容乃公談VQ(價值商數) (part 4)
價值是要人去創造的
V.Q.就是價值商數
論人的思考能力,西方學界發明智商 (IQ), 在生活的易經理論,我提出
看人更全面的能力,就是有沒有創造價值的能力,即V.Q. Value Quotien,
價值商數
V.Q. 解釋這個問題是更好的，我覺得我們人利用身體的養生之
道，使左邊和右邊的氣很暢順，有一種人是從來不需要和別人
溝通的，他幾乎對任何的問題，他走過去不是用溝通的方法，
達賴需要溝通嗎？一個宗教家他不需要溝通，他不需要說坐下
來勸服你什麼事，雖然說他有政治的動機，政治這方面來說他
可能有他的問題，但是在宗教領域上來說他是一個宗教者，一
般宗教者不是溝通的，宗教者本身是以默契做開始的，跟任何
人都是默契，他宣揚的理論也是這樣子的，我們人修養高的話
，杏仁核傳東西過來會慢慢的傳，它不會這麼快，他會讓兩邊
一起，左邊、右邊動作呢因為一邊比較快、一邊比較慢，配合
得很好，所以我們左手、右手要訓練，使左手和右手的
Coordination 要做得最好。有的人 Coordination 有問題可
能會兄弟不合、可能會家族不合、夫妻不合，手足代表配偶，
也代表兄弟姊妹，也代表你跟朋友的關係，我們要訓練左邊、
右邊的什麼 Coordination，我不是指說兩邊的力量要一樣，
但是你常常想的時候必須要知道，做一件事情的時候，要左右
能夠相互，可以利用營養、吃東西來調和，在我們的這個風水
、命理來說，來看這個問題呢，有一套方法的，如果你身體基
本上有半邊的毛病，它會造成你溝通不良，半邊的毛病，半邊
的毛病它包括有中風、或者是說你一邊比較沒有力氣，像我有
一次碰到有一個人，還沒有上車，我們要見面一起去吃飯，我
這邊開始有一點忙，他上車了以後更忙，我就知道不對了，我
就跟他說他的婚姻有一點問題，他說對，今天就為了這個事情
，我說這是感應、感應的，因為這個是一種溝通，他左邊和右
邊溝通不良，我建議他回去的時候，開始使這邊不良的地方去
除，而且回家的時候，要把左邊和右邊調換，家裡的家具做調
換，因為家具本身沒有溝通，會有沒有用呢，有，是不是變成
和好呢，未必，我講過易經它的結果呢，不是你想像的那樣子
，是很快樂和很幸福的分開也說不定，而不是很悲慘的、很痛
苦的、很勉強的結合，易經就是這個樣子的，後來呢變成皆大
歡喜，也有可能。我們不要去治療一個目的，治療一個目的，
常常變成拿磚頭去砸自己的腳，因為你換了位置，我昨天講過
，你換了位置以後那個目的已經不是你要的目的了，有人會說
假如我三年前是這樣子我就不會怎樣，我說當然不會，因為你
已不是那個以前的你了，所以目的完全一樣就代表說他一定不
一樣，對不對，你如果五年前喜歡當縣長，五年以後你就去當
縣長了，那當然不一樣了。以前你當縣長的時候是在河邊釣魚
的時候在想的，很輕鬆都是一些快樂的事，五年以後你當縣長
，才知道不是這麼好幹的，你拿到的那個果實，絕對不會一樣
，所以我們溝通的觀念呢，必須要建立在一個左邊、右邊的移
動，還有時間、時間的調整。高 V.Q. 的人最重要的一點：危
機應變。應變能力，易經最難的就是在應變，普通慢慢的變，
就是說在正常的狀況下的變都可以去設計、都可以經過人家教
，但是突然來的突發應變呢，也就是說 E.Q. 裡面講人一個人
的能力最重要的，因為你的這個杏仁核傳到你的這個腦下皮層
本身的速度，不會妨害到你的反應、而且是做恰到好處的反應
，這是應變。很多的人聽到股票跌了，他就中風，為什麼，因
為他左邊右邊不平衡，以至於妨礙他危機的處理，我昨天有講
到世界上的事變的話不是單一變的，他是排山倒海全部一起變
的，所以他都可以解讀出來，可以解讀出來、可以解讀出來的
，你這邊看不到，沒關係，別的地方看的到，這個地方看不到
