基礎，都會有實在的收穫。
《古琴新譜》龔一 ：古琴改編新曲，這本書會對我們有一定幫助。依賴別人訂
譜，學的東西太有限，不防先練練這些龔老訂的新曲，總結經驗自己動手。
《琴史新編》許健：琴史入門許老的必看。《琴史新編》在《琴史初編》基礎上
加入了更豐富精彩的內容。
《琴史》林晨 ：作者宋朱長文，林晨老師譯。作者把宋以前的古琴歷史大致
分為三個階段，由此勾勒出古琴歷史的基本面貌。其編撰體例和史料的選取，都反映了作者的古琴歷史觀及其美學追求，對後世有著很大的影響。本書選取了前五卷中一些著名人物，如司馬相如、嵇康等，和卷六十一個專題中的七個。
《觸摸琴史：近現代琴史敘事》林晨：本書以1900年至1976年之間的古琴歷史為研
究對像，選擇了若干重要的事件來構建歷史，包括琴人、琴社、琴事採訪方面。
鄭鈱中《蠡測偶錄集-古琴鑑定及其他》：鄭老是琴器方面的專家，瞭解古琴必看
《故宮古琴圖典》鄭鈱中 ：故宮所藏琴介紹和圖片，瞭解古董琴必看。
《古琴曲集》王迪 許健 ：本書有兩本，記錄了老一輩琴家彈奏的琴譜，是較早的
用五線譜和減字譜記錄古琴譜。
《李重光新編通俗基本樂理》李重光
：樂理還是得懂一點，這本書的推薦率還是相當高的。
《簡譜基本樂理視唱練耳基礎教程》李重光：讀譜，是每一個學習音樂的人都必
須掌握的基本技能之一。李重光編著的《簡譜基本樂理視唱練耳基礎教程》一書，是以簡譜
的形式，將視唱練耳與基本樂理兩門音樂共同基礎課的初級基礎部分合二為一，將理論學習
與技能訓練緊密結合，既避免了單講理論的枯燥，還可以減少一些不必要的重複，從而節省
了學習時間。
《律學》繆天瑞
：上面三本都是西樂理論，這本是中國樂理的入門書，我國很早就有自己的音樂體繫了。本
書是結合西樂講中樂，所以上面需要有點基礎看。這本書的另一個特點就是標籤做的很好。
《古琴》林西莉：這是一個關於古琴的故事，是一個瑞典漢學家深入古琴世界的
經歷和體會。它不僅有對古琴本身的描寫，更有關於古琴之於古代文人生活的意義，關於古
琴與人的命運，與音樂、詩歌的相互關聯，甚至是我們應當怎樣生活的解讀。
古琴初學入門——必備書單推薦 20 本適合古琴初學者的書，水杉考慮到第一容易買的
到，第二能學的到。學好古琴除彈奏技法，還有很多相關的知識要學。本書單分為：琴技、
琴史、琴器、琴譜、樂理（琴律）、琴學、其它等，希望對您古琴學習有一定幫助。文末有
彩……蛋！
陳逸墨：岳山 ----《誠一堂琴譜》編後感
岳山-----《誠一堂琴譜》編後感陳逸墨（一）什麼是歷史？其實歷史就是「人史」，是由無數不同的人組成的歷史。
古琴東傳——略談古琴在日本傳播情況
中國和日本交往的歷史很早，但古代兩國交往，大半要通過朝鮮半島。當時的中國音樂，也
主要是通過朝鮮而傳入日本。據《梁琴新譜》的記載，古琴大約在公元 600 年傳入朝鮮。
然而，古琴雖然和宮廷禮樂一起被傳入朝鮮，但作為獨奏樂器在朝鮮卻從來沒有流行過，它
的位置已被朝鮮的民族樂器玄琴所替代。
古琴之琴器之說
根據數據顯示，現存最早的七弦琴實物，是西晉太康二年，距今 1736 年。而且它的各個部
分又恰恰是用身體來命名：如琴頭、琴額、琴項、琴肩、琴腰、舌穴、弦眼等。
《琴學存稿》裡的古琴世界
《琴學存稿》作者：王風版本：重慶出版集團 2015 年 12 月王世襄先生舊藏古琴「大聖遺
音」。古琴大家管平湖。王風先生的新書《琴學存稿》出版了。作者謙稱，這是一本「湊出
來」的「小書」。我覺得，「小」僅指篇幅而已；至於「湊」，熟
《琴曲集成》是中國藝術研究院和北京古琴研究會編，當代著名古琴大師查阜西、吳釗先生
負責主持整理的一部有關我國古琴藝術遺產的大型資料彙編。全書三十冊，收集了從六朝丘
明傳譜的唐代文字譜到清末民初千餘年間的一百四十二種琴譜。這些琴譜是整理者對全國公
私所藏的古琴曲譜、各種文獻中所著的琴譜（包括刻本、稿本和有完整體系的轉抄本），進
行多年搜集、調查、比較、鑒別的基礎上，彙集而成。它對文化史、藝術史等研究工作者研
究、瞭解、整理我國傳統的音樂遺產；對古琴的愛好者瞭解我國唐宋以來音樂發展全貌、瞭
解千餘年來流傳下來的各個流派和不同版本的琴曲和音樂理論技術資料；對繼承與發展這份
豐富的音樂遺產，都是不可缺少的寶貴資料。
十五2古琴書譜資料
本編傅譜部分所據譜集、譜本一覽表
書譜名 卷數撰 輯 人 撰刊時期(朝代/年代) 曲數 頁數 藏本來源
備註
姓名(別號)
1.影舊鈔卷子本碣石調幽蘭一 唐( 908前) 一 3古逸叢書
本 六朝陳楨明年丘明傳譜
2.白石道人歌曲琴曲古怨 一姜 夔(堯章)南宋(嘉泰二年前 1202 ) 一 3白石道人
歌曲 據陸刻本
3.事林廣記撫琴要略 一陳元靚 元 (至元六年 1269 ) 六 4轉鈔北京
大學藏元刊本 撰輯人姓名另據科學院日本所刻殘本
4.太音大全集 五袁均哲 明 (明初 1413前) 五 5摹鈔鄭振
鐸先生藏 明初原刻本即述古堂書目著錄原本
5.太音大全集 六朱 權(臞仙)明 (永樂癸己 1413 ) 五 6影北京圖
書館藏本 明嘉靖汪諒翻刻本
6.神奇秘譜 三朱 權(臞仙)明 (洪熙元年 1425 ) 六三 6影北京圖
書館藏本 參用明嘉靖汪涼翻刻木
7.五聲琴譜 不分懶 仙 明 (天順元年 1457 ) 五 10編者影摹
琴苑要錄本 鐵琴銅劍樓原藏明正德間轉鈔本
8.浙音釋字琴譜 二龔 經(稽古)明 (弘治四年前 1491前)存三九 10據天一閣
毛本本攝影 原本藏寧波天一閣閣中編目誤稱神奇秘譜
9.謝琳太古遺音 三謝 琳(雪峰)明 (正德六年 1511 ) 三五 l3轉摹北京
傅惜華先生藏原刻本
10.黃士達太古遺音 三黃士達(可行)明 (正德十年 1515 ) 三八 15轉鈔汪孟
舒先生鈔存原刻本
11.新刊發明琴譜 二黃龍山 明 (嘉靖十年 1530 ) 二四 16影北京圖
書館藏原刻本
12. 風宜玄品 十明徽王朱厚爝明 (嘉靖十八年 1539 )—Ｏ— 17自藏原刻
本
13.琴譜正傳 六黃 獻(梧岡)明 (嘉靖26至40年1547 ) 七一 22汪盂舒先
生藏 此書包括一五四七年月刑「梧岡琴譜」四十曲
14.西麓堂琴統 二五汪 芝 明 (嘉靖二八年 1549) 一三八 25影摹天津
李允中先生藏本
15.步虛僊琴譜 九顧挹江 明 (嘉靖三五年 1556) 一五 34自藏原刻
本（殘）
16.杏莊太音補遺 三蕭 鸞 明 (嘉靖三六年 1557) 七二 35影北京圖
書館藏本
17.杏莊太音續譜 一蕭 鸞 明 (嘉靖三九年 1560) 三八 39轉鈔原刻
本
18.五音琴譜 二二明瀋王朱珵 明 (萬曆七年 1579) 三－ 40胡公玄先
生藏
19.重修真傳琴譜 十楊表正(西峰)明 (萬曆十三年 1585) —Ｏ一 42自藏原刻
本
20.玉梧琴譜 三張進朝(玉梧)明 (萬曆十七年 1589) 五二 48向胡公支
先生借鈔
21.琴書大全 二二蔣克謙 明 (萬曆十八年 1590) 六二 52影摹盛家
倫先生藏原刻木
22.三教同聲 不分張德新(賓桐)明 (萬曆二十年 1592) 四 54據天一閣
本攝影 原本藏寧波天一閣
23.文會堂琴譜 六胡文煥 明 (萬曆二四年 1596) 六八 55自藏原刻
本
24.綠綺新聲 三徐時琪 明 (萬曆二五年 1597) 58夷門廣牘
叢書本
25.藏春塢琴譜 五郝寧王定安 明 (萬曆三十年 1602) 六六 59影摹原刻
本
26.三才圖會續集鼓琴圖 一王思義 明 (萬曆三五年 1607) 五 62轉鈔原刻
本
27.楊掄太古遺音伯牙心法二—楊 掄 明 (萬曆三七年前1609前) 三四 63自藏原刻
本
28.太古正音琴譜 四強憲翼(大命)明(萬曆三九年 1611) 五二 66自藏康熙
間補印原刻本
29.燕閒四適之一琴適 四劉朝箴 明 (萬曆三九年 1611) 一四 69影摹上海
圖客館藏本
30.松絃館琴譜 不分嚴 澂(天池)明 (萬曆四二年 1614) 二八 70自藏清初
補印本 嚴氏原序只有二十曲，此四庫本是廿八，
八曲是後加的
31.理性元雅 四張廷玉 明 (萬曆四六年 1618) 七二 71自藏原刻
本
32.思齊堂琴譜 不分崇昭王妃鍾氏明 (泰昌元年 1620) 十一 76影摹原刻
本
33.樂仙琴譜 汪善吾(俊慶)明 (天啟三年 1623) 三五 77編者轉鈔
本
34.古音正宗 不分明潞王朱常淓明 (崇禎七年 1634) 五Ｏ 79向胡公玄
先生借鈔本
35.徽言秘旨 不分尹爾韜(芝仙)明 (崇禎十一年 1647) 六Ｏ 82編者自藏
上黨原刻本
36.義軒琴經 二張一亨 明 三三 84自藏原刻
本 明代版本，確實年代不詳
37.陶氏琴籍 不分陶鴻逵 明 九 86自藏原刻
本 明代版本，確實年代不詳
38.愧庵琴譜 二徐國俊(用章)清 (順治十七年 1660) 二二 86轉摹本
39.琴學心聲 莊臻凰(蝶庵)清 (康熙三年 1664) 一四 89自藏原刻
本
40.琴苑心傅全編 二Ｏ孔興誘(起正)清 (康熙九年 1670) 八Ｏ 90攝影本
原書藏重慶市圖書館
41.大還閣琴譜 六徐上瀛 清 (康熙十二年 1673) 三二 96自藏原刻
本 一名青山琴譜
42.和文注琴譜 不分蔣興疇 清 (康熙十五年前1676前) 三七 98轉摹原寫
本
43.松風閣琴譜 二程雄(穎庵) 清 (康熙十六年 1677) ——100自藏原刻
本
[附] 抒懷操 一程雄(穎庵) 清 (康熙二一年 1682) 三七 自藏原刻
本
44.琴瑟譜 一程雄(穎庵) 清 (康熙十六年 1677) －三102轉摹原刻
本
[附]松聲操 一 清 (康熙二六年 1687) 四五
45.澄鑑堂琴譜 不分徐常遇(二勳)清 (康熙二五年 1686) 三七105自藏原刻
本
46.德音堂琴譜 十郭裕齋吳之振清 (康熙三十年 1691) 三六107自藏原刻
本
47.范氏琴瑟合璧 不分范承都 清 (康熙三十年 1691) 四109轉鈔舊鈔
本
48.徽言秘旨訂 不分尹 曄孫 淦清 (康熙三一年 1692) 一三109自藏原刻
本
49.琴譜析微 八魯 鼐(式和)清 (康熙三一年 1692) 三Ｏ110編自藏原
刻本
50.蓼懷堂琴譜 不分雲志高(載青)清 (康熙四一年 1702) 三三112自藏原刻
本
51.誠一堂琴譜 六程允基(寓山)清 (康熙四四年 1705) 三六114 自藏原刻
本
52.琴學正聲 六沈 琯(秋田)清 (康熙五四年 1715) －二115 自藏原刻
本
53.五知齋琴譜 八徐 琪(大生)清 (康熙六一年 1722) 三三117 自藏原刻
本
54.臥雲樓琴譜 八馬兆辰 清 (康熙六一年 1722) 三二119 自藏原刻
本
55.存古堂琴譜 八吳文煥(蔚南)清 (雍正四年 1726) 二Ｏ120
即光裕堂琴譜
56.立雪齋琴譜 二汪 紱(雙池)清 (雍正八年 1730) 一六121編者自藏
原刻本
57.琴書千古 四佚名 清 (乾隆三年 1738) 二四122影摹原寫
本
58.治心齋琴學練要 王 善(元伯)清 (乾隆四年 1739) 二六124自藏原刻
本
59.春草堂琴譜 六蘇 璟(琴山)清 (乾隆九年 1744) 二八125自藏原刻
本 一名琴學新聲
60.大樂元音 七潘士權 清 (乾隆十年 1745) 六127 自藏原刻
本
61.琴劍合譜 不分索敏亭 清 (乾隆十四年 1749) ——128影摹原刻
本
62.穎陽琴譜 四李 郊(繁周)清 (乾隆十六年 1751) 一二128 自藏原刻
本
63.蘭田館琴譜 九李光塽 清 (乾隆二Ｏ年 1755) 四四130據南京圖
書館鈔本
64.琴香堂琴譜 不分馬 任(東村)清 (乾隆二五年 1760) 三八132自藏原刻
本
65.研露樓琴譜 四崔應階(拙圃)清 (乾隆三一年 1766) 二Ｏ134自藏原刻
本
66.東皋琴譜 不分蔣興濤傳鈴木龍輯日本明和辛卯1771) 一五135影摹原刻
木
67.自遠堂琴譜 十一吳 烘(仕伯)清 (嘉慶七年 1802) 九三136自藏原刻
本
68.裛露軒琴譜 不分待考 清 (嘉慶七年後 1802後) 八八140影摹北京
樂氏藏稿本
69.蕭立禮琴說 不分蕭立禮(小蘭)清 (嘉慶十二年 1807) 一144影摹北京
圖書館藏稿本
70.小蘭琴譜 一葉 布 清 (嘉慶十七年 1812) 十二145 自藏原鈔
本
71.琴譜諧聲 六周顯祖 清 (嘉慶二五年 1820) 二六146 自藏原刻
本 一名聽真軒琴譜
72.指法匯參確解 王仲舒 清 (道光元年 1821) —一148影摹浙江
圖書館藏稿本 王仲舒是師承李崑的
73.峰抱樓琴譜 不分沈 浩(夢花)清 (道光五年 1825) 一六149編者自藏
原刻本
74.琴學軔端 不分鑑湖逸士(石卿)清(道光八年 1828) 三四149轉鈔原稿
本
75.鄰鶴齋琴譜 不分陳幼慈(荻舟)清 (道光十年 1830) 一六151 轉鈔原鈔
本 按陳氏是陳道初年有名琴師
76.二香琴譜 十蔣文勛 清 (道光十三年 1833) 三Ｏ152
一名梅花庵琴譜
77.律話 三戴長庚(雪香)清 (道光十三年 1833) ——154編者自藏
原刻本
78.律音彙考 八邱之稑(穀士)清 (道光十五年 1835) 二四155自藏原刻
本
79.悟雪山房琴譜 黃景星(煨南)清 (道光十六年 1836) 四六156 轉鈔原刻
本 或稱古岡琴譜
80.槐蔭書房琴譜 不分王 藩(晉卿)清 (道光二十年 1840) 八l60轉鈔北京
圖書館寫本
81.行有恆堂錄存琴譜 不分清室綿恩子孫清 (道光二十年 1840) 八160自藏原寫
本
82.張鞠田琴譜 不分張 椿(鞠田)清 (道光二四年 1844) 二六161影摹王世
襄先生藏稿本
83.一經廬琴學 二姚配中(仲虞)清 (道光二五年 1845) 一五163自藏原刻
本
84.稚雲琴譜 不分曹 錡(稚雲)清 (道光二九年 1849) 一九164自藏原稿
本
85.琴學尊尊聞 不分郭柏心 清 (同治三年 1861) 一三165編者自藏
原刻本
86.琴學入門 二張 鶴(靜薌)清 (同治三年 1864) 二Ｏ166自藏原刻
本
87.蕉庵琴譜 四秦維瀚(延青)清 (同治七年 1868) 三二167自藏原刻
本
88.琴瑟合譜 二慶 瑞(輝山)清 (同治九年 1870) 八169編者自藏
原刻本
89.以六正五之齋琴譜琴 六孫 寶(晉齋)清 (光緒元年 1875) 二一170影印傳鈔
本
90.天聞閣琴譜 一九唐彝銘(松仙)清 (光緒二年 1876) 一四五171自藏原刻
本
91.天籟閣琴譜 不分蒙古覺庵氏 清 (光緒二年 1876) 三Ｏ177轉鈔王世
襄先生藏鈔本
92.響雲齋琴譜 二佚 名 清 (光緒二年 1876) 一五178編者轉鈔
南京圖書館藏寫本
93.希韶閣琴譜 四黃曉珊 清 (光緒四年 1878) 四四179北京圖書
館本
94.雙琴書屋琴譜集成 六清谾子 清 (光緒十年 1884) 三九182昆明李瑞
藏原稿本
95.綠綺清韻 一徐臚先 清 (光緒十年 1884) —○185騙者轉鈔
本
96.琴旨申邱 一劉人熙 清 (光緒十五年 1889) 二 186編者自藏
原刻本
97.琴瑟合譜 二黃曉珊 清 (光緒十六年 1890) 一六186編者藏本
98.枯木禪琴譜 八釋空塵(雲間)清 (光緒十九年 1893) 四二187自藏原刻
本
99.琴學初津 十陳世驥(良士)清 (光緒二十年 1894) 五○189自藏原稿
本
100.鄂公祠說琴 不分朱啟運 清 (光緒二四年 1898) 二192轉鈔原稿
本
101.鳴盛閣琴譜 不分林 薰 清 (光緒二五年 1899) 十二192影摹原刻
本
102.十一弦館琴譜 不分張文祉(瑞珊)清 (光緒三三年 1907) 八193自藏原刻
本
103.琴學叢書 楊宗稷(時百)清 (宣統二年 1910) 三二194自藏原刻
本
104.雅齋琴譜叢集 二一李光烈 清 自藏寫本
105.詩夢齋琴譜 一○葉 潛(鶴伏) (民國三年 1914) 二○199轉錄汪盂
舒先生藏稿本
106.山西育才講義 彭慶壽(祉卿)顧 燾(梅羹)民國11年1922)一二200編者自藏
原石印本
107.梅庵琴譜 二王魯賓(燕卿)徐 卓(立蓀)民國20年1931)一四201原石印本
108.今虞琴刊 不分今虞琴社 (民國26年 1937) 二202原鉛印本
109.沙堰琴編 一裴鐵俠 (民國35年 1946) －三202原刻本
星期五, 1月 10, 2020
星期四, 1月 09, 2020
為什麼京劇台灣人要比北方人容易唱
為什麼京劇台灣人要比北方人容易唱 容乃公
京劇唱腔講究聲韻, 這是分別內外行的準則. 用這個準則, 即使專業演員不工唱
腔聲韻的時候立即露馬腳. 其實聲韻會把專業或票友搞得八葷八素原因和京劇發
源有關.從乾隆開始,京劇在北京發展出來,北京人大都不是中原的人,嚴格說來
算是外族.他們學說中國話和咱們中原人不同.可是經過幾百人外人漢化後,這些漢化的外人
居然後來居上,把他們說的中國話變成咱們的國語了,也就是現在我們說的以
北京話為基調的國語.學這外來人說的腔調對咱們閩南人來說是很辛苦的,但是
這辛苦比起說國語的北方中國人,尤其是唱京劇的中國人,就算不了什麼了.
這話從何說起?
京劇唱腔最講尖團.對北方中國人來說,尖團是很不好分的,因為許多字得不
能按平常說話的發音,而要加以改變.這如同英國人去學法國人和西班牙人
捲舌頭那麼難.可是對放南方中國人,比如咱閩南人,一點兒也不難,因為尖音
原是存在的.
最近在網上看到有人提及所謂「中東歸人辰」,什麼是中國人辰呢,我們得先
從京劇收韻談起.現在演員光講音樂性,但開始忘了聲韻才是國劇的靈魂,越來越
多京劇演員忘了如何收韻,或在韻上打馬虎眼,反正大家聽不出來.其實收韻對
不太會講國語的閩南人 反而不那麼難.
對想搞清楚如何把國劇聲腔發得美好的人是必備工具.為了發音好聽,有「中東歸人辰」
的說法.所謂「中東歸人辰」說白一點就是把許多對北方中國人一點都不難的韻母為 eng ㄥ
改發為對南方像我們閩南人一點都不難的en ㄣ字.嚴格說來就是把被入關的滿洲人
搞得很不好聽的中國國語稍稍復元到當年像咱閩南人說話的好聽味道就是了.
像咱閩南人 是比較不會發韻母為 eng ㄥ,唱起京劇,不必費事就是一開口即可-
中東上韻歸人辰反而容易.
按中東上韻歸人辰定律,凡是發是 「屬開口呼、齊齒呼的字，中東上韻歸人辰」。
曲藝中的十三轍是從韻母的角度，將現代漢語北京音系的音節分成為十三大類：
一、 中東轍，或叫中東韻（下同）：eng、ing、ong、iong、ueng
二、 江陽轍：ang、iang、uang
三、 人辰轍：en、in、uen、un
四、 言前轍：an、ian、uan、
五、 由求轍：ou、iou、iu
六、 遙條轍：ao、iao
七、 灰堆轍：ei、uei、ui
八、 懷來轍：ai、uai
九、 發花轍：a、ia、ua
十、 缺斜轍：ie、ue
十一、 梭波轍：e、o、uo
十二、 衣七轍： i、u、er
十三、 姑蘇轍：u
「中東歸人辰」的規律就是：
一.屬開口呼、齊齒呼的字，中東上韻歸人辰；
二.屬合口呼、撮口呼的字，中東上韻仍然歸中東。
中東轍是指韻母為 eng ㄥ 的字。包括音節48個。如：崩、朋、盟、燈、中
、松……兄等。
人辰轍是指韻母為 en ㄣ 的字。包括音節43個。如：恩、奔、盆、門、嫩、
群……尋等。
「開、齊、合、撮」四呼是什麼呢.先得說一下介母.所謂介母就是國語注音中一個
字拼音中介有一,ㄨ,ㄩ.或沒有等四種.
開口呼是指一個字的拼音，聲母和韻母中間沒有介母。
比如：上山（shang shan）、石碑（shi bei）、霸道（ba dao）、杭州
（hang zhou）、人丹（ren dan）。
齊齒呼:指一個字的拼音，聲母和韻母中間介母是注音符號一,ㄨ,ㄩ.的ㄧ.。如：天仙
（tian xian）、郵遞（you di）、養牛（yang niu）、秋江（qiu jiang）、良
家（liang jia）。
合口呼:指一個字的拼音，聲母和韻母中間介母是注音符號一,ㄨ,ㄩ.的ㄨ。如：歪
瓜（wai gua）、過渡（guo du）、黃龍（huang long）、腐化（fu hua）、碗櫃
（wan gui）、不管（bu guan）。即我們改動後的韻母表中，左數第三列為韻母
的字。
撮口呼: 指一個字的拼音，聲母和韻母中間介母是注音符號一,ㄨ,ㄩ.的.ㄩ。如
：淵源（yuan yuan）、全軍（quan jun）、全員（quanyuan）、漁翁（yu weng)
按這個定律,凡發音時國語注音中
(1) 沒有一,ㄨ,ㄩ中介的開口呼,
或有一,ㄨ,ㄩ中的ㄧ音的齊齒呼中介的,
就得把這個原來發為中東轍韻母為 eng ㄥ 的字全改為 en ㄣ 字的人辰轍指韻母.
對咱台灣來說就是把原來發得很辛苦的ㄥ音變為原來咱們說得很習慣的ㄣ音.
(2) 若是遇到一,ㄨ,ㄩ中介的ㄨ(合口呼),
或一,ㄨ,ㄩ中的ㄩ音(撮口呼),
原來發 eng ㄥ的音乃然可以發 eng ㄥ.
從這兒看來,第二條定律, eng ㄥ仍然發 eng ㄥ,是一種讓步.
下面以《擊鼓罵曹》的四句唱詞來分析，裡面的中東轍字很多，但要分為：
一.「屬開口呼、齊齒呼的字中東上韻歸人辰」。二.「屬合口呼、撮口呼的字，
中東上韻仍然歸中東」兩種規律去處理。 括號內的字，表示按規律一變化的字。
《》內的字表示按規律二，不變。
（平）（生）志 氣 《運》未《通》
似 蛟 《龍 困》 在 淺 水 《中》
有 朝 一 日 《春》 雷《動 》
得 會 《風 雲》 上 九《重》
再以《文昭關》中的一段人辰轍的唱詞，分析一下「屬開口呼、齊齒呼的字
中東歸人辰」；「合口呼、撮口呼的字中東仍然歸中東」的例子：
伍雲頭上換儒巾 人辰
喬裝改扮往《東》（行） 中東歸人辰
臨潼會，（曾）舉（鼎） 中東歸人辰
在那萬馬（營）中顯奇（能） 中東歸人辰
時來雙掛（明）輔印 人辰 運敗時衰宿荒村
人辰 思來教人恨不恨 人辰
莫不是我伍員八個字的（命）（生）（成） 中東歸人辰
回頭再對《東》皋《公》論 人辰
你是我伍員救（命）的恩人 人辰
但願過的昭關（境）， 中東歸人辰
一《重》恩當報你的九《重》恩 人辰
皇甫《兄》請上受一禮 有勞你舍下這全恩 人辰
焚香（頂）禮不為（敬） 中東歸人辰
來（生）犬馬答報你的恩 人辰
伍員的心中有千般恨 人辰
放大膽，且向虎山（行） 中東歸人辰
乃公註:
人辰的字有: 恨,東,公 明 ,重,兄 生
中東歸人辰的字有: 行,曾 營,鼎,能,頂, 命,生, 成,境, 敬
京劇唱腔講究聲韻, 這是分別內外行的準則. 用這個準則, 即使專業演員不工唱
腔聲韻的時候立即露馬腳. 其實聲韻會把專業或票友搞得八葷八素原因和京劇發
源有關.從乾隆開始,京劇在北京發展出來,北京人大都不是中原的人,嚴格說來
算是外族.他們學說中國話和咱們中原人不同.可是經過幾百人外人漢化後,這些漢化的外人
居然後來居上,把他們說的中國話變成咱們的國語了,也就是現在我們說的以
北京話為基調的國語.學這外來人說的腔調對咱們閩南人來說是很辛苦的,但是
這辛苦比起說國語的北方中國人,尤其是唱京劇的中國人,就算不了什麼了.
這話從何說起?
京劇唱腔最講尖團.對北方中國人來說,尖團是很不好分的,因為許多字得不
能按平常說話的發音,而要加以改變.這如同英國人去學法國人和西班牙人
捲舌頭那麼難.可是對放南方中國人,比如咱閩南人,一點兒也不難,因為尖音
原是存在的.
最近在網上看到有人提及所謂「中東歸人辰」,什麼是中國人辰呢,我們得先
從京劇收韻談起.現在演員光講音樂性,但開始忘了聲韻才是國劇的靈魂,越來越
多京劇演員忘了如何收韻,或在韻上打馬虎眼,反正大家聽不出來.其實收韻對
不太會講國語的閩南人 反而不那麼難.
對想搞清楚如何把國劇聲腔發得美好的人是必備工具.為了發音好聽,有「中東歸人辰」
的說法.所謂「中東歸人辰」說白一點就是把許多對北方中國人一點都不難的韻母為 eng ㄥ
改發為對南方像我們閩南人一點都不難的en ㄣ字.嚴格說來就是把被入關的滿洲人
搞得很不好聽的中國國語稍稍復元到當年像咱閩南人說話的好聽味道就是了.
像咱閩南人 是比較不會發韻母為 eng ㄥ,唱起京劇,不必費事就是一開口即可-
中東上韻歸人辰反而容易.
按中東上韻歸人辰定律,凡是發是 「屬開口呼、齊齒呼的字，中東上韻歸人辰」。
曲藝中的十三轍是從韻母的角度，將現代漢語北京音系的音節分成為十三大類：
一、 中東轍，或叫中東韻（下同）：eng、ing、ong、iong、ueng
二、 江陽轍：ang、iang、uang
三、 人辰轍：en、in、uen、un
四、 言前轍：an、ian、uan、
五、 由求轍：ou、iou、iu
六、 遙條轍：ao、iao
七、 灰堆轍：ei、uei、ui
八、 懷來轍：ai、uai
九、 發花轍：a、ia、ua
十、 缺斜轍：ie、ue
十一、 梭波轍：e、o、uo
十二、 衣七轍： i、u、er
十三、 姑蘇轍：u
「中東歸人辰」的規律就是：
一.屬開口呼、齊齒呼的字，中東上韻歸人辰；
二.屬合口呼、撮口呼的字，中東上韻仍然歸中東。
中東轍是指韻母為 eng ㄥ 的字。包括音節48個。如：崩、朋、盟、燈、中
、松……兄等。
人辰轍是指韻母為 en ㄣ 的字。包括音節43個。如：恩、奔、盆、門、嫩、
群……尋等。
「開、齊、合、撮」四呼是什麼呢.先得說一下介母.所謂介母就是國語注音中一個
字拼音中介有一,ㄨ,ㄩ.或沒有等四種.
開口呼是指一個字的拼音，聲母和韻母中間沒有介母。
比如：上山（shang shan）、石碑（shi bei）、霸道（ba dao）、杭州
（hang zhou）、人丹（ren dan）。
齊齒呼:指一個字的拼音，聲母和韻母中間介母是注音符號一,ㄨ,ㄩ.的ㄧ.。如：天仙
（tian xian）、郵遞（you di）、養牛（yang niu）、秋江（qiu jiang）、良
家（liang jia）。
合口呼:指一個字的拼音，聲母和韻母中間介母是注音符號一,ㄨ,ㄩ.的ㄨ。如：歪
瓜（wai gua）、過渡（guo du）、黃龍（huang long）、腐化（fu hua）、碗櫃
（wan gui）、不管（bu guan）。即我們改動後的韻母表中，左數第三列為韻母
的字。
撮口呼: 指一個字的拼音，聲母和韻母中間介母是注音符號一,ㄨ,ㄩ.的.ㄩ。如
：淵源（yuan yuan）、全軍（quan jun）、全員（quanyuan）、漁翁（yu weng)
按這個定律,凡發音時國語注音中
(1) 沒有一,ㄨ,ㄩ中介的開口呼,
或有一,ㄨ,ㄩ中的ㄧ音的齊齒呼中介的,
就得把這個原來發為中東轍韻母為 eng ㄥ 的字全改為 en ㄣ 字的人辰轍指韻母.
對咱台灣來說就是把原來發得很辛苦的ㄥ音變為原來咱們說得很習慣的ㄣ音.
(2) 若是遇到一,ㄨ,ㄩ中介的ㄨ(合口呼),
或一,ㄨ,ㄩ中的ㄩ音(撮口呼),
原來發 eng ㄥ的音乃然可以發 eng ㄥ.
從這兒看來,第二條定律, eng ㄥ仍然發 eng ㄥ,是一種讓步.
下面以《擊鼓罵曹》的四句唱詞來分析，裡面的中東轍字很多，但要分為：
一.「屬開口呼、齊齒呼的字中東上韻歸人辰」。二.「屬合口呼、撮口呼的字，
中東上韻仍然歸中東」兩種規律去處理。 括號內的字，表示按規律一變化的字。
《》內的字表示按規律二，不變。
（平）（生）志 氣 《運》未《通》
似 蛟 《龍 困》 在 淺 水 《中》
有 朝 一 日 《春》 雷《動 》
得 會 《風 雲》 上 九《重》
再以《文昭關》中的一段人辰轍的唱詞，分析一下「屬開口呼、齊齒呼的字
中東歸人辰」；「合口呼、撮口呼的字中東仍然歸中東」的例子：
伍雲頭上換儒巾 人辰
喬裝改扮往《東》（行） 中東歸人辰
臨潼會，（曾）舉（鼎） 中東歸人辰
在那萬馬（營）中顯奇（能） 中東歸人辰
時來雙掛（明）輔印 人辰 運敗時衰宿荒村
人辰 思來教人恨不恨 人辰
莫不是我伍員八個字的（命）（生）（成） 中東歸人辰
回頭再對《東》皋《公》論 人辰
你是我伍員救（命）的恩人 人辰
但願過的昭關（境）， 中東歸人辰
一《重》恩當報你的九《重》恩 人辰
皇甫《兄》請上受一禮 有勞你舍下這全恩 人辰
焚香（頂）禮不為（敬） 中東歸人辰
來（生）犬馬答報你的恩 人辰
伍員的心中有千般恨 人辰
放大膽，且向虎山（行） 中東歸人辰
乃公註:
人辰的字有: 恨,東,公 明 ,重,兄 生
中東歸人辰的字有: 行,曾 營,鼎,能,頂, 命,生, 成,境, 敬
星期四, 1月 02, 2020
精英律師藍紅的生辰八字
精英律師藍紅的生辰八字
精英律師目前播到二十四集. 這一集放了一個內容, 是藍紅回到家時, 發現有人放在她大堂一個草人, 上有插了針, 寫上她生辰八字, 1984 年 10 月 1 日, 下頭寫上甲子癸酉戊辰丙辰. 這八個字和日子資料符合.
這是我第一次看到連續劇用了傳統迷信, 而又不是瞎編的, 也就是說編劇可能和紅樓夢與金瓶梅談的八字是根劇真人為模本相同 -- 這個編劇真很用心, 而且知識很廣, 不然就是有高人指導.
草人的把戲曹雪芹也用過, 就是馬道婆用巫術去害賈寶玉的“五鬼魘魔法” --這是一種模仿巫術。它源于原始宗教，一直流傳下來，即用木偶、草人、泥人或紙人代替被詛咒的對象，對之施行魔法，使被詛咒者中邪，喪魂失魄，五內如焚，直至死亡。較有代表性的一例見于《太平御覽》所引的《廣陵妖亂志》，記唐末地方軍閥高駢事. 不過很有趣的是曹雪芹沒有真用真實生辰資料, 郤在故事中讓這個迷信的方術發生作用 -- 寶玉真的中了大邪, 但精英律師用了真實生人,排出來的八字完全相同, 但後來被証明只是一場恐嚇.