還有更遠的地方可以讓你看的到的，所以我們必須把我們的視
覺和注意力放得很遠。我們人的這個身體，胃啦、心臟啦比較
緊張的部份，甚至於膀胱啦，還有比較緩慢的影響，還有肺，
都可能臨時的衝擊產生變化，不是只有心臟的，實際上變化都
有可能，像中風啦、心臟病是屬於比較緊急的，胃病是比較容
易，實際上人的變化呢，有時候一下子瞎掉，還有這個伍子胥
一夜頭髮變白，都是一個例子，突然來的事情，使得你的內分
泌不一樣，有的人馬上視覺全部失去、有得人馬上失聲、有的
人甚至於馬上瘦小，都有可能。危機應變我們八字叫什麼呢叫
衝、叫衝，人跟時間相衝以前，一定會有信號，衝，從來沒有
一個衝是啪啦一個過來的，這不合易經的原理，他都有序曲、
前奏、他都有各種不斷的訊號，像地震一樣的，我們人解讀地
震都還是很慢的，何況說是瞭解我們自己環境上的衝，相當慢
，可是你假如仔細去讀它呢，感覺得出來，為什麼靜坐有好處
，為什麼練氣功有好處，因為你練靜坐、練這個氣功呢你自己
會有一個感覺，那麼感覺的妙處不是說這感覺在告訴知識，然
後再轉換成一個理智的判斷，不是，是它自己直接發命令給你
身體，你的身體馬上形成一種變化，這個妙在這個地方，所以
有的人一生永遠都逢凶化吉，有的是練出來的，也就是說我們
對危機的判斷不是經過知識的，來不及的，因為假如經過知識
轉換的話，到那個時候你的身體沒有準備好的話，還是一樣，
而是要如如不變，所以我們講修練的話，每天我們人有一個自
我，它是如如不變的，怎麼樣呢你還是有一個中心，你的內分
泌永遠充足飽和，這個很重要。腎、腎上線、腦下垂體的內分
泌各方面都如如不動，從修練可以修練到，從環境我們每天的
居住的居宅我們每天要去看，現代的人大概很少有人這樣子，
每天都去看自己的住宅，以為說找個風水師來看頭一天就夠了
，這個地方太好了，大吉大利，天底下那裡有這樣的風水啊，
因為風水是從時間來定的，五年前的風水不好現在的風水就不
一定不好，它是隨著時間變的，所以你除了找一個大吉大利的
地方以外，你要去不同的時間還要去看它。怎麼看呢？看你的
鄰居、看你的靠山、看你上下進出的人一定會告訴你很多事的
，我講過，你不信，拿一個槌子往牆上一敲，五分鐘就有事情
就來了，隔壁就過來興師問罪了，對不對，這是一個例子，他
馬上就反映出來了，人其實跟環境完全一樣，你甚至於可以看
對方鄰居在走路的方向、走路的樣子，你可以判斷出你這個地
方的運氣是怎樣，我們一般人很少注意到這種時候，搬進一個
新的店，做的行業很奇怪，馬上你身上的某個行業也會很奇怪
的，假裝我們人的身體就是行業的話，管眼睛的、管鼻子的、
管耳朵、管舌頭都是一個行業，你做這種聯想保證不會差，你
們今天就聽這個的話真的就是有用的，能夠聽進去。這個身體
裡頭變化就是非常詭異的，非常詭異，真得很難測，正常的情
況都沒有問題，但是詭異的情況就要用驅鬼法了，就是用驅鬼
法。我講的就是用各種的方式，文化的活動、改變住宅的整個
佈局以及人的進出使用方法，不能一成不變的。古時候的人沒
有這個問題，因為古時候的房子是靜宅，現在的房子是動宅，
什麼叫靜宅，它的建築合乎規範，有層次，五百年可以不變，
你看從前的這個大宅五百年不變，裡面的人住的安安穩穩，那
我昨天講這個商朝更厲害，那周朝呢，奠定國基，國運都不變
，國運都可以不變，周公、周公看風水的，就是奠定國基以後
幾百年不變，為什麼，因為他們弄得東西是靜態的東西，現代
為什麼大家都會變，人心變、道德規範變、社會變，我們住得
房子都是動宅，動宅有動宅的住法，因為它是流動、流體的。
台北就很像什麼呢？海底最深層的部份，有章魚啦、有什麼的
，你每天就活在這種情況之下，每一個石頭都是這樣搖的，所
以這種環境提倡風水有用嗎？大家忙著拿羅盤，那羅盤都是搖
的呀，動宅跟靜宅的看法不一樣，當然風水界很少有人提出這
種看法的，為什麼叫靜宅呢？因為它基本上沒有靠山、沒有防
備，這個青龍、白虎、玄武、朱雀也都沒有擺出架勢出來，也
就是說這個房子隨時準備走的，住這樣房子你就像游泳池一樣
的，你就要用動宅的方法，怎麼去住動宅，三年一大變、三日
一小變，每日要有移動，才是合乎動宅的住法。
也就是說你常常要遷移，東西要常常擺，有人說房子床要放那裡、這
裡，講究那個，我個人是憑經驗的，我是覺得這個理論有時候不太通
，三元地理我也懂、三合的地理我也懂，九宮八卦的原理我都知道，
床要怎麼擺我都知道，但是坦白說，現在看風水師那麼多，鴉鴉烏烏
一大堆，都說床應該座那裡、靠那裡，甚至於有人講說你睡的方向應
該在那裡，這樣風水才會好，都忽略了一個基本原理，整個環境是動
的，你去講究那個是沒有什麼意義的。我們人要培養一種什麼呢？這
個 E.Q. 講到一點是最好的一點，當 E.Q. 很高的人呢他有一種
Flow 的觀念，流動的，那你說台北市這麼流法，或整個現代的都市
都這麼流法，那不是太好了嗎？又回到易經的原理了，它都在流的時
候，你就不流了，對不對，流動是指一個人每分鐘都有一些不同的姿
態、不同的生活方式，他的氣不一樣，他的呼吸的感覺帶給他新的頻
率，因此他成長。到最後的結果是什麼呢，打高爾夫球一竿進洞，他
不只是打高爾夫球一竿進洞，他做什麼事都好像有神助，我們稱之為
這個叫神馳，神馳、馳就是騎馬的，馳、馬字旁加一個也字，神馳，
就是 Flow，人完全放開了。我們知道在藝術上唱歌、打高爾夫球，
有一個基本原則就是你要放開，你不能緊，你全身只有一個地方不能
動而已，其他全部完全都不能動，像寫毛筆字一樣，所有的藝術都是
在乎自由，自由本身有一個中心點，人的人生呢你有一個中心點，而
你其他都如如不動，你睡沙發也很舒服、廚房你也可以睡，都睡的很
好，現代的人不是的，床設備也好，每天晚上躺下去就睡不著，有的
人是打地鋪也睡，每分鐘都睡，吃也一樣，講難聽一點餵豬也沒有這
麼容易，又健康又飽和，這種人他是如如不動，不動的，完全跟環境
打成一片。這種是 Flow，他在智慧上的表現是什麼？就是一竿進洞
，你假如去練習一件事情，能夠做到神馳，完全投入，那你真是很奇
怪，打麻將一摸就胡，很奇怪，有的人就有這種本事，他做任何事情
好像沒有東西阻擋他的，而且他人生也沒有人阻擋他，碰到哪一個人
都很好，你看達賴每天都笑的，早上起來笑、晚上起來笑，他就是培
養一個如如的感覺，他就是碰到任何人也笑、任何事情也笑，那麼這
個能力可以培養，要把放棄自我，那麼在風水上我們講過的要把居家
當作一個流動的個體，既然它是流動體你就不要動，你必須有一個中
心，你不要把房子當房子、不要把床當作床，你自己就是一個家，你
這樣住台北那裡都很舒服，你到那裡都沒有問題，你就不要太講究風
水，我有一個理論的：再壞的風水都有人在那邊發，再壞的風水都有
人在那邊會發，他還可以搞五鬼搬運法，你怕鬼，他就在那邊搞五鬼
搬運法，他總會發的，所以神馳的觀念是怎樣配合來的，我們每天要
學會用易經，易經是什麼就叫你丟，這個觀念阻擾你丟掉一點，這個
家具阻擾你丟掉一點，換新，你不要說全部都丟啊，丟完了以後回來
找我算帳，說全部丟光了，那現在看你怎麼辦，沒地方住了，還是易
經的原理，全部丟光了就等於沒有丟了。為什麼，你全部放棄了，這
個東西對你就沒有丟的意義，你還是要有一點割捨心，總而言之，易
經很矛盾的，它必須要有某些堅持才能夠有自由，這個堅持和自由是
一起走的，但是你很喜歡就丟丟一點，這個叫丟，那你很舒服，總而
言之，丟完了以後你進入神馳的狀況，你左邊、右邊全部都通，你用
各種的方法來讓自己的左邊右邊通，每天你就做這個動作，我跟你講
你也不要打氣功了，就做這樣，每天這樣打，不是打蚊子，一天打三