當然八字也是一種迷信, 或許說和星象學一樣, 只有某種可以去和真實人生參考的價值, 諸如血型看個性. 比如藍紅八字是戊月生酉月, 傷官克官, 即會克夫的格局 -- 她婚姻運一直不好, 嫁了個有錢的老公孫超越病死, 而要打官司. 八字月提癸水桃花合而不化, 而生年甲子是官做桃花, 說明夫星有其他月人. 加2018 年戊戌,合去了桃花又沖了戊辰的夫宮,一年之中,居然也無法見到丈夫,而且一路和夫家爭財.
第一次看到一個談精英行業用到傳統民間信仰的資料,可能拿了一個真人的八字,很貼切故事人物的個性和遭遇,令我非常佩服電視敬業的精神.
讓我多加一句比較專業的評判 -- 藍紅照說以後運氣不會太差, 希望故事發展會給她一個公道, 因為八字傷官格的人通常都容易遇到不好的對待, 她真的不是一個壞女人--只是個性太強了.
https://www.youtube.com/watch?v=HHZKuTP1TgY
星期三, 1月 01, 2020
容乃公庚子小科普(4)---再談魯迅的庚子老鼠情結
容乃公庚子小科普(4)---再談魯迅的庚子老鼠情結
容乃公的思想觀點:
五行以庚為金, 子為水, 自古以為中國人關于鑄劍的傳說, 其實背有一個庚金在水中淬淬鍊的理論, 聖主得賢臣頌》：「清水淬其鋒。」塗染。《戰國策．燕策三》：「得趙人徐夫人之匕首，之百金，使工以藥淬之。」磨鍊。最好的劍, 其實是不是用火, 而是水. 傳統中國人關于工匠技藝, 有用人身祭物法術. 比如做酒的, 陶器的, 常因為無法做到最完美, 拿自己尚未出嫁的女兒來活祭, 丟入火水, 或許可以產生一些必要物質, 或只為驅邪. 魯迅寫過中國小說史, 對傳統怪力亂神應該不會沒聽說說. 不過他很用心去對這些迷信的東西改頭換面, 有些都寫成健康到可以編入中小學生讀本. 他在 1926 年完成的一個短故事, 改編干寶的《搜神記》卷十一, 名為鑄劍的文字.
魯迅一生寫過不少反神話 (demystifyig) 的文字. 他曾將筆說小說《搜神記》卷十一的楚國干將、莫邪夫婦二人，楚王鑄劍，的神話改編成類似童話故事名為《鑄劍》的故事. 在其中, 他把故事grotesque 部份擴大, 而讓傳統人身祭器的傳統變成童話.
《搜神記》卷十一
楚國干將、莫邪夫婦二人，給楚王鑄劍，三年才成功。楚王很生氣，想殺他。劍有雌雄二柄。妻子懷孕快生產了，丈夫對她說：「我給楚王鑄劍，三年才成功。王怒，我去一定被殺掉。你生下的孩子如果是男的，長大後，告訴他：『出房看南山，松樹長在石上，劍在它的背面。』於是拿著雌劍去見楚王。王大怒，叫他合套。劍本是兩柄，一雄一雌，雌劍來雄劍不來。楚王發怒了，把干將給殺了。
莫邪生下的兒子叫赤。後來長大了，問他母親：「我父親在哪裡？」母親說：「你父親給楚王鑄劍，三年才成功。楚王發怒，把他殺了。他走時囑咐我告訴你：出房看南山，松樹長在石上，劍在它的背面。」於是兒子出房，往南看沒有山，只見堂前松柱下有一磨劍石，就用斧頭砸開它的背後，得到雄劍，早晚都想找楚王報仇。
楚王夢見一個男子，眉間廣闊，約一尺寬，說要報仇。楚王懸千金重賞捉拿。赤聽了，逃走，跑進山裡悲歌。碰到一位俠客，說：「你年紀輕輕的，怎麼哭得這樣傷心? 」赤說：「我是干將、莫邪的兒子。楚王殺了我的父親，我想報仇！」俠客說：「聽說楚王以千金重賞購買你的腦袋，請把你的腦袋和劍都交給我，我為你報仇。」赤說：「太好了！」於是自刎，雙手捧著腦袋和劍，一併奉上。屍體僵立。俠客說：「我決不會辜負你！」這樣，屍才仆倒。
俠客提著赤的腦袋去見楚王。楚王很高興。客說：「這是勇士頭，應當用湯鍋煮」楚王照辦煮頭。三天三夜也煮不爛。頭跳出湯鍋，張著眼睛一副很生氣的樣子。客說：「這頭煮不爛，請大王親自到鍋邊一看，就一定爛了。」楚王立刻走近去看，俠客用劍比劃了一下楚王，王的腦袋就掉進湯裡；俠客也砍掉自己的頭，頭也掉進湯裡。三個腦袋都煮爛了，沒法分辨。於是把水和肉分開埋葬了，通稱「三王墓」
。
魯迅重講這個故事, 不過鬼使神差, 他居然想出一個溫水, 煮鼠來鼓勵兒子復仇的點子, 真的很妙, 因為古時鑄劍用人祭, 可能不如用鼠祭, 只是限于干寶故事點子的版權, 他最後仍然讓三個人頭在水中相打, 讀者看完他的故事, 當會給魯迅活生生的描寫按十個讚:
下面乃公摘錄魯迅故事開頭. 中國大陸小朋友可能都讀過這故事, 到底是畫龍點睛或畫蛇添足, 大家自有公評:
眉間尺剛和他的母親睡下，老鼠便出來咬鍋蓋，使他聽得發煩。他輕輕地叱了幾聲，最初還有些效驗，後來是簡直不理他了，格支格支地逕自咬。他又不敢大聲趕，怕驚醒了白天做得勞乏，晚上一躺就睡著了的母親。 許多時光之後，平靜了；他也想睡去。忽然，撲通一聲，驚得他又睜開眼。同時聽到沙沙地響，是爪子抓著瓦器的聲音。
「好！該死！」他想著，心裡非常高興，一面就輕輕地坐起來。
他跨下床，藉著月光走向門背後，摸到鑽火傢伙，點上松明，向水甕裡一照。果然，一
匹很大的老鼠落在那裡面了；但是，存水已經不多，爬不出來，只沿著水甕內壁，抓著，團
團地轉圈子。
「活該！」他一想到夜夜咬傢具，鬧得他不能安穩睡覺的便是它們，很覺得暢快。他將
松明插在土牆的小孔裡，賞玩著；然而那圓睜的小眼睛，又使他發生了憎恨，伸手抽出一根
蘆柴，將它直按到水底去。過了一會，才放手，那老鼠也隨著浮了上來，還是抓著甕壁轉圈
子。只是抓勁已經沒有先前似的有力，眼睛也淹在水裡面，單露出一點尖尖的通紅的小鼻子
，咻咻地急促地喘氣。
他近來很有點不大喜歡紅鼻子的人。但這回見了這尖尖的小紅鼻子，卻忽然覺得它可憐
了，就又用那蘆柴，伸到它的肚下去，老鼠抓著，歇了一回力，便沿著蘆干爬了上來。待到
他看見全身，——濕淋淋的黑毛，大的肚子，蚯蚓隨的尾巴，——便又覺得可恨可憎得很，
慌忙將蘆柴一抖，撲通一聲，老鼠又落在水甕裡，他接著就用蘆柴在它頭上搗了幾下，叫它
趕快沉下去。
換了六回松明之後，那老鼠已經不能動彈，不過沉浮在水中間，有時還向水面微微一跳
。眉間尺又覺得很可憐，隨即折斷蘆柴，好容易將它夾了出來，放在地面上。老鼠先是絲毫
不動，後來才有一點呼吸；又許多時，四隻腳運動了，一翻身，似乎要站起來逃走。這使眉
間尺大吃一驚，不覺提起左腳，一腳踏下去。只聽得吱的一聲，他蹲下去仔細看時，只見口
角上微有鮮血，大概是死掉了。
星期六, 12月 28, 2019
容乃公說庚子小科普:說文人困頓在庚子
容乃公說庚子小科普:說文人困頓在庚子
傳統把六十個天干地支稱為甲子, 因為十個天干和十二地支以甲子起. 聽說中國人有用天干地支起頭, 第一個是甲子日, 是在黃帝時就開始了. 乃公以為中國人第一個字, 應該是甲, 甲骨文可能還在其後, 這個甲是假借. 在六十個甲子, 為何不用庚子起頭呢, 甲是木生火, 火生土 --, 但庚子也可以金生水, 水生木, 一路相生. 可能有一個原因, 庚子常和困頓被扯在一起, 至少文人這
麼相信.
庚子金生水, 相對是木生火. 乃公己經說過了耗子在五個老鼠年都會有, 但庚子可能比較不好搞. 這個動物生來很精, 而庚金之 mouse 也特別好吃. 加上金克木, 會有引來水火劫.
說來說去,總之,庚子這一組天干地支有點邪門.
清朝筆記昭褳《嘯亭雜記》曾說到一件發生在庚子年的事.過去民間迷信說城門：
城門出現血或紅，城陷為湖，
南朝人寫《述异記》也錄入這傳說，書生遇老婦，受到厚待，便告訴她：
城門見血,此地當陷為湖或者城陷。
果然,乾隆庚子，城南火災，毀焚數千家，延及城樓雉堞，經月乃已。
乾隆年間京城一場大火，隨后就有人神秘其事，編出賣菜人夢中得神示，火神廟匾額字體變紅，便是火災之期。昭褳還列出《淮南子》大致相同的一條材料，所不同的地方是，一是火災，一是水災，而后者的征兆為東城門門上有血跡。分析起來，既有《淮南子》先說過,，于是，庚子年大火后，人們借古以釋今，穿鑿附會,
老鼠傳統和讀書人有緣, 因為二者都是夜光族, 晚上才開始忙. 讀書人三更燈火, 而同時, 鼠輩也忙起來, 二者可謂同類. 八字有六乙鼠貴格, 尤其夜生者, 命中會有功名. 不過, 很多文人一生
有一個特色, 他們一生困頓.
唐朝詩人杜甫一生一部份都困頓, 最後流落到四川, 元二年（759 年）夏天，華州及關中大旱，杜甫寫下《夏日歎》和《夏夜歎》，憂時傷亂，詠歎國難民苦。這年立秋後，杜甫因對污濁的時政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。杜甫在華州司功任內，共作詩 30 多首。杜甫幾經輾轉，最後到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱「杜甫草堂」，在短短二年, 他和家人同聚, 但也過了一生最困頓日子. 後來又去做官, 人稱杜甫為杜工部。不久杜甫又辭了職。這五、六年間，杜甫寄人籬下，生活依然很苦，他說：「厚祿故人書斷絕，恆饑稚子色淒涼」（《狂夫》）「癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼東門。」他用一些生活細節來表現自己生活的困苦，他說他的孩子那種還沒有懂事的孩子不知道對父親很尊重，不知夫子禮，餓了的時候不管是不是爸爸，是不是要遵循父子之禮，餓了就吵著要飯吃，在東門外號哭，到了秋風暴雨之中，杜甫的茅屋破敗，饑兒老妻，徹夜難眠，他寫了《茅屋為秋風所破歌》。
杜甫一生心存天下苦人:安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏.
可能他沒想到一千多年後,有三個國家元首在他草堂相會,談論國際大事.
後來有一個文人魯迅也一心用怒目為天下苦人仗義:橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛.
據周振甫《魯迅詩歌注》加注別諸弟三首──庚子二月（１９００年）
謀生無奈日奔馳，有弟偏教各別離。
最是令人淒絕處，孤檠長夜雨來時。
還家未久又離家，日暮新愁分外加。
夾道萬株楊柳樹，望中都化斷腸花。１
從來一別又經年，萬里長風送客船。
我有一言應記取：文章得失不由天。
蓮蓬人（１９００年）
芰裳荇帶處仙鄉１，風定猶聞碧玉香。
鷺影不來秋瑟瑟，葦花伴宿露〔水襄〕〔水襄〕。
掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡妝。
好向濂溪稱淨植，莫隨殘葉墮寒塘。
庚子送灶即事（１９０１年）
只雞膠牙糖，典衣供瓣香。
家中無長物，豈獨少黃羊。
祭書神文（１９０１年）
上章困敦之歲，賈子祭詩之夕，會稽戛劍生等謹以寒泉冷華，祀書神長恩，而綴之以俚詞曰：今之夕兮除夕，香焰〔絲因〕□（" 溫 " 換絞絲旁）兮燭焰赤。錢神醉兮錢奴忙，君獨何為兮守殘籍？華筵開兮臘酒香，更點點兮夜長。人喧呼兮入醉鄉，誰薦君兮一觴。絕交阿堵兮尚剩殘書，把酒大呼兮君臨我居。湘旗兮芸輿，挈脈望兮駕蠹魚。寒泉兮菊菹，狂誦《離騷》兮為君娛。君之來兮毋徐徐，君友漆妃兮管城侯。向筆海而嘯傲兮，倚文塚以淹留。不妨導脈望而登仙兮，引蠹魚之來游。俗丁傖父兮為君仇，勿使履閾兮增君羞。若弗聽兮止以吳鉤，示之《丘》《索》兮棘其喉。令管城脫穎以出兮，使彼（綴換心旁）以心憂。寧招書癖兮來詩囚十，君為我守兮樂未休。他年芹茂而樨香兮，購異籍以相酬。
以上三首詩都在庚子年作. 在那時, 中國正遭義和團之亂, 又稱為庚子之亂. 而魯迅個人心情不比杜甫好多少.
頭一首, 謀生無奈日奔馳，有弟偏教各別離。最是令人淒絕處，孤檠長夜雨來時。
另外一首說自己家中無長物, 自比為 " 宣帝時陰子方者，至孝有仁恩。臘日晨炊灶神形見，子方再拜受慶；家有黃羊，因以祀之。自是以後，暴至巨富, 後常以臘日祀灶而薦黃羊。魯迅在困中希望有朝一日可以有黃羊祭神, 讓自己大發.
至于《祭書神文》是魯迅於 1901 年創作的一首騷體詩。作者為了表示對富豪權貴的痛恨，抒發求知向上的情懷，便借用騷體的形式，引用「賈島祭詩」的典故，運用浪漫主義的手法，形象而生動地勾勒出錢神的醜態，刻畫了書神的形象，表明了作者對錢神錢奴和俗丁傖父們的蔑視與反抗；抒發了對書神的尊崇敬愛之情；表達了作者對書神的態度和願望。全詩構思嚴謹，想像豐富，愛憎分明，褒貶得體，對比手法嫻熟。
他的八字：辛巳、丁酉、壬戌、壬寅。壬水生酉月，酉金金氣旺盛，生壬水，上面辛金透出，壬水來幫身，所以整體一看就是身偏旺。這個八字最忌水之困, 而庚子年為水年. 他書寫了庚子詩,又引了爾雅, 用騷體仿韓愈《送窮文》, 詩的開頭是: 上章困敦之歲, 這簡直是開了中國文學困頓派先河了.
《爾雅‧釋天》：" 在庚曰上章 "" 在子曰困頓 "，上章困頓，即庚子。
傳統把六十個天干地支稱為甲子, 因為十個天干和十二地支以甲子起. 聽說中國人有用天干地支起頭, 第一個是甲子日, 是在黃帝時就開始了. 乃公以為中國人第一個字, 應該是甲, 甲骨文可能還在其後, 這個甲是假借. 在六十個甲子, 為何不用庚子起頭呢, 甲是木生火, 火生土 --, 但庚子也可以金生水, 水生木, 一路相生. 可能有一個原因, 庚子常和困頓被扯在一起, 至少文人這
麼相信.
庚子金生水, 相對是木生火. 乃公己經說過了耗子在五個老鼠年都會有, 但庚子可能比較不好搞. 這個動物生來很精, 而庚金之 mouse 也特別好吃. 加上金克木, 會有引來水火劫.
說來說去,總之,庚子這一組天干地支有點邪門.
清朝筆記昭褳《嘯亭雜記》曾說到一件發生在庚子年的事.過去民間迷信說城門：
城門出現血或紅，城陷為湖，
南朝人寫《述异記》也錄入這傳說，書生遇老婦，受到厚待，便告訴她：
城門見血,此地當陷為湖或者城陷。
果然,乾隆庚子，城南火災，毀焚數千家，延及城樓雉堞，經月乃已。
乾隆年間京城一場大火，隨后就有人神秘其事，編出賣菜人夢中得神示，火神廟匾額字體變紅，便是火災之期。昭褳還列出《淮南子》大致相同的一條材料，所不同的地方是，一是火災，一是水災，而后者的征兆為東城門門上有血跡。分析起來，既有《淮南子》先說過,，于是，庚子年大火后，人們借古以釋今，穿鑿附會,
老鼠傳統和讀書人有緣, 因為二者都是夜光族, 晚上才開始忙. 讀書人三更燈火, 而同時, 鼠輩也忙起來, 二者可謂同類. 八字有六乙鼠貴格, 尤其夜生者, 命中會有功名. 不過, 很多文人一生
有一個特色, 他們一生困頓.
唐朝詩人杜甫一生一部份都困頓, 最後流落到四川, 元二年（759 年）夏天，華州及關中大旱，杜甫寫下《夏日歎》和《夏夜歎》，憂時傷亂，詠歎國難民苦。這年立秋後，杜甫因對污濁的時政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。杜甫在華州司功任內，共作詩 30 多首。杜甫幾經輾轉，最後到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱「杜甫草堂」，在短短二年, 他和家人同聚, 但也過了一生最困頓日子. 後來又去做官, 人稱杜甫為杜工部。不久杜甫又辭了職。這五、六年間，杜甫寄人籬下，生活依然很苦，他說：「厚祿故人書斷絕，恆饑稚子色淒涼」（《狂夫》）「癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼東門。」他用一些生活細節來表現自己生活的困苦，他說他的孩子那種還沒有懂事的孩子不知道對父親很尊重，不知夫子禮，餓了的時候不管是不是爸爸，是不是要遵循父子之禮，餓了就吵著要飯吃，在東門外號哭，到了秋風暴雨之中，杜甫的茅屋破敗，饑兒老妻，徹夜難眠，他寫了《茅屋為秋風所破歌》。
杜甫一生心存天下苦人:安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏.
可能他沒想到一千多年後,有三個國家元首在他草堂相會,談論國際大事.
後來有一個文人魯迅也一心用怒目為天下苦人仗義:橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛.
據周振甫《魯迅詩歌注》加注別諸弟三首──庚子二月（１９００年）
謀生無奈日奔馳，有弟偏教各別離。
最是令人淒絕處，孤檠長夜雨來時。
還家未久又離家，日暮新愁分外加。
夾道萬株楊柳樹，望中都化斷腸花。１
從來一別又經年，萬里長風送客船。
我有一言應記取：文章得失不由天。
蓮蓬人（１９００年）
芰裳荇帶處仙鄉１，風定猶聞碧玉香。
鷺影不來秋瑟瑟，葦花伴宿露〔水襄〕〔水襄〕。
掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡妝。
好向濂溪稱淨植，莫隨殘葉墮寒塘。
庚子送灶即事（１９０１年）
只雞膠牙糖，典衣供瓣香。
家中無長物，豈獨少黃羊。
祭書神文（１９０１年）
上章困敦之歲，賈子祭詩之夕，會稽戛劍生等謹以寒泉冷華，祀書神長恩，而綴之以俚詞曰：今之夕兮除夕，香焰〔絲因〕□（" 溫 " 換絞絲旁）兮燭焰赤。錢神醉兮錢奴忙，君獨何為兮守殘籍？華筵開兮臘酒香，更點點兮夜長。人喧呼兮入醉鄉，誰薦君兮一觴。絕交阿堵兮尚剩殘書，把酒大呼兮君臨我居。湘旗兮芸輿，挈脈望兮駕蠹魚。寒泉兮菊菹，狂誦《離騷》兮為君娛。君之來兮毋徐徐，君友漆妃兮管城侯。向筆海而嘯傲兮，倚文塚以淹留。不妨導脈望而登仙兮，引蠹魚之來游。俗丁傖父兮為君仇，勿使履閾兮增君羞。若弗聽兮止以吳鉤，示之《丘》《索》兮棘其喉。令管城脫穎以出兮，使彼（綴換心旁）以心憂。寧招書癖兮來詩囚十，君為我守兮樂未休。他年芹茂而樨香兮，購異籍以相酬。
以上三首詩都在庚子年作. 在那時, 中國正遭義和團之亂, 又稱為庚子之亂. 而魯迅個人心情不比杜甫好多少.
頭一首, 謀生無奈日奔馳，有弟偏教各別離。最是令人淒絕處，孤檠長夜雨來時。
另外一首說自己家中無長物, 自比為 " 宣帝時陰子方者，至孝有仁恩。臘日晨炊灶神形見，子方再拜受慶；家有黃羊，因以祀之。自是以後，暴至巨富, 後常以臘日祀灶而薦黃羊。魯迅在困中希望有朝一日可以有黃羊祭神, 讓自己大發.
至于《祭書神文》是魯迅於 1901 年創作的一首騷體詩。作者為了表示對富豪權貴的痛恨，抒發求知向上的情懷，便借用騷體的形式，引用「賈島祭詩」的典故，運用浪漫主義的手法，形象而生動地勾勒出錢神的醜態，刻畫了書神的形象，表明了作者對錢神錢奴和俗丁傖父們的蔑視與反抗；抒發了對書神的尊崇敬愛之情；表達了作者對書神的態度和願望。全詩構思嚴謹，想像豐富，愛憎分明，褒貶得體，對比手法嫻熟。
他的八字：辛巳、丁酉、壬戌、壬寅。壬水生酉月，酉金金氣旺盛，生壬水，上面辛金透出，壬水來幫身，所以整體一看就是身偏旺。這個八字最忌水之困, 而庚子年為水年. 他書寫了庚子詩,又引了爾雅, 用騷體仿韓愈《送窮文》, 詩的開頭是: 上章困敦之歲, 這簡直是開了中國文學困頓派先河了.
《爾雅‧釋天》：" 在庚曰上章 "" 在子曰困頓 "，上章困頓，即庚子。
星期五, 12月 27, 2019
庚子小科普---談大耗和小耗
容乃公庚子小科普---談大耗和小耗
2020 庚子年, 又稱為金鼠年. 這個動物, 在傳統命理, 和兩個不被喜愛的神煞, 大耗小耗有關. 老鼠又稱為耗子, 它因而也和子年被連在一起, 帶領十二個生肖.
十二地支為何以老鼠為首?
鼠是人類非常厭惡的動物，竟然排在十二生肖之首，說法不一。一種說法是鼠夜半時分出來活動，夜半象徵著天地混沌，鼠咬天開，因此子屬鼠。明人李長卿所著《松霞館贅言》持這一觀點：「然子何以屬鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也，於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。」
「鼠」 在甲骨文。這是一個象形字，多麼形象的一隻老鼠！下面是鼠腹、鼠爪、鼠尾，上面是鼠嘴和突出的鼠牙。《說文解字》：「鼠，穴蟲之總名也。」古人對鼠的印象很不好：「鼠，小蟲，性盜竊。」「鼠，小獸，善為盜。」
老鼠跟十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）配對為子鼠，這是「耗子」稱謂中「子」的來源。
「耗子」之「子」即為「子鼠」之「子」；而「耗」則指古代徵收錢糧時，官府以損耗為名，在應交的錢糧之外強行攤派的附加部分，即俗稱的苛捐雜稅。
就個人而言, 命宮中有大耗星的人，必主破財，一生常與損耗破財之事相伴，勞心費力，功名利祿易得易失。不宜同近親往來，不然，多耗損而無進益。若與紅鸞同度，不論正星廟旺與否，多主耗財。身宮有大耗星，主做事積極，身體力行，往往不放心讓別人去做，事事必親恭，往往細中有誤。命限遇大耗，功名利祿易得易失，內部損耗大，不宜與近親往來，否則多耗而無益。大耗不宜與天刑及流羊同度，否則犯官非口舌，如落在流年命宮、小限，皆主克應；亦不宜入財帛宮，主爭執。
傳統八字和斗數都有用到這兩個星, 因為它是從天體星象的耗星來的.
乾隆朝編修的《協紀辨方書》以為這是星命迷信之說，原本沒有天文學根據, 不過特別的流年, 或特別人命, 都會有虛耗之神作怪, 即可稱為大耗。其本上, 大耗陽火，消費性比較明顯, 所以常和好事在一起, 比如八字命理命宮或流行對應, 會出現大耗 -- 它是跟著易經最喜愛的天神名為天德在一起.易經乾說:飛龍在天，上治也。飛龍在天，乃位乎天德。
不過因為大耗也會出現在和太歲相沖的年, 所以另一種說法是，它又名歲破，故歲破之星永遠與太歲相對沖. 比如生肖馬的人, 庚子年會失財, 因為有大耗的情況出現. 因為太歲就是流年, 比如庚子年, 即太歲在子, 有時也有按命宮算, 那得要命盤排開才看出. 總之, 我們可以用簡單的理解, 就是發生了沖動, 比如屋動, 人動, 物動, 就算歲破了. 這時, 那個專愛把一個人的錢財食物
, 身體, 會在很幸福的假像中大耗.
另外一個和老鼠相關的星煞就是小耗, 小耗常發生在陰暗時, 和月德走在一起.它常會和一個精神氣運差的人走在一塊. 因為老鼠有一種本事, 會看出一家的運敗落, 一個人氣運差時, 就會看到小耗, 主事者或主判斷失誤，或一時之疏忽而遭破財耗損之事，逢空星則主遭小偷，與病符相對則因病破財, 或和官符相照, 主打官不利.
2020 年, 即子年, 對華人而言, 生肖不論那種動物, 都有和善美好的形象, 不過同時也會有人們非得注意不可地方. 比如庚子年, 乃公特別要人們注意子年和老鼠耗子的個性, 它是一個會在你
不小心時偷走你的財物, 讓你不快樂的年. 歷史上庚子年, 中國曾為之而有大耗,
1840年庚子年：中國第一次鴉片戰爭，西方列強敲開了古老封閉的滿清王朝大門，是我國近
代屈辱的半殖民地半封建社會的開端。
1900年庚子年：八國聯軍為擴大對中國的侵略，進犯北京。導致中國陷入空前災難，險遭瓜
分。這場動盪被稱為"庚子國難"。
1960年庚子年：全國大面積受災，開始了兩年的自然災害.
在世界各地,也有類似的印証:
1900年庚子年：印度發生大饑荒，數百萬人餓死。歐洲爆發罷工浪潮
南非戰爭爆發，屍殍遍野。
1960年庚子年：非洲17國相繼宣佈獨立，被稱為「非洲獨立年」。美國正式派兵介入越南戰
爭。智利發生9.5級大地震，突破人類記錄之最，14萬人死亡。
當然, 人類史上在別種年份也有不同災禍, 以上只是一個小統計, 只能說明一個耗神或有的
個性而己. 只要能守住易經以動為靜, 或能隨遇而安, 多注意身旁小人, 你會看到這個動物
不光是耗神,而且和多產,功名,創造有關.不但是人類,即是個人也同樣會沾老鼠的光.
2020 庚子年, 又稱為金鼠年. 這個動物, 在傳統命理, 和兩個不被喜愛的神煞, 大耗小耗有關. 老鼠又稱為耗子, 它因而也和子年被連在一起, 帶領十二個生肖.
十二地支為何以老鼠為首?
鼠是人類非常厭惡的動物，竟然排在十二生肖之首，說法不一。一種說法是鼠夜半時分出來活動，夜半象徵著天地混沌，鼠咬天開，因此子屬鼠。明人李長卿所著《松霞館贅言》持這一觀點：「然子何以屬鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也，於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。」
「鼠」 在甲骨文。這是一個象形字，多麼形象的一隻老鼠！下面是鼠腹、鼠爪、鼠尾，上面是鼠嘴和突出的鼠牙。《說文解字》：「鼠，穴蟲之總名也。」古人對鼠的印象很不好：「鼠，小蟲，性盜竊。」「鼠，小獸，善為盜。」
老鼠跟十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）配對為子鼠，這是「耗子」稱謂中「子」的來源。
「耗子」之「子」即為「子鼠」之「子」；而「耗」則指古代徵收錢糧時，官府以損耗為名，在應交的錢糧之外強行攤派的附加部分，即俗稱的苛捐雜稅。
就個人而言, 命宮中有大耗星的人，必主破財，一生常與損耗破財之事相伴，勞心費力，功名利祿易得易失。不宜同近親往來，不然，多耗損而無進益。若與紅鸞同度，不論正星廟旺與否，多主耗財。身宮有大耗星，主做事積極，身體力行，往往不放心讓別人去做，事事必親恭，往往細中有誤。命限遇大耗，功名利祿易得易失，內部損耗大，不宜與近親往來，否則多耗而無益。大耗不宜與天刑及流羊同度，否則犯官非口舌，如落在流年命宮、小限，皆主克應；亦不宜入財帛宮，主爭執。
傳統八字和斗數都有用到這兩個星, 因為它是從天體星象的耗星來的.
乾隆朝編修的《協紀辨方書》以為這是星命迷信之說，原本沒有天文學根據, 不過特別的流年, 或特別人命, 都會有虛耗之神作怪, 即可稱為大耗。其本上, 大耗陽火，消費性比較明顯, 所以常和好事在一起, 比如八字命理命宮或流行對應, 會出現大耗 -- 它是跟著易經最喜愛的天神名為天德在一起.易經乾說:飛龍在天，上治也。飛龍在天，乃位乎天德。
不過因為大耗也會出現在和太歲相沖的年, 所以另一種說法是，它又名歲破，故歲破之星永遠與太歲相對沖. 比如生肖馬的人, 庚子年會失財, 因為有大耗的情況出現. 因為太歲就是流年, 比如庚子年, 即太歲在子, 有時也有按命宮算, 那得要命盤排開才看出. 總之, 我們可以用簡單的理解, 就是發生了沖動, 比如屋動, 人動, 物動, 就算歲破了. 這時, 那個專愛把一個人的錢財食物
, 身體, 會在很幸福的假像中大耗.
另外一個和老鼠相關的星煞就是小耗, 小耗常發生在陰暗時, 和月德走在一起.它常會和一個精神氣運差的人走在一塊. 因為老鼠有一種本事, 會看出一家的運敗落, 一個人氣運差時, 就會看到小耗, 主事者或主判斷失誤，或一時之疏忽而遭破財耗損之事，逢空星則主遭小偷，與病符相對則因病破財, 或和官符相照, 主打官不利.
2020 年, 即子年, 對華人而言, 生肖不論那種動物, 都有和善美好的形象, 不過同時也會有人們非得注意不可地方. 比如庚子年, 乃公特別要人們注意子年和老鼠耗子的個性, 它是一個會在你
不小心時偷走你的財物, 讓你不快樂的年. 歷史上庚子年, 中國曾為之而有大耗,
1840年庚子年：中國第一次鴉片戰爭，西方列強敲開了古老封閉的滿清王朝大門，是我國近
代屈辱的半殖民地半封建社會的開端。
1900年庚子年：八國聯軍為擴大對中國的侵略，進犯北京。導致中國陷入空前災難，險遭瓜
分。這場動盪被稱為"庚子國難"。
1960年庚子年：全國大面積受災，開始了兩年的自然災害.
在世界各地,也有類似的印証:
1900年庚子年：印度發生大饑荒，數百萬人餓死。歐洲爆發罷工浪潮
南非戰爭爆發，屍殍遍野。
1960年庚子年：非洲17國相繼宣佈獨立，被稱為「非洲獨立年」。美國正式派兵介入越南戰
爭。智利發生9.5級大地震，突破人類記錄之最，14萬人死亡。
當然, 人類史上在別種年份也有不同災禍, 以上只是一個小統計, 只能說明一個耗神或有的
個性而己. 只要能守住易經以動為靜, 或能隨遇而安, 多注意身旁小人, 你會看到這個動物
不光是耗神,而且和多產,功名,創造有關.不但是人類,即是個人也同樣會沾老鼠的光.
容乃公庚子小科普---五子歸庚雷霆法
容乃公庚子小科普---五子歸庚雷擊法
明年是庚子年, 道教有一王文卿這個道士, 寫書名為雷說, 它取易經洛書, 說雷霆者，天地樞機。天樞地機，名樞機二台，位列東西，總攝雷霆七十二司。陽雷陰霆，樞陰機陽，雷善
霆惡。雷善生氣，霆惡煞氣。生氣煞氣二氣總會，有激剝之厲。雷之妙者，東三南二，北一西四，中五戊己歸中，大數之祖。雷屬坤土，坐鎮中官。雷霆為上帝號令者，察天地之中氣
，所以專殺不正邪惡。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，統攝四極。四極居中，故雷乃天之號令，其權最大，三界九地，一切皆屬雷司總攝。
李道士發明了一個字眼,稱為五子歸庚.
五雷,即庚子,甲子,丙子,戊子,壬子.庚子與甲子,在易經即雷霆.
傳統俗語五雷轟頂, 這五雷取雷說, 五雷之運，五子歸庚。甲為雷，庚為霆。
甲庚為雷霆之號令。九五之用，自東方壬子而歸庚得九，北方丙子而歸庚得五，中央庚子歸庚得一，南方戊子歸庚得三，西方甲子歸庚得七，所以五子歸庚，行九五之用。
乃公相信孔子最先用了這個五子歸庚法.他曾因為學生幫主人斂財,他用鼓的法術,即五子歸庚,來達到感化學生目的.
魯國的三家曾於公元前 562 年將公室，即魯國國君直轄的土地和附屬於土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，並用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。
孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生
氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。
論語說: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
孔子在遠方, 不可能用公共媒體去發動言論的攻擊, 他其實在背後施展了很像五子歸庚的法術. 這個法術用的道具是鼓. 擊鼓在中國文化太重要了, 戰場, 官司 , 明倫堂, 禮儀, 音
樂, 全都用上, 最後連佛教也學會了, 廟宇全按了鼓. 禮記說到擊鼓消煞, 被道家拿來營生: 「
關于鼓在孔子學說,有說得更祥細的:
(春秋 )之義，「大水，鼓，用牲於社」，
「鼓者，攻之也」，或日「脅之」，脅則攻矣，陽勝玫社以救之。" 季氏富於周公，而求也為之聚歛而附益之。孔子囗: 非吾徒也，小子鳴鼓攻之可也」，攻者責也，責讓之乜。原天
心以人意，狀天治以人事。人相攻擊，氣不相兼，兵不相負，不能敢勝。今一國水，使真欲攻陽以絕其氣，悉發國人，操刀把杖以擊之，若歲終逐疫然後為可。楚漢之際，六國之時，
兵革戰攻，力彊則勝，弱劣則負; 攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救止? 或據天責之也; 王者父事夫、母事地，母有過，子可據父以責之乎? 下之於上宜言諫。若事，臣子之禮也
; 責讓，上之禮也。乖違禮意，行之如何? 失禮，以鼓助號呼，鳴聲響也。古者人君將出，撞鐘擊鼓，故警戒下也。必以伐鼓為攻此社，此則鐘聲鼓鳴攻擊上也。
道教經典說:
疾黃帝立巫使之沐浴齋戒以通九竅鳴鼓振鐸以動其心勞其形趨步以發陰陽之氣飲酒茹蔥以通五藏擊鼓噪呼逐疫出魅黔首不知以為魅祟耳. 」
孔子說的法子,即按中用擊鼓去讓學生冉求震聾發聵,最後改過向善.