個小時，我在這個國際機場看到那些指揮交通的警察，個個氣色紅潤
，他每天動作就是這樣比的，有的一天要比七、八個小時，他身體完
全是 Flow 的，但有的人討厭那個的工作，工作的時候不會把他當作
練氣功的時候，我看他們身體都很好，你做同樣的動作，拼命做，它
也是會形成一個讓你改變你左邊右邊的平衡，你會進入神馳的狀況，
再來就是什麼呢？
星期三, 4月 13, 2016
容乃公談VQ(價值商數) (part 3) 什麼是價值
容乃公談VQ(價值商數和 掌控情緒) (part 3) 什麼是價值
價值是什麼？價值就是我說的 ease，安適、安穩啦，有
一個朋友看我說要來演講，他說送你一句話：說田園雖好，不如歲月
安寧。田園雖好，不如歲月安寧，就是歲月很平穩，這個是很難的，
因為你去平穩，別人不平穩，等一下革命啊、等一下戰爭啊、等一下
這個豬發生問題了，又不能吃豬肉啦，你又最喜歡吃豬肉的人，這不
是歲月不平穩嗎？但是有一種 ease，價值高的人，他能夠在這個某
些時候馬上轉換成另一個情況，馬上能夠轉的，他自己會轉，有些時
候呢轉的都恰到好處，這個能力可以培養，也是用我的理論，時間可
以塑造，你把時間塑造出來以後，你知道春天的時候，你應該多穿幾
件衣服，冬天的時候應該怎麼辦，你真的是知道，下次那個老張來我
牌就是不胡的，一定不胡，所以你看到老張來要怎麼辦呢？你椅子要
側坐，表示謙虛之意，而且多上廁所，再回來呢，一定會胡，否則怎
麼都不會胡。你的時間告訴你，老張出現了，我們世界上很多的事情
都是符號，你需要知道，有的父母兒子一來爸爸就不對，八字一看小
孩有衝到他，這個會有關係，所以下次來的時候，你要解衝，要把他
當客人對待，不是兒子，我們用化解，叫移位法。請他坐上賓，那那
個兒子嚇得半死，也不曉得發生什麼大事，說怎麼今天父親把我當作
上賓，其實是要解災，移位了，你損失一點面子而已，但是救了你的
命，你如果說不移位，老神在在的，叫他磕頭，不但要磕頭、磕三個
響頭，還叫他寫這個孝順你的一些東西，越像兒子，那你慘了，有些
兒子是不能當你兒子的，他要跟別人分的啦，你要全部擁有呢，你就
必須要付出代價，就是偏頭痛，每天偏頭痛，原因就是因為你那個兒
子沒有跟人家分，這個事我等一下會講的，很大的問題，我們知道，
這個也是要時間去掌握的。也是需要時間掌握的，你甚至可以知道說
在什麼時候要注意，因為在平常的時候是沒有問題的，結果在最重要
的時候，你的命最會遇到衝剋那時候，他就是一定要在那時候出現，
就像諸葛亮的命一樣，他都算出來的，他自己會算，就在這個傢伙一
定會在那時候出來，怎麼躲都不掉，其實諸葛亮還不夠努力，我不覺
得諸葛亮很聰明，他連自己的兒子也沒有搞得很好，他有兩個兒子，
他還是相信一個人，沒有再用力一點去解開這個，我們知道得、失、
進、退，知道得失、知道進退，這也是智慧的一個表現。另外一個真
正有創意，我要提出來的，我們講智慧商數，是要敬鬼神，不是而遠
之，而是用之。敬鬼神而用之，孔子說：我們要敬鬼神而遠之，我覺
得不夠，因為遠了它來會再來的，就像討債鬼，孔子沒有看到一點，
我不是對他老人家不尊敬，易經的繫辭是解釋易經，他真的是可以說
古今沒有人能比的一個最高智慧的人，千古沒有他的話就像長夜一樣
，聰明極點的孔子，我現在只是做一個他語言上的解釋，實際上孔子
是很清楚的，不過他語言上說：「敬鬼神而遠之」，遠的意思不是我
們說要我們不要它，易經遠有一個另外意思的，易經遠的是指在西北
方，而不是指跟它很遠，我們讀孔子的書啊，要懂得怎麼樣去讀，遠
的意思，你在易經把遠的意思都找出來，都在西北方，在乾卦的地方
，遠的意思就是說要把鬼放在西北方，為什麼，那是通天之門。不是
指說你敬鬼神之後不要跟它交往，所以孔子不迷信，太了不起了，我
覺得我們現代的人呢，讀孔子的東西沒有很用心，因為易經不是這麼
說的，如果孔子講那麼簡單的一句話，就能這麼的了不起，那我想太
容易了，那中國歷史上能夠講一些奇形怪狀話的人多得不得了，我們
要敬鬼神而用之，鬼神是什麼呢就是自己的祖先，基本上最大的鬼神
就是自己的祖先，陰陽不測為之神。我們說人摩鬼魔，易經說的，人
摩鬼魔這些都是孔老夫子的話啊，人摩就是用人的努力去做事情，鬼
魔就是也要用一點鬼的努力來幫我們，有時候跑跑腿，我剛剛還沒有
來以前接到一個電話，有一個朋友說他不能來，他說他這個家裡在開
業，我說家裡開業，那麼在那裡，他說某個地點，我說那個地點有很
多特別的店鋪對不對，他說對，那整排店鋪都不一樣的，跟他不一樣
，他一枝獨秀，說這店鋪是很奇怪的行業唷，他說對，就是那種，那
個氣不一樣，人摩鬼魔，他在幫你賺錢。我昨天有講過，開餐廳－我
想你們大概有人看過我的書就想到，開餐廳有發生過火災的房子，開
餐廳一定賺錢，這是鬼魔也，因為火神跟灶神是同一組的，千萬不要
聽了這句話以後就如法炮製，你八字少了那麼一點火的燒不起來的，
進去以後呢，搞不好你燒別的地方，就跑去燒圓明園了、跑去燒紫禁
城那很麻煩的，那兩個地方不能燒的，為什麼不能燒，那兩個地方火
神最多，紫禁城歷史從明朝到現在上只有一個字可以去形容它－那就
是燒，燒到這個溥儀啊，溥儀他把義大利的消防隊都請來了，那個地
方什麼都沒有，就是火神，把這個紫禁城改成飯店最好，「紫禁城大
餐廳」保證生意興隆。所以我們要知道孔子說：成變化而行鬼神，這
句話是他說的，成變化而行鬼神，行鬼神就是什麼呢－搬運它，我講
這句話不是指說那麼各位呢，像我一個朋友，今天跟我吃午飯，他跟
我抱怨，他說他實在住那個地方實在很辛苦了，他說跟人家租的房子
，現在那巷子裡面已經有三個廟了，我說現在台灣呢廟多，因為廟賺
錢，這些裝神弄鬼的人特別多，所以這個行業台灣現在好像特別發達
，以後搞不好會更發達，台灣以前每個巷子都有談鋼琴的，三個，以
後不是，每個巷子都有念經的，三家，而且各教各派都有，東西多了
就是少啊，東西多了就是少，我們俗話說跑不了廟，跑得了和尚跑不
了廟，現在廟已經長腳了，到處跑，其實我不是提倡迷信的人，絕對
不是，我說的鬼神，跟宗教，我們現在民俗間很發達的宗教有關係，
不是沒有，說實話，我也不是反對，像乩童啦、拜神啦、弄鬼啦，我
基本上也不反對。但是還是要合乎易經法則的，做多了就等於白做，
你不相信，你弄一個東西石頭，你一天拜他二十四個小時，到最後是
你變神不是它變神，多了就等於沒有，所以廟為什麼要弄到山上去，
要靈氣，所以中國人的廟常常喜歡在市場，為什麼，中國有幾樣東西
易經講的，殺人的地方一定要在市場、因為殺人跟吃有關係，這是一
個很有趣的傳統的，但是有很多廟呢弄到市場去，易經沒有這麼講，
不過總而言之呢，我們要成變化行鬼神。行鬼神的意思是什麼，我現
在講一下，我昨天有講到易經的原理，鬼在那裡呢，鬼就是跪，昨天
講到說商朝時候的人喜歡跪，跪是用單足的，他們喜歡的姿勢，所以
很多俑人呢都是用跪的，跪是一個很好的姿勢，你沒事在家裡利用單
腿跪，對健康有幫助，鬼最喜歡藏的就是關節，最難對付的鬼就是關
節，所以我們小時候有什麼關、什麼關，燙水關、落井關啦，關節藏
的鬼最難對付，全身都有鬼，可是最難藏的鬼變成危險的東西了，那
麼你要移動他嘛，你每天去跪，跪久了以後，就不會有。那西藏的人
是額頭、是額頭，回教的人也是額頭，能夠磕到這地方流血是最好，
當然不會變乩童啦，回教他們大概是沒有這樣的傳統，但是他們這樣
是有醫療的作用的，每個宗教有每個宗教需要對付的東西，像我們中
國人頭痛是這樣敲的，這樣跟人家見面的時候是這樣子環抱，為什麼
要環抱我等一下講，它是一種保護作用，我們左邊、右邊的氣一通了