星期一, 12月 23, 2019
孔子為何把登堂和入室分開講
孔子為何把登堂和入室分開講? 乃公
孔子教學生, 有教無類. 而他的教法也花樣百出, 曾用拐扙打過學生, 不過他老人家最愛暗示, 不明說. 比如, 他聽到子路彈瑟, 以為子路沒學到他本事:
子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
孔子說：「子路彈琴，乾嘛要在我這裏彈？」學生因此不尊敬子路。孔子知道後，說：「子路的彈得很不錯了，衹是還不精通而已。」
為何不精? 因為子路彈瑟帶殺氣. 從前經學家們只點到子路的樂器學不夠雅, 所以孔子說他沒入門. 又怕學生怪笑子路路數太低, 所以對大家說, 他其升堂, 但未入室.
自古以來, 對一個人的學藝, 到了專家的水平, 被稱讚為登堂入室. 孔子把登堂和入室分開,說子路學藝尚可,並不太差,但離開入還差一點.
子路彈的是瑟, 瑟這個字取讀音, 為吝嗇的嗇, 和琴字為禁, 都是指制約, 這二字古時有宗教含義, 是祭神的意思. 乃公一再說, 孔子的禮字大費週章, 談的大半是弄鬼弄神的事,乃公以為孔子把堂和室分開,因為室有另一個用途:
「禮 記說大夫殯於正室，士於適室。
原來孔子說子路琴藝只能在大堂表演, 這己經非常正式了, 但他尚未夠格到室內去彈, 因為那是葬禮送死人的本事 --. 孔子以為子路瑟的聲音沒有禁制, 可能有殺伐氣, 不吉祥. 中國人自古彈琴瑟要比別的藝術講平和雅正, 因為要避邪.而子路的琴瑟的聲音有凶兆,這才是登堂和入室分開說的原因.
孔子教學生, 有教無類. 而他的教法也花樣百出, 曾用拐扙打過學生, 不過他老人家最愛暗示, 不明說. 比如, 他聽到子路彈瑟, 以為子路沒學到他本事:
子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
孔子說：「子路彈琴，乾嘛要在我這裏彈？」學生因此不尊敬子路。孔子知道後，說：「子路的彈得很不錯了，衹是還不精通而已。」
為何不精? 因為子路彈瑟帶殺氣. 從前經學家們只點到子路的樂器學不夠雅, 所以孔子說他沒入門. 又怕學生怪笑子路路數太低, 所以對大家說, 他其升堂, 但未入室.
自古以來, 對一個人的學藝, 到了專家的水平, 被稱讚為登堂入室. 孔子把登堂和入室分開,說子路學藝尚可,並不太差,但離開入還差一點.
子路彈的是瑟, 瑟這個字取讀音, 為吝嗇的嗇, 和琴字為禁, 都是指制約, 這二字古時有宗教含義, 是祭神的意思. 乃公一再說, 孔子的禮字大費週章, 談的大半是弄鬼弄神的事,乃公以為孔子把堂和室分開,因為室有另一個用途:
「禮 記說大夫殯於正室，士於適室。
原來孔子說子路琴藝只能在大堂表演, 這己經非常正式了, 但他尚未夠格到室內去彈, 因為那是葬禮送死人的本事 --. 孔子以為子路瑟的聲音沒有禁制, 可能有殺伐氣, 不吉祥. 中國人自古彈琴瑟要比別的藝術講平和雅正, 因為要避邪.而子路的琴瑟的聲音有凶兆,這才是登堂和入室分開說的原因.
星期五, 12月 20, 2019
塌窩--中國人的taco
朋友問我可否把划包譯成 steam taco? 也許我們先搞清楚這兩個文化的相似和相和再說.
讓我先說點taco和它的中國兄弟再說,這事關乎文化地位的問題.
墨西哥夾餅（Taco），有時音譯為「塔可」等，是墨西哥的傳統食品，用一張小麥粉或玉米粉製作的墨西哥薄餅（tortilla）將肉餡、蔬菜等捲成 U 字型。
Taco 在西班牙語裡是「塞子」、「插銷」的意思，根據一種詞源理論，「 taco 」的烹飪含義源自墨西哥開礦中使用的「插頭」的含義炸藥的礦工，他們用紙製成的塞子形式包裝紙和火藥填充物。這個字,
可能在拉丁文原意是包括法語單詞「 tache 」和英語單詞「 tack 」可能和礦工把長柄的火藥筒子, 用手去填, 或許是歐洲拉丁人初始名之為 taco, 從做法和吃法, 都是下等人食物.
炸玉米餅早於西班牙人抵達墨西哥。
西班牙征服者伯納爾‧ D （Bernal D）當時的寫作記錄了歐洲人享受的第一頓墨西哥卷炸玉米餅盛宴，赫恩‧科爾特（Chern）為他在科約克（Coyoac）的船長安排的一頓飯。對墨西歌人來說, 最早這食物和中國人的玉米主食窩窩頭都是下等人吃的東西.
可能我們可以反過來, 把 taco 譯成塌殼, 這東西最早或許來自南美土著著從貝殼找找來的靈感 -- 最原始吃塌殼玉米餅夾的是魚. 不過想到這個食物類似的文化, 也許塌窩比較好.
中國人應該很早就會用雜做成中式的 taco, 不過玉米是到了明朝才傳到中國, taco 主要是玉米的食物, 在中土, 最早吃它的方法, 不用炸 (中餐不太用炸 )而是讓它在沒有白面時, 用玉米代替, 稱為窩頭, 也稱窩窩頭，是在中國北方由棒子麵所製成的一種饅頭。窩頭空心錐形狀，以前為窮人吃的便宜食物。
近代中國北方雜糧以玉米為主，玉米粉稱為棒子面，亦稱雜和面。因為俗稱玉米為棒子，故得此名。南方人不懂，故有誤解。從前的小說上，說窮苦婦女流著眼淚，把棒子面一根根往嘴裡送。玉米面中摻和豆面在內，故稱雜和，其實這如三七比例的摻入，就特別顯得香甜，所以不算是什麼粗糧，不過做成窩窩頭，乃有似黑麵包，普通當作窮人的食糧罷了。玉米稱為棒子和拉丁語系的「塞子」是現成東西自然的比喻, 也可能存在把它帶到中國的阿拉伯語. 幸而, 佛洛依德不是通知天下經綸, 否則, 又會產生一些只能滿足文化修養低的心理學派學者們.
清朝人李光庭著《鄉言解頤》卷五，載劉寬夫《日下七事詩》，末章中說及「愛窩窩」，「窩窩以糯米粉為之，狀如元宵粉荔，中有糖餡，蒸熟外糝自粉，上作一凹，故名窩窩。田間所食則用雜糧面為之，大或至斤許，其下一窩如舊而復之。茶館所制甚小，曰愛窩窩，相傳明世中富有嗜之者，因名御愛窩窩，今但曰愛而已」。
窩頭在北方稱為棒子麵, 原是因為玉米長得像棒子, 我因而想到或許傳說的阿拉伯人把這東西帶到中國來時, 是連種子, 和南美墨西哥人的 taco 也教會了中國人, 只是因為中國的窮人沒能力用油炸, 改成蒸食 -- 即窩頭由來.
中國人可能即令在明朝和清朝, 窩頭未必就是大眾食物. 名著紅樓夢和金瓶梅, 二本幾乎可拿來做為明間點心餐品的參考書, 都沒提到窩頭, 倒是這窩頭這名稱居然和 taco 最原始做為開礦文化有名稱的雷同.
清朝有保甲制, 這種戶籍制度在清代已移植到礦區煤窯實行。如安徽省在乾隆十年（１７４５年）就明文規定，「於采煤之處，各設窩頭 --- 也許窩頭這說法由是而生.
除了礦工,在中土,只有沒地位的下等社會,比如妓女,會被迫去吃.
中國妓女史提到像近代北京的三四等妓女住的房屋，都是「老媽堂」「、白房子」，再等而下之就在城牆根下面塔個小土屋，屋裡一舖爛炕，每天領家或老鴇子從窗戶外扔進幾個窩頭、一壺涼水，卻逼著她們晝夜接客。
歡京劇的人, 或熟悉民初北京戲曲文化都會聽到窩窩頭會. 每年要過年時, 梨園行的人們要參加籌款賬濟京劇界苦同業的例行大義務戲，又叫「窩窩頭會」. 很多人沒注意, 這慈善活動主要是救濟沒飯吃的同行, 因為走這一行, 下場和妓女很相似.
這盛會應該原起可能和從前梨園的人一旦不紅時, 只能吃窩頭. 很多名角一旦被人從台下趕下, 可天天就要啃窩頭 過日子.奚派老生唱腔奚嘯伯紅了，掛了頭牌。在北京就流傳起來一個說法：「奚嘯伯能不紅嗎？安定門外往東第十三個城門垛子的一塊磚，都被他喊得凹進去一塊。」
他曾經跟一位姓呂的先生學戲。因家道窘困，只好徒步往返。來回三十里，一天一趟。去時十五里熟（戲）詞，歸時十五里熟（戲）腔，從未間斷。因為沒錢在外面飯舖吃飯，到了午飯時間，他只得從呂家出來，自己找個僻靜的地方啃涼窩頭。
馬連良一生特別注意自己的生活,他行頭高度講求,平常吃東西更是不一般.
章詒和提到馬連良女兒談到父親吃東西特別要求:
為了藝術生命的持久，馬連良的生活很有規律，對飲食更是講究。就像研究梅蘭芳必須研究他的八卦情史一樣，研究馬連良則必須研究他的請客功能表。馬連良最愛吃前門外教門館兩益軒飯莊的烹蝦段。每逢渤海對蝦上市，他必請好友同往。叫這道菜時，必吩咐要 " 分盤分炒 "。即炒三、五對蝦，用八寸盤盛上。吃完一盤，再炒一盤。有時連吃三、四盤。抗戰勝利後，馬連良一度還將西來順的頭灶，延為特約廚師，飯莊熄火，廚師便來到馬家做宵夜。那時梨園的各路俊傑，無不以一嘗馬家的雞肉水餃、炸素羊尾等菜餚為天大的口福。馬連良在東安市場的吉祥戲院演出，常去北京有名的爆肚馮清真館吃飯。
為了表示他為人仍然自律甚儉，文章特別說
--- 當然，平素裡窩頭、蔬菜、水果是馬連良的日常飲食。有錢的人, 也可以吃這玩意, 像西太后, 她逃命時, 到街上討過窩頭, 聽說因為太好吃了, 回北京後也天天愛吃它 -- 當然她也吃其他山珍海味.若在現代, 你以為她會想念 taco 嗎.
再加一句, 窩頭和划包相同, 也都可以放餡料, 準此, 把划把稱為 steamed taco, 我們不能不先想到, 划包的等次是不能和 taco 的兄弟窩頭相比. 至才我翻不下手.
星期二, 12月 17, 2019
刈包--mess bao 覓食包
刈包（英文：Gua bao）
容乃公原創譯名:mess bao 覓食包
這個食物最近在北美火紅. 英文有各種不同的翻譯, 不過乃公想到貼切的英文名稱是 Mess Bao.
Mess 這個字來自中世紀法文, 在拉丁文是放的意思, 也就是後來法文 mittere(拉丁 )(mettre 法文 )放的原型 -- 原來說是放食物, 或部份的食物. 現在英文mess 是軍中的食堂, 把各種吃的放在餐桌, 由兵士們自己去找, 要點是食物的部份. 刈包是台灣傳統小吃, 又叫虎咬豬, 這也合軍中兵士們吃飯狼舌虎嚥的模樣.所以刈包翻成mess bao很合情合理.用聲音讀出來就是覓食包.英國人把雜七雜八食混在一起,叫做mess,比如Eton mess.
刈包（英文：Gua bao），為臺灣當地知名小吃 之一。蒸饅頭內夾滷肉的概念，原型源起於中國福建省福州的「虎咬豬」，又稱「割包」
刈包類似饅頭。兩者差別是饅頭為立體半球形，但刈包是長橢圓扁形，再對摺起來包餡料。
傳統餡料通有：片狀五花滷肉、酸菜、花生粉及香菜等。花生粉一般與糖混合，有甜味。另外，也有健康導向，以瘦肉代替五花肉的做法 。因為其形狀及內餡似老虎的嘴咬住一塊豬肉，所以在臺灣亦被稱作虎咬豬，其吃法如同漢堡般，故有「臺式漢堡」、「臺灣漢堡」之名 ，也常被暱稱為「包包」。
近年，臺灣業者將這種傳統美食再改良及包裝後引領一波小吃創新的風潮，除了傳統白麵皮外，甚至也有了黑糖麵皮等，在內餡口味也變化出許多花樣，例如，加入萬巒豬腳、香腸、筊白筍（美人腿）、剝皮辣椒、天婦羅、鴨胸、煎蛋、雞排、鱈魚排、日式叉燒肉、鹹豬肉、爐烤杏鮑菇、照燒雞腿、牛肉丸，甚至豬舌等新式刈包。因為這個緣故，不少人也稱刈包為「臺灣漢堡」（Taiwanese hamburger）或中華漢堡（Chinese hamburger）。在臺灣，早期刈包經常會搭配四神湯食用，後來開始出現以精釀啤酒、果汁或氣泡飲料佐餐的潮流並逐漸發展
出「台酒配台食」的餐酒品飲美學。
經典口味的刈包在臺灣同時也是「尾禡」（尾牙，或稱「尾迓」）宴席上經常出現的菜色之一。因為外型長得像錢包，裡面夾一大塊滷肉、酸菜、花生粉、還有香菜，因形狀像一個飽滿的錢包，取其財富滿足的喻意，因此在尾牙吃刈包，像徵來年發大財、錢包滿滿用不完。另一說是，刈包的另外一個名字為「虎咬豬」，與閩南語音「福咬住」相近，內夾的酸菜被客家人視為是福菜，所以有「留住福氣」之意。其實，尾牙吃刈包，對生意人還有另一層意義，商家由於生意上的應對，常會說些善意的謊言，吃刈包代表商家象徵性地把今年曾說過謊言包起來
(1) 台式割包 (2) 英式Eton Mess
吃掉的意思。這些都是臺灣當地的演進出的應景風俗，與源起地並無相關。
容乃公原創譯名:mess bao 覓食包
這個食物最近在北美火紅. 英文有各種不同的翻譯, 不過乃公想到貼切的英文名稱是 Mess Bao.
Mess 這個字來自中世紀法文, 在拉丁文是放的意思, 也就是後來法文 mittere(拉丁 )(mettre 法文 )放的原型 -- 原來說是放食物, 或部份的食物. 現在英文mess 是軍中的食堂, 把各種吃的放在餐桌, 由兵士們自己去找, 要點是食物的部份. 刈包是台灣傳統小吃, 又叫虎咬豬, 這也合軍中兵士們吃飯狼舌虎嚥的模樣.所以刈包翻成mess bao很合情合理.用聲音讀出來就是覓食包.英國人把雜七雜八食混在一起,叫做mess,比如Eton mess.
刈包（英文：Gua bao），為臺灣當地知名小吃 之一。蒸饅頭內夾滷肉的概念，原型源起於中國福建省福州的「虎咬豬」，又稱「割包」
刈包類似饅頭。兩者差別是饅頭為立體半球形，但刈包是長橢圓扁形，再對摺起來包餡料。
傳統餡料通有：片狀五花滷肉、酸菜、花生粉及香菜等。花生粉一般與糖混合，有甜味。另外，也有健康導向，以瘦肉代替五花肉的做法 。因為其形狀及內餡似老虎的嘴咬住一塊豬肉，所以在臺灣亦被稱作虎咬豬，其吃法如同漢堡般，故有「臺式漢堡」、「臺灣漢堡」之名 ，也常被暱稱為「包包」。
近年，臺灣業者將這種傳統美食再改良及包裝後引領一波小吃創新的風潮，除了傳統白麵皮外，甚至也有了黑糖麵皮等，在內餡口味也變化出許多花樣，例如，加入萬巒豬腳、香腸、筊白筍（美人腿）、剝皮辣椒、天婦羅、鴨胸、煎蛋、雞排、鱈魚排、日式叉燒肉、鹹豬肉、爐烤杏鮑菇、照燒雞腿、牛肉丸，甚至豬舌等新式刈包。因為這個緣故，不少人也稱刈包為「臺灣漢堡」（Taiwanese hamburger）或中華漢堡（Chinese hamburger）。在臺灣，早期刈包經常會搭配四神湯食用，後來開始出現以精釀啤酒、果汁或氣泡飲料佐餐的潮流並逐漸發展
出「台酒配台食」的餐酒品飲美學。
經典口味的刈包在臺灣同時也是「尾禡」（尾牙，或稱「尾迓」）宴席上經常出現的菜色之一。因為外型長得像錢包，裡面夾一大塊滷肉、酸菜、花生粉、還有香菜，因形狀像一個飽滿的錢包，取其財富滿足的喻意，因此在尾牙吃刈包，像徵來年發大財、錢包滿滿用不完。另一說是，刈包的另外一個名字為「虎咬豬」，與閩南語音「福咬住」相近，內夾的酸菜被客家人視為是福菜，所以有「留住福氣」之意。其實，尾牙吃刈包，對生意人還有另一層意義，商家由於生意上的應對，常會說些善意的謊言，吃刈包代表商家象徵性地把今年曾說過謊言包起來
(1) 台式割包 (2) 英式Eton Mess
星期一, 12月 16, 2019
孔明為何哭周瑜
孔明為何哭周瑜 容乃公
乃公愛京劇, 惟宗余派. 不過平心而論, 京劇的老生唱腔得譚鑫培正傳的人除了余叔巖, 不能不談創立言派的言菊朋:
言菊朋的唱腔委婉、跌宕，細膩傳情。缺點是後期為了追求字正，往往弄險逞怪，過猶不。他因為聲腔失潤, 以字重腔輕取勝, 被譏為怪腔. 不過他的怪腔反而最適合表現在哭喪戲中, 未開言, 而哀聲己起. 最有名莫過《讓徐州》和《臥龍弔孝》.
〔二黃導板〕
見靈台不由人珠淚滿面，
〔回龍〕
叫一聲公瑾弟細聽根源：
〔反二黃慢板〕
曹孟德領人馬八十三萬，擅敢奪東吳郡他吞併江南。
周都督雖年少頗具肝膽，命山人借東風在南屏成全。
龐士元他把那連環來獻，黃公覆苦肉計火燒戰船。
料不想大英雄不幸命短，空餘那美名兒在萬古流傳。
只哭得諸葛亮把肝腸痛斷，我把肝腸痛斷，公瑾哪！
〔原板〕
只落得口無言心欲問天。
歎周郎曾顧曲風雅可羨，歎周郎論用兵孫武一般。
公既死亮雖生無弓之箭，知我者是都督，怕我的是曹瞞。
斷腸人難開流淚眼，生離死別、萬喚千呼不能回言，都督哇！
言派戲好聽不好唱, 我一直覺得言派唱腔唱不好要折福, 唱得好會養壽. 乃公在中正公園每週未週日聽公園票友玩戲. 認識一位做航運的老先生. 他教過我用鋼製的弓拉京胡. 這位老先生言派戲唱得很好, 臉上有長長壽眉. 看他時, 己經年過八旬望九, 精神仍舊抖擻, 唱得出一點擻腔味. 中正公園票友大多有點自重 . 不以別人為勝. 也許這是他們老而不死的原因之一. 有位包老師民
國六十年代起風雨無阻, 每天報到, 數十年如一日. 玩興至今不減. 我也曾看過孝子推了年近百歲的老生先來公園票戲, 長者是黃埔軍校最早的學生. 在輪椅上《法場換子》開口仍中氣十足, 完全聽不出覺得年歲.
我會以為言派戲唱不好會折福也許是因為言腔最拿手的《讓徐州》和《臥龍弔孝》的戲都和病與死有關.
其實中國戲曲的弔孝戲不但不少, 而且幾乎所有地方戲曲都有, 有的不稱為《臥龍弔孝》, 而稱為《諸葛亮弔孝》, 甚至連秧歌二人轉都有包公弔孝的表演. 可見弔孝是一個獨立的戲種.
評劇有借女弔孝寫王九忠托媒欲將醜女美容嫁與張彪之子保童為妻。保童為探其貌，趁祖母喪，召其前來弔孝，王怕露醜，乃借鄰女鳳英冒名前往，事被張家得知，遂留鳳英與保童成親，王家弄巧成拙。
地方戲較有名的有豫劇《秦雪梅弔孝》, 越劇李天保娶親又名（李天保弔孝）, 《包公弔孝》是包公哭大嫂之死, 尚可稱為合禮合宜。
初次聽《臥龍弔孝》曾納悶, 為何諸葛孔明去哭周瑜要稱為弔孝. 孝禮不是晚輩專用的嗎? 難道孔明還認過周瑜當乾爹不成?
中國戲曲原本是由宗教而來. 弔孝戲和很多戲目可能是直接從道士在喪禮儀式的表演演變出來, 道士為喪家行孝禮, 所以哭戲就直稱弔孝. 《臥龍弔孝》不一定就拿孔明來當孝子了.
《臥龍弔孝》的故事出自《三國演義》, 這是一篇文章並茂的祭文, 只是令人讀覺得其中不少鱷魚眼淚:
嗚呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人豈不傷？
我心實痛，酹酒一觴；君其有靈，享我烝嘗！
吊君幼學，以交伯符；仗義疏財，讓捨以民。
吊君弱冠，萬里鵬摶；定建霸業，割據江南。
吊君壯力，遠鎮巴丘；景升懷慮，討逆無憂。
吊君丰度，佳配小喬；漢臣之婿，不愧當朝，
吊君氣概，諫阻納質；始不垂翅，終能奮翼。
吊君鄱陽，蔣幹來說；揮灑自如，雅量高志。
吊君弘才，文武籌略；火攻破敵，挽強為弱。
想君當年，雄姿英發；哭君早逝，俯地流血。
忠義之心，英靈之氣；命終三紀，名垂百世，
哀君情切，愁腸千結；惟我肝膽，悲無斷絕。
昊天昏暗，三軍愴然；主為哀泣；友為淚漣。
亮也不才，丐計求謀；助吳拒曹，輔漢安劉；
掎角之援，首尾相儔，若存若亡，何慮何憂？
嗚呼公瑾！生死永別！樸守其貞，冥冥滅滅，
魂如有靈，以鑒我心：從此天下，更無知音！
嗚呼痛哉！伏惟尚饗。
孔明為何痛失周瑜? 最主要是因為失去知音. 所以京劇的《臥龍弔孝》特別提到周郎曾顧曲風雅可羨, 理由才夠充足. 因為三國時代, 會兵法的人很多, 但最精音律的只有二個人算是旗鼓相當.
周郎會音律, 天下人稱之顧曲周郎.他創作了天下名曲《長河吟》.
孔明愛的是《梁父吟》.三國誌本傳言「亮躬耕隴畝，好為梁父吟。」
所謂梁父吟，又叫梁甫吟，是一首古歌謠。全詩是：
步出齊城門，遙望蕩陰裡。裡中有三墳，纍纍正相似。
問是誰家塚，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地理。
一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，國相齊晏子。
這曲子此詩為樂府古辭，屬《相和歌?楚調曲》。一作《泰山樑甫吟》。
「甫」亦作「父」。
孔明是寫過古琴音律經典的人, 在當時可稱天下數一數二的行家. 但是在周瑜面前他總要彈個比得上創作曲《長河吟》的東西. 古書沒說到二人對彈的片段, 但是乃公以為孔明一定曾聽過周瑜的長河吟, 也想在日後回報一首不是他老掉牙的梁父吟. 沒想到周瑜被孔明氣死了, 反而使孔明沒機會回報, 這是個天大的遺憾.
孔明到底想回報他創作的曲子是何曲呢? 乃公愛搞考証, 推出原來孔明就是創作古今古琴第一名曲的《廣陵散》.
最近周瑜的《顧曲周郎》典故被吳宇森導演的《赤璧》抄熱了. 成了周迷 (周傑倫 ) 迷也為之瘋狂的音樂盛事. 不過聽說:
吳宇森找上了古琴家李祥霆，要他做一首曲子，讓周瑜彈奏的部分能表現出憂鬱、不安，輪到諸葛亮彈奏的時候，又要陽光，充滿了友善。李祥霆說做不到，因為每一首曲子都只有一個固定的表現內容，不可能有兩種矛盾的思想同時出現。
合作的事情不了了之，沒想到《赤壁》拍出來，諸葛亮通過與周瑜共同彈奏古琴從而說服對方的支援，他們找人彈了《廣陵散》、《流水》的片段，再拿電腦組成.
古琴史沒人說過孔明會彈廣陵散, 搞電影的人常不管藝術真實. 但是很可能誤打誤撞, 因為乃公以為孔明不但會彈廣陵散, 而且很可能他創造過後來被古琴大師嵇康彈出大名的那部廣陵散.
孔明在周瑜死時哭的是, 天下只有你周瑜有資格聽我完成的廣陵散. 為什麼你不等我彈過再死呢?
乃公愛京劇, 惟宗余派. 不過平心而論, 京劇的老生唱腔得譚鑫培正傳的人除了余叔巖, 不能不談創立言派的言菊朋:
言菊朋的唱腔委婉、跌宕，細膩傳情。缺點是後期為了追求字正，往往弄險逞怪，過猶不。他因為聲腔失潤, 以字重腔輕取勝, 被譏為怪腔. 不過他的怪腔反而最適合表現在哭喪戲中, 未開言, 而哀聲己起. 最有名莫過《讓徐州》和《臥龍弔孝》.
〔二黃導板〕
見靈台不由人珠淚滿面，
〔回龍〕
叫一聲公瑾弟細聽根源：
〔反二黃慢板〕
曹孟德領人馬八十三萬，擅敢奪東吳郡他吞併江南。
周都督雖年少頗具肝膽，命山人借東風在南屏成全。
龐士元他把那連環來獻，黃公覆苦肉計火燒戰船。
料不想大英雄不幸命短，空餘那美名兒在萬古流傳。
只哭得諸葛亮把肝腸痛斷，我把肝腸痛斷，公瑾哪！
〔原板〕
只落得口無言心欲問天。
歎周郎曾顧曲風雅可羨，歎周郎論用兵孫武一般。
公既死亮雖生無弓之箭，知我者是都督，怕我的是曹瞞。
斷腸人難開流淚眼，生離死別、萬喚千呼不能回言，都督哇！
言派戲好聽不好唱, 我一直覺得言派唱腔唱不好要折福, 唱得好會養壽. 乃公在中正公園每週未週日聽公園票友玩戲. 認識一位做航運的老先生. 他教過我用鋼製的弓拉京胡. 這位老先生言派戲唱得很好, 臉上有長長壽眉. 看他時, 己經年過八旬望九, 精神仍舊抖擻, 唱得出一點擻腔味. 中正公園票友大多有點自重 . 不以別人為勝. 也許這是他們老而不死的原因之一. 有位包老師民
國六十年代起風雨無阻, 每天報到, 數十年如一日. 玩興至今不減. 我也曾看過孝子推了年近百歲的老生先來公園票戲, 長者是黃埔軍校最早的學生. 在輪椅上《法場換子》開口仍中氣十足, 完全聽不出覺得年歲.
我會以為言派戲唱不好會折福也許是因為言腔最拿手的《讓徐州》和《臥龍弔孝》的戲都和病與死有關.
其實中國戲曲的弔孝戲不但不少, 而且幾乎所有地方戲曲都有, 有的不稱為《臥龍弔孝》, 而稱為《諸葛亮弔孝》, 甚至連秧歌二人轉都有包公弔孝的表演. 可見弔孝是一個獨立的戲種.
評劇有借女弔孝寫王九忠托媒欲將醜女美容嫁與張彪之子保童為妻。保童為探其貌，趁祖母喪，召其前來弔孝，王怕露醜，乃借鄰女鳳英冒名前往，事被張家得知，遂留鳳英與保童成親，王家弄巧成拙。
地方戲較有名的有豫劇《秦雪梅弔孝》, 越劇李天保娶親又名（李天保弔孝）, 《包公弔孝》是包公哭大嫂之死, 尚可稱為合禮合宜。
初次聽《臥龍弔孝》曾納悶, 為何諸葛孔明去哭周瑜要稱為弔孝. 孝禮不是晚輩專用的嗎? 難道孔明還認過周瑜當乾爹不成?
中國戲曲原本是由宗教而來. 弔孝戲和很多戲目可能是直接從道士在喪禮儀式的表演演變出來, 道士為喪家行孝禮, 所以哭戲就直稱弔孝. 《臥龍弔孝》不一定就拿孔明來當孝子了.
《臥龍弔孝》的故事出自《三國演義》, 這是一篇文章並茂的祭文, 只是令人讀覺得其中不少鱷魚眼淚:
嗚呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人豈不傷？
我心實痛，酹酒一觴；君其有靈，享我烝嘗！
吊君幼學，以交伯符；仗義疏財，讓捨以民。
吊君弱冠，萬里鵬摶；定建霸業，割據江南。
吊君壯力，遠鎮巴丘；景升懷慮，討逆無憂。
吊君丰度，佳配小喬；漢臣之婿，不愧當朝，
吊君氣概，諫阻納質；始不垂翅，終能奮翼。
吊君鄱陽，蔣幹來說；揮灑自如，雅量高志。
吊君弘才，文武籌略；火攻破敵，挽強為弱。
想君當年，雄姿英發；哭君早逝，俯地流血。
忠義之心，英靈之氣；命終三紀，名垂百世，
哀君情切，愁腸千結；惟我肝膽，悲無斷絕。
昊天昏暗，三軍愴然；主為哀泣；友為淚漣。
亮也不才，丐計求謀；助吳拒曹，輔漢安劉；
掎角之援，首尾相儔，若存若亡，何慮何憂？
嗚呼公瑾！生死永別！樸守其貞，冥冥滅滅，
魂如有靈，以鑒我心：從此天下，更無知音！
嗚呼痛哉！伏惟尚饗。
孔明為何痛失周瑜? 最主要是因為失去知音. 所以京劇的《臥龍弔孝》特別提到周郎曾顧曲風雅可羨, 理由才夠充足. 因為三國時代, 會兵法的人很多, 但最精音律的只有二個人算是旗鼓相當.
周郎會音律, 天下人稱之顧曲周郎.他創作了天下名曲《長河吟》.
孔明愛的是《梁父吟》.三國誌本傳言「亮躬耕隴畝，好為梁父吟。」
所謂梁父吟，又叫梁甫吟，是一首古歌謠。全詩是：
步出齊城門，遙望蕩陰裡。裡中有三墳，纍纍正相似。
問是誰家塚，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地理。
一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，國相齊晏子。
這曲子此詩為樂府古辭，屬《相和歌?楚調曲》。一作《泰山樑甫吟》。
「甫」亦作「父」。
孔明是寫過古琴音律經典的人, 在當時可稱天下數一數二的行家. 但是在周瑜面前他總要彈個比得上創作曲《長河吟》的東西. 古書沒說到二人對彈的片段, 但是乃公以為孔明一定曾聽過周瑜的長河吟, 也想在日後回報一首不是他老掉牙的梁父吟. 沒想到周瑜被孔明氣死了, 反而使孔明沒機會回報, 這是個天大的遺憾.
孔明到底想回報他創作的曲子是何曲呢? 乃公愛搞考証, 推出原來孔明就是創作古今古琴第一名曲的《廣陵散》.
最近周瑜的《顧曲周郎》典故被吳宇森導演的《赤璧》抄熱了. 成了周迷 (周傑倫 ) 迷也為之瘋狂的音樂盛事. 不過聽說:
吳宇森找上了古琴家李祥霆，要他做一首曲子，讓周瑜彈奏的部分能表現出憂鬱、不安，輪到諸葛亮彈奏的時候，又要陽光，充滿了友善。李祥霆說做不到，因為每一首曲子都只有一個固定的表現內容，不可能有兩種矛盾的思想同時出現。
合作的事情不了了之，沒想到《赤壁》拍出來，諸葛亮通過與周瑜共同彈奏古琴從而說服對方的支援，他們找人彈了《廣陵散》、《流水》的片段，再拿電腦組成.
古琴史沒人說過孔明會彈廣陵散, 搞電影的人常不管藝術真實. 但是很可能誤打誤撞, 因為乃公以為孔明不但會彈廣陵散, 而且很可能他創造過後來被古琴大師嵇康彈出大名的那部廣陵散.
孔明在周瑜死時哭的是, 天下只有你周瑜有資格聽我完成的廣陵散. 為什麼你不等我彈過再死呢?
星期二, 12月 10, 2019
天地同流--談關公和左宗棠的八字
生在北方, 拜相封王, 生在南方, 與我同行--從關公八字談起 容乃公
中國有一句成語, 說一個人心可以和上天相映. 所過者化，所存者神，上下與天地同流。這話的意思是：所經過的地方，人民都能受到他的德行感化，而他（君子所弘揚的）的精神（即指思想）得到留存，於上於下可以與天地（的德行）相匹配。
這句話原文是「君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。」出自先秦孟軻的《孟子盡心》。
這種人一旦死了, 他的精神會一直留在人間, 最後自己也變成了神, 受萬世崇敬 . 史書中, 有形形色色的偉大人物, 被傳揚, 但只有少數人生前死後, 精神郤貫通天地, 這是少數.
三國演義說到這麼一號人物, 即關公, 聽說他死後, 靈魂一直出現在全國各地, 經過幾世, 仍沒消滅, 最後, 變成一個神界的大腕 -- 歷朝皇帝搶著給他賜封號 -- 你道為何? 原來他八字就是孟子說的天地同流格.
三國時代, 幾許忠勇名將, 獨關雲長為後世所崇拜, 千古享血食, 非偶然也。關於「漢壽亭侯」的忠義史實, 人皆耳熟能詳, 不擬多贅, 但關聖的精忠貫日月, 浩氣塞蒼冥, 不屈不撓, 表率緦倫, 亦可謂毅然大丈夫也矣。
關聖之四柱俱為「戊午」, 即戊午生, 戊午月, 戊午日, 戊午時生. 命理稱這命為天地同流. 上回乃公談到鼠夜遊格, 即八字地支有四個, 三個, 子, 尤以四個壬子最合, 不過, 四個壬子, 全是水, 可以大貴, 只是不能見火即見火, 因為鼠怕見光. 會有凶險 . 而關公四個戊午, 午為陽刃, 有如四把關刀, 氣勢很凶 -- 關老爺活著時, 最有名的過五關斬六將, 殺氣特旺, 無可阻檔, 最後自己也死在馬下.
按筆記所載: 關羽結義之三弟張飛, 字翼德, 其八字生為「癸亥、癸亥、癸亥、癸亥。」與張飛之命造, 癸水生在亥令,, 地支內藏一派壬水, 乃屬「北方之神曰玄冥, 乘坎而司冬,壬癸屬水, 水則旺於冬, 其色黑, 故冬帝曰黑帝。」恰符張的面色特別黑, 其巧合有如此微妙者。所以張的氣概豪爽, 威風凜凜, 後人亦有設立張桓侯廟, 以資景仰, 但不比關帝廟之普通耳.
「三國演義」, 所描述他的事蹟, 如「怒鞭督郵」、「喝斷長板橋」及「古城相會時之盲目斥責關二哥」等等, 可以比美關公的神氣 -- 一陰一陽. 而張飛八字純水, 又是水的陽刃.五行水色黑, 故有黑臉紅險的相. 這些說法不一定合合史實, 但民間的信仰對人世, 天理與人文都有一套意義更豐富的形容, 最後成為文化的內容 -- 這就是孟子說的天地正氣, 天地同流的思想.