以後，邪氣不進來，所以我們見人的時候一定要這樣子。左邊、右邊
的氣打通了，這個跟這個 E.Q. 有關係，E.Q. 發生問題的人左邊和
右邊不關連，所以我們必須要常常做環抱的動作，還有打人，打人的
動作，左右平衡很重要，左右平衡也牽涉到一個人的價值，為什麼，
你看一個秤就是左右，左右不平衡你的價值就不平衡，所有人的問題
都發生在價值不平衡，也就是說你做事總是偏差了，因為你人太太太
固執了，你不肯差一點點的去讓，有的人硬是不肯讓，台北人有很多
房子，很奇怪的。在角落上一個高樓大廈，旁邊有一個三角形、一個
小的，裡面可以站一個人或是一個椅子的那種大樓，就在旁邊為什麼
，因為他不肯讓啊，他硬是不讓，這個偏差，因為他一生就要在旁邊
呢站一個角的，這種人跟角有關係，祖先的風水也是在一個大地方站
一個角，所以他什麼地方呢站一個角，他都不讓，他的特點就是不讓
，為什麼，你要給我一坪五千萬我才會讓，而且全部地下都給我，因
為他覺得拿翹了，台北很多這樣的房子。所以台北很少高樓大廈，因
為談不攏啊，每一個人都覺得我需要拿多一點，不然....，其實他讓
他只有好處，還有另外一個房子很麻煩的，也許是建築法規我不曉得
，兩個大樓一個大樓新蓋的，他不給他用它的牆壁，所以這個新蓋大
樓呢，也就只能在旁邊呢儘量用到它的土地，百分之百的發揮，裡面
有一條縫，用眼睛瞇過去才看的到，而且二十層樓，老鼠都跑不進去
，所有的邪氣最喜歡住的地方就是這種地方，結果你呢原來的房子也
沾不到好處，結果害到自己，都是這樣的房子，要調整的，這種房子
要調整的，做一些風水上面的調整來改變它，因為這種慣性不好，我
等一下講為什麼，因為易經的原理很多是在乎相鄰。我們人的大腦丘
、大腦本身它為什麼能夠運作，因為實際上腦的部位跟別的部位中間
有一條線，這條線是溝通的線，這條線你如果給它打開一點點，讓它
中間有縫隙的話，這個人就秀斗了，就秀斗了，他做事常常就秀斗，
秀斗的意思就是說癲巔瘋瘋，嚴重的話就神經病，我不是嚇你們，這
個其實要做應該有一些方法，當然不是每一個人都可以的、都會遇到
這種問題，左右平衡很重要，不過，你們不要以為說，左右平衡就是
說左邊百分之五十，右邊百分之五十，不是這個意思世界上的平衡不
是這個樣子的，我們總是覺得人與人之間要 "Fifty fifty share"
才是平衡，錯了，秤物憑施，易經講的，損卦、益卦，所謂平衡是指
你不要的東西給我剛剛好，我不要的東西給你，我們人左邊、右邊的
大腦功能本來就不一樣，所以看風水要講究。你說有哪一個風水師說
右邊、左邊不平衡，你去看一看，其實不見得，因為空間也要算在內
，空間也要算在內的，所以我們看一個房子本身的平衡度，不能永遠
用一個方塊去看，把空間也包括在內，那麼這個平衡就產生了，因為
空間比實體還要重要的，我現在就講到說我們如何能增加我們價值的
能力，我每一個一個一樣講，在 E.Q. 裡有一句話、有一個字就是、
就叫：empathy，它從希臘文 empathia，empathia 什麼意思，就人
跟神溝通，人能夠模仿神，這一句話，在現代稱之為同理心，
empathy 就是說我能夠跟你 empathize，empathize 就是說能夠用你
的心去想你的事，心理學上講的是行為的，我覺得在宗教上的
empathy 更好，心理學必須要人講話表達出來、用字寫出來才能產生
或者是用手勢、或者是用眼神，其實 empathy 可以利用環境來產生
你跟別人的 empathy。你如果說住一個房子自己住得很高很高的，別
人在旁邊跟你不陪襯，你沒有 empathy，你擺的東西跟別人沒有對應
，沒有 empathy，我們必須要知道對面突然起了一個旗竿，你不能夠
再立一個旗竿，這個旗鼓相當啊，就變成相抗了，你應該造一個椅子