水和火一旦全旺, 命理有個說法, 這種八字都算是偏旺, 一生都會大貴, 但都會有凶險侍侯 -- 條件要看出生的場地有無相互補. 五行以水和火互補 -- 所以中國人一說, 即南人北相, 北人南相, 則貴, 或水生南方, 火生北方, 則可以貴而無險.
昔廣東有一富家子, 其出生八字, 與三國時之關雲長造命相同, 即 (戊午、戊午、戊午、戊午）當時人皆預料他必為公侯, 他亦自命不凡; 迨後家道中落, 一籌莫展, 幸他讀熟經史,遂以賣卜為生, 浪跡江湖, 一次, 偶遊黃鶴樓頭, 遇一老道士, 為人批命, 其門如市, 他忽然想起自己之八字年庚, 實屬不凡, 何故落魄江湖, 大惑不解 , 遂登門請教。
老道士一算之後, 遂書二十字與之曰.. 「閣下之命, 生在北方, 拜相封王, 生在南方, 與我同行。他方才明白命學玄妙之理, 卒以賣卜終老。據說清代名人左宗棠之父母, 經某地維舟止宿, 而宗棠剛巧於是日在舟中誕生, 適值所泊海岸上有一打鐵店, 同時亦誕一子, 宗棠之父算子命位極人臣, 以為鐵匠之子亦同, 及後左宗棠封侯拜相, 使人往查鐵匠之子, 則為屠宰之業數十年矣。但左氏不服, 往請數知命者, 皆雲左氏之命利於水得其用神, 而鐵匠子之命忌火, 出生時偏近火, 故得其害, 此其貴賤之別也。
左宗棠啞然失笑曰..「吾與彼皆逢生殺之權,所不同者人與畜耳。」當時成為算命奇談。此正說明命運與出生地點,確有密切關係焉。
星期日, 12月 08, 2019
鼠夜遊
鼠夜遊 容乃公
十二生肖以子起頭, 而子傳統稱貴, 所以古來聖賢多稱為子, 比如孔子, 老子. 而此物多智, 五行子為水, 水主智, 十二生肖中最有頭腦的就是鼠. 曾聽說老鼠同伴互咬尾巴, 以血做
餌, 而頭尾相接下去池中釣魚之能. 易經說一個讀書人官場晉升, 晉卦晉九四鼫鼠, 因為它即五技. 鼫鼠即詩經說的碩鼠.
詩經講相學, 說相鼠有皮, 相鼠有齒, 相鼠有體.
表明它有儀, 知止, 有禮, 是讀書人最好的品相. 傳統經學家談到詩經 《碩鼠》，都解為詩在諷刺主政者重斂也 , 蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。乃公以為這談大鼠的文學作品 , 其中說三歲貫女, 這個女字可能指在家被當鼠寵愛的女兒出嫁. 女字並不是第二人稱之汝, 而是出嫁的女. 因而民俗有鼠招親的事. 民畫女出嫁時, 這個可愛的動物在前吹打引路, 希望以後會生出一串子孫.
因為鼠 主貴, 主晉升, 八字命理有一種說法是八字地支有四個子, 三個子, 甚至只有二個子, 都和考功名有幫助, 唯一要注意的是不能見光. 若能八字全無火 , 則更佳. 八字命理說:
八字命理另有一說即命格有六乙鼠貴格.
《古歌》乙巳鼠貴格
陰木天干丙子時，乙巳運貴實為奇。無沖官殺方為美，少年准疑拜丹墀。
又曰：乙木天然時丙子，無官沖害方為此。管教一舉占螯頭，播名四海振今古。
又六乙鼠貴格：陰木逢陽要子多，名為鼠貴貴嵯峨。柱中只怕南離位，困苦傷
殘怎奈何。
《鷓鴣天》云：六乙時逢丙子中，官高位顯福興隆。午字顯露非為貴，克破用神
定主凶。
白話說, 即生辰的日子天干為乙, 即乙日生的人, 每十個即有一, 若生在鼠 (子 )年, 子月, 子日, 或子時, 尤以子時最好, 因為子時半夜無光. 若八字沒火, 又少金, 這個八字的人
會讀書, 有功名. 不過若見光, 那就慘了.
所以命書有一說:
「緦鼠夜遊貴格命」遇火必凶
--- 取文於齊易安居士之命相搜奇錄一書
有關「鼠命貴格」的奇驗, 真的不可思議。相傳明尚書兼大學士邱瓊山, 係與其妻弟同年同月同日同時出生者, 但後來邱則官運亨通, 功名顯赫, 妻弟則中年短命而死, 何以如斯懸殊? 下文自有交代, 蓋命學真理之玄妙, 在冥冥中似有數也。邱菱, 字仲深, 為粵之瓊山人, 自少讀書過目不忘, 有神童之稱, 及長, 遂成進士, 由於其對國家典故, 有深切認識, 故在明孝宗時, 進禮部尚書, 兼大學士, 當時著有「大學演義」及詩詞甚多, 其中尤以一詠瓊崖八景之一 -- 五指參天 (即五指山 )的詩最膾炙人口, 詩雲.. 「五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天; 夜盥銀河摘星斗, 朝探碧弄雲煙; 雨餘玉鈳空中現, 月出明珠掌上懸, 宛若巨靈伸一臂, 遙從海外數中原。」這首絕詩, 留傳甚廣, 為詠五指山之奇景, 後人稱奇為邱瓊山
。
據說邱家甚為貧困, 瓊山出生時係在午夜, 其父欲出問時刻, 但人皆熟睡, 適同裡某員外, 當時大開門戶, 燈輝燭煌; 邱父自顧貧富懸殊, 且素未謀面, 初猶豫不敢向前, 惟是愛子心切, 於是鼓著勇氣入內詢問。
某員外問深夜過訪, 有何見教? 邱父答剛才幸誕一子, 未知時刻, 因而冒昧請教, 望乞恕宥! 詎知某員外深諳算命之學, 他心在想.. 自己之子是夜生兒, 適在子時 , 命當大貴; 何期竟有同地同時生子者; 當即向瓊山之父道賀。
邱父曰:「我們夫婦勞作度日,正以增加食指為憂,何足為賀?」
某員外知其子和自己之子同時出生, 他日必主富貴, 遂溫言安慰邱矢, 並贈白銀二兩, 以備湯餅之用, 並囑曰: 「我們屬在鄰里, 如有急需, 自當相助, 幸勿見棄。邱父當時不敢接受, 再三強之始受。
及至月餘, 邱家極為拮据, 自念借貸無門, 忽憶起某員外之言, 遂靦顏再往求助。某員外優禮有加, 且不厭其多求。如是者, 又經過一個時期, 一次, 某員外對邱父說: 你夫婦日中所獲無多, 我家花園需人看管, 如肯屈就, 可舉家移到園中, 和我料理, 免虞衣食, 但我不敢以粗勞相役也。
邱父聞言, 喜出望外, 遂允許之。蓋邱父為人忠厚, 意欲在某員外家執勞役, 以報深恩。及瓊山稍長, 某員外囑與其同庚之子共讀書, 現如己子然; 並為其長女與瓊山訂鴛盟 , 當時瓊山之父甚為驚喜, 不敢應命, 某員外再三強之, 始敢允諾。
迨後瓊山與其妻弟果然讀書有成, 又同年入泮, 同成進士, 同官內閣中書。某員外方慶星命之學靈驗, 子及婿都能獲得功名, 光宗耀祖。但奇事來了, 某員外之子忽已病逝; 而瓊山則官位榮顯, 且官至禮部尚書, 兼大學士。
某員外心中又在想.. 女婿與己子同庚, 且一路共同生活, 同中進士, 何以己子則中年短命而死, 而女婿則貴顯有壽, 心以為異, 但不明其理, 於心不服, 始終未明白個中奧妙, 於是遍訪有經驗的星命家研究這個道理。
一次, 某員外在京中遇到一位五台山到此雲遊的高僧, 向高僧求教曰: 「吾子與女婿之命造相同, 均為壬子年, 壬子月, 壬子日, 壬子時。何以功業之成就, 年壽之長短, 相距如此之遠? 」
這位高僧答.. 按員外所說之命造, 乃為「大海浮嶼」格, 亦稱為「緦鼠夜遊」格。因為年月日時之地支均屬子, 子生肖鼠, 緦鼠夜遊, 必須在黑夜, 始能暢所欲為; 倘若燈燭輝煌,則緦鼠無所施其技矣。
由是而觀, 令婿當生於貧寒之家, 當他出生時, 縱有青燈一盞, 想亦其光如豆 , 如係在月下剪擠帶, 則其貴氣更顯; 令公郎必生於富貴之家, 蓋一聞兒子出世, 燈燭交輝, 婢僕緦集,則鼠雖結隊成緦, 又焉敢出穴遨遊, 斯理顯淺, 得毋然乎? 令郎短壽乃屬「破格」, 似有數焉。某員外聞言, 始恍此大悟。命理微妙, 使他不能不心悅誠服也。
此外民國十三年前由軍閥出身以「賄選」成功而為一國之元首的曹錕, 其命造亦為「三鼠夜遊」之貴格, 四柱.. 「壬戌、壬子、庚子、丙子。」按曹錕為平庸之輩, 草莽之夫, 全仗其八字命運好, 得以顯赫一時。
曹氏係由直隸省督軍, 兼直魯豫巡閱使, 一躍而為執政者。但好運不長, 在民國十三年之甲子年, 與所行之戊午大運, 歲運相戰, 天俞地留, 故是年危機四伏, 遇奉直大戰, 馮玉祥倒戈, 於是曹被囚於延慶樓, 及後晚境堪憐, 悒悒以終。蓋他「緦鼠」命造, 遇時透丙火, 一到「用神受損」之運, 慘敗收場, 斯亦命理之奇也。
若以流年來, 子年要 2020 年,2 月 5 日, 才算.2019 的子月尚不能算是見貴, 乃公查一下, 2020 年 12 月 11 日, 子時生的小孩, 就合乎鼠夜遊格, 當然其中以半夜生子時的最好:
條件是出生時, 最好沒有照明, 能點個小燭即可. 行不行, 就看有心人有無造化了..
十二生肖以子起頭, 而子傳統稱貴, 所以古來聖賢多稱為子, 比如孔子, 老子. 而此物多智, 五行子為水, 水主智, 十二生肖中最有頭腦的就是鼠. 曾聽說老鼠同伴互咬尾巴, 以血做
餌, 而頭尾相接下去池中釣魚之能. 易經說一個讀書人官場晉升, 晉卦晉九四鼫鼠, 因為它即五技. 鼫鼠即詩經說的碩鼠.
詩經講相學, 說相鼠有皮, 相鼠有齒, 相鼠有體.
表明它有儀, 知止, 有禮, 是讀書人最好的品相. 傳統經學家談到詩經 《碩鼠》，都解為詩在諷刺主政者重斂也 , 蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。乃公以為這談大鼠的文學作品 , 其中說三歲貫女, 這個女字可能指在家被當鼠寵愛的女兒出嫁. 女字並不是第二人稱之汝, 而是出嫁的女. 因而民俗有鼠招親的事. 民畫女出嫁時, 這個可愛的動物在前吹打引路, 希望以後會生出一串子孫.
因為鼠 主貴, 主晉升, 八字命理有一種說法是八字地支有四個子, 三個子, 甚至只有二個子, 都和考功名有幫助, 唯一要注意的是不能見光. 若能八字全無火 , 則更佳. 八字命理說:
八字命理另有一說即命格有六乙鼠貴格.
《古歌》乙巳鼠貴格
陰木天干丙子時，乙巳運貴實為奇。無沖官殺方為美，少年准疑拜丹墀。
又曰：乙木天然時丙子，無官沖害方為此。管教一舉占螯頭，播名四海振今古。
又六乙鼠貴格：陰木逢陽要子多，名為鼠貴貴嵯峨。柱中只怕南離位，困苦傷
殘怎奈何。
《鷓鴣天》云：六乙時逢丙子中，官高位顯福興隆。午字顯露非為貴，克破用神
定主凶。
白話說, 即生辰的日子天干為乙, 即乙日生的人, 每十個即有一, 若生在鼠 (子 )年, 子月, 子日, 或子時, 尤以子時最好, 因為子時半夜無光. 若八字沒火, 又少金, 這個八字的人
會讀書, 有功名. 不過若見光, 那就慘了.
所以命書有一說:
「緦鼠夜遊貴格命」遇火必凶
--- 取文於齊易安居士之命相搜奇錄一書
有關「鼠命貴格」的奇驗, 真的不可思議。相傳明尚書兼大學士邱瓊山, 係與其妻弟同年同月同日同時出生者, 但後來邱則官運亨通, 功名顯赫, 妻弟則中年短命而死, 何以如斯懸殊? 下文自有交代, 蓋命學真理之玄妙, 在冥冥中似有數也。邱菱, 字仲深, 為粵之瓊山人, 自少讀書過目不忘, 有神童之稱, 及長, 遂成進士, 由於其對國家典故, 有深切認識, 故在明孝宗時, 進禮部尚書, 兼大學士, 當時著有「大學演義」及詩詞甚多, 其中尤以一詠瓊崖八景之一 -- 五指參天 (即五指山 )的詩最膾炙人口, 詩雲.. 「五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天; 夜盥銀河摘星斗, 朝探碧弄雲煙; 雨餘玉鈳空中現, 月出明珠掌上懸, 宛若巨靈伸一臂, 遙從海外數中原。」這首絕詩, 留傳甚廣, 為詠五指山之奇景, 後人稱奇為邱瓊山
。
據說邱家甚為貧困, 瓊山出生時係在午夜, 其父欲出問時刻, 但人皆熟睡, 適同裡某員外, 當時大開門戶, 燈輝燭煌; 邱父自顧貧富懸殊, 且素未謀面, 初猶豫不敢向前, 惟是愛子心切, 於是鼓著勇氣入內詢問。
某員外問深夜過訪, 有何見教? 邱父答剛才幸誕一子, 未知時刻, 因而冒昧請教, 望乞恕宥! 詎知某員外深諳算命之學, 他心在想.. 自己之子是夜生兒, 適在子時 , 命當大貴; 何期竟有同地同時生子者; 當即向瓊山之父道賀。
邱父曰:「我們夫婦勞作度日,正以增加食指為憂,何足為賀?」
某員外知其子和自己之子同時出生, 他日必主富貴, 遂溫言安慰邱矢, 並贈白銀二兩, 以備湯餅之用, 並囑曰: 「我們屬在鄰里, 如有急需, 自當相助, 幸勿見棄。邱父當時不敢接受, 再三強之始受。
及至月餘, 邱家極為拮据, 自念借貸無門, 忽憶起某員外之言, 遂靦顏再往求助。某員外優禮有加, 且不厭其多求。如是者, 又經過一個時期, 一次, 某員外對邱父說: 你夫婦日中所獲無多, 我家花園需人看管, 如肯屈就, 可舉家移到園中, 和我料理, 免虞衣食, 但我不敢以粗勞相役也。
邱父聞言, 喜出望外, 遂允許之。蓋邱父為人忠厚, 意欲在某員外家執勞役, 以報深恩。及瓊山稍長, 某員外囑與其同庚之子共讀書, 現如己子然; 並為其長女與瓊山訂鴛盟 , 當時瓊山之父甚為驚喜, 不敢應命, 某員外再三強之, 始敢允諾。
迨後瓊山與其妻弟果然讀書有成, 又同年入泮, 同成進士, 同官內閣中書。某員外方慶星命之學靈驗, 子及婿都能獲得功名, 光宗耀祖。但奇事來了, 某員外之子忽已病逝; 而瓊山則官位榮顯, 且官至禮部尚書, 兼大學士。
某員外心中又在想.. 女婿與己子同庚, 且一路共同生活, 同中進士, 何以己子則中年短命而死, 而女婿則貴顯有壽, 心以為異, 但不明其理, 於心不服, 始終未明白個中奧妙, 於是遍訪有經驗的星命家研究這個道理。
一次, 某員外在京中遇到一位五台山到此雲遊的高僧, 向高僧求教曰: 「吾子與女婿之命造相同, 均為壬子年, 壬子月, 壬子日, 壬子時。何以功業之成就, 年壽之長短, 相距如此之遠? 」
這位高僧答.. 按員外所說之命造, 乃為「大海浮嶼」格, 亦稱為「緦鼠夜遊」格。因為年月日時之地支均屬子, 子生肖鼠, 緦鼠夜遊, 必須在黑夜, 始能暢所欲為; 倘若燈燭輝煌,則緦鼠無所施其技矣。
由是而觀, 令婿當生於貧寒之家, 當他出生時, 縱有青燈一盞, 想亦其光如豆 , 如係在月下剪擠帶, 則其貴氣更顯; 令公郎必生於富貴之家, 蓋一聞兒子出世, 燈燭交輝, 婢僕緦集,則鼠雖結隊成緦, 又焉敢出穴遨遊, 斯理顯淺, 得毋然乎? 令郎短壽乃屬「破格」, 似有數焉。某員外聞言, 始恍此大悟。命理微妙, 使他不能不心悅誠服也。
此外民國十三年前由軍閥出身以「賄選」成功而為一國之元首的曹錕, 其命造亦為「三鼠夜遊」之貴格, 四柱.. 「壬戌、壬子、庚子、丙子。」按曹錕為平庸之輩, 草莽之夫, 全仗其八字命運好, 得以顯赫一時。
曹氏係由直隸省督軍, 兼直魯豫巡閱使, 一躍而為執政者。但好運不長, 在民國十三年之甲子年, 與所行之戊午大運, 歲運相戰, 天俞地留, 故是年危機四伏, 遇奉直大戰, 馮玉祥倒戈, 於是曹被囚於延慶樓, 及後晚境堪憐, 悒悒以終。蓋他「緦鼠」命造, 遇時透丙火, 一到「用神受損」之運, 慘敗收場, 斯亦命理之奇也。
若以流年來, 子年要 2020 年,2 月 5 日, 才算.2019 的子月尚不能算是見貴, 乃公查一下, 2020 年 12 月 11 日, 子時生的小孩, 就合乎鼠夜遊格, 當然其中以半夜生子時的最好:
條件是出生時, 最好沒有照明, 能點個小燭即可. 行不行, 就看有心人有無造化了..
星期四, 12月 05, 2019
從六到七,談大雪這個容易被冷落的節
從六到七,談大雪這個容易被冷落的節. 容乃公
一年二十四節氣, 其中一個在小說文學中最被冷落的就是新曆十二月七號左右的大雪, 講節氣, 最注重的二個大作, 紅樓夢和金瓶梅, 好像沒談到大雪節, 郤說了不少天下雪的事. 金瓶梅一開頭故事說的都是下雪天, 而中間講月娘雪中烹茶, 以後下雪天都發生在小雪和大雪天. 紅樓夢更不必說, 寶玉辭父在雪中離開紅塵, 白雪易經上易經課, 有學生問, 為何易經自然像有雲雨風雷水火而獨無雪字.
易經坤卦初六，履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
不過孔子生在北方,以霜為雪乎?
這是一個值得令人思考的問題. 乃公以為在易經中, 出現了血這個字, 可能古時血和雪可能是被認為同一物, 二者一紅一白, 但是都是在大自然中俱有神密特色的自然物.血出現在易經第一卦, 是乾卦. 乾卦上六﹕戰龍於野，其血玄黃。血照道理是紅色的, 而且血不可能血流偏野. 其實這個血可能就是雪的代字. 所以乾卦文言說, 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。顯然孔子特別加以解釋, 卦辭說的不是血, 而是雪.
從先秦至於六朝, 中國的國家祭祀體系中, 有日月山川, 有風雨雷電, 但沒有霜雪。《周禮》《禮記》《爾雅》這些典籍敘述了古代國家祀典, 沒有提到雪神。最主要的原因是古人把雪和血視為一物.
易經說:
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
中國文化學中,雪有個姓,即六.雪神名為滕六.
明代文學家張岱有一部百科全書式的著作叫《夜航船》,其中有「滕六降雪」一條,說的是雪神滕六。程登吉的《幼學瓊林》「天文篇」更明確地說:「雲師系是豐隆,雪神乃是滕六。」中國雪神就是滕六。
雪神姓滕名六,雪神何以叫滕六呢?我們先說雪神何以名六。
正常的雪花, 一般呈六角形狀飄揚下來, 這是雪神稱六的原因。古人對於雪花六角之形早已觀察瞭解。《韓詩外傳》: 「凡草木花多五出, 雪花獨六出」 (見《藝文類聚》卷二「天」下 )。草本之花多為五瓣, 但雪花是六瓣的, 因此, 「六」是對雪的外部形態的描繪。又, 「六」為陰極, 雪為至陰之性, 以「六」名雪, 無論是形態, 還是人們的哲學觀念, 都是合適的。雪花「六出」於是成為成語, 流於歌詠之中。如陳徐陵《詠雪詩》曰: 「瓊林玄圃葉, 桂樹日南華。豈若天庭瑞, 輕雪帶風斜。
三農喜盈尺, 六出舞崇花。明朝闕門外, 應見海神車。」在隋唐以前, 我們所見到的關於雪的描述, 「六出」是一個代表性的語匯。即使是在唐代, 「六出」依然是雪花的代名詞, 雪神名六, 其來有自。
易經陽爻為九, 陰爻為六, 而子月, 起頭為大雪, 是一年極陰的月分, 節令歌說: 大雪水生陰正極.
雪和中國人的孝心也存在自然界神秘的定義連鎖. 古人談孝字, 常會放在大雪以後到冬至時.
在西漢劉向的《說苑》和《漢書‧於定國傳》中也記敘了這個故事，東海一個寡婦周青，對婆婆很孝順。婆婆因恐年邁的自己會連累媳婦因此自縊死了，周青被小姑誣告，臨刑時，她指著車上的長竹竿對人說：我若真是有罪，被斬後，血往下流，否則，血就沿著竹竿逆流上去，表示我的冤屈。行刑之後，血果然逆流而上。「冤結叫天」被說成是孝感格天。寡婦的抗爭精神沒有了。寡婦也乾脆改成了孝婦。從「齊之寡婦」變成「東海孝婦」。
【漢書】於定國傳－關於東海孝婦
東海有孝婦，少寡，亡子，養姑甚謹，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：「孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？」其後姑自經死，姑女告吏：「婦殺我母」。吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府，於公以為此婦養姑十餘年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，於公爭之，弗能得，乃抱其具獄，哭於府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至，卜筮其故，於公曰：「孝婦不當死，前太守強斷之，咎黨在是乎？」於是太守殺牛自祭孝婦塚，因表其墓，天立大雨，歲孰。
至明代葉憲祖所作的《金鎖記》中，竇娥並未發下三願，處決竇娥的那天，法場上突然狂風大作，雪降三尺，臨斬官恐有冤情，吩咐停刑。這時，竇天章做了兩淮廉訪使，巡查各地案件，竇娥冤遂得平反。張驢兒越獄逃跑，遭雷擊身死，而蔡昌宗墮水後被龍女所救，又被龍女送入文場，得中狀無，舉為翰林，最終與竇娥團圓。
孝和雪未必同意, 更和悲慘的血看不出有和連接. 不過, 中國文學史, 從東海孝婦到後來類似《金鎖記》，《法場換子》名《六月雪》，《竇娥冤》可能都是雪這個被孔冷落在易經的產品.
這個連鎖一直到張愛玲寫的小說《金鎖記》打破. 她可能無知可能故意, 故事說到一個名為七巧被鎖在愛情世界之外的女人 --- 她不該把六變成七 --- 一個相當不美的錯
誤.
星期三, 12月 04, 2019
短史记丨别再通过虚构反派，来赞美“中国的辛德勒”何凤山
短史记丨别再通过虚构反派，来赞美“中国的辛德勒”何凤山
问：贵编辑能不能说一下何凤山将军，二战期间给犹太人签发签证来上海，是不是确有其事？怎么网上说这种事没有发生，谢谢。
“何凤山为犹太人发放签证”一事的真实性，是确凿无疑的。
1938年~1940年间，何凤山利用自己中国驻维也纳领事馆总领事的身份，以人道主义立场，为数千名因纳粹反犹运动而陷入绝境的犹太人发放前往上海的签证，使他们顺利逃离了纳粹的魔掌。另有统计称，从1933年~1941年，共有约2~3万犹太难民利用此类便利，进入上海避难。
这段历史，在何凤山生前一直鲜为人知，直到上世纪九十年代后期，才被史学界发掘出来；然后在2000年之后，又靠着各种纪录片、电影、电视剧（如《最后一张签证》）的宣传而渐获普及。何凤山也获得了“中国辛德勒”的美誉。
救助犹太人一事，何凤山晚年在撰写回忆录《外交生涯四十年》时，有所叙述，但着墨不多。
关于给犹太人发放签证的情况，何是这样写的：
“派我为总领事，时在1938年5月。……周其庠改任副领事，与以前在使馆一样，负责办理护照签证事务。此时排斥犹太人之风甚炽，许多犹太人的店铺都被纳粹的黄衣挺进队打毁，老板被捕入集中营。奥（地利）籍的犹太人，大都想法离开奥国前往美国，然而美国容纳移民的数目有限，而且条件苛刻，所以大多是来中国领事馆签证，前往上海，实则心存观望，依然是等待美国或英国的签证机会。……自德奥合并后，希魔逼迫犹太人的气焰日益高涨，于是有美国的教会与慈善机构极力拯救犹太人。我与这些机关密切联系，凡可尽力之处无不尽力，不知救活了多少犹太人。”
这段叙述大体符合史实。当时，奥地利的纳粹反犹浪潮颇为凶猛——反犹的核心目的之一，是迫使犹太人离开奥地利。而犹太人要想离开奥地利，需要持有签证以证明其目的地，否则就将面临被押送至集中营的命运。在英、美等国移民名额已满、而进入上海不需要移民申请的情况下，寻求一份可以证明其目的地是中国的签证，就成了许多犹太人退而求其次的选择。何凤山与中国驻维也纳领事馆，遂在这种背景下，开始给犹太人发放签证，几乎来者不拒。
2006年，“上海犹太研究中心何凤山研究课题组”采访了何凤山的学生刘冠初。刘提供了此事的另一重背景：
“何凤山确实给了其中一部分人中华民国护照。他这样做一方面出于同情犹太人，另一方面也是为了解决经费问题。当时，中国与欧洲几乎断绝联系，驻外使领馆活动经费匮乏。尤其是在1937年，中国外交部没给何凤山一分钱。当时申领一本中国护照大概要付180英镑，中国驻维也纳总领馆这项收入约为6万英镑。何凤山用这些钱维持了工作人员的日常经费。总领馆关闭后，剩下的钱后来交给了中国驻英国大使馆。上述情况有的也不是何凤山本人所讲，而是我们从其他方面了解所得。”
因为涉及到“经费问题”，中国驻维也纳总领馆为犹太人发放护照一事，曾引起中国驻德大使馆的注意以及调查。据何凤山回忆：
“这位周君（注：具体负责办理护照签证事务的副领事周其庠）平日人缘极坏，自然有人造谣，向大使馆告他出卖签证，贪赃枉法。陈大使（注：中国驻德大使陈介）以为得到把柄，正好开刀，于是派了丁参事文渊来馆调查。……（调查结果）均是无可指责之处。”
需要注意的是，在中文知识界所出版的诸多赞颂何凤山的文章、著作、纪录片乃至电视剧中，驻德大使陈介与驻德大使馆参事丁文渊，几乎被统一描述成了“阻挠何凤山义举”的反面人物，连带着整个国民政府的立场，也被曲解成了何凤山的对立面，甚至出现了给何凤山设置障碍（恶意断绝经费）乃至实施惩罚（行政记大过）之类的荒唐情节。
这些描述，旨在将何凤山塑造成一个不畏强权打压仍要坚持义举的“高大上式人物”，但并不符合史实。当时的真实情况，可参考刘冠初接受口述访谈时的说法：
“何风山当时在办签证时也是有所顾虑的，主要来自两方面的压力：德国方面和中国方面，但实际情况并没那么严重。德国方面当然有反犹政策的因素，但是迫使犹太人离开也是纳粹的目标。所以，如有国家给犹太人发签证，使他们得以离开，德国人并不阻拦。至于中国方面，尽管驻德大使陈介指示何凤山应对发给犹太人签证‘加以限制’，但也没有强力阻止。不过，当时领事馆门口整日排着长队，德国秘密警察又严密监视进出人员，倒是使前来申请签证的犹太人感到不便和不安。面对这样的情况，何风山想出了一个办法。当时领事馆后门小巷内有一个酒吧，何凤山便派了一位实习领事坐在那里接待犹太人，给犹太人办理签证。据何凤山说，他本人也曾在那里接待过犹太难民。这种方法既快捷又安全，最忙的时候一天能办理上百份签证。”
也就是说，当时的德国政府并不反对何凤山给犹太人发放签证，当时的中国驻德大使馆也无反对指示，只是要求对签证的发放“加以限制”——正因为签证发放量较大，才引起了中国驻德大使馆的注意，派了人前来调查与签证发放相关的经济问题。而之所以在领事馆后门小巷的酒吧开设接待点，完全是为了便利那些对德国秘密警察心怀畏惧的犹太人。
中国驻德大使陈介“加以限制”的态度，也见于何凤山的回忆录：
“我国对犹太人的签证，态度不一致，其后因此而发生了问题。例如本馆得自外交部的训令，即犹太人请求签证入境者，条件宽厚，不予拒绝。而孔祥熙院长并进一步公开对犹太人的遭遇表示同情，有特辟海南岛为容纳犹太人地区之说。不过在同一政府之下，驻德大使馆的态度则不然，是时陈介当大使，他以为希特勒既然反犹太人，我国为维持中德邦交，不能与他唱反调。某次在长途电话中，他指示应对签证加以限制。我即告知外交部的训令并非如此，而是采取开放政策，他听闻后极不以为然地说：‘叔谟（当时外交部政次）那里我去关照，你依我的说话照办好了！’我唯诺称是，满以为外交部对此将另有新的指示，然而一直等待，毫无音讯。副领事周其庠因此而仍照原电指示办理。”
陈介给何凤山的这一指示，是无可厚非的。
陈介是湖南湘乡人，早年入日本东京帝国大学法科深造，后转入德国柏林大学攻读法政、经济专业。1935年任外交部常务次长。1938年6月，中德关系面临决裂，陈介临危受命出任驻德全权大使，核心任务是阻止德国承认伪满洲国。在德国已决定彻底倾向日本的前提下，这实际上是一个不可能完成的任务。陈介于1938年9月下旬抵达柏林，迟迟未能获希特勒接见，也未能呈递国书——期间，德国已向伪满洲国呈递了所谓“国书”。蒋介石也很清楚，继续维系中德关系的希望已经不大，故于11月建议陈介“托辞离德”，但陈介主张继续坚持。至12月，局势终于出现缓和，陈介得以面见希特勒，向其呈交国书，继续维持两国外交关系于一线。
陈介对何凤山（当时德、奥已经合并，何相当于陈的下属）下达的“犹太人签证”问题的指示（“加以限制”），即是基于上述背景而展开——不反对何凤山给犹太人发放签证，是因为德国政府的政策允许犹太人获取签证后离开奥地利；要求何凤山对签证的发放量“加以限制”，是不希望中国使领馆的做法超出常态、迥异于其他驻德使领馆，进而引起希特勒政府的猜忌——陈介上任时，正值中德两国就撤回德国来华军事顾问一事剑拔弩张，德国政府一度威胁中国政府，若坚持雇佣合同的法律立场不放德国军事顾问回国，德国有可能选择与中国断绝外交关系。这对正在坚持抗战的中国非常不利。自然，陈介不希望在犹太人问题上再予希特勒政府以借口。
简言之，陈介要求何凤山对签证的发放量“加以限制”，旨在维护中国的国家利益，是中国在“中德日”三角关系上争取德国支持的最后努力——尽管这种努力并不成功。
可惜的是，在中文知识界的某些图书、纪录片和影视作品的创作者看来，真实的历史情境似乎无助于体现出何凤山的伟大；必须将何凤山发放签证时所处的环境弄得险恶异常，乃至随时有生命危险，必须给何凤山设置几个非常可恶的敌人，何凤山的义举才有值得一说的价值，否则就会欠缺“艺术效果”与“节目效果”。
所以，他们虚构情节，强行将陈介、丁文渊等人塑造成了反面历史人物，强行将何凤山的做法与陈介的指示二元对立——既然何凤山是好人，何凤山的做法是对的，那么，陈介就必须是坏人，陈介的指示就必须是错的。
这是一种极其可笑的思维定势，也是一种极其可笑的做法。
附带再介绍一下国民政府在救济犹太难民一事上的立场。
何凤山在回忆录中说得很明白，“犹太人请求签证入境者，条件宽厚，不予拒绝”乃是他“得自外交部的训令”，外交部有这样的政策，与国民政府当时针对犹太难民的整体政策直接相关
1939年3月，立法院院长孙科提交议案，建议在西南边区为犹太难民专门划出一片寄居区。孙科认为，此举有两个好处：（1）能够救助犹太难民，还能增进英、美两国普通民众对中国的好感，达到抗战宣传的目的；（2）犹太难民的财富及能力，也可以用来为抗战服务。
为救助同胞，在华的犹太银行家雅克布·保格拉斯（Jacob Berglas），也于同期向国民政府提议，移民十万犹太难民到中国居住，每名犹太人入境时随身携带50~100英镑。如此，中国可通过收容犹太难民提高外汇储备，犹太难民则可获得栖身之所。
对于上述议案与提议，国民政府先后多次召集外交部、内政部、经济部、财政部、交通部商议，就其可行性进行论证，就可能出现的外交问题、财政问题、民族问题、宣传问题进行磋商。
最终，议案与提议在原则上得到了国防最高委员会及行政院的同意。国民政府拟定的初步安置计划包括三点：
（1）犹太难民入境后须遵守中国法律，“不作任何政治活动或主义宣传，不批评或反对三民主义”。
（2）入境后“暂寄居于通商口岸，不得杂居内地”，可自愿申请加入中国国籍。
（3）中国政府承诺为犹太难民的求职提供帮助。
关于具体安置地点，内政部建议可设于边境地区的商埠，如“英属缅甸接近之云南腾越（即腾冲）商埠”或“法属安南接壤之云南河口商埠”。
外交部则认为，如果寄居区“接近通商口岸或国际路线，易受外力诱惑，于我不利”，建议“无国籍犹太人……宜远离通商口岸及国际路线”“有国籍犹太人，应限居于通商口岸”。
军政部的意见与外交部大致相同，建议寄居区“须在我能充分行使权力区域内，以不接近国境线为宜”，如滇越铁路上的蒙自。
雅克布·保格拉斯“对移民十万犹太难民来到中国”一事多方奔走，他理想中的移居地点是昆明。当时上海英文报纸《密勒氏评论报》，也曾发表过《10万犹太人可能在中国找到家，云南会成为难民的应许之乡，德国银行家令人鼓舞的动议》之类的报道。
可惜的是，因为中日战局的变化（日军控制下的上海开始限制犹太人入境），德中关系的崩解，以及国民政府财政状况的恶化，上述讨论没有能够落实。
不过，这种对犹太难民充满善意的政策氛围，仍给了包括何凤山所在的中国驻维也纳领事馆等机构相当大的空间，使他们能够尽其所能发放签证，帮助困境中的犹太人逃离纳粹的迫害——如何凤山所言，他和周其庠的作为，系“得自外交部的训令”。
最后再说一下时任维也纳领事馆副领事的周其庠。
按何凤山的描述，周其庠是使馆内直接“负责办理护照签证事务”之人。何在回忆录中，对周其庠的性格和工作作风，有较多负面描述，比如上班懒惰迟到、对待同胞态度恶劣、同僚人缘不佳等。周在副领事任内，因“护照签证收入”未能及时汇至国内（被战事耽搁），而被外交部以不忠职守为由中途召回，相当于开除。
目前，关于周其庠生平的资料严重匮乏。笔者仅于其友人冯纪忠（周在维也纳时与冯结识）的回忆录中寻得只言片语：
“周其庠后来去到香港做生意，办什么养鸡场，最后鸡都死光了。1950年代还在，1960年代就不知道了。驻奥地利总领事那时是何凤山，周其庠是领事，就是他们给许多的犹太人发放‘生命签证’让他们逃到上海。”
历史应该记住何凤山，记住周其庠，记住那些关于如何安置犹太难民的发黄卷宗；也应该记住陈介与丁文渊，而不是为了“节目效果”将之污蔑为反面小人。虚构反派，不是赞美义举的正确方式。
（完）
注释
黄媛、李惟玮编著，《犹太难民与上海》，上海交通大学出版社，2015年，第08~16页。
何凤山，《外交生涯四十年》，香港中文大学出版社，1990年，第75~85页。下文引自该书者，不再赘注。
《“上海方舟”、何凤山义举和孙科计划》，收录于：潘光主编.，《犹太研究在中国 三十年回顾：1978-2008》，上海社会科学院出版社，2008年，第292~295页。
《刘冠初先生回忆何凤山救助犹太难民的若干细节》，收录于：潘光主编，《来华犹太难民资料档案精编 第2卷 亲历记忆》，上海交通大学出版社，2017年，第13页。
同上，第13~14页。
中德之间这一时期的外交纠纷，可参见：陈仁霞，《德国召回在华军事顾问始末——中德日三角关系背景下的历史考察》，《抗日战争研究》2004年第2期。
启风，《中国曾计划在云南设立“10万犹太难民安置区”》
档案及下文档案截图，引自台北“国史馆”所藏卷宗《划定犹太人寄居区域》，数字典藏号 020-070900-0062。
冯纪忠，《建筑人生——冯纪忠自述》，东方出版社，2010年，第63页。
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星期五, 11月 29, 2019
春秋時代的黑色星期午---吉日庚午
談吉日庚午 容乃公
2019年11月29日該日為庚午日,北美正好碰到黑色星期午
乃公以為這個習俗可能源自中國古代.在那一天,大黟夥出門搶買好東西.