、做一個土堆，這樣子就平衡，這樣才叫平衡，你做跟別人完全一樣
不叫平衡，因此別人做一個動作的時候，送給你一包煙，你也回給他
一包煙，這個不是平衡，必須要互補，而且大就是小、圓就是直，彼
此之間這樣互相來，就會產生平衡。所以我們叫 empathy，同理心呢
是 E.Q 很重要的一個能力，有的人很厲害的，一看，老闆一看就知
道他的職員可能目前缺錢，他一看就知道，而且替他想，這個時候別
人很感激，或者是知道說他這個時候是衝的時候，他就乾脆全部用衝
的時候來做事，大家就動，有的人不是的，比如說這個地方地氣都在
動，所以職員很不安定，每天都要開小差、每天都要在走或是在辦公
室裡吵架，那個老闆正好在靜，接下來他就慘了，他跟職員本身沒有
empathy，他應該在這個時候怎麼辦呢？就去找那個教什麼帶動唱的
來，那每天下班的時候，就開始跳一跳、跳一跳，像乩童一樣跳跳，
大家都動了，消耗掉他們的動，你的靜就可以制動，這個叫 empathy
同理心。我們身體能夠模仿別人的痛苦、去揣摩，我們說同聲相應、
或者說同病相憐，我們要跟人同，不過有一件事情很容易，誤會了，
以為同是完全一樣，所以有些公司說我們大家都要同心一致，所以明
天起來的時候，每一個人打同樣的領帶、穿同樣的衣服、講同樣的話
，那老闆講話都是這樣比的，職員出去也都這樣比的，大家一看就說
：你是那一個公司對不對，他說對，我就是那個老闆的樣子，這不叫
同。君子是以異而同，易經的原理，你要高一點，你這樣不叫同喔，
有的我們社會上流行夫妻要想的一樣，所以丈夫每天回來在談政治，
問太太說你覺得民進黨最近的政策怎麼樣，他太太為了要迎合先生就
趕快去讀了，所有的報紙也都讀了，晚上回來的時候振振有詞，跟先
生講，講到後來兩個人的意見不一樣，一個喜歡這個、一個喜歡那個
，結果吵起來了，這個不叫同。太太必須要也跟他談，談的時候談別
的事兒，而這個人他喜歡打高爾夫球、這個人他跟我朋友很熟，把話
題支開，兩個人談了一個晚上，先生很快樂，把他的高見呢全部都施
展出去，太太在旁邊也鼓掌、也講了一大堆，他先生回去跟同事說，
我太太最近有進步，她每天有成長、有成長，其實太太的成長跟他不
一樣，我們的社會以為太太來要搬出一套道理，我跟你說，十分不到
，兩個人就吵架了，人本來就不一樣，可以投一樣的票，但是他想法
、投的理由不會一樣的，一樣就慘了，我們人是以異而同，完全不同
的心態去做同樣一件事，或是是完全相同的心態去做不同的事，這個
家才會和諧，你才能夠跟別人相同，這是一個 I.Q.、V.Q. 最高的人
的能力。你能夠跟別人 empathize，為什麼呢？你完全不必要改變你
自己，我從來不建議一個人去改變他自己，人為什麼能變呢？不可能
變的，你生下來你的染色體決定你的性向，你變來變去孫悟空就是孫
悟空，台灣話講：牛拉到北京還是牛，可是你到北京的時候可以穿不
同的衣服，尾巴還藏著一點紅線、還是用這個飛機運過去、還會唱歌
，這就不同了，你牛還是牛，可是是會唱歌的牛。這是不一樣的，這
個是一個相同的觀念。易經講這個溝通，現代人是語言溝通，所以我
們到外面去學成長班，是要學 speech，要會講話，其實有的人一天
講不到三句話，可是每一句話都是最重要的，他其他的部份全部用動
作去講話，比方說，有一個朋友跟我講說：我不會講我愛你，可是我
太太常常抱怨說這個對她沒有感情，後來有一天有一個朋友跟我說，
你偷偷的買一把玫瑰放在桌上，結果他太太真的感動得不得了，手都
發抖，他還沒有講話，他說這樣目的就達到了，因為我就不能講那句
話。語言的溝通是其中一小部份而已，我們才發現 E.Q. 呢所說的這
個閱讀語言的能力很重要的一點就是：語言外面的那個語言有的人是
不會讀的，有人都拿別人的話當作 Face Value 表面話，所以有些女