如何証之,詩經有言:吉日庚午.
詩經說到吉日很多, 有合嫁娶等. 但乃公考, 古來吉日有別用意, 即該日可買到好東西, 而且要搶. 春秋日, 中國婚娶保持自古搶婚之俗 -- 除了搶老婆, 更重要是搶財貨. 八字命理以妻為財, 而財為馬. 午在十二支即為馬, 古人以馬為財. 而庚五行為金, 命理以庚午為馬頭帶劍, 八字有庚午日生者, 即為帶劍者.香港大財主李嘉誠即為庚午日生.
中國人對財,即愛又敬,所以也把馬加一個小名,即龍.古來,馬為龍.
詩經說吉日, 日庚午外『穆傳』稱吉日的還有甲申、丁酉、丁亥、戊午、辛卯、辛酉等日。這些都值得我們進一步探究。因為這些干支都是金、木、火之日為主。而水不與也. 可想先秦以馬為財之必然, 而秦人以善養馬起家.
為何把馬稱為龍:
「龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，頸骼有翼，蹈水不沒。」龍馬要高八尺五寸，不是隨意標出的尺寸。《周禮‧夏官》：「馬八尺以上為龍。」《說文解字》也採用此說此解。尺寸多麼大並不緊要，重要的是設計了量變與質變——馬和龍之間畫一條界線。有了這條線，在人們馳騁想像的天地裡，要越線過界，就不是很容易的事了。漢武帝得良馬，為慶賀此事而創作《太一之歌》，歌中唱「今安匹兮龍為友」，反映了古人的龍馬觀念。
吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既張我弓，既挾我矢。發彼小豝，殪此大兕。以御賓客，且以酌醴。（吉日。
十二生肖最早見於世界上第一部詩歌總集《詩經》。《詩經‧小雅‧車攻》曰：「吉日庚午，既差我馬。」 20 世紀 70 年代中期，在湖北出土的上千枝竹簡，證明了在春秋戰國時代己有馬頭帶劍想法了.
中國人自古即愛馬, 因為愛財. 而《戰國策‧燕策》載，郭隗向昭王論講述了千金求駿馬、五百金買馬骨的故事.那時的人,不但買活馬,連死了馬的骨都可值五百金.馬也成為招納人才的廣告.昭王果聽勤,郭隗之勸，在今河北易縣築黃金台，招攬賢能。
獸之所同, 麀鹿麌麌。【疏】《傳》: 「鹿牝曰麀。麌麌, 眾多也。」《箋》:
「同, 猶聚也。麇牡曰麌麌, 復麌言多也。」
詩經說差我馬, 差就是去買的意思. 但為何有麀鹿麌麌? 按大經學家們解, 麀鹿麌麌都是看起來很像的動物, 擺在一起, 驃騮騏驪之類不足以說明古人買馬身上充足了腎上素的興奮. 不如說麀鹿麌麌.
中國人愛馬, 用很多名稱稱之. 《莊子‧秋水》「騏驥驊騮，一日而千里」。說的即為千里馬. 漢字對於馬類稱謂區分之細，可令其他動物望塵莫及。僅就馬的毛色而言，驖色 黑，驪色黑，騩為淺黑，騏為青黑，騂色赤，色紫，騅黑白相間，騢赤白雜色，騜為黃白色; 此外，黑白雜毛日駂，黃白雜毛曰駓，青白雜毛日驄，驃』為黃色有白斑之馬，翮為淺黑雜白之馬，騮為黑鬣黑尾的紅馬.詩經不以之為足, 用了麀鹿麌麌來形容可選的數目眾多.經傳註解:
獸之所同, 麀鹿麌麌。【疏】《傳》: 「鹿牝曰麀。麌麌, 眾多也。」《箋》: 「同, 猶聚也。麇牡曰麌麌, 復麌言多也。」侯世家》言東遷卻盡在庚午歲。《史記》亦自差謬，莫知其所的。
吉日庚午，既差我馬。外事以剛日。差，擇也。獸之所同，麀鹿麌麌。鹿牝曰麀。麌麌，眾多也。同猶聚也。麇牡曰麌。麌復麌，言多也。麀音憂。麌，《說文》：「麋鹿群口相聚也。」
詩經說吉日庚午, 乃公以為在說明一個周朝時的黑色星期午. 國王帶人馬出門去找搶手貨. 乃公考,
史書說,周朝東遷在庚午歲。可能為了沒有貨源了.
2019年11月29日該日為庚午日,北美正好碰到黑色星期午
乃公以為這個習俗可能源自中國古代.在那一天,大黟夥出門搶買好東西.
如何証之,詩經有言:吉日庚午.
詩經說到吉日很多, 有合嫁娶等. 但乃公考, 古來吉日有別用意, 即該日可買到好東西, 而且要搶. 春秋日, 中國婚娶保持自古搶婚之俗 -- 除了搶老婆, 更重要是搶財貨. 八字命理以妻為財, 而財為馬. 午在十二支即為馬, 古人以馬為財. 而庚五行為金, 命理以庚午為馬頭帶劍, 八字有庚午日生者, 即為帶劍者.香港大財主李嘉誠即為庚午日生.
中國人對財,即愛又敬,所以也把馬加一個小名,即龍.古來,馬為龍.
詩經說吉日, 日庚午外『穆傳』稱吉日的還有甲申、丁酉、丁亥、戊午、辛卯、辛酉等日。這些都值得我們進一步探究。因為這些干支都是金、木、火之日為主。而水不與也. 可想先秦以馬為財之必然, 而秦人以善養馬起家.
為何把馬稱為龍:
「龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，頸骼有翼，蹈水不沒。」龍馬要高八尺五寸，不是隨意標出的尺寸。《周禮‧夏官》：「馬八尺以上為龍。」《說文解字》也採用此說此解。尺寸多麼大並不緊要，重要的是設計了量變與質變——馬和龍之間畫一條界線。有了這條線，在人們馳騁想像的天地裡，要越線過界，就不是很容易的事了。漢武帝得良馬，為慶賀此事而創作《太一之歌》，歌中唱「今安匹兮龍為友」，反映了古人的龍馬觀念。
吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既張我弓，既挾我矢。發彼小豝，殪此大兕。以御賓客，且以酌醴。（吉日。
十二生肖最早見於世界上第一部詩歌總集《詩經》。《詩經‧小雅‧車攻》曰：「吉日庚午，既差我馬。」 20 世紀 70 年代中期，在湖北出土的上千枝竹簡，證明了在春秋戰國時代己有馬頭帶劍想法了.
中國人自古即愛馬, 因為愛財. 而《戰國策‧燕策》載，郭隗向昭王論講述了千金求駿馬、五百金買馬骨的故事.那時的人,不但買活馬,連死了馬的骨都可值五百金.馬也成為招納人才的廣告.昭王果聽勤,郭隗之勸，在今河北易縣築黃金台，招攬賢能。
獸之所同, 麀鹿麌麌。【疏】《傳》: 「鹿牝曰麀。麌麌, 眾多也。」《箋》:
「同, 猶聚也。麇牡曰麌麌, 復麌言多也。」
詩經說差我馬, 差就是去買的意思. 但為何有麀鹿麌麌? 按大經學家們解, 麀鹿麌麌都是看起來很像的動物, 擺在一起, 驃騮騏驪之類不足以說明古人買馬身上充足了腎上素的興奮. 不如說麀鹿麌麌.
中國人愛馬, 用很多名稱稱之. 《莊子‧秋水》「騏驥驊騮，一日而千里」。說的即為千里馬. 漢字對於馬類稱謂區分之細，可令其他動物望塵莫及。僅就馬的毛色而言，驖色 黑，驪色黑，騩為淺黑，騏為青黑，騂色赤，色紫，騅黑白相間，騢赤白雜色，騜為黃白色; 此外，黑白雜毛日駂，黃白雜毛曰駓，青白雜毛日驄，驃』為黃色有白斑之馬，翮為淺黑雜白之馬，騮為黑鬣黑尾的紅馬.詩經不以之為足, 用了麀鹿麌麌來形容可選的數目眾多.經傳註解:
獸之所同, 麀鹿麌麌。【疏】《傳》: 「鹿牝曰麀。麌麌, 眾多也。」《箋》: 「同, 猶聚也。麇牡曰麌麌, 復麌言多也。」侯世家》言東遷卻盡在庚午歲。《史記》亦自差謬，莫知其所的。
吉日庚午，既差我馬。外事以剛日。差，擇也。獸之所同，麀鹿麌麌。鹿牝曰麀。麌麌，眾多也。同猶聚也。麇牡曰麌。麌復麌，言多也。麀音憂。麌，《說文》：「麋鹿群口相聚也。」
詩經說吉日庚午, 乃公以為在說明一個周朝時的黑色星期午. 國王帶人馬出門去找搶手貨. 乃公考,
史書說,周朝東遷在庚午歲。可能為了沒有貨源了.
星期五, 11月 22, 2019
小雪日寫花
小雪日寫花
前日網上傳來作家李劼寫山花, 談戴文采的水晶雪花. 今天正好小雪.2019 年
11 月 22 亥時八字癸亥時癸亥日乙亥月己亥年. 一連四個亥, 是百年不易見的.
乃公剛寫過一篇談小雪文. 今日網上讀到消息, 戴文采病了, 而且可能重病. 讓
我同時想到她譯的源氏物語. 乃公在小文中談到曹雪芹的紅樓夢的小雪和那一道
奇怪的葯方, 冷香丸 -- 是說紅樓夢原是說小雪和各種人生文學全在說一個巧字
. 剛不久, 乃公傳了一個林文月的源氏物語, 真也很巧, 李劼特別稱贊戴文采譯
三篇源氏物語.
戴文采和張愛玲的交錯關係真像是一串的亥字. 今讀她的源氏物語頭一段, 一下
同時看到了,胡蘭成身影.
《源氏物語》／第八帖，花讌《1》
櫻花季節了。櫻花的美不在花身而在花勢，不在開之璀璨，而在落之壯觀。花要
能那樣一致如雪烈飄，花瓣的輕量，花形的單純，微風吹拂就能迅速一起抖落，
都是花之成勢的關鍵。共赴的生死，瞬間的飄忽，飄蕩之姿便成了櫻花的花魂，
如驚風飄白日，光景馳西流，盛時不再來，百年忽我遒，生存榮華處，零落歸山
丘。真懂櫻花的人，覺得櫻花是男子。
這句子不是很像胡蘭成寫的:
「桃花難畫，因要畫得它靜。」
胡蘭成寫過很多桃花.給女兒胡晉明的字最傳神:
天下霸王事微異 飄零還愛俗鄰里 隨肩小女有咪咪
傷亂惜時年尚未 但知春服羅綃起 夭桃出籬柳低水
柳影池波豈安份 桃花紅到人心裏
寫桃花美, 最真不若當年第一次見錢謙益 的柳如是
他一身蘭緞儒衫，青巾束髮，一副典型的富家書生打扮:
草衣家住斷橋東，好句清如湖上風；
近日西泠誇柳隱，桃花得氣美人中。
這個不很安份的桃花,真還不太美,但得氣錢相公和大學者陳寅恪.真知桃花者,是
櫻花國度的源氏物語作者, 紫部式. 而戴文采譯文是有如長年立雪胡蘭成的桃花
女子. 戴的過去, 不必看, 八字一定是桃花命. 她和名相公趙文萱的過往更是一
段美如桃花的情史.時至今日,但見一個命如櫻花瞬間開人世,令人不勝唏嚧.
附錄:
附錄:
——《在那陌生的城市》
戴文采總是像個小姑娘一般的好動，靈氣十足；同時又樂善好施，逢到任何一個
求教者，全都悉心相授，且誨人不倦。她不懂如何求取功名，一如她從來不知回
報。文學寫作在她不過愛好而已，就像她喜歡美聲唱法。可能正是這樣的天然，
她可以隨便進出任何一部在世人看來難以企及的文學經典。世故是文學的天敵。
夏志清雖然有些孩子氣，但還不曾孩子氣到透明的地步，進而可以輕而易舉地看
透張愛玲文字。相比之下，蘇雪林不無透明，故而可以終其一生不喜歡魯迅。戴
文采與蘇雪林相近，但她沒有蘇雪林那麼幸運，能夠安安靜靜地走完獨立不羈的
人生。《在那陌生的城市》裡的女主，幾乎成了她自己的生命寫照；不是在寧靜
中昇華，而是在躁動中燃燒。她彷彿一不小心掉進了女主的那個夢裡：
城的背後是火山，極遠極遠，她赤足在刮著疾風的曠野走著。地殼緩緩地震動龜
裂，熊熊的黃昏火光，她向著火山的方向奔跑，來不及趕到，火山已經爆發。烈
焰騰空，地怒天吼，黑與深紅的熔漿不停地掩蓋空了的城，黑石佈滿整座山，燒
焦的樹屍，插在失去再生能力的土上，大地的墓碑。天色濁暗，整個城不見了。
她穿著藍罩衫在淒厲的毀滅之城裡。
戴文采的這部小說出版後不久便被搬上銀幕，拍成同名影片。
戴文采的雪花品性，不是白茫茫的，而是星星點點、一片一片的。她不擅長講一
個完整的故事，一如她不知道如何度過今生今世。她彷彿一出生就是不完整的，
更不用說此後被命運碾作一塊塊碎片。那一片片的晶瑩，或許就是她留給人世的
一份饋贈。在她病危之際，我希望她能讀到我的這篇文字。我想告訴她說，你這
一生並沒有白活，你給予了這個世界非常美好的禮物。你那無心快語般的寫作，
宛如深深的祈福，在奉獻給人世的同時也反饋到了你自己的生命之中。
二□一九年七月十八日寫於美東新州西閒園
戴文采總是像個小姑娘一般的好動，靈氣十足；同時又樂善好施，逢到任何一個
求教者，全都悉心相授，且誨人不倦。她不懂如何求取功名，一如她從來不知回
報。文學寫作在她不過愛好而已，就像她喜歡美聲唱法。可能正是這樣的天然，
她可以隨便進出任何一部在世人看來難以企及的文學經典。世故是文學的天敵。
夏志清雖然有些孩子氣，但還不曾孩子氣到透明的地步，進而可以輕而易舉地看
透張愛玲文字。相比之下，蘇雪林不無透明，故而可以終其一生不喜歡魯迅。戴
文采與蘇雪林相近，但她沒有蘇雪林那麼幸運，能夠安安靜靜地走完獨立不羈的
人生。《在那陌生的城市》裡的女主，幾乎成了她自己的生命寫照；不是在寧靜
中昇華，而是在躁動中燃燒。她彷彿一不小心掉進了女主的那個夢裡：
城的背後是火山，極遠極遠，她赤足在刮著疾風的曠野走著。地殼緩緩地震動龜
裂，熊熊的黃昏火光，她向著火山的方向奔跑，來不及趕到，火山已經爆發。烈
焰騰空，地怒天吼，黑與深紅的熔漿不停地掩蓋空了的城，黑石佈滿整座山，燒
焦的樹屍，插在失去再生能力的土上，大地的墓碑。天色濁暗，整個城不見了。
她穿著藍罩衫在淒厲的毀滅之城裡。
戴文采的這部小說出版後不久便被搬上銀幕，拍成同名影片。
戴文采的雪花品性，不是白茫茫的，而是星星點點、一片一片的。她不擅長講一
個完整的故事，一如她不知道如何度過今生今世。她彷彿一出生就是不完整的，
更不用說此後被命運碾作一塊塊碎片。那一片片的晶瑩，或許就是她留給人世的
一份饋贈。在她病危之際，我希望她能讀到我的這篇文字。我想告訴她說，你這
一生並沒有白活，你給予了這個世界非常美好的禮物。你那無心快語般的寫作，
宛如深深的祈福，在奉獻給人世的同時也反饋到了你自己的生命之中。
二□一九年七月十八日寫於美東新州西閒園
星期三, 11月 20, 2019
己亥年尾談小雪
己亥年尾談小雪 容乃公
自然事物有其規律可循，社會事物的發展也是如此. 己亥的亥字是二重交爻, 世界上到處見到的事也都是交爻互動, 易經的爻, 原來即有相交的意事, 表示事物存在即將互相交手互變. 用這種方式局勢, 都表示另一個境界即要開始了. 大家不妨冷靜看待.
傳統俗語: 冰凍三尺，非一日之寒。易經六十四卦, 以乾卦開始, 但乾卦說的都是坤卦的事, 凡事都要反過來攪才可見真章. 坤卦說的是霜和雪. 六個爻全在講冷冷的境界. 而坤卦六個爻, 從節氣看, 即為新的一年即將來臨. 大地將一元復始.
坤卦 -- 履霜，堅冰至 -- " 是繫於初六一爻之下，但它卻對應了坤卦六爻，概括和揭示出了陰氣由初六至上六上升發展的總趨勢。如果按上引二十四節氣歌來搭配，初六為霜降，則六二為小雪、六三為大雪、六四為冬至、六五為小寒、上六為大寒。
己亥年亥月, 看得出是一整年世界大勢的微型. 中國傳統月份時間都以亥起頭, 一個人生在亥時, 即半夜九到十一點, 這個人生日就要算成第二天, 年份也如是觀. 未來十二個年份, 我們也可以說在己亥年的亥月開始 -- 這意味著什麼呢? 不論世界, 國家社會, 個人的人事變動, 未來十二年就要開啟在亥年的亥月. 而 2019 年的亥月的小小雪,天干地支是癸亥. 那一天八字在亥時就是癸亥時, 癸亥日, 乙亥月, 己亥年. 一下子四個亥, 而且全是陰的天干.
2019年11月22日還真是很特別.大家可以拭目以待.
傳統不論風水, 擇日, 講羅盤的方位, 即亥子丑北方水, 寅卯辰東方木, 巳午未南方火, 申酉戌西方金. 比如房子風水, 起造新宅，若能合節氣納氣，其氣倍豐。一年之中各山所臨之氣不同，計有六氣，每氣各管四節之氣，即六十日零八十七刻半。六氣者，氣之初為生氣，臨寅甲卯乙巽五山，厥陰風木主守之位，管大寒至驚蟄四節。氣之終為藏氣，臨亥壬子癸四山，太陽寒水主守之位，管小雪至小寒四節。小雪這個節氣是亥壬子癸四個方位起頭. 擇日也可如是觀. 說白一點, 就是在小雪 22 日這一天起, 特點是過去十二年氣之終也. 對個人而言, 該丟的就要丟, 因為不要讓晦氣藏著不走.
談世界局勢, 我們可以看到一個亥字的現象. 即年輕的一代正在興起, 但他們剛起頭, 或許動機純良, 很多行為是幼稚無知的, 是野心家們利用的對像. . 甲骨文亥字的創造早己把這個意象寫出來. 亥」是「咳」和「孩」的本字。亥，甲骨文在人的頭部加一橫指事符號，表示頭示張口發聲；同時加一筆不知所云的曲筆。像幼兒在未學會語言之前，從喉部發出清亮的「呵呵」笑聲。其實仔細想來, 人們處在大數據來臨, 社會發展也有同樣的現像. 新的世界秩序正在形成. 人類即要進入一個現在的人全然沒法想到的情況. 不過在未來二年, 易經坤卦霜雪的日子會讓人們連日常買賣生活都感受到,會有點苦.
《說文解字》：亥，荄也。十月，微陽起，接盛陰。從二，二，古文上字。一人男，一人女也。從乙，像褢子咳咳之形。《春秋傳》
曰：「亥有二首六身。」凡亥之屬皆從亥。
用白話版說：亥，草根。在古代紀時方法中，十二地支中的「亥」代表十月，微
弱的陽氣逐漸興起，接替全盛而衰的陰氣。字形採用「二」作邊旁，
「二」，這是古文寫法的「上」字。字下部的兩個「人」，表示一個是男人，一個是女人。字形也採用「乙」作邊旁，像懷著胎兒腹部拳曲的樣子。《春秋左傳》.天干地支理說亥字藏有二個天干,即壬和甲.壬,即壬辰,女人懷胎,而亥月為一年之胎也.
亥年是個很陰的年, 而亥月也陰. 傳統醫生對亥要另一重看待. 比如讀紅樓夢, 小雪的雪被寶釵拿去做「冷香丸」. 這個藥方聽說是曹雪芹發明的. 曹雪芹小時有哮喘, 案乃公命理, 被別人養大的小孩常有這毛病, 他因而發明了冷香丸給自己治. 曹雪芹取名用雪, 應該不無道理, 而冷香即有芹香的味道. 小說中第七回中說道，寶釵從娘胎裡帶出熱毒，犯時出現喘嗽等症狀，需用是春天的白牡丹花、夏天的白荷花、秋天的白芙蓉花、冬天的白梅花花蕊各十二兩研末，並用同年雨水節令的雨、白露節令的露、霜降節令的霜、小雪節令的雪各十二兩加蜂蜜、白糖等調和，制作成龍眼大丸藥，放入器皿中埋於花樹根下。發病時，用黃柏十二兩煎湯送服一丸即可。
這藥方或許太不合現實,但曹氏也不會打誑.
看這方子,關鍵要了解中國傳統
「醫者意也」的道理.
。寶釵所服的藥丸以「冷香」為名，「冷香」以攻治「熱毒」，正是「醫者意也」的絕妙例證。傳統的中藥以及食療理論又認為「吃啥補啥」，所以從「冷香丸」的配方，不難看出它補的是「啥」：春天開的白牡丹花蕊，夏天開的白荷花花蕊，秋天開的白芙蓉花蕊，冬天開的白梅花花蕊，各用十二兩。花必遍及春、夏、秋、冬四季，就是取遍宣陰陽之意，其所攻治必然是陰陽偏頗之疾。這就是「吃啥補啥」。再看藥必用花，而花必用蕊，花為「坤」象，蕊正作「軸」形，所以藥方的花蕊是「坤軸」之象，食之是可以補「坤軸」的。這也是「吃啥補啥」。各色花蕊必以「十二」為量，是因為十二是地支數，而且包含著兩個「六」，而「六」屬「老陰」的緣故。
這是在說坤卦的六個爻, 而六為陰爻. 若以日子看,2019 年的小雪是如假包換的冷香丸的日. 這四個亥連在一塊, 還是太巧了.
按紅樓夢說的, 這四時花蕊，又必須在「春分這日曬乾」，再調和各佔節令的雨、露、霜、雪：雨水日之雨，白露日之露，霜降日之霜，小雪日之雪，各十二錢 , 所以寶釵說：藥物倒還尋常，「只難得『可巧』二字」，「那裡有這樣可巧的」，但是「一二年間，可巧都得了。」寶釵這段話三用「可巧」（尚有周瑞家的接茬說「真巧死了人，等十年未必都這樣巧呢」），別解「可巧」，正是可著這個「巧」字用藥之意；而可著的「巧」正好與「七」字互注，正是「陽之症」，所以寶釵三道「可巧」，是隱語，暗藏的是可著「陽之症」用藥的秘密。五行以七為陽極,即殺和克.
原來世界上的事物和道理, 全可連在一塊看. 乃公因為專研易經, 從冷香丸的小雪看出易卦六陰才是曹雪芹用冷香丸真正背後的道理. 紅樓夢書中, 全都是陰盛到極而消亡的故書, 講的不外乎一個亥字, 也是小雪的形象.
自然事物有其規律可循，社會事物的發展也是如此. 己亥的亥字是二重交爻, 世界上到處見到的事也都是交爻互動, 易經的爻, 原來即有相交的意事, 表示事物存在即將互相交手互變. 用這種方式局勢, 都表示另一個境界即要開始了. 大家不妨冷靜看待.
傳統俗語: 冰凍三尺，非一日之寒。易經六十四卦, 以乾卦開始, 但乾卦說的都是坤卦的事, 凡事都要反過來攪才可見真章. 坤卦說的是霜和雪. 六個爻全在講冷冷的境界. 而坤卦六個爻, 從節氣看, 即為新的一年即將來臨. 大地將一元復始.
坤卦 -- 履霜，堅冰至 -- " 是繫於初六一爻之下，但它卻對應了坤卦六爻，概括和揭示出了陰氣由初六至上六上升發展的總趨勢。如果按上引二十四節氣歌來搭配，初六為霜降，則六二為小雪、六三為大雪、六四為冬至、六五為小寒、上六為大寒。
己亥年亥月, 看得出是一整年世界大勢的微型. 中國傳統月份時間都以亥起頭, 一個人生在亥時, 即半夜九到十一點, 這個人生日就要算成第二天, 年份也如是觀. 未來十二個年份, 我們也可以說在己亥年的亥月開始 -- 這意味著什麼呢? 不論世界, 國家社會, 個人的人事變動, 未來十二年就要開啟在亥年的亥月. 而 2019 年的亥月的小小雪,天干地支是癸亥. 那一天八字在亥時就是癸亥時, 癸亥日, 乙亥月, 己亥年. 一下子四個亥, 而且全是陰的天干.
2019年11月22日還真是很特別.大家可以拭目以待.
傳統不論風水, 擇日, 講羅盤的方位, 即亥子丑北方水, 寅卯辰東方木, 巳午未南方火, 申酉戌西方金. 比如房子風水, 起造新宅，若能合節氣納氣，其氣倍豐。一年之中各山所臨之氣不同，計有六氣，每氣各管四節之氣，即六十日零八十七刻半。六氣者，氣之初為生氣，臨寅甲卯乙巽五山，厥陰風木主守之位，管大寒至驚蟄四節。氣之終為藏氣，臨亥壬子癸四山，太陽寒水主守之位，管小雪至小寒四節。小雪這個節氣是亥壬子癸四個方位起頭. 擇日也可如是觀. 說白一點, 就是在小雪 22 日這一天起, 特點是過去十二年氣之終也. 對個人而言, 該丟的就要丟, 因為不要讓晦氣藏著不走.
談世界局勢, 我們可以看到一個亥字的現象. 即年輕的一代正在興起, 但他們剛起頭, 或許動機純良, 很多行為是幼稚無知的, 是野心家們利用的對像. . 甲骨文亥字的創造早己把這個意象寫出來. 亥」是「咳」和「孩」的本字。亥，甲骨文在人的頭部加一橫指事符號，表示頭示張口發聲；同時加一筆不知所云的曲筆。像幼兒在未學會語言之前，從喉部發出清亮的「呵呵」笑聲。其實仔細想來, 人們處在大數據來臨, 社會發展也有同樣的現像. 新的世界秩序正在形成. 人類即要進入一個現在的人全然沒法想到的情況. 不過在未來二年, 易經坤卦霜雪的日子會讓人們連日常買賣生活都感受到,會有點苦.
《說文解字》：亥，荄也。十月，微陽起，接盛陰。從二，二，古文上字。一人男，一人女也。從乙，像褢子咳咳之形。《春秋傳》
曰：「亥有二首六身。」凡亥之屬皆從亥。
用白話版說：亥，草根。在古代紀時方法中，十二地支中的「亥」代表十月，微
弱的陽氣逐漸興起，接替全盛而衰的陰氣。字形採用「二」作邊旁，
「二」，這是古文寫法的「上」字。字下部的兩個「人」，表示一個是男人，一個是女人。字形也採用「乙」作邊旁，像懷著胎兒腹部拳曲的樣子。《春秋左傳》.天干地支理說亥字藏有二個天干,即壬和甲.壬,即壬辰,女人懷胎,而亥月為一年之胎也.
亥年是個很陰的年, 而亥月也陰. 傳統醫生對亥要另一重看待. 比如讀紅樓夢, 小雪的雪被寶釵拿去做「冷香丸」. 這個藥方聽說是曹雪芹發明的. 曹雪芹小時有哮喘, 案乃公命理, 被別人養大的小孩常有這毛病, 他因而發明了冷香丸給自己治. 曹雪芹取名用雪, 應該不無道理, 而冷香即有芹香的味道. 小說中第七回中說道，寶釵從娘胎裡帶出熱毒，犯時出現喘嗽等症狀，需用是春天的白牡丹花、夏天的白荷花、秋天的白芙蓉花、冬天的白梅花花蕊各十二兩研末，並用同年雨水節令的雨、白露節令的露、霜降節令的霜、小雪節令的雪各十二兩加蜂蜜、白糖等調和，制作成龍眼大丸藥，放入器皿中埋於花樹根下。發病時，用黃柏十二兩煎湯送服一丸即可。
這藥方或許太不合現實,但曹氏也不會打誑.
看這方子,關鍵要了解中國傳統
「醫者意也」的道理.
。寶釵所服的藥丸以「冷香」為名，「冷香」以攻治「熱毒」，正是「醫者意也」的絕妙例證。傳統的中藥以及食療理論又認為「吃啥補啥」，所以從「冷香丸」的配方，不難看出它補的是「啥」：春天開的白牡丹花蕊，夏天開的白荷花花蕊，秋天開的白芙蓉花蕊，冬天開的白梅花花蕊，各用十二兩。花必遍及春、夏、秋、冬四季，就是取遍宣陰陽之意，其所攻治必然是陰陽偏頗之疾。這就是「吃啥補啥」。再看藥必用花，而花必用蕊，花為「坤」象，蕊正作「軸」形，所以藥方的花蕊是「坤軸」之象，食之是可以補「坤軸」的。這也是「吃啥補啥」。各色花蕊必以「十二」為量，是因為十二是地支數，而且包含著兩個「六」，而「六」屬「老陰」的緣故。
這是在說坤卦的六個爻, 而六為陰爻. 若以日子看,2019 年的小雪是如假包換的冷香丸的日. 這四個亥連在一塊, 還是太巧了.
按紅樓夢說的, 這四時花蕊，又必須在「春分這日曬乾」，再調和各佔節令的雨、露、霜、雪：雨水日之雨，白露日之露，霜降日之霜，小雪日之雪，各十二錢 , 所以寶釵說：藥物倒還尋常，「只難得『可巧』二字」，「那裡有這樣可巧的」，但是「一二年間，可巧都得了。」寶釵這段話三用「可巧」（尚有周瑞家的接茬說「真巧死了人，等十年未必都這樣巧呢」），別解「可巧」，正是可著這個「巧」字用藥之意；而可著的「巧」正好與「七」字互注，正是「陽之症」，所以寶釵三道「可巧」，是隱語，暗藏的是可著「陽之症」用藥的秘密。五行以七為陽極,即殺和克.
原來世界上的事物和道理, 全可連在一塊看. 乃公因為專研易經, 從冷香丸的小雪看出易卦六陰才是曹雪芹用冷香丸真正背後的道理. 紅樓夢書中, 全都是陰盛到極而消亡的故書, 講的不外乎一個亥字, 也是小雪的形象.
星期四, 11月 14, 2019
讓我們提前給在選舉中敗選的人們另一個戰場
讓我們提前給在選舉中敗選的人們另一個戰場 容乃公
乃公曾寫過假如郭台銘是馬雲
https://yijingsearcher.blogspot.com/2019/06/blog-post_10.html
寫這文章的用心是乃公知道郭台銘不可能在台灣政治界會有發展. 時到今天, 乃公說的話大略都算對現了. 早在九年前乃公也曾寫過從易經看郭台銘的造化
<br></a><a href="http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pBASWk2ZGROS.QO9PnLXMZ1m/article?mid=587&next=586&l=a&fid=14<br>
">聽說郭台銘住鐵皮屋有感
我說郭台銘八字忌水. 他原來讀海專, 就沒讀對科系, 後來改行, 走陸, 因而發財. 不過從 2020 起, 流年大水, 他可能在台灣政界會是賠了夫人又折兵. 韓國瑜說蔡賴配是潘金蓮和武大郎蓋同一個被子, 蔡英文以為把她比為潘金蓮因而罵韓低俗. 可能和她文學素養不足有關. 台灣過去一直是台大法學院出身的人當總統. 乃公說過當年把台
大法學院放到徐州路是錯的, 因為法學院出身的人, 人文素養都差. 到今年, 聽到有人說了一個潘金蓮, 自己就對號入座, 可能對比喻的理解不足. 我說郭會賠夫人不是說他太太, 而是他身旁的那些娘子軍. 這回, 若送給了宋楚瑜去壯他行色, 最後不免也一起賠下去成為一生政治生涯最後一次.
宋一直說最後一次, 我相信這回真應驗了, 從今起, 他在台灣的政治生命也沒了.
另一個會見到政治生涯終結的另一個人就是王金平. 他在立院一方面告別演講, 另一面, 乃不死心, 還相信他家的神明真的要他當總統 --- 台灣最會騙人的除了宗教界的大師, 神明也不例外. 我每次看到政客們手拿香, 滿臉的真誠, 我都要發笑, 因為他們全做給別人, 而不是神看的. 他們不曉得最會騙人的是神.
我去年曾發願說若王金平真當選, 我會在永康街罰掃地一個月 -- 我其實也不反對去做點義工, 不過那時是說王金平如果當選 (那是我不願見的, 也是很多台灣人不願見的 )我拿自己時間賭他不當選. 其實, 我說這些話是多餘的
.任何明眼的人都看得出來.
我也預言,王金平這一生,風光了四五十年,會在今年冬天終結.
坦白說, 在看到上回以反對政黨惡的名目去搞第三勢力的桃園三結義 -- 柯批, 老宋, 郭台銘 -- 他們那段陰來陽去的戲目, 在我看來, 是如假包換的政治皮條客 (political brokers) 的經典 -- 一群自私而只會勾心鬥角沒有原則的機會主義者的把戲.
坦白說, 這三個人其實各自都有自己的信仰者, 而且也可算是台灣政治重要的資產. 不過很可惜, 在目前政治環境, 他們想要完成他們心中想對這個社會全心奉獻, 除了政治, 並沒有別的管道去進行. 好像我們社會發展到今天, 政治是那些想去把社會變更好唯一的路子.
回到我開始要說的 --- 今天郭台銘仍有機會去完成心願. 他可以繼續去搞大數據, 區塊鏈, 去給台灣沒工作沒書唸的年輕人辦學校. 他可以和任何一個當選的總統當顧問, 在兩岸中美台灣美國之間折沖.
當年宋楚瑜若在第一次敗選後, 開始默默在台灣各地經營很久的地方長老們繼續交陪, 在各地做地方服務, 十多年後, 可以累積的人氣, 到今天, 他不必爭著出來競選, 而是被請出來做總統. 韓國瑜才到地方不到半年, 用一碗滷肉飯就把南部翻轉了, 這是一個政治人物不可不知的硬道理.
而王金平院長. 過去他號稱公道伯, 以後也可以安享他的令名, 只要他真的心在人世的公道, 而不是政治的公道.
看到台灣的媒體, 除了名嘴談政治選舉, 好像沒有人去談社會上在各專業或公共行政專業有大作為的人的行誼 -- 連廟宇要替天行道也要有黨派色彩. 這風氣也許該改改了.
看到桃園三結義的下場, 我們社會也該給所有敗選的人一個希望 -- 讓他們不必像宋楚瑜一樣, 永遠在等下次說人生最後的 ---. 我們要讓他們除了東山再起, 他們可以在西山找到自己新的戰場. 台灣政治人物永遠可以做社會運動, 用另一個身份投身自己心愛的國土, 給自己創一個新的角色.
乃公曾寫過假如郭台銘是馬雲
https://yijingsearcher.blogspot.com/2019/06/blog-post_10.html
寫這文章的用心是乃公知道郭台銘不可能在台灣政治界會有發展. 時到今天, 乃公說的話大略都算對現了. 早在九年前乃公也曾寫過從易經看郭台銘的造化
<br></a><a href="http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pBASWk2ZGROS.QO9PnLXMZ1m/article?mid=587&next=586&l=a&fid=14<br>
">聽說郭台銘住鐵皮屋有感
我說郭台銘八字忌水. 他原來讀海專, 就沒讀對科系, 後來改行, 走陸, 因而發財. 不過從 2020 起, 流年大水, 他可能在台灣政界會是賠了夫人又折兵. 韓國瑜說蔡賴配是潘金蓮和武大郎蓋同一個被子, 蔡英文以為把她比為潘金蓮因而罵韓低俗. 可能和她文學素養不足有關. 台灣過去一直是台大法學院出身的人當總統. 乃公說過當年把台
大法學院放到徐州路是錯的, 因為法學院出身的人, 人文素養都差. 到今年, 聽到有人說了一個潘金蓮, 自己就對號入座, 可能對比喻的理解不足. 我說郭會賠夫人不是說他太太, 而是他身旁的那些娘子軍. 這回, 若送給了宋楚瑜去壯他行色, 最後不免也一起賠下去成為一生政治生涯最後一次.
宋一直說最後一次, 我相信這回真應驗了, 從今起, 他在台灣的政治生命也沒了.
另一個會見到政治生涯終結的另一個人就是王金平. 他在立院一方面告別演講, 另一面, 乃不死心, 還相信他家的神明真的要他當總統 --- 台灣最會騙人的除了宗教界的大師, 神明也不例外. 我每次看到政客們手拿香, 滿臉的真誠, 我都要發笑, 因為他們全做給別人, 而不是神看的. 他們不曉得最會騙人的是神.
我去年曾發願說若王金平真當選, 我會在永康街罰掃地一個月 -- 我其實也不反對去做點義工, 不過那時是說王金平如果當選 (那是我不願見的, 也是很多台灣人不願見的 )我拿自己時間賭他不當選. 其實, 我說這些話是多餘的
.任何明眼的人都看得出來.
我也預言,王金平這一生,風光了四五十年,會在今年冬天終結.
坦白說, 在看到上回以反對政黨惡的名目去搞第三勢力的桃園三結義 -- 柯批, 老宋, 郭台銘 -- 他們那段陰來陽去的戲目, 在我看來, 是如假包換的政治皮條客 (political brokers) 的經典 -- 一群自私而只會勾心鬥角沒有原則的機會主義者的把戲.
坦白說, 這三個人其實各自都有自己的信仰者, 而且也可算是台灣政治重要的資產. 不過很可惜, 在目前政治環境, 他們想要完成他們心中想對這個社會全心奉獻, 除了政治, 並沒有別的管道去進行. 好像我們社會發展到今天, 政治是那些想去把社會變更好唯一的路子.
回到我開始要說的 --- 今天郭台銘仍有機會去完成心願. 他可以繼續去搞大數據, 區塊鏈, 去給台灣沒工作沒書唸的年輕人辦學校. 他可以和任何一個當選的總統當顧問, 在兩岸中美台灣美國之間折沖.
當年宋楚瑜若在第一次敗選後, 開始默默在台灣各地經營很久的地方長老們繼續交陪, 在各地做地方服務, 十多年後, 可以累積的人氣, 到今天, 他不必爭著出來競選, 而是被請出來做總統. 韓國瑜才到地方不到半年, 用一碗滷肉飯就把南部翻轉了, 這是一個政治人物不可不知的硬道理.
而王金平院長. 過去他號稱公道伯, 以後也可以安享他的令名, 只要他真的心在人世的公道, 而不是政治的公道.
看到台灣的媒體, 除了名嘴談政治選舉, 好像沒有人去談社會上在各專業或公共行政專業有大作為的人的行誼 -- 連廟宇要替天行道也要有黨派色彩. 這風氣也許該改改了.
看到桃園三結義的下場, 我們社會也該給所有敗選的人一個希望 -- 讓他們不必像宋楚瑜一樣, 永遠在等下次說人生最後的 ---. 我們要讓他們除了東山再起, 他們可以在西山找到自己新的戰場. 台灣政治人物永遠可以做社會運動, 用另一個身份投身自己心愛的國土, 給自己創一個新的角色.
星期六, 11月 09, 2019
數字和財富和易經
數字和財富和易經 容乃公
乃公在紐約州立大學石溪分校讀書, 有個校友是個怪才, 至今乃公方知, 這位可能與我擦肩而過的人, 名叫姆斯‧哈里斯‧西蒙斯, 他曾在那兒當數學系主任, 和數學家陳省身同事過.
沒多久, 轉行搞投資, 變成美國人最富有的投資者.
他於 1982 年創立了知名對沖基金公司——文藝復興科技公司。截止 2019 年 7 月，《福布斯》報導其身價為高達 217 億美金，是世界上第 44 富有的人。在 2019 年美國 400 富豪榜，他以 216 億美元的資產，排名第 21 名。
1988到2018年，平均年化收益66.1%，扣除各種費用後年化收益39.1%。
從 1988 到 2018 年，交易收益合計超過了 1000 億美元，比歷史上任何一家對沖基金都多。
這樣的投資收益是否高得令人懷疑只存在於那些為了騙取投資的騙子口中？然而這卻是實實在在的業績紀錄。
而取得這一佳績的正是全球最成功的、也是最神秘的量化基金 -- 文藝復興科技 ( Renaissance Technologies)。
「當西蒙斯還在作為一個密碼破譯者和沮喪的學者埋頭苦幹的時候，一群傑出的金融經濟學家正在為今天的算法市場時代奠定基礎。這個學問就是量化分析.
量化分析就是將一些不具體，模糊的因素用具體的數據來表示，從而達到分析比較的目的。人類對於股市波動規律的認知，是一個極具挑戰性的世界級難題。迄今為止，尚沒有任何一種理論和方法能夠令人信服並且經得起時間檢驗—— 2000 年，著名經濟學家羅伯特‧席勒在《非理性繁榮》一書中指出：「我們應當牢記，股市定價並未形成
一門完美的科學」；2013 年，瑞典皇家科學院在授予羅伯特‧席勒等人該年度諾貝爾經濟學獎時指出：幾乎沒什麼方法能準確預測未來幾天或幾周股市債市的走向，但也許可以通過研究對三年以上的價格進行預測。
無法猜測也就是物理學的混沌理論
混沌理論：「相對論消除了關於絕對空間和時間的幻想；量子力學則消除了關於可控測量過程的牛頓式的夢；而混沌則消除了拉普拉斯關於決定論式可預測的幻想。」一點就是未來無法確定。如果你某一天確定了，那是你撞上了。
第二事物的發展是通過自我相似的秩序來實現的。看見雲彩，知道他是雲彩，看見一座山，就知道是一座山，憑什麼？就是自我相似。這是混沌理論兩個基本的概念。
混沌理論還有一個是發展人格，他有三個原則：
1、能量永遠會遵循阻力最小的途徑。
2、始終存在著通常不可見的根本結構，這個結構決定阻力最小的途徑。
3、這種始終存在而通常不可見的根本結構，不僅可以被發現，而且可以被改變。
混沌理論（Chaos theory）是一種兼具質性思考與量化分析的方法，用以探討動態系統中（如：人口移動、化學反應、氣象變化、社會行為等）無法用單一的數據關係，而必須用整體、連續的數據關係才能加以解釋及預測之行為。
混沌一詞原指宇宙未形成之前的混亂狀態，我國及古希臘哲學家對於宇宙之源起即持混沌論，主張宇宙是由混沌之初逐漸形成現今有條不紊的世界。在井然有序的宇宙中，西方自然科學家經過長期的探討，逐一發現眾多自然界中的規律，如大家耳熟能詳的地心引力、槓桿原理、相對論等。這些自然規律都能用單一的數學公式加以描述，並可
以依據此公式準確預測物體的行徑。
量化投資技術幾乎覆蓋了投資的全過程，包括量化選股、量化擇時、股指期貨套利、商品期貨套利、統計套利、算法交易，資產配置，風險控制等。
雖然量化分析可以幫助我們更加方便和直觀地衡量風險和收益，但需要強調指出的是，美國華爾街頂級量化金融大師、哥倫比亞大學著名教授伊曼紐爾‧德曼，在《數學建模如何誘騙了華爾街》一文中，毫無忌諱地承認：我們根本不可能（通過數理分析方法）發明出一個能夠預測股票價格將會如何變化的模型；如果我們相信人類行為可完全
遵守數學法則，從而把有著諸多限制的模型與理論相混淆的話，其結果肯定會是一場災難。
量化分析用在投資可有下面特點:
1‧量化選股
2‧量化擇時
3‧股指期貨套利
4‧商品期貨套利
5‧統計套利
6‧期權套利
7‧算法交易
8‧資產配置
西蒙斯從秘碼學到數學, 他和一群思考不群的人建立基金投資. 用以上的觀成為股市投資最成功者. 他的書也變成投資人的聖經.
英文有一句讚美一個人思路不拘一格, 和孔子一樣, 博學而雜的人為 renaissance man-- 文藝復興人.
這個創立的是全球最成功的、也是最神秘的量化基金 -- 文藝復興科技 (Renaissance Technologies) 以建立非常細緻包羅萬象的投資模式而成功.
對于想學他的人,他說:
"I disparage some for whom model-making was a part-time hobby." 他看不起那些把建立模式看成業餘的嗜好的人士. 別以為有了電腦人人都可以玩量化投資. 因為常常決定因素是在數字之外. 這也許就是孔子當時玩易經時, 把易經分為象和數. 數成為占卜是追求不可捉模的工具. 未來想要超過西蒙斯, 中國的孩子們比別人多一個學問
門路, 那就是易經.
乃公在紐約州立大學石溪分校讀書, 有個校友是個怪才, 至今乃公方知, 這位可能與我擦肩而過的人, 名叫姆斯‧哈里斯‧西蒙斯, 他曾在那兒當數學系主任, 和數學家陳省身同事過.
沒多久, 轉行搞投資, 變成美國人最富有的投資者.
他於 1982 年創立了知名對沖基金公司——文藝復興科技公司。截止 2019 年 7 月，《福布斯》報導其身價為高達 217 億美金，是世界上第 44 富有的人。在 2019 年美國 400 富豪榜，他以 216 億美元的資產，排名第 21 名。
1988到2018年，平均年化收益66.1%，扣除各種費用後年化收益39.1%。
從 1988 到 2018 年，交易收益合計超過了 1000 億美元，比歷史上任何一家對沖基金都多。
這樣的投資收益是否高得令人懷疑只存在於那些為了騙取投資的騙子口中？然而這卻是實實在在的業績紀錄。
而取得這一佳績的正是全球最成功的、也是最神秘的量化基金 -- 文藝復興科技 ( Renaissance Technologies)。
「當西蒙斯還在作為一個密碼破譯者和沮喪的學者埋頭苦幹的時候，一群傑出的金融經濟學家正在為今天的算法市場時代奠定基礎。這個學問就是量化分析.
量化分析就是將一些不具體，模糊的因素用具體的數據來表示，從而達到分析比較的目的。人類對於股市波動規律的認知，是一個極具挑戰性的世界級難題。迄今為止，尚沒有任何一種理論和方法能夠令人信服並且經得起時間檢驗—— 2000 年，著名經濟學家羅伯特‧席勒在《非理性繁榮》一書中指出：「我們應當牢記，股市定價並未形成
一門完美的科學」；2013 年，瑞典皇家科學院在授予羅伯特‧席勒等人該年度諾貝爾經濟學獎時指出：幾乎沒什麼方法能準確預測未來幾天或幾周股市債市的走向，但也許可以通過研究對三年以上的價格進行預測。
無法猜測也就是物理學的混沌理論
混沌理論：「相對論消除了關於絕對空間和時間的幻想；量子力學則消除了關於可控測量過程的牛頓式的夢；而混沌則消除了拉普拉斯關於決定論式可預測的幻想。」一點就是未來無法確定。如果你某一天確定了，那是你撞上了。
第二事物的發展是通過自我相似的秩序來實現的。看見雲彩，知道他是雲彩，看見一座山，就知道是一座山，憑什麼？就是自我相似。這是混沌理論兩個基本的概念。
混沌理論還有一個是發展人格，他有三個原則：
1、能量永遠會遵循阻力最小的途徑。
2、始終存在著通常不可見的根本結構，這個結構決定阻力最小的途徑。
3、這種始終存在而通常不可見的根本結構，不僅可以被發現，而且可以被改變。
混沌理論（Chaos theory）是一種兼具質性思考與量化分析的方法，用以探討動態系統中（如：人口移動、化學反應、氣象變化、社會行為等）無法用單一的數據關係，而必須用整體、連續的數據關係才能加以解釋及預測之行為。
混沌一詞原指宇宙未形成之前的混亂狀態，我國及古希臘哲學家對於宇宙之源起即持混沌論，主張宇宙是由混沌之初逐漸形成現今有條不紊的世界。在井然有序的宇宙中，西方自然科學家經過長期的探討，逐一發現眾多自然界中的規律，如大家耳熟能詳的地心引力、槓桿原理、相對論等。這些自然規律都能用單一的數學公式加以描述，並可
以依據此公式準確預測物體的行徑。
量化投資技術幾乎覆蓋了投資的全過程，包括量化選股、量化擇時、股指期貨套利、商品期貨套利、統計套利、算法交易，資產配置，風險控制等。
雖然量化分析可以幫助我們更加方便和直觀地衡量風險和收益，但需要強調指出的是，美國華爾街頂級量化金融大師、哥倫比亞大學著名教授伊曼紐爾‧德曼，在《數學建模如何誘騙了華爾街》一文中，毫無忌諱地承認：我們根本不可能（通過數理分析方法）發明出一個能夠預測股票價格將會如何變化的模型；如果我們相信人類行為可完全
遵守數學法則，從而把有著諸多限制的模型與理論相混淆的話，其結果肯定會是一場災難。
量化分析用在投資可有下面特點:
1‧量化選股
2‧量化擇時
3‧股指期貨套利
4‧商品期貨套利
5‧統計套利
6‧期權套利
7‧算法交易
8‧資產配置
西蒙斯從秘碼學到數學, 他和一群思考不群的人建立基金投資. 用以上的觀成為股市投資最成功者. 他的書也變成投資人的聖經.
英文有一句讚美一個人思路不拘一格, 和孔子一樣, 博學而雜的人為 renaissance man-- 文藝復興人.
這個創立的是全球最成功的、也是最神秘的量化基金 -- 文藝復興科技 (Renaissance Technologies) 以建立非常細緻包羅萬象的投資模式而成功.
對于想學他的人,他說:
"I disparage some for whom model-making was a part-time hobby." 他看不起那些把建立模式看成業餘的嗜好的人士. 別以為有了電腦人人都可以玩量化投資. 因為常常決定因素是在數字之外. 這也許就是孔子當時玩易經時, 把易經分為象和數. 數成為占卜是追求不可捉模的工具. 未來想要超過西蒙斯, 中國的孩子們比別人多一個學問
門路, 那就是易經.
星期日, 11月 03, 2019
談筆記
談筆記 容乃公
中國的小說原于筆記. 筆記也可以算是筆記小說, 所以小說和筆記算是同一個東西. 筆記和筆的工具未必有關, 但是它和南北朝時, 佛教傳入中土, 愛用奇怪的事情來傳佛, 變成了後來小說的起源.
最早一部筆記是《世說新語》, 主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
劉義慶寫世說新語尚未到後來其他小說筆記那麼受佛教影響, 但參與編注世說新語的人們同時都在做佛經編譯工作.劉孝標原是南朝青州人。宋泰始五年北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那裡出家，後又還俗。齊永明四年還江南，曾參加翻譯佛經。可以看出中國筆記小說是從佛教的傳統發明出來的.
劉義慶世說新語有點像英國散文家寫約瑟夫‧艾迪生（英語：Joseph Addison， 1672 年 5 月 1 日－ 1719 年 6 月 17 日）英國散文家、詩人、劇作家以及政治家。艾迪生的名字在文學史上常常與他的好朋友理察‧斯蒂爾（Richard Steele）一起被提起，兩人最重要的貢獻是創辦兩份著名的雜誌《談者》（ Tatler）與《旁觀者》（Spectator）。後來, 閒談者與旁觀者開了英國小說和新聞學之濫觴 其寫英國村里紳事日常生活可以和世說新語有典曲
同工之妙.
筆記寫神怪, 也寫不入流的文字. 這點, 寫中國小說史的魯迅最專長, 可惜他寫的小說政治性太強, 而少見劉義慶和艾迪生的長處. 比如曾談到中國人的國罵
這「他媽的」的由來以及始於何代，我也不明白。經史上所見罵人的話，無非是「役夫」，「奴」，「死公」較厲害的，有「老狗」，「貉子」；更厲害，涉及先代的，也不外乎「而母婢也」，「贅閹遺丑」罷了！還沒見過
什麼「媽的」怎樣，雖然也許是士大夫諱而不錄。但《廣弘明集》記北魏邢子才「以為婦人不可保。謂元景曰，『卿何必姓王？』元景變色。子才曰，『我亦何必姓邢；能保五世耶？』」則頗有可以推見消息的地方。
-- 除了他媽的,還有老狗,貉子等等.「老狗」 出自漢代班固《漢孝武故事》：栗姬罵景帝「老狗，上心銜之未發也」。銜，懷恨在心。「貉子」，南朝宋劉義慶《世說新語‧惑溺》：「孫秀降晉，晉武帝厚存寵之，妻以姨妹蒯氏，室家甚篤；妻嘗妒，乃罵秀為貉
子，秀大不平，遂不復入。」魯大師自己寫小說, 少有六朝怪誌之風格, 但能把劉義慶的罵人經寫在散文人, 也不失為小說家之流的人物.
世說新語有很多成為成語出處, 而且比古時經典風趣與想像大多. 美國文學家華成頓歐文的李伯大夢, 讀來大如抄襲劉義慶手.比如：古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。（南朝宋‧劉義慶《世說新語‧自新》）古人有云﹕「山中方七日，世上已千年。」這很恐怖，只要三個星期就把中國歷史過完了，甚至也有「世上幾千年」的說法，這還得了？
這句話的典故，是源自南朝宋代人劉義慶的《幽明錄》，其中有一段〈劉晨阮肇天台遇仙〉的故事，道是漢明帝永平五年，劉晨（或晟）與阮肇二人入天台山取谷皮（好像是一種草藥），在山中遇仙女，仙女把他們帶回去，讓他們飽享艷福，十天後兩人求去，回到家中已過了七世子孫了。
筆記是中國文化相當要的傳統自不待言. 乃公主張小學生開始, 就要讀筆記. 而且天天寫筆記. 目前 先別提現代小說家多背離傳統, 寫來寫去都是人間的人情事故, 而缺少像想力. 這事應該是國家文學獎委員會批審的事. 好像小說除了拿獎, 和出版名聲, 寫來寫去, 不但沒有和世說新語那樣創造成語, 更沒在人們生活加注更大的人生奇妙層次. 最後我們只好在電視上找一點希望.
天天看新聞, 新聞上長官演說訓示時, 台下人人振筆疾書. 在現代己經進入電子化大數據時, 他們都還埋首拿筆 -- 原來他們不是在寫世說新語, 而是寫筆記. 我不知道這些官員在筆記中寫了什麼 -- 原本材料都可以用網路直接發到個人手機中不是嗎? 我經常在想, 這個世道, 仍有人們相信筆記, 總是一件好事, 最少可以推廣書法. 若那一天, 那些記筆記的台下的人們其實都在鬼畫符, 假裝用心學習, 更有進者, 人人都自己在紙上寫點生活上荒唐怪誕的身旁人事, 或和魯迅一樣談點世說新語的三字經, 那真的是文化復興的晨曦來到人間了.
中國的小說原于筆記. 筆記也可以算是筆記小說, 所以小說和筆記算是同一個東西. 筆記和筆的工具未必有關, 但是它和南北朝時, 佛教傳入中土, 愛用奇怪的事情來傳佛, 變成了後來小說的起源.
最早一部筆記是《世說新語》, 主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
劉義慶寫世說新語尚未到後來其他小說筆記那麼受佛教影響, 但參與編注世說新語的人們同時都在做佛經編譯工作.劉孝標原是南朝青州人。宋泰始五年北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那裡出家，後又還俗。齊永明四年還江南，曾參加翻譯佛經。可以看出中國筆記小說是從佛教的傳統發明出來的.
劉義慶世說新語有點像英國散文家寫約瑟夫‧艾迪生（英語：Joseph Addison， 1672 年 5 月 1 日－ 1719 年 6 月 17 日）英國散文家、詩人、劇作家以及政治家。艾迪生的名字在文學史上常常與他的好朋友理察‧斯蒂爾（Richard Steele）一起被提起，兩人最重要的貢獻是創辦兩份著名的雜誌《談者》（ Tatler）與《旁觀者》（Spectator）。後來, 閒談者與旁觀者開了英國小說和新聞學之濫觴 其寫英國村里紳事日常生活可以和世說新語有典曲
同工之妙.
筆記寫神怪, 也寫不入流的文字. 這點, 寫中國小說史的魯迅最專長, 可惜他寫的小說政治性太強, 而少見劉義慶和艾迪生的長處. 比如曾談到中國人的國罵
這「他媽的」的由來以及始於何代，我也不明白。經史上所見罵人的話，無非是「役夫」，「奴」，「死公」較厲害的，有「老狗」，「貉子」；更厲害，涉及先代的，也不外乎「而母婢也」，「贅閹遺丑」罷了！還沒見過
什麼「媽的」怎樣，雖然也許是士大夫諱而不錄。但《廣弘明集》記北魏邢子才「以為婦人不可保。謂元景曰，『卿何必姓王？』元景變色。子才曰，『我亦何必姓邢；能保五世耶？』」則頗有可以推見消息的地方。
-- 除了他媽的,還有老狗,貉子等等.「老狗」 出自漢代班固《漢孝武故事》：栗姬罵景帝「老狗，上心銜之未發也」。銜，懷恨在心。「貉子」，南朝宋劉義慶《世說新語‧惑溺》：「孫秀降晉，晉武帝厚存寵之，妻以姨妹蒯氏，室家甚篤；妻嘗妒，乃罵秀為貉
子，秀大不平，遂不復入。」魯大師自己寫小說, 少有六朝怪誌之風格, 但能把劉義慶的罵人經寫在散文人, 也不失為小說家之流的人物.
世說新語有很多成為成語出處, 而且比古時經典風趣與想像大多. 美國文學家華成頓歐文的李伯大夢, 讀來大如抄襲劉義慶手.比如：古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。（南朝宋‧劉義慶《世說新語‧自新》）古人有云﹕「山中方七日，世上已千年。」這很恐怖，只要三個星期就把中國歷史過完了，甚至也有「世上幾千年」的說法，這還得了？
這句話的典故，是源自南朝宋代人劉義慶的《幽明錄》，其中有一段〈劉晨阮肇天台遇仙〉的故事，道是漢明帝永平五年，劉晨（或晟）與阮肇二人入天台山取谷皮（好像是一種草藥），在山中遇仙女，仙女把他們帶回去，讓他們飽享艷福，十天後兩人求去，回到家中已過了七世子孫了。
筆記是中國文化相當要的傳統自不待言. 乃公主張小學生開始, 就要讀筆記. 而且天天寫筆記. 目前 先別提現代小說家多背離傳統, 寫來寫去都是人間的人情事故, 而缺少像想力. 這事應該是國家文學獎委員會批審的事. 好像小說除了拿獎, 和出版名聲, 寫來寫去, 不但沒有和世說新語那樣創造成語, 更沒在人們生活加注更大的人生奇妙層次. 最後我們只好在電視上找一點希望.
天天看新聞, 新聞上長官演說訓示時, 台下人人振筆疾書. 在現代己經進入電子化大數據時, 他們都還埋首拿筆 -- 原來他們不是在寫世說新語, 而是寫筆記. 我不知道這些官員在筆記中寫了什麼 -- 原本材料都可以用網路直接發到個人手機中不是嗎? 我經常在想, 這個世道, 仍有人們相信筆記, 總是一件好事, 最少可以推廣書法. 若那一天, 那些記筆記的台下的人們其實都在鬼畫符, 假裝用心學習, 更有進者, 人人都自己在紙上寫點生活上荒唐怪誕的身旁人事, 或和魯迅一樣談點世說新語的三字經, 那真的是文化復興的晨曦來到人間了.
星期六, 10月 19, 2019
霜降可以結婚嗎?
霜降逆女 容乃公
2019年新曆10 月24日霜降
有人問:霜降哪天可以結婚嗎？為什麼結婚不能選霜降？
霜降是二十四節氣之一，由於節氣是月份之變化的交接點，節氣前後三日之氣場不穩定，一般不宜用作結婚，氣場不穩的日子作為婚姻的開端，會引起各種婚後的不穩定。
在氣象學中，通常把秋季出現的第一次霜叫做「早霜」或「初霜」，而把春季出現的最後一次霜稱為「晚霜」或「終霜」。在終霜到初霜的間隔時期，就是屬於無霜期。也有把早霜稱
為「菊花霜」的，因為此時菊花盛開，北宋大文豪蘇軾曾經寫過「千樹掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳」。
霜降不能婚, 最早見《荀子‧大略》篇：" 霜降逆女，冰泮殺內 "，言嫁娶始於霜降，至冰泮而止。泮,冰化了.或泮,結冰開始了.
有很多與男女結會典故的詩經說另一回事:
《詩‧邶風‧匏有苦葉》：
雝雝鳴雁，旭日始旦十。士如歸妻，迨冰未泮
(又聽嗈嗈大雁鳴，天剛黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁未結冰來迎娶。)
這又是另一個看法.是可以在霜降結婚的.
古人以為霜來時,作物會開始死,.這是從荀子篇來.
古時娶女稱為歸, 因為女人生來是夫家的, 歸寧, 即讓女人從婆家回到夫家. 而按節氣, 霜降時, 到二月, 萬物生氣來了, 之間不宜結婚, 否則稱要在暗中偷跑, 即婚字與昏的來源.
到底霜降可否結婚,要看冰泮如何解釋.
冰泮。可有冰融化與結冰兩種解釋。首先，冰泮，認為是冰融化的時候，融冰最冷，但是天氣此時已當回暖。虞集在《風入松‧寄柯敬仲》中云：「御溝冰泮水妥藍，飛燕又呢喃。」
既然飛燕春歸，此時氣候已暖.
但按詩經說的,『士如歸妻，迨冰未泮』,如顯的是說要娶婦最好在冰未結之前.
這說法從易經可以証明.易經說覆霜,是指女人死了老公,要過苦日子.
霜降逆女。霜降之日，在今看來這個時節也是十月月末了，按陰曆即為九月。《詩經》說：「七月流火，九月授衣。」九月天微冷，逆女。這又可以看出, 九月 , 通常是新曆十月中
左右, 要授衣, 乃公以為這和嫁娶有關, 或許給出嫁的女子備辦嫁衣. 為何古人說霜降逆女, 這又回到中國文字一語有正反雙關的妙處.
逆女是嫁女的意思.
古時關于婚禮有定親和迎娶二套 `。對於定親之說，「秋冬為正，仲春為權」以及「三月廟見」等，從定親到迎娶有三個月的考察期，這樣的禮俗是存在的。而對於仲春迎娶也是《詩
》中反覆吟詠者，「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室其家。」《地官‧媒氏》也談論到仲春時，「司男女之無夫家者而會之」
，「無故而不用令者，罰之」。可見仲春之時，之子可來歸。那是否，荀子所言逆女則為定親了呢？
乃公以為古時結婚是社會定規, 不結還不行. 逆女或可以說為女歸, 即嫁女. 另一個意思是嫁不了了, 或抗拒不嫁, 或被退貨了, 現今日本人用很多新辭來說不結婚的女人, 比如嫁不
了的女人即『剩女』. 荀子說霜降逆女可能也包括冰泮後禁嫁, 詩經說 " 迨冰未泮 "，是說如果要娶妻，趁未結冰來迎娶, 即冰未泮而歸妻，若已泮則殺止。若冰己結了, 就不可以
談了.
易經名著焦氏易經曾用霜降解了幾個卦. 其中解豫卦說『冰將泮散，鳴雁噰噰。
丁男長女，可以會同。』鳴雁噰噰是說男女相愛有如鳴雁噰噰《爾雅‧釋詁》關關噰噰，聲音和也。易經也說其子和之. 當春天來時, 冰將泮散, 也是求婚的時候了.
那麼到底要不要在霜降這個節氣結婚呢. 有二個看法, 或結, 或不結. 最重要是從節氣看, 在節字上頭, 都是一個月交另一個月, 前後三天氣都不平, 若這時結婚, 常會有變數, 因為
有人在戊月吉, 而酉月不吉. 因而有這個考慮. 做中國人最苦是這個文化常摸擬兩可. 荀子說一套, 而詩經又一套. 乃公以為這是中國文化與文字美妙的地方. 至於霜降能不能結婚,
得看霜氣和結冰. 其實, 古人說女人出嫁, 為歸寧 -- 原來女人生來就是夫家的人. 難怪現在社會一大堆『逆女』.
2019年新曆10 月24日霜降
有人問:霜降哪天可以結婚嗎？為什麼結婚不能選霜降？
霜降是二十四節氣之一，由於節氣是月份之變化的交接點，節氣前後三日之氣場不穩定，一般不宜用作結婚，氣場不穩的日子作為婚姻的開端，會引起各種婚後的不穩定。
在氣象學中，通常把秋季出現的第一次霜叫做「早霜」或「初霜」，而把春季出現的最後一次霜稱為「晚霜」或「終霜」。在終霜到初霜的間隔時期，就是屬於無霜期。也有把早霜稱
為「菊花霜」的，因為此時菊花盛開，北宋大文豪蘇軾曾經寫過「千樹掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳」。
霜降不能婚, 最早見《荀子‧大略》篇：" 霜降逆女，冰泮殺內 "，言嫁娶始於霜降，至冰泮而止。泮,冰化了.或泮,結冰開始了.
有很多與男女結會典故的詩經說另一回事:
《詩‧邶風‧匏有苦葉》：
雝雝鳴雁，旭日始旦十。士如歸妻，迨冰未泮
(又聽嗈嗈大雁鳴，天剛黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁未結冰來迎娶。)
這又是另一個看法.是可以在霜降結婚的.
古人以為霜來時,作物會開始死,.這是從荀子篇來.
古時娶女稱為歸, 因為女人生來是夫家的, 歸寧, 即讓女人從婆家回到夫家. 而按節氣, 霜降時, 到二月, 萬物生氣來了, 之間不宜結婚, 否則稱要在暗中偷跑, 即婚字與昏的來源.
到底霜降可否結婚,要看冰泮如何解釋.
冰泮。可有冰融化與結冰兩種解釋。首先，冰泮，認為是冰融化的時候，融冰最冷，但是天氣此時已當回暖。虞集在《風入松‧寄柯敬仲》中云：「御溝冰泮水妥藍，飛燕又呢喃。」
既然飛燕春歸，此時氣候已暖.
但按詩經說的,『士如歸妻，迨冰未泮』,如顯的是說要娶婦最好在冰未結之前.
這說法從易經可以証明.易經說覆霜,是指女人死了老公,要過苦日子.
霜降逆女。霜降之日，在今看來這個時節也是十月月末了，按陰曆即為九月。《詩經》說：「七月流火，九月授衣。」九月天微冷，逆女。這又可以看出, 九月 , 通常是新曆十月中
左右, 要授衣, 乃公以為這和嫁娶有關, 或許給出嫁的女子備辦嫁衣. 為何古人說霜降逆女, 這又回到中國文字一語有正反雙關的妙處.
逆女是嫁女的意思.
古時關于婚禮有定親和迎娶二套 `。對於定親之說，「秋冬為正，仲春為權」以及「三月廟見」等，從定親到迎娶有三個月的考察期，這樣的禮俗是存在的。而對於仲春迎娶也是《詩
》中反覆吟詠者，「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室其家。」《地官‧媒氏》也談論到仲春時，「司男女之無夫家者而會之」
，「無故而不用令者，罰之」。可見仲春之時，之子可來歸。那是否，荀子所言逆女則為定親了呢？
乃公以為古時結婚是社會定規, 不結還不行. 逆女或可以說為女歸, 即嫁女. 另一個意思是嫁不了了, 或抗拒不嫁, 或被退貨了, 現今日本人用很多新辭來說不結婚的女人, 比如嫁不
了的女人即『剩女』. 荀子說霜降逆女可能也包括冰泮後禁嫁, 詩經說 " 迨冰未泮 "，是說如果要娶妻，趁未結冰來迎娶, 即冰未泮而歸妻，若已泮則殺止。若冰己結了, 就不可以
談了.
易經名著焦氏易經曾用霜降解了幾個卦. 其中解豫卦說『冰將泮散，鳴雁噰噰。
丁男長女，可以會同。』鳴雁噰噰是說男女相愛有如鳴雁噰噰《爾雅‧釋詁》關關噰噰，聲音和也。易經也說其子和之. 當春天來時, 冰將泮散, 也是求婚的時候了.
那麼到底要不要在霜降這個節氣結婚呢. 有二個看法, 或結, 或不結. 最重要是從節氣看, 在節字上頭, 都是一個月交另一個月, 前後三天氣都不平, 若這時結婚, 常會有變數, 因為
有人在戊月吉, 而酉月不吉. 因而有這個考慮. 做中國人最苦是這個文化常摸擬兩可. 荀子說一套, 而詩經又一套. 乃公以為這是中國文化與文字美妙的地方. 至於霜降能不能結婚,
得看霜氣和結冰. 其實, 古人說女人出嫁, 為歸寧 -- 原來女人生來就是夫家的人. 難怪現在社會一大堆『逆女』.
星期一, 10月 14, 2019
乃公說字--節
乃公說字--節 異哉,所謂盲人節
古時節和建廟有關.
易經說節，主要為了鬼神。廟所以事鬼神。廟為宗族聚合向心力之地，也是溝通先人之靈和
敬神者互相聯絡情感的地方。節者，各種節日來祭拜，不同的神享受不同節日。節上卦坎中
爻之陽，來居于渙之二爻，所以渙彖辭說剛來而不窮。這是以節來邀請祖上之靈來，到了二
爻人間之位，以後這些神靈不致窮困無食。節卦主爻為九五，居中而節。六四上承九五順而
奉行之，所以稱安。安就是順承主事者之意，或上天之意。安是為死者安魂，為生者安宅。
安也可以說安宅，為剛死的先人安靈。節卦說安節是要尊奉先人之言而安之，不可以將旁系
之祖放在家廟中。故孔子曰: 陰陽之氣，不可終離，故受之以節，節者，止也。中國文化一
向以節令為節, 不合四時之宜, 即不能用節這個字來行使民俗禮儀. 除了二十四節氣中十二
個節外, 其他諸如中秋, 端午, 重陽, 等等也都是從節氣而來.
民國以來, 效法西洋, 開始有政治或流行的節日, 這些都是旁門左道, 不過因為民眾也習于
流行, 所以大家都開始慶祝 . 比如教師節, 醫師節, 軍人節, 婦女節, 或婦幼節, 這類名
目應該適可而止.
節這個字原本和喜樂無關. 最早為的節都是要人們遵守克制. 節日，就是這一天要有所節制
，比如節製出行，節制飲食，節制房事，節制工作，等等。節氣，就是這一天天氣，氣候變
化處於轉變期，生活要有所調整。
節字原指：緊縮，克制，自律。節字用的辭包括節哀，節食，節育，節本，節操節婦，節烈
，節儉，節減，節略，節省，節約，節制，節余，節電，節能，節衣等. 易經把節分為
1 苦節 -- 不可貞。〔卦辭〕為節過苦, 則物所不能堪也; 物不能堪, 則不可復正也.
2 主節之義也. 節之大者, 莫若剛柔分, 男女別也.
3.節以行險，當位以節，中正以通。
4.節而行險, 過中而為節, 則道窮也.
5.四時之節 -- 天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
6. 澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
7. 不出戶庭, (無 )咎.
8.將整離散而立制度者也. 故明於通塞, 慮於險(為)[偽],
9.不出戶庭, 慎密不失, 然後事濟而(無)咎也.象曰: 不出門庭，凶。知通塞也。〔小象初
九〕
10.安節得道，亨。〔六四〕得位而順, 不改其節而能亨者也. 承上以斯, 得其道也.
11. 甘節，吉；往有尚。〔九五〕
12.節要當位居中, 為節之主, 不失其中, 不傷財, 不害民之謂也.
現代人對節的真義己了然無知, 很多奇怪的節日, 比如情人節等都己成為我們主流文化. 最
近聽說有人為了關懷視障者, 也要設所謂盲人節. 乃公似為此事不成體統. 因為節有關典儀
, 有關時令, 設了節, 或有提升或關注, 將來各式各樣的節日被抬出來, 有聽障節, 甚至其
他名目, 變成天天有節, 那麼原先甲骨文說的竹節要如何安置?
古時節和建廟有關.
易經說節，主要為了鬼神。廟所以事鬼神。廟為宗族聚合向心力之地，也是溝通先人之靈和
敬神者互相聯絡情感的地方。節者，各種節日來祭拜，不同的神享受不同節日。節上卦坎中
爻之陽，來居于渙之二爻，所以渙彖辭說剛來而不窮。這是以節來邀請祖上之靈來，到了二
爻人間之位，以後這些神靈不致窮困無食。節卦主爻為九五，居中而節。六四上承九五順而
奉行之，所以稱安。安就是順承主事者之意，或上天之意。安是為死者安魂，為生者安宅。
安也可以說安宅，為剛死的先人安靈。節卦說安節是要尊奉先人之言而安之，不可以將旁系
之祖放在家廟中。故孔子曰: 陰陽之氣，不可終離，故受之以節，節者，止也。中國文化一
向以節令為節, 不合四時之宜, 即不能用節這個字來行使民俗禮儀. 除了二十四節氣中十二
個節外, 其他諸如中秋, 端午, 重陽, 等等也都是從節氣而來.
民國以來, 效法西洋, 開始有政治或流行的節日, 這些都是旁門左道, 不過因為民眾也習于
流行, 所以大家都開始慶祝 . 比如教師節, 醫師節, 軍人節, 婦女節, 或婦幼節, 這類名
目應該適可而止.
節這個字原本和喜樂無關. 最早為的節都是要人們遵守克制. 節日，就是這一天要有所節制
，比如節製出行，節制飲食，節制房事，節制工作，等等。節氣，就是這一天天氣，氣候變
化處於轉變期，生活要有所調整。
節字原指：緊縮，克制，自律。節字用的辭包括節哀，節食，節育，節本，節操節婦，節烈
，節儉，節減，節略，節省，節約，節制，節余，節電，節能，節衣等. 易經把節分為
1 苦節 -- 不可貞。〔卦辭〕為節過苦, 則物所不能堪也; 物不能堪, 則不可復正也.
2 主節之義也. 節之大者, 莫若剛柔分, 男女別也.
3.節以行險，當位以節，中正以通。
4.節而行險, 過中而為節, 則道窮也.
5.四時之節 -- 天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
6. 澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
7. 不出戶庭, (無 )咎.
8.將整離散而立制度者也. 故明於通塞, 慮於險(為)[偽],
9.不出戶庭, 慎密不失, 然後事濟而(無)咎也.象曰: 不出門庭，凶。知通塞也。〔小象初
九〕
10.安節得道，亨。〔六四〕得位而順, 不改其節而能亨者也. 承上以斯, 得其道也.
11. 甘節，吉；往有尚。〔九五〕
12.節要當位居中, 為節之主, 不失其中, 不傷財, 不害民之謂也.
現代人對節的真義己了然無知, 很多奇怪的節日, 比如情人節等都己成為我們主流文化. 最
近聽說有人為了關懷視障者, 也要設所謂盲人節. 乃公似為此事不成體統. 因為節有關典儀
, 有關時令, 設了節, 或有提升或關注, 將來各式各樣的節日被抬出來, 有聽障節, 甚至其
他名目, 變成天天有節, 那麼原先甲骨文說的竹節要如何安置?
星期日, 10月 06, 2019
牡丹亭和重陽節
牡丹亭和重陽節 容乃公
九月九日是重陽節，又名「重九」。
《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到了唐代被正式定為民間的節日
，此後歷朝歷代沿襲至今。
重陽節登高"，實際的原因是為了躲避山下的瘟疫，"祓除畔浴"也是這個道理。
南朝梁人吳均之《續齊諧記》載：傳說東漢時，汝南縣裡有一個叫桓景的人，他所住的地方突然發生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到東南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤
學苦練。一日，費長房說：「九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。」並且給了他茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，讓他家鄉父老登高避禍。於是他便離開回到家鄉，九月九那天，他領著妻子兒女、鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分給大家樣隨身帶上，瘟魔則不敢近身。而把菊花酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏鬥，最後殺死了瘟魔。汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔故事一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。
因為重陽和端午都是陽氣太旺. 古人以為重陰必陽，重陽必陰. 陽變陰, 陰變陽就是發生疾病的關節. 這時, 人們也會注意到生死之事. 古人治病, 注意到所謂；陰病陽治，陽病陰治, 除了吃藥消去陰邪, 做一些社交活動也可以有幫助. 所以就有重陽三事:
重陽節的人際交往值得注意，如同諸多地方志所概括的，屆時要隆師、逆女、追節。
1.隆師就是看望老師。
荀子修身：「故君子隆師而親友。」
《左傳》襄公二十九年：「擇善而舉，則世隆也」亦取此義。
隆師就是尊崇，重視，敬侍，事奉並光耀師長、師門之意。
這個習俗在牡丹亭第四出提到：
[ 前腔 ] （丑）咱門兒尋事頭，你齊長干罷休？（末）要我謝酬，知那裡留不留？（合）不論端陽九，但逢出府游，則捻著衫兒袖。
端陽九：端陽（陰曆五月初五日）和重陽（九月初九）這兩個節日。
舊時在端陽、重陽兩個節日，要給塾師請酒、送禮，門子請陳最良帶點東西出來，讓他分享。可能一個人除了父母, 上了年紀最重要的人, 就是老師了.
中國戲曲最講究學問的戲, 就是牡丹亭. 讀這個戲, 有太多常人不懂的東西, 偏偏這些學問都是由那一位冬烘的家庭老師帶出來的.
陳最良是《牡丹亭》一劇中的配角，在戲中是一個不起眼, 的「腐儒」或「迂儒」 -- 那是在戲台上給我們的印象. 但若細讀戲本, 陳最良一開口, 涉略天文地理, 世俗經典, 也有帶色情的民間笑談, 和杜麗良的典雅, 他戲台上就是一個插科打渾的小丑. 不過杜麗良唱辭全是風花雪月, 若沒有唱腔 , 還真是平淡無奇, 而陳最良一開口郤都是學問, 引經據典之外, 星象命卜與傳統各類的門道全包 -- (而他提到相當多是藥理和病理 ). 這部看來無奇的戲本每一行都要有註解才可以看懂.
2.逆女，即送女兒回娘家。
回娘家的出行、休息、與親人團聚的溫馨會伴隨著已婚的女性，她們並不是只在丈夫家不能外出。
《帝京景物略》記載重陽日「父母家必迎女來食花糕，或不得迎，母則詬，女則怨泣，望其姊姨，亦曰女兒節。」
女兒節的名稱反映了逆女是重陽節的重要活動。
3.所謂追節，嘉靖河南《沈丘縣志》說：」有婚姻者亦以幣帛羹果相贈如端午禮，亦謂追節。」「如端午禮」反映出重陽節追節與端午節追節一樣是年俗中姻親往來的主要節日。隆師、逆女、追節的風俗主要流行於北方，如嘉靖 河北《河間府志》：「九月重九，登高泛萸釀菊酒，隆師、逆女、追節。」
重陽節是為了避疾而產生的民問節日. 而牡丹亭這個戲和重陽又有另一層次的文化連結. 中國文學有藥名戲之說. 談起「藥名戲」，自然要說到湯顯祖和他的《牡丹亭》。湯顯祖 21 歲中
進士，官及太常寺博士、禮部主事等職，因得罪了上司連連遭貶，他向朝廷辭官，以平民身份潛入百姓之間，過著自由自在的日子。一日，湯顯祖患病，慕名到鄰縣婺州義烏求醫朱丹溪，並在朱丹溪書案中看到由中藥名稱組成的一段故事。
「在牡丹亭邊，常山紅娘子，貌若天仙，巧遇推車郎於芍藥亭畔，在牡丹花
下一見鍾情，托金銀花牽線，白頭翁為媒，路路通順，擇八月蘭開吉日成婚，設
芙蓉帳，結並蒂蓮，合歡久之，成大腹皮矣，生大力子，有遠老，持大戟，平木
賊，誅草寇，破劉寄奴，有十大功勞，當歸朝，封大將軍之職。」
故事中巧借24味中藥名稱，描寫一對青年男女的美好姻緣。湯顯祖閱後「靈
感」大發，以這個故事為線索進行構思，48歲的他終於完成了《牡丹亭》這部傳
唱不衰的作品。
而杜麗娘死在秋天酉月, 即重陽之月, 而在午月還魂. 易經即酉月九九與午月
五五重陽. 傳統把這兩個月份常用同樣方式來進行. 用的都和中藥有關. 重陽用
茱萸,而端午用雄黃,都是防流行病的草藥.
九月九日是重陽節，又名「重九」。
《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到了唐代被正式定為民間的節日
，此後歷朝歷代沿襲至今。
重陽節登高"，實際的原因是為了躲避山下的瘟疫，"祓除畔浴"也是這個道理。
南朝梁人吳均之《續齊諧記》載：傳說東漢時，汝南縣裡有一個叫桓景的人，他所住的地方突然發生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到東南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤
學苦練。一日，費長房說：「九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。」並且給了他茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，讓他家鄉父老登高避禍。於是他便離開回到家鄉，九月九那天，他領著妻子兒女、鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分給大家樣隨身帶上，瘟魔則不敢近身。而把菊花酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏鬥，最後殺死了瘟魔。汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔故事一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。
因為重陽和端午都是陽氣太旺. 古人以為重陰必陽，重陽必陰. 陽變陰, 陰變陽就是發生疾病的關節. 這時, 人們也會注意到生死之事. 古人治病, 注意到所謂；陰病陽治，陽病陰治, 除了吃藥消去陰邪, 做一些社交活動也可以有幫助. 所以就有重陽三事:
重陽節的人際交往值得注意，如同諸多地方志所概括的，屆時要隆師、逆女、追節。
1.隆師就是看望老師。
荀子修身：「故君子隆師而親友。」
《左傳》襄公二十九年：「擇善而舉，則世隆也」亦取此義。
隆師就是尊崇，重視，敬侍，事奉並光耀師長、師門之意。
這個習俗在牡丹亭第四出提到：
[ 前腔 ] （丑）咱門兒尋事頭，你齊長干罷休？（末）要我謝酬，知那裡留不留？（合）不論端陽九，但逢出府游，則捻著衫兒袖。
端陽九：端陽（陰曆五月初五日）和重陽（九月初九）這兩個節日。
舊時在端陽、重陽兩個節日，要給塾師請酒、送禮，門子請陳最良帶點東西出來，讓他分享。可能一個人除了父母, 上了年紀最重要的人, 就是老師了.
中國戲曲最講究學問的戲, 就是牡丹亭. 讀這個戲, 有太多常人不懂的東西, 偏偏這些學問都是由那一位冬烘的家庭老師帶出來的.
陳最良是《牡丹亭》一劇中的配角，在戲中是一個不起眼, 的「腐儒」或「迂儒」 -- 那是在戲台上給我們的印象. 但若細讀戲本, 陳最良一開口, 涉略天文地理, 世俗經典, 也有帶色情的民間笑談, 和杜麗良的典雅, 他戲台上就是一個插科打渾的小丑. 不過杜麗良唱辭全是風花雪月, 若沒有唱腔 , 還真是平淡無奇, 而陳最良一開口郤都是學問, 引經據典之外, 星象命卜與傳統各類的門道全包 -- (而他提到相當多是藥理和病理 ). 這部看來無奇的戲本每一行都要有註解才可以看懂.
2.逆女，即送女兒回娘家。
回娘家的出行、休息、與親人團聚的溫馨會伴隨著已婚的女性，她們並不是只在丈夫家不能外出。
《帝京景物略》記載重陽日「父母家必迎女來食花糕，或不得迎，母則詬，女則怨泣，望其姊姨，亦曰女兒節。」
女兒節的名稱反映了逆女是重陽節的重要活動。
3.所謂追節，嘉靖河南《沈丘縣志》說：」有婚姻者亦以幣帛羹果相贈如端午禮，亦謂追節。」「如端午禮」反映出重陽節追節與端午節追節一樣是年俗中姻親往來的主要節日。隆師、逆女、追節的風俗主要流行於北方，如嘉靖 河北《河間府志》：「九月重九，登高泛萸釀菊酒，隆師、逆女、追節。」
重陽節是為了避疾而產生的民問節日. 而牡丹亭這個戲和重陽又有另一層次的文化連結. 中國文學有藥名戲之說. 談起「藥名戲」，自然要說到湯顯祖和他的《牡丹亭》。湯顯祖 21 歲中
進士，官及太常寺博士、禮部主事等職，因得罪了上司連連遭貶，他向朝廷辭官，以平民身份潛入百姓之間，過著自由自在的日子。一日，湯顯祖患病，慕名到鄰縣婺州義烏求醫朱丹溪，並在朱丹溪書案中看到由中藥名稱組成的一段故事。
「在牡丹亭邊，常山紅娘子，貌若天仙，巧遇推車郎於芍藥亭畔，在牡丹花
下一見鍾情，托金銀花牽線，白頭翁為媒，路路通順，擇八月蘭開吉日成婚，設
芙蓉帳，結並蒂蓮，合歡久之，成大腹皮矣，生大力子，有遠老，持大戟，平木
賊，誅草寇，破劉寄奴，有十大功勞，當歸朝，封大將軍之職。」
故事中巧借24味中藥名稱，描寫一對青年男女的美好姻緣。湯顯祖閱後「靈
感」大發，以這個故事為線索進行構思，48歲的他終於完成了《牡丹亭》這部傳
唱不衰的作品。
而杜麗娘死在秋天酉月, 即重陽之月, 而在午月還魂. 易經即酉月九九與午月
五五重陽. 傳統把這兩個月份常用同樣方式來進行. 用的都和中藥有關. 重陽用
茱萸,而端午用雄黃,都是防流行病的草藥.
星期五, 10月 04, 2019
春山樓主容乃公說字--誓
春山樓主容乃公說字--誓
人類尚未有文字, 可以己經有發誓的事. 按甲骨文, 誓與氏同聲同意, 可能在人猿很早 (動物學講猴子有幫派氏族行為 )己經會發誓了.
誓, 言部, 即（言，承諾）（氏，即「氐」，抵），表示為了莊嚴的承諾以生命為代價，伸手觸地，向天地發咒。誓是對團體或族群的忠心.
中國古書, 從尚書起, 誓是重要一個字, 和文體, 禮記, 詩經都有誓的用法, 經書「公射大候，大夫射參，士射干。」「五戒」一曰誓，用之於軍旅。
信誓旦旦，不思其反。
可能誓字與另一個最早的漢字咒與祝都有相同的意念 -- 就是說若以後背反會遭天打雷劈之類的許諾. 所以誓的儀式, 都和天地有關.
約信曰誓。孔穎達疏: 「用言辭共相約束以為信也。」上古巫覡在祭祀儀式上用口頭語言向神靈表達祈求、禱告心願的同時, 也向神靈作出某種承諾和約定: 如果心願在神靈的保佑之下得以實現, 將願意以某些祭品 (如犧牲、玉器、幣帛等 )或者為神靈做某事、
不做某事來作為酬報。
先秦「誓」體的文本材料主要出現於《尚書》《左傳》《國語》《墨子》等著作以及青銅器銘文之中。「誓」體之文分為祈禱之誓、軍旅之誓、會盟之誓、私人之誓、假道之誓、約劑之誓和悔過之誓等多個類型.
中國人發誓有幾個特點.一是對天和地發誓.
其一是把右手的中間三個指頭向上立起來，手心向外。立起的三個手指，既代表三炷香，也表示天知地知你我知。把手心向外, 或向天應該比目前大陸經常看到握拳手勢自然而大方. 握拳手勢按陰陽的道理或有堅定不忘初心的連想, 但手心不對外, 多少有太多隱
忍, 隱秘的推想, 總令人和幫派入會產生聯想. 發誓對像是天和地比較合乎自然法則. 鄭玄說: 「祈, 嘄也, 謂為有災變, 號呼告於神以求福。天神、人鬼、地祇不和, 則六癘作見, 故以祈禮同之。」
發誓用血是純中華傳統.
《穀梁傳‧莊公二十七年》：「衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也，信厚也。」《淮南子‧齊俗》：「故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其於信一也。」也稱為「啑血」、「唼血」。說明歃血並不是小說才有, 也不是泊來品. 古代盟誓時，用牲
血塗在嘴邊，表示守信不悔。可能有時沒有牲血時, 會割自己的身體取得, 後來割身取血反而成為歃血為誓的傳統. 《史記‧平原君虞卿列傳》「毛遂謂楚王之左右曰:' 取雞狗馬之血來。' 遂奉銅盤而跪進之楚王，曰 ' 王當歃血而定從 (縱 )。」定縱，定合縱
之約。誓為古時合約的代號, 而古人要簽約時, 必備的東西就是血.
如我說的，中國人宣誓必要有對天對地的作法。就這一點看，目前中共入黨，共青團，甚至全國人民與學生作愛國的群體宣誓或儀式，有點不合傳統誓字的道理。
據悉習近平宣誓就職所用的右手握拳手勢，曾是反法西斯象徵，是社會解放運動和左翼運動通用禮儀，後成為中共黨員入黨宣誓時的標準動作，有「全心全意，堅定不移，堅決鬥爭」的含義。目前中共黨員, 少青團, 入團時都用這個手勢發
這個收歛動作應該和早年創黨為了反法西斯納粹有關係, 因為他們的宣誓動作來自一個西方稱為羅馬敬禮 (roman salute) 的傳統.
雅克‧路易‧戴維（Jacques-Louis David）撰寫的《霍拉蒂誓言》（1786 年）羅馬敬禮（意大利語：saluto romano）是一種手勢，其中手臂完全伸出，面向前方，手掌朝下，手指觸摸。在某些版本中，手臂向上傾斜一定角度；在其他情況下，則與地面平行。
在現代，前者被廣泛認為是法西斯主義的象徵，通常被認為是基於古羅馬的習俗。
1923 年，這一手勢被意大利法西斯政權逐漸採用。此後，納粹黨於 1926 年通過了該條約，並對其進行了強制性規定；納粹在 1933 年上台後，它在德國取得了舉世矚目的地位。其他法西斯主義，極右翼運動和超民族主義運動也採納了它。
現時世界大多數國家領導人就職宣誓，常用的是舉起右手，五指向上的舉掌手勢，如美國總統宣誓，就是舉起右掌，五指向上，左手按《聖經》跟著領誓的首席大法官誦讀就職誓詞.
美國總統像杜魯門、艾森豪威爾、尼克松等美國總統也曾使用兩本聖經宣誓。也有同時按聖經和憲法宣誓的！「左手《聖經》，右手憲法 "！以後美國總統當選人若不信聖經, 又不理會, 可能有違法的問題.
據傳這個不很開放的作法是當初華盛頓個人執意發明的.
宣誓手勢自然有強烈政治含義. 自第二次世界大戰結束以來，在德國，奧地利，捷克共和國，斯洛伐克和波蘭，展示向納粹致敬的禮敬手勢已成為刑事犯罪。
國家主席習近平獲全票連任後，面向國旗左手按憲法，右手握拳手勢。此一姿勢與中共黨員面向黨旗進行入黨宣誓相同。據指該動作在社會主義政黨和左翼運動中，被稱作「紅色敬禮」。中國用於公職人員宣誓，還寓意「拳拳之心」，以示忠誠。這一個手按憲法
是一個重要昭示.
發誓手勢, 不論那動方式, 多少違反人類文明進化, 因為人們的信心只有天地可鑑. 古時, 法律不發達, 可能要靠宗教儀式來補充, 但人們一旦失去對天地的敬畏之心, 也只有法律才能有效約制. 過去法西斯納綷強加羅馬敬禮于人民, 最後仍然一敗塗地, 至于不
守法的政治人物和人民, 信誓旦旦後, 大多落到身陷囹圄的境地, 可見這個古老的人類社會行為終會被淘汱. 因為不敬畏天地, 這是多餘的.
星期三, 10月 02, 2019
談後事
談後事 容乃公
最近和台灣網友交談一個熱門話題 -- 一部又拿白色怖當背景的電影, 名叫『返校』.
背景設定在 1960 年代戒嚴時期偏遠山區的高中校園翠華中學，採用大量的臺灣文化與情境，以及臺灣民間信仰，如城隍廟、城隍爺、黑白無常、魑魅魍魎，民俗的腳尾飯
、擲筊、神龕、符咒、十八仔，白色恐怖時期的匪諜、抓耙仔、黑名單等元素。遊戲製作者姚舜庭表示：「遊戲的背景雖然是設定在戒嚴時代，但是並沒有強調故事發生的地點就是在臺灣，更沒有明確寫出時間點，主要是凸顯這是在任何有政治壓迫的時代，都有可能發生的故事。」看來, 這部電影又要成了民進黨的另一部選票提款機了.
都七十年了, 國民黨成了人家永遠提不完的債, 而他付出的血汗並沒有被新年代的台灣人當做恩典來記憶, 連還債都不給算在內.
台灣的電影藝術正走反向成長. 當年『悲情城市』又被一群不長進, 找不到新題材的年輕電影人重新炒作. 國民黨的黑帳變成了政治高利貨, 『返校』足以成為他滅亡的最後一根稻草.
同一時間, 我們也同時觀看大陸全民熱烈慶祝建國七十年國慶大閱兵, 舉國歡唱著『歌唱祖國』. 有大陸年輕網友告訴我說, 他們以為大唐盛世己到人間.
同時, 台灣政壇全心注意選舉事情. 國民黨, 包括前後退脫黨. 國民黨從孫中山建黨, 最不缺的是分裂和背叛. 分裂和背叛好像是它的基因. 不過, 最近的情形令人看到的極度分裂, 讓人以為是否國民黨要壽終了. 一個個新型舊型政客拿出救台灣經濟為名 (台灣經濟真的差到要你們救嗎? 你賺得還不夠多嗎 ), 像嗜血的鯊魚, 一個個想自立山頭為王. 心想, 是否時間快到了. 什麼時間? 是否該給國民黨辦後事了.
大陸人把過去三反五反, 文革, 天安門等等不好的歷史丟到背後. 很多當朝的人都曾是歷史受害人, 他們大有理由去算舊帳, 不過目前他們只向前看, 因為大好前程等著,而倒霉的國民黨仍然存在他們歷史的帳本, 一筆早己該勺消的黑帳.也許國民黨辦了後事, 這黑帳也會消了.
台灣年輕人在不同的舞台, 罵三字經不以為足, 還拍了電影把台灣文化還能端出的後事的器物 -- 黑白無常、魑魅魍魎，民俗的腳尾飯、擲筊、神龕、符咒、十八仔, 放在電影混成另一類白色恐怖. 我以為『返校』這電影不就是另一種後事?
問題是,給國民黨辦完了後事,是不是台灣也該辦自己後事的時候了?
台灣何去何從?
乃公最近和一位大陸朋友談及祖國的定義.台灣的希望是成為世界公民.
我說世界將來些人會成為世界人. 這些包括: 難民, 移民者, 雙多重國籍者, 國家定位不清者 (比如未來壽終的中華民國, 克里米亞, 卡什米爾, 依斯蘭國, 塔利班等等). 可惜過去某些像北韓的流氓國家（rogue state）己經從良了, 否則台灣在辦完後事後, 可以多一位世界公民的會員夥伴.
最近和台灣網友交談一個熱門話題 -- 一部又拿白色怖當背景的電影, 名叫『返校』.
背景設定在 1960 年代戒嚴時期偏遠山區的高中校園翠華中學，採用大量的臺灣文化與情境，以及臺灣民間信仰，如城隍廟、城隍爺、黑白無常、魑魅魍魎，民俗的腳尾飯
、擲筊、神龕、符咒、十八仔，白色恐怖時期的匪諜、抓耙仔、黑名單等元素。遊戲製作者姚舜庭表示：「遊戲的背景雖然是設定在戒嚴時代，但是並沒有強調故事發生的地點就是在臺灣，更沒有明確寫出時間點，主要是凸顯這是在任何有政治壓迫的時代，都有可能發生的故事。」看來, 這部電影又要成了民進黨的另一部選票提款機了.
都七十年了, 國民黨成了人家永遠提不完的債, 而他付出的血汗並沒有被新年代的台灣人當做恩典來記憶, 連還債都不給算在內.
台灣的電影藝術正走反向成長. 當年『悲情城市』又被一群不長進, 找不到新題材的年輕電影人重新炒作. 國民黨的黑帳變成了政治高利貨, 『返校』足以成為他滅亡的最後一根稻草.
同一時間, 我們也同時觀看大陸全民熱烈慶祝建國七十年國慶大閱兵, 舉國歡唱著『歌唱祖國』. 有大陸年輕網友告訴我說, 他們以為大唐盛世己到人間.
同時, 台灣政壇全心注意選舉事情. 國民黨, 包括前後退脫黨. 國民黨從孫中山建黨, 最不缺的是分裂和背叛. 分裂和背叛好像是它的基因. 不過, 最近的情形令人看到的極度分裂, 讓人以為是否國民黨要壽終了. 一個個新型舊型政客拿出救台灣經濟為名 (台灣經濟真的差到要你們救嗎? 你賺得還不夠多嗎 ), 像嗜血的鯊魚, 一個個想自立山頭為王. 心想, 是否時間快到了. 什麼時間? 是否該給國民黨辦後事了.
大陸人把過去三反五反, 文革, 天安門等等不好的歷史丟到背後. 很多當朝的人都曾是歷史受害人, 他們大有理由去算舊帳, 不過目前他們只向前看, 因為大好前程等著,而倒霉的國民黨仍然存在他們歷史的帳本, 一筆早己該勺消的黑帳.也許國民黨辦了後事, 這黑帳也會消了.
台灣年輕人在不同的舞台, 罵三字經不以為足, 還拍了電影把台灣文化還能端出的後事的器物 -- 黑白無常、魑魅魍魎，民俗的腳尾飯、擲筊、神龕、符咒、十八仔, 放在電影混成另一類白色恐怖. 我以為『返校』這電影不就是另一種後事?
問題是,給國民黨辦完了後事,是不是台灣也該辦自己後事的時候了?
台灣何去何從?
乃公最近和一位大陸朋友談及祖國的定義.台灣的希望是成為世界公民.
我說世界將來些人會成為世界人. 這些包括: 難民, 移民者, 雙多重國籍者, 國家定位不清者 (比如未來壽終的中華民國, 克里米亞, 卡什米爾, 依斯蘭國, 塔利班等等). 可惜過去某些像北韓的流氓國家（rogue state）己經從良了, 否則台灣在辦完後事後, 可以多一位世界公民的會員夥伴.
星期二, 10月 01, 2019
烈士論
烈士論 容乃公
烈士被拿來當做為國家社會壯烈捐驅的用法可能是近代才開始, 而且有為了實際
目的把這個名詞簡化的嫌疑. 或許因此有人以為有小義行而死的人, 比如消防員
, 可以不可以被放在烈士館公祭曾引發爭論. 古人最講義行，但孔子經傳好像沒
提過烈士．史記的那些合乎現代人稱為烈士的壯士被司馬遷放在刺客列傳, 他有
用到烈士這個詞, 但沒有為之列傳.
其實烈士不一定指為了壯義而死的人, 活的也可以. 所以沒被放在國家烈士碑那
些義人照說也要人為他們討個說法.
一個國家或政治團體的烈士有時會是敵國的惡人. 日本人把在戰爭中為國而死的
, 通常就放在神社, 而不是烈士紀念館. 這倒比較合古人的看法, 有宗教信仰的
, 把那千萬個有名的亡魂放在神社當神來祭. 這一點, 有人因為不理解日本人根
據傳統宗教信仰 (迷信?) 的做法而指責 -- 日本人的神社主要不像為去頌揚一
個戰爭的正義性 (除了有心的政客 )，而是為了靖安那些死鬼不來人間作亂而去
年年祭拜. 對不信鬼神的，在乎烈士紀念碑只有政治含意，有人為之耿耿于懷。
李斯列傳曾在頌揚儉節仁義之人說烈士死節之行顯於世. 很多烈士為了義行而死
, 但古人沒有把死拿來當唯一條件, 所以後人在乎義行, 把自己都稱為烈士了.
據《世說新語 -- 豪爽》記載：東晉王處仲酒後常吟唱曹操《步出夏門行》中「
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已」的悲壯詩句，一面唱，一面用如意
（古代供玩賞的一種器物）敲打吐痰用的玉壺，結果壺口都被敲缺了。《玉壺吟
》即以此為題。「壺女」被拿來當做《紅樓夢》中妙玉的判詞：「終陷濁泥中」
, 表示曹操不淨, 而妙玉也是, 但二者誰是烈士?
曹操自以為烈士, 他並沒有為了義行而死. 曹操在其中《龜雖壽》一段自比神龜
-- 『雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年
，壯心不已』。
說有遠大抱負的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。從曹操一生行誼顯然
不足以被放在烈士紀念碑.
不是被史家罵氣節差的時代為國捐驅的『烈士』比較少. 明朝末年當被史家詬病
為氣節低落, 實際上, 據說甲申之亂明朝為國捐驅的官員達四千人之多. 柳如是
的狀元老公錢牧齋和老婆相約投水而縮足被貽笑大方, 她才稱得上烈士, 以詩為
証:
美人顧影憐憔悴，烈士銷魂感別離。一樣黃昏怨花柳，豈知一樣負當時。
烈士一詞最後落到變成政治詞語可能和新文化對傳統文字學修養太少有關係. 其
實烈士自唐朝以來, 一直是在佛教文化被理解. 上頭說到妙玉, 她的下場在于修
太少的『不淨觀』, 其程度遠過曹操. 相比之下, 能稱為烈士的反而是寫烈士銷
魂感別離的柳如是.
把烈士這個字帶到中國文化場的人是唐三藏法師, 他介紹了佛教相當重要經典的
『烈士池』, 以後被許許多多傳奇小說用不同的方式說明什麼是烈士.
《烈士》故事出自《大唐西域記》卷七，「烈士池及傳說」。
它講述了古代印度有一隱士，隱名滅跡來到施鹿林附近的涸池邊，結廬隱居。隱
士「博習伎術，究極神理」。
後來隱士尋得烈士，二人「設壇場，受仙法，依方行事」，以諧成仙之願，隱士
囑咐烈士「願一夕不聲」是成仙的秘訣。但這一切因烈士夢幻中驚叫而終告失敗
。
烈士為報答隱士的知遇之恩，一直信守屏息不發聲的誓言，在夢境中他堅持緘口
不語，但卻激怒了先前的主人，使先主性起，持刀殺死烈士。於是烈士轉世投胎
到南印度一大婆羅門家，經過受胎、再生、他備受痛苦，以後又經過讀書、成年
結婚、喪親、生子幾個階段。夢幻中經過幾十年，在各個階段中都遇到巨大的折
磨與痛苦，但烈士每每想到隱士對他的恩德，都隱忍不發一言。然而在他轉世後
的 65 歲時，他妻子以不說話就殺死他們的兒子相威脅，迫使烈士開口說了話，
致使多年夢寐以求的成仙法事毀於一旦。
在佛教經典《雜寶藏經》卷二《婆羅那比丘為惡生王所苦惱緣》段成式的《酉陽
雜俎》續集卷之四中的「中岳道士顧玄績」, 和唐人傳奇『杜子春』等等, 林林
總總都沒說什麼人為國捐驅, 而在說一個堅持而己.
魯迅在《中國小說史略》中說唐人「始有意為小說。傳奇者流，源蓋出於志怪，
然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福
以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異
其趣矣。」
他對宗教狹窄的偏執使他只被後人立了銅像,而沒列烈士碑,殊為可惜.
他在他的作品『墳』裡說: 『節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過
「節士」，「烈士」的名稱。然而現在的「表彰節烈」，卻是專指女子，並無男
子在內』。乃公說, 談烈士這個題目, 魯迅大約也只能談到這兒了.
星期日, 9月 29, 2019
談祖國
談祖國 容乃公
祖國這個辭是一個發明.
祖國一詞在近現代中文中存在兩種不同的含義，一方面可以指「祖先以來所居之地」，也就是祖籍國，另一方面可以指國籍所在的國家，也就是國籍國。當兩者不同時，稱
前一個國家為祖國可能會引發爭議。
東晉時期，釋道安所著《西域志》中已有「羅衛國東四百里至波麗越國，波麗越國即佛外祖國也」的記載, 被認為是漢語中最早出現「祖國」一詞。《明史‧西域傳》中有
「默德那，回回祖國也，地近天方」清代魏源《聖武記》卷六有「巴社者，回回祖國。」
乃公查過,祖國除了被拿來稱為胡人的國度,一直沒有被用過.
說起釋道安為何發明『祖國』. 從典故來看, 當時正是五胡亂華時, 他是一個深信佛教的胡人和漢人同時景仰的人物.
在襄陽有個大學問家 -- 習大大的祖先, 叫習鑿齒的人，聽說道安的大名，曾寫信給道安表示稱讚. 道安還是崇尚佛法的符堅南的目的物. 當時釋道安用的祖國一辭, 明白
指的是胡人, 而不是用在漢人身上. 漢人自古沒有祖國的說法 . 道安說佛外祖國, 可能有宗教信仰歸依的意思. 祖國可能說的是胡人們的國度.
祖國是近代才被拿來當做國家的等同語.這是愛國主義的發明.
清秋瑾《柬某君》詩：「頭顱肯使閒中老，祖國寧甘劫後灰？」她那時為的是反清復明. 民國尚未成立. 後來, 愛國主義與新文化會合, 祖國才被新成立的政權或革命者用
來當做愛國教育的用語.
田漢《麗人行》第十七場：「我們是中國人，我們愛祖國。」巴金《楊林同志》：「我應當把這些年輕戰士的事跡多向祖國報導。」
目前, 海外華人說到祖國, 並不等同國家歸屬, 多半是指文化認同, 這點和中國大陸內地含意仍有差別.
也許有一天,祖國這個字在中華文化大統時不會再被用了.
星期四, 9月 26, 2019
神靈和魔術——台灣政治的二個法寶
神靈和魔術——台灣政治的二個法寶 容乃公
乃公過寫過一本 1000 多頁的易經原理:
我主要說明古時候易經有一個很重要的用途就宗族建廟時占卜問神，中國在商朝在開始已經有家廟了, 就是祭拜祖先，過程會牽涉到祖先的靈，其中最需要注意的是擺錯了祖先神位,
導致者祖先的靈跑到別的地方去了, 或怪神進駐。
比如中孚卦有一個很重要的卦象，就是因為日月暈光之作用，而會有錯象。在祭神是即是錯把別家之神擺在自家廟中祭拜。在古時，為了避開血緣、宗族之錯象，而有中孚卦來說明。
在風水上即所謂偏針，這會造成類別分不清的現象。有時這種顛錯也會以雙生的方式出現，這就是中孚九五有孚攣如的情形。神靈會有多胞, 多胎, 所以以後即有分身做法.
分身不打緊.這個信仰最忌的是一個廟或神被假的神接替了.所以神也有真,也有假.
基督教的聖經也常常說到撒旦會假冒神來混淆人心
占卜的做用就是要把冒牌的神辨出來.辨字在孔子繫辭有很多說明.
不但真神會給人托夢,有時托夢的神也有假的.
最近台灣的政壇充滿著一股陰邪之氣，要怎麼樣看什麼是陰邪呢? 很簡單: 就是辦事情的人不照常理，不走正道, 不守規矩.
聽說郭台銘出來選是因為媽祖托夢，媽祖告知他一定會當選, 所以無論如何冒著違規不走正道的方法堅持自己要選, 因為他相信媽祖. 聽說王金平也是因為回到自己的家鄉祖廟告訴他
說他一定會當選總統，他因而千方百計一定要來競選，如果用邏輯來說，郭台銘的神跟王金平的神其中有一個一定是假的: 因為總統只有一個人能當選，那麼另一個神就不靠譜了。台
灣的政治走向這一條路有一點讓我覺得很不安。這麼有經驗的政治人物和商人突然間好像吃錯藥，眼睛直瞪前方，看若理直氣狀，而一路說法變來變去，不顧左右，我真的擔心他們兩
個是否被怪邪迷惑了。
另外一件事就是魔術，在佛教東傳時，很多佛教的大師為了要宣揚佛教常用魔術變戲法達到傳法目的。這個因為一般的人的智慧是很低，必須要用魔術才能讓他們走正道。魔術常也會
被政治人物拿來忽悠無知選民。蔡英文論文至今, 包括她的說明會, 都令人感到無所適從, 其過程太多狐疑. 最近看到蔡英文總統府裡頭翻博士論文一段。這場景令我想起的很像好萊
塢電影, 或劉謙的魔術.
工作人員帶著白手套小心翼翼取出寶盒, 然後脫掉手套拿出一些據她自白是在自家翻箱倒櫃才挖出來的法學博士論文原稿. 過程多變, 而真假不分, 演的是法櫃奇緣, 或達文西秘碼?
台灣為何政治人物都愛走廟, 人人拿香, 人人拜廟, 但大家可能沒注意, 台灣的神有太多分身, 也有太多冒牌的, 走廟拜神不足, 還大搞法櫃奇緣. 說這個國家正常, 我不信.
星期六, 9月 14, 2019
我把樹葉都染『紅』--『西風的話』談藝術歌曲的政治意含
我把樹葉都染『紅』--『西風的話』談藝術歌曲的政治意含 容乃公
今天一位在溫哥華的朋友發來一首西風的話, 告訴我楓葉國開始變紅了. 直到現在, 西風的話都是兩岸小學生音樂課本教材, 不過在台灣, 很少人注意到這首歌和很多所謂
藝術歌曲都曾是共產黨早年革命時的重要音樂材料. 在台灣開始白色恐怖之前, 很多老師都自個兒在學校教唱『義勇軍進行曲』, 『你是苦難中國的太陽』, 甚至連解放軍
唱的『李大娘賣雞蛋』都有人教. 很多教這種歌的教師後來都不見了.
說西風的話是一首紅色歌曲, 可能把這歌唱成台灣校園名歌的潘越雲都不會同意 -- 就幾句話這麼簡單:
去年我回去，
你們剛穿新棉袍。
今年我來看你們，
你們變胖又變高。
你們可記得，
池裡荷花變蓮蓬？
花少不愁沒顏色，
我把樹葉都染紅。
這首歌也是浙教版的老教材六年級上冊第 6 課的一首，現已成為江蘇四年級音樂教科書裡的一首。
也一直是台灣小學音樂教材選曲.
所謂藝術歌曲,其實是一種發明.主要人物不能不提就是寫這曲子的黃自.
藝術歌曲則是在音樂課本上讓大家熟悉。像長城謠、紅豆詞、花非花、踏雪尋梅就是大家很熟悉的「西風的話」。在介紹上海派歌曲的時候，就已經說明，在那個時代有兩
派歌曲形式，像長城謠、紅豆詞、花非花、踏雪尋梅... 等，只要作曲者為黃自、劉雪庵、陳田鶴等人所做，十之八九都是被歸類為藝術歌曲。而黃自則是藝術歌曲的領導
者，所以就先從「西風的話」來介紹。過去，因國共不兩立，很少人知道「西風的話」的作曲者是廖輔叔。
廖輔叔（1907—2002）生於廣東省惠州書香門第，從小跟父親學文學和史學。1922年入廣州英文專科學校，1926年轉入有進步傾向的法官學校，在其兄青主（
原名廖尚果，法學博士、作曲家、美學家）影響下參加孫中山領導的國民革命。1927 年在蔣介石「四一二」政變時因參加共青團被學校除名. 後來他直接參加
倒蔣的廣州革命.
廖輔叔和黃自都是留德的.
藝術性極高的歌曲形式。中國 20 世紀上半葉藝術歌曲創作，是將德國、奧地利等西方藝術歌曲的創作技法，融入中國音樂傳統中民族色彩的歌曲形式。舒伯特是西方藝術
歌曲的代表人物和典範.
乃公相信作曲者廖輔叔也曾受到舒伯特影響. 他的西風的話歌詞, 其中心思想有強烈政治意味, 尤其最後一句
我把樹葉都染『紅』 -- 這說法加諸幾句歌辭可能有點附會. 但其背後仍有令人尋味之處.
近年來，有一些學者在《冬之旅》中聽到了弦外之音。在像「遠遠近近的一棵棵樹上，儘是褪去綠色的樹葉」這樣的詞句中，他們聽出了詩人對於當時時局的諷喻。而在像
「狗在吠叫，鏈條嘎嘎作響」這樣的詞句中，他們也聽出了這份意思。所以，他們覺得所謂「冬天」指的是梅特涅體系下政治的嚴冬。1822 年，萊比錫的文學雜誌《烏剌
尼亞》以及威廉‧米勒的作品都被奧地利當局封禁。舒伯特與當時的一些反對派人士過從甚密，並在用自己的才華為這些力量呼喊。他曾在 1826 年從當局對於持不同政見
者俱樂部的一次突襲中僥倖逃出。音樂家阿希姆‧格雷斯曾就隱喻時局的詞句做過詳細的解讀。而哈佛大學的音樂學專家萊因霍爾德‧布林克曼從詩句中解讀出另一層意思
。他認為《冬之旅》是在暗諷在權力與條約橫行的時代，當局推行的反動的「神聖藝術」。
黃自和廖叔輔不可能不注意到這部份政治意含.
星期四, 9月 12, 2019
中秋雜談
中秋雜談 容乃公
上回乃公寫曲中自有雲遮月一文, 談到京劇唱腔. 近代文化紅人張伯駒也曾談過 , 不過他沒說到抽大煙, 而郤和中秋節有關. 事情是這樣的.
據張伯駒『紅毹紀詩注選』,真正起頭雲遮月的,是賈洪林.有詩曰:
到處於今皆馬派，不曾聽過賈洪林。
原賈洪林是譚鑫培之裡子老生，譚必須其陪唱，始相得益彰。賈嗓音時啞時亮，如微雲遮月，唱法時斷時續，比詩人之吟，極饒韻味，馬連良想要學, 居然也學不來. 這說法顛覆了乃
公原先說的.
照張伯駒說,雲遮月唱腔和中秋節有關:
兩種解釋，一種是聲樂名詞，一種是中秋節。作為聲樂名詞的說法是越唱越亮或嗓音有沙音，但是有味兒；再說中秋節，它是人們最喜歡的節日，有一種民間的說法叫八月十五雲遮月
。八月十五正好是稻子成熟的季節，所以很可能中秋節就是 " 秋 報 " 的遺俗。
張伯駒和余叔岩常一起玩, 是玩票, 但文武崑亂都行, 學問更不用說. 沒聽說過他抽大煙, 不過張伯駒頭妻李月娥因為無種無聊、無奈、孤獨、學會了抽大煙，以尋求刺激，打發每日
難挨的時光。抽大煙的惡習，既損害了她的身體，早死了. 可能張是為了隱晦而用中秋節來轉移唱戲抽煙的惡習.
通常人們以為中秋節從唐朝即始. 不過自古以來, 月亮對人生生活非常重要.
古代祭月的禮俗由來甚久，《周禮‧典瑞》說：「圭璧以祀日月星辰。」唐孔穎達正義說：「祭日月謂若春分朝日，秋分夕月。」《禮記‧祭義》說：「祭日於壇，祭月於坎。」其正
義說「祭月於壇，謂春分也；祭月於坎，調秋分也。
不過秋分並不一定會在中秋節.
從天文學的角度說，中秋節是太陽經過秋分點時與之最接近的一個滿月日，其時秋高氣爽，天清雲淡，圓月皎潔，民間把秋分日祭月改至八月十五是很有道理的。《晉書》說；「謝尚
鎮牛渚，中秋夕，與左右微服泛江，會袁宏於別舫諷詠，聲韻清朗，詞意藻拔，尚即逆宏舟，吐華達旦。」這說明漢晉之際便有八月十五觀江潮或泛舟游江的風俗了 -- 只是當時以游
江為主。但中秋節這名目, 至少到唐朝才有. 漢枚乘《七發》說：「客日：『將以八月之望，與諸侯遠方交遊兄弟，並往觀濤於廣陵之曲江。」成了中秋的節日風俗，雖然我們還不能
準確地考證出中秋節起源的年代，但我們可以有把握地說。在盛唐時人們已經開始過中秋了，因為在這一時期出現了大量的吟詠中秋的詩歌。至于玉兔傳說, 戰國即開始出現, 見諸楚
辭天問.
傳統節日元宵七夕都可稱為情人節. 唯獨中秋不與焉, 民間故事說中秋怕犯太陰星, 比如小兒不可用手指月. 陰陽河李桂蓮張春生在中秋談情犯了太陰, 最後不好下場.
紅樓夢寫第七十六回, 湘雲說：寒塘渡鶴影。黛玉接了句：冷月葬花魂。
冷月葬花魂」的意思，就是在淒清的中秋夜，湖面上倒映著中秋月，花魂一步一步地沉下去了。這就是犯太陰. 她是死在中秋的. 牡丹亭的杜麗娘在中秋之夜死後，直至次年夏天還魂
.
說起這兩人,或有同命相照之處.
「元妃省親時點了四出戲，其中《牡丹亭》的《鬧殤》一折很有門道。」脂硯齋在這裡批語：伏黛玉之死。「人到中秋不自由，奴命不
中孤月照，殘生今夜雨中休，恨匆匆，萍蹤浪影，風剪了玉芙蓉。」
將一生的生和死同結在中秋的莫過近世作家張氏愛玲. 張愛玲生在酉月, 即中秋節日. 而她也死在中秋.
她曾寫過:
「三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了。」
這是最不可思議的事——年輕時的張，怎能寫出這樣蒼涼的句子？
如今更盡漏殘，她自己的故事，也還沒有完。
有人說她「是和月亮共進退的人」。
不錯，這也算是讖語吧。她是在中秋節後第四天來到這世上的。
上回乃公寫曲中自有雲遮月一文, 談到京劇唱腔. 近代文化紅人張伯駒也曾談過 , 不過他沒說到抽大煙, 而郤和中秋節有關. 事情是這樣的.
據張伯駒『紅毹紀詩注選』,真正起頭雲遮月的,是賈洪林.有詩曰:
到處於今皆馬派，不曾聽過賈洪林。
原賈洪林是譚鑫培之裡子老生，譚必須其陪唱，始相得益彰。賈嗓音時啞時亮，如微雲遮月，唱法時斷時續，比詩人之吟，極饒韻味，馬連良想要學, 居然也學不來. 這說法顛覆了乃
公原先說的.
照張伯駒說,雲遮月唱腔和中秋節有關:
兩種解釋，一種是聲樂名詞，一種是中秋節。作為聲樂名詞的說法是越唱越亮或嗓音有沙音，但是有味兒；再說中秋節，它是人們最喜歡的節日，有一種民間的說法叫八月十五雲遮月
。八月十五正好是稻子成熟的季節，所以很可能中秋節就是 " 秋 報 " 的遺俗。
張伯駒和余叔岩常一起玩, 是玩票, 但文武崑亂都行, 學問更不用說. 沒聽說過他抽大煙, 不過張伯駒頭妻李月娥因為無種無聊、無奈、孤獨、學會了抽大煙，以尋求刺激，打發每日
難挨的時光。抽大煙的惡習，既損害了她的身體，早死了. 可能張是為了隱晦而用中秋節來轉移唱戲抽煙的惡習.
通常人們以為中秋節從唐朝即始. 不過自古以來, 月亮對人生生活非常重要.
古代祭月的禮俗由來甚久，《周禮‧典瑞》說：「圭璧以祀日月星辰。」唐孔穎達正義說：「祭日月謂若春分朝日，秋分夕月。」《禮記‧祭義》說：「祭日於壇，祭月於坎。」其正
義說「祭月於壇，謂春分也；祭月於坎，調秋分也。
不過秋分並不一定會在中秋節.
從天文學的角度說，中秋節是太陽經過秋分點時與之最接近的一個滿月日，其時秋高氣爽，天清雲淡，圓月皎潔，民間把秋分日祭月改至八月十五是很有道理的。《晉書》說；「謝尚
鎮牛渚，中秋夕，與左右微服泛江，會袁宏於別舫諷詠，聲韻清朗，詞意藻拔，尚即逆宏舟，吐華達旦。」這說明漢晉之際便有八月十五觀江潮或泛舟游江的風俗了 -- 只是當時以游
江為主。但中秋節這名目, 至少到唐朝才有. 漢枚乘《七發》說：「客日：『將以八月之望，與諸侯遠方交遊兄弟，並往觀濤於廣陵之曲江。」成了中秋的節日風俗，雖然我們還不能
準確地考證出中秋節起源的年代，但我們可以有把握地說。在盛唐時人們已經開始過中秋了，因為在這一時期出現了大量的吟詠中秋的詩歌。至于玉兔傳說, 戰國即開始出現, 見諸楚
辭天問.
傳統節日元宵七夕都可稱為情人節. 唯獨中秋不與焉, 民間故事說中秋怕犯太陰星, 比如小兒不可用手指月. 陰陽河李桂蓮張春生在中秋談情犯了太陰, 最後不好下場.
紅樓夢寫第七十六回, 湘雲說：寒塘渡鶴影。黛玉接了句：冷月葬花魂。
冷月葬花魂」的意思，就是在淒清的中秋夜，湖面上倒映著中秋月，花魂一步一步地沉下去了。這就是犯太陰. 她是死在中秋的. 牡丹亭的杜麗娘在中秋之夜死後，直至次年夏天還魂
.
說起這兩人,或有同命相照之處.
「元妃省親時點了四出戲，其中《牡丹亭》的《鬧殤》一折很有門道。」脂硯齋在這裡批語：伏黛玉之死。「人到中秋不自由，奴命不
中孤月照，殘生今夜雨中休，恨匆匆，萍蹤浪影，風剪了玉芙蓉。」
將一生的生和死同結在中秋的莫過近世作家張氏愛玲. 張愛玲生在酉月, 即中秋節日. 而她也死在中秋.
她曾寫過:
「三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了。」
這是最不可思議的事——年輕時的張，怎能寫出這樣蒼涼的句子？
如今更盡漏殘，她自己的故事，也還沒有完。
有人說她「是和月亮共進退的人」。
不錯，這也算是讖語吧。她是在中秋節後第四天來到這世上的。
星期二, 9月 10, 2019
曲中自有雲遮月
曲中自有雲遮月-- 容乃公
京劇唱腔學余叔岩的人都聽說過余派有雲遮月說法. 這個美辭背後其實有這門藝
術見不得人的地方. 據余岳父陳彥衡說京劇大王譚鑫培倒倉 (變嗓 )後，唱武生
，後來兼唱老生，由於抽大煙，嗓音起了變化，內行稱為雲遮月，又叫煙嗓子，
譚派老生如王又宸，他是老譚的女婿，本來不抽菸，因為學譚派而抽菸，還有余
叔岩也是煙嗓子。
雲遮月的嗓子初出台並不亮，可是愈唱愈亮，如同月亮被雲遮住，逐漸出岫，所
以叫雲遮月。過去名派老生余叔岩,譚富英,馬連良都是煙槍.
說起雲遮月, 這個意象總令我想到白居易的琵琶行裡那位抱著半遮面的女人.
此詩作於元和十一年秋，時作者貶江州。
聽說樂天去世，宣宗作詩以弔之，詩云：「童子解吟長恨曲, 胡兒能唱琵琶篇。
」可知《琵琶行》在當時己流播中外。
瑟琵女無名無姓, 是個被老公半遺棄的歌妓. 讀這詩, 乃公就想再提提我曾
說過張繼楓橋夜泊是清晨一票人喝夠了, 在靠岸聽晨鐘, 這個夜半未必是半夜,
據陳寅恪說, 唐人有送客習俗, 都是喝到清晨, 白居易詩的重開宴可以証明, 當
時天也快光了, 才展開接歌妓聽曲的事. 在另一首陽關三疊詩, 更可証明, 詩中
渭城朝雨浥輕塵說的更是送客是一票人喝一晚, 待天亮時, 送客.
移船相見時,歌女有個動作,即半遮面的動作,乃公看了很多唐人彈琵琶的圖,好像
沒有把樂器放在臉上當遮面的. 或許被接到白居易的船, 是否有艄公幫手 (否則
如何把持身段. 將樂器把在臉上當一種遮羞未必合體統也不實際. 最主要, 中國
人古來有非常流行又刻板的遮面傳統.
清‧孔尚任《桃花扇‧寄扇》：詩：「便面團圞字點鴉，天風吹墮委塵沙。」
「便面是宋代婦女比較講究戴花冠與佩飾. 花冠初見於唐, 因採用絹花, 所
以可同時把桃、杏、荷、菊、梅合插一冠上, 稱為 " 一年景 ".
這是宋時年節之日的應時飾品. 宋代婦女還喜用一種蓋頭巾, 方 5 尺左右, 以
皂羅製成. 初為女子出門時遮面用, 後以紅色紗羅蒙面, 作為成婚之日新娘必須
穿戴的首服, 這個習慣一直延續到近代。
「便面」是中國古扇的通稱，又是某種古扇的專稱。隨便上網查詢，都可以下載如下資
便面：古代用以遮面的扇狀物。《漢書‧張敞傳》：「然敞無威儀，時罷朝會，過走
馬章臺街，使御吏驅，自以便面拊馬。」 顏師古註：「便面，所以障面，蓋扇之類也。
不欲見人，以此自障面則得其便，故曰便面，亦曰屏面。今之沙門所持竹扇，上袤平
而下圜，即古之便面也。」後稱團扇、折扇為便面。 宋‧楊萬里 《誠齋荊溪集序》：「自
此，每過午，吏散庭空，即攜一便面，步後園，登古城。」
就是沒聽過拿琵琶來當「便面」拿來遮羞用.
乃公猜想, 從來沒人去提出另一可能, 那時琵琶可分很多類型. 其一是名為半遮
面的樂器.
最近讀到涼州 (蘭州 )學者牛隴菲寫的胡人半解彈琵琶——秦漢隋唐間琵琶的邅
遞. 這篇驚動文壇的學術論文把琵琶的生平談得精闢, 而又有新看法:
引牛教授說:
=======================================================================
胡人半解彈琵琶」的新解
因有如此這般的認識，唐代詩人關於琵琶的描寫，也有許多現代人不易理解的地
方。
岑參《涼州館中與諸判官夜集》便是如此。
彎彎月出掛城頭， 城頭月出照涼州。
涼州七里十萬家， 胡人半解彈琵琶。
琵琶一曲腸堪斷， 風蕭蕭兮夜漫漫。
河西幕中多故人， 故人別來三五春。
花門樓前見秋草， 豈能貧賤相看老。
一生大笑能幾回， 鬥酒相逢須醉倒。
這是唐朝的故事。全詩是寫實：地點在涼州（今甘肅武威），時間是夜裡，場景
是同僚宴飲。
按照中國古詩節律，其中「涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶」的正常讀法應該
是：「涼州-七里-十萬家，胡人-半解-彈琵琶」。
這樣讀來,它的意思就是：涼州城七里見方，大約有十萬戶居民，其中的胡人，只
能一知半解地演奏琵琶。
不過，這樣的意思，就和認為「琵琶是西域外來樂器」的所謂常識相反。
按照所謂常識，琵琶是西域外來樂器，來自西域的胡人，怎麼反而只能一知半解
？
於是，有一些人，就發明了一種非正常讀法：「涼州-七里-十萬家，胡人半-解彈
琵琶」。
這樣讀來，它的意思就變成：涼州城七里見方，大約有十萬戶居民，胡人一半都
會彈琵琶。
這樣的讀法和意思，倒是符合了「琵琶從西域傳入中國」的所謂常識。
不過，這樣的解釋，就產生了一個算術問題：「胡人半」是針對什麼而言？難道
是針對「十萬家」而言？否則，「胡人半」和「十萬家」又有什麼關係？
難道涼州城裡只有胡人沒有漢人？
雖說胡人能歌善舞，難道五萬家胡人男女老幼都會彈琵琶？
如何化解這個矛盾？
於是，有一種新的思路：
也許，這裡所說琵琶，並不是西域外來樂器，反而是中原本土樂器。所以，在漢
魏文明保守之地的涼州，對這種中原本土琵琶，西域來的胡人只能一知半解。
=====================================================================================
乃公讀詩一向講究詩人會刻意在詩中把時空故意掩蓋的雲遮月手法.
彎彎月出掛城頭， 城頭月出照涼州。
涼州七里十萬家， 胡人半解彈琵琶。
琵琶一曲腸堪斷， 風蕭蕭兮夜漫漫。
河西幕中多故人， 故人別來三五春。
花門樓前見秋草， 豈能貧賤相看老。
一生大笑能幾回， 鬥酒相逢須醉倒。
寫這詩的岑參（718 年？－ 769 年？）死後兩年,
白居易（772 年－ 846 年）才出生. 或許這涼州詩 (一向被人稱為唐人第一詩,
與涼州詞並稱于世 )對白居易有影響. 這詩說的和琵琶行有易曲同工之妙, 都談
到天涯淪落人.最主要乃公在這詩讀出了太多千古之謎:
先說時間. 彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。就是一個半遮面意象 -- 半個月
, 而且是越過城頭之月, 並非通亮, 而接是風蕭蕭之昏夜. 這時聽到琵琶自是淒
涼無比.
乃公猜想花門樓應該是風月場, 當時作者地方父母官,
在宴會場和涼州館中與諸判官夜集喝酒. 他的情懷後來可能被白居易會去寫琵琶
行了.
二詩最令我有感是我說的雲遮月情懷,而且是琵琶這個樂器的情懷.
詩說涼州七里十萬家. 這個十萬是被吹澎出來的, 與李白的踏歌行的十里萬家皆
為比喻. 唐代長安胡人號稱五十萬, 但這數字也待考, 因為其中多為流動人口.
七里之城, 胡人或可能有十萬家人. 唐代胡人很多被稱為胡人的, 全都是現在和
美國人吵架的 iranians, 那時他們被稱為粟特人. 這個民族愛錢, 會做生意,
常拐騙漢族女人. 安祿山那個拿唐朝國標把楊貴妃妃搞到手的, 當然他的琵琶手
藝自是不差, 不過起馬他不會彈所謂涼州半解曲,
牛教授提到段和尚技壓康崑崙的故事。
《太平廣記》卷一零零八載：
先有段和尚善琵琶，自製《西梁(涼)州》，崑崙求之不與。至是以樂之半贈之，
乃傳焉。(出《幽閒鼓吹》)
這段文字，大意是說：從西域康國來的胡人琵琶高手康崑崙，想跟中原琵琶高手
段和尚學習他創作的《西涼州》。起初段和尚不想教他，到後來拗他不過，只好
教他一半。後世通過康崑崙傳下來的《西涼州》，不過是原曲的一半而已。
這個粟特人可能也會拿可以被稱為半解琵琶曲拿胡弄騙錢, 他說, 琵琶有半解的
曲子 (給未來學者提供重要線索 )-- 就像當年稽康把古琴廣陵散十八段給了學
生, 實則四十五段道理相同.反正古來.有心人去聽,總會聽來有雲遮月之感.
乃公相信在那時涼州無論胡漢都有琵琶這樂器和手藝, 或許胡漢琵琶有不同之處
. 只不過這首詩是專講聽曲情懷, 作者沒必要去給胡人對漢人琵琶能力說三道四
. 顯然, 把半解說成一知半解是沒道理的. 這準則可同用在胡人和漢人的琵琶.
不過, 這個半解如何解? 乃公以為可能那時就真的有一種樂器名為半解琵琶.
是用一種當不講技術的當時己經不太流行的, 不用《撥》而用手彈的新法, 表示
胡人彈琵琶相當一般.
至于唐宣宗說的童子解吟長恨曲, 胡兒能唱琵琶篇, 應和樂器無關. 可能就是當
年的流行曲吧.
陶彩繪持琵琶女俑，唐，高34厘米，寬7.8厘米。
女俑梳雙螺髻，內穿襦衫，外披帔帛，下著及地長裙。站立，手持曲項琵琶
演奏。
琵琶從西域傳來，其演奏技巧歷經兩漢魏晉南北朝時期不斷普及、發展與提
高，到了唐代達到頂峰。從廣義上說，唐代琵琶大致分為四類：第一類為秦漢子
，或稱阮咸。日本正倉院所藏唐代的阮咸，為紫檀木質，外施螺鈿，紋飾精美，
圓體修頸，四弦四軫，多柱，可視為典型代表。第二類為曲頸琵琶。頸短曲，轉
折成直角或鈍角，近似瓢形，多為四弦四軫。第三類為五弦琵琶，也即古籍中所
稱的五弦。其音箱形狀基本與曲頸琵琶相同，只是稍小於曲頸琵琶，五弦五軫。
第四類介於秦漢子與曲頸琵琶之間，形體在圓與橢圓之間，音箱較大，頭部微向
內卷收，四弦四軫。琵琶演奏多用撥，初唐時樂工裴神符開始以手彈，深得唐太
宗喜歡，這種演奏方法被稱為『0706』琵琶。從現有的文獻、文物資料分析，手
彈琵琶始自唐初，它是對傳統演奏方式的一種改進。這種演奏方式在當時並不普
遍，只有技藝高的人才能掌握這種技巧，一般樂工仍沿襲傳統，這就是多見撥而
少見手彈的緣故。唐代產生了一大批名揚天下的琵琶演奏家，如曹妙達、曹善才
、曹綱、康崑崙、段善本等，他們多來自粟特地區的曹國、康國等地（今中亞地
區），唐代詩人岑參「涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶」之句生動地描寫出「
胡人」對琵琶的喜愛，由此也可見外族文化對唐朝文化影響之深刻。
此俑手中未見拿撥的痕跡，當採用手彈之法，可見其技藝高超。
星期五, 9月 06, 2019
水的功力:從李小龍名言Be Water談起
水的功力:從李小龍名言Be Water談起 容乃公
李小龍成功在乎一個哲學 -- 他把功夫放在一個生命若水的看法, 這是老子哲學
上善若水, 基本上它就是道家的思想, 但發生在他生命中, 其實水是他的大忌.
這話如何說起?
若以功夫而言, 或許他把握中國人以柔制剛, 以無形制有形, 有其道理. 不過有
時剛也可以制柔, 土也可以克水, 這個變化並不簡單. 他或許功夫成就令名, 但
他的人生可能問題很多, 比如, 中國人功夫和醫術是互通的, 而且功夫也有五行
的差別. 反正, 他一生最不該去談太多 Be Water. 水成就了他, 但他可能也被
水克死.
一為什麼李小龍那麼早就過世了呢？
李小龍生於庚辰年、丁亥月、甲子日、戊辰時，八字命主是「甲木」，甲木生在
亥用, 地支子辰合水, 增加了水氣.
八字理論水能生木，但水多木漂，或淹死. 他的八字五行全然無火, 木不能生火
, 行運又遇水時, 就無路逃生.
若他曾問道與乃公,我會說,他一生最要學的是逃生,而不是坐地纏鬥.
李小龍常常有頭痛、暈眩的毛病，過世前幾年還常突然的暈倒，其實八字命造早
看出端倪 -- 八字水生木, 生之太過, 即為禍患. 而水為木之印星, 生反為害.
若印多, 最怕是一直無法走出來.
現在香港年輕人採用李小龍 be water 戰法. 這個兵法其實過去毛澤東用的最拿
手, 人人都曉, 不用我說. 不過拿香港社會運動, 年輕人沒有太多中國文化的教
養, 能否對付得了港警, 有待明眼人去判斷. 乃公以為他們要多理解水的長短,
方可長期奏效.
從五行看, 五行土可以克水, 中國大陸為土, 拿水來比, 不可以久, 否則就完了
. 水若不聚, 即不能成勢, 長期即為成鳥獸散. 又水必要得木來找出路, 香港戰
丸小島, 四面都海, 何來有木之出路.
現在幾個帶頭的忙出國去, 即為了找木的出路. 這對香港而言, 何其不易, 因為
要有支援, 也無從下手. 乃公以為最好主事者要有長遠之計, 比如, 如何可以水
土交融, 如可真的以柔克剛, 而不是化成水四面奔流. 最主要, 水若遇土來克,
只有化為水,反來對應土.木即新的思法,對應,與新的思想.
長此以往,李小龍的問題會跟著而來,一批人有若無頭蒼蠅,原地轉久了,會變成
鬼撞牆.乃公現在發明be water的人士,得空多讀一點毛澤東思想.其中或有解方.
李小龍成功在乎一個哲學 -- 他把功夫放在一個生命若水的看法, 這是老子哲學
上善若水, 基本上它就是道家的思想, 但發生在他生命中, 其實水是他的大忌.
這話如何說起?
若以功夫而言, 或許他把握中國人以柔制剛, 以無形制有形, 有其道理. 不過有
時剛也可以制柔, 土也可以克水, 這個變化並不簡單. 他或許功夫成就令名, 但
他的人生可能問題很多, 比如, 中國人功夫和醫術是互通的, 而且功夫也有五行
的差別. 反正, 他一生最不該去談太多 Be Water. 水成就了他, 但他可能也被
水克死.
一為什麼李小龍那麼早就過世了呢？
李小龍生於庚辰年、丁亥月、甲子日、戊辰時，八字命主是「甲木」，甲木生在
亥用, 地支子辰合水, 增加了水氣.
八字理論水能生木，但水多木漂，或淹死. 他的八字五行全然無火, 木不能生火
, 行運又遇水時, 就無路逃生.
若他曾問道與乃公,我會說,他一生最要學的是逃生,而不是坐地纏鬥.
李小龍常常有頭痛、暈眩的毛病，過世前幾年還常突然的暈倒，其實八字命造早
看出端倪 -- 八字水生木, 生之太過, 即為禍患. 而水為木之印星, 生反為害.
若印多, 最怕是一直無法走出來.
現在香港年輕人採用李小龍 be water 戰法. 這個兵法其實過去毛澤東用的最拿
手, 人人都曉, 不用我說. 不過拿香港社會運動, 年輕人沒有太多中國文化的教
養, 能否對付得了港警, 有待明眼人去判斷. 乃公以為他們要多理解水的長短,
方可長期奏效.
從五行看, 五行土可以克水, 中國大陸為土, 拿水來比, 不可以久, 否則就完了
. 水若不聚, 即不能成勢, 長期即為成鳥獸散. 又水必要得木來找出路, 香港戰
丸小島, 四面都海, 何來有木之出路.
現在幾個帶頭的忙出國去, 即為了找木的出路. 這對香港而言, 何其不易, 因為
要有支援, 也無從下手. 乃公以為最好主事者要有長遠之計, 比如, 如何可以水
土交融, 如可真的以柔克剛, 而不是化成水四面奔流. 最主要, 水若遇土來克,
只有化為水,反來對應土.木即新的思法,對應,與新的思想.
長此以往,李小龍的問題會跟著而來,一批人有若無頭蒼蠅,原地轉久了,會變成
鬼撞牆.乃公現在發明be water的人士,得空多讀一點毛澤東思想.其中或有解方.
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