孩子一輩子都不會結婚的，為什麼，因為她都拿別人的話當做 Face
Value，有些男孩子也是。比方說，男孩子要別的女孩子跟他說說我
要嫁你，女孩子那裡能講這一句話，當然現在不一樣了，現在說不定
是反過來。語言外面的話才是真正的語言，但是有人一半以上是不會
聽的，他生下來沒有這個能力，我等一下會講有這種問題的人，我們
怎麼辦來提昇，這種能力溝通能力在 V.Q. 高的人他是怎麼溝通的，
他完全用環境溝通，你進來的時候還沒有想要坐下來，他椅子已經擺
進來了，你坐下來覺得他真體貼，很想喝糖水的時候他不會給你送鹽
水來，他一定送糖水來，他所做的事情一定完全合乎你需要的東西，
為什麼，因為他每分鐘都在閱讀你，我們說叫解讀，現在流行的話叫
，不是防毒的解毒，我們說去看一件非語言的事，我們現在把解讀這
個字拿來當作語言的讀法，我覺得不太通的，解讀應該是比較適用於
非語言的理解，我們每天都在讀別人身上的符號，你的領帶怎麼打、
你的房子怎麼擺、你的態勢怎麼樣，易經的解讀更厲害，一進來看這
個人講話就知道他三天以後會生病，馬上就知道，這解讀到這種程度
，為什麼，他用八卦去解讀，寅申相衝、寅卦有破，一定有問題，跟
聲音有關係，這個人又拿了一個樂器，加起來就可以說目前破聲，諸
如此類的這種很多神奇的事情。我想在各位讀以前的古書就可以知道
、實際上各位也應該會、可以學得到的，如果你把八卦、五行研究的
深一點的話，人一進來就知道說他幾天以後會怎樣，為什麼，不是預
測，易經不是預測學，不是我們所想的那麼膚淺的預測學，它就是一
個閱讀身上的符號，這個解讀能力呢很重要，也就是溝通的能力，我
們不要努力的用語言去跟別人溝通，當溝通沒有用的時候，我們應該
跟環境溝通，不是跑到牆壁跟牆壁講話啊，而是我們要去讀整個房子
的擺設，看看這個人目前他和以前用的東西有沒有什麼不一樣，我常
常會跟人家說你去看他用的東西有沒有多的、少的，你要去跟他溝通
。還有我用一個最好的方法，易經基本大法，跟別人溝通最好的辦法
就是交互溝通，我舉一個例，隔壁從來跟你們沒有來往，哪天你試試
看，丟一個石頭過去、丟一個石頭過去，不要打到他小孩，已經在溝
通了，兩天以後，他太太就會帶了一把菜過來，送給你，三天以後呢
就會請你到他家去，這個溝通是從東西開始溝通起的，跟他做同樣的
一件事，他在種菜的時候你就跟著種菜，做相似的事情，不過你不要
擔心，你這樣做不會做得很相似的，我不是教你做得很相似，說你看
他種什麼第幾棵也是那樣子、第五棵也是那麼，要做到那麼的整齊，
不必要，你要做一件事情跟他一樣，那麼在現在的 MLP 裡面有一個
很好的理論：當有一個人抗拒你的時候，你可以同時做他同樣的動作
，比方說他拿一個筆放這樣，你就拿一個筆放這樣，放完以後他放下
來你就跟他放下來，可是你不要做得太僵硬，然後五分鐘以後、你完
全模仿他的動作，完了以後，你看他入神了，你的手開始比別的地方
，你可以把遠和近調整過來，你可以的拼命說那個很近的人啊、很近
的那個人啊那就把他變得很遠，他的注意力就會變到很遠的地方去，
為什麼，你必須要和他一樣，他才可以開始變成不一樣，我們人總以
為一開始就要人家就跟你不一樣，不可能的，你要使他跟你不一樣，
要先跟他一樣，完全一樣，在辯論學裡面，要完全同意你的看法，要
同意到最後，幾乎要投降的時候，最後跟他講一句說：不過你都是錯
的，適當機會呢，啪啦，我當然不要用這樣的講法，就是說轉變它一
下子，就成功，我們必須要先跟別人一樣，這是個溝通的方法。所以
我們跟別人溝通要交互，你想跟別人溝通，你要去追求一個人，請他
做一件事，你先去他的辦公室，不要找他，找他的同事，然後再回去
，不要動聲色，馬上有效果。帶一個東西過去，放在那邊，這個東西
本身有 energy，如果你想頻繁的溝通，到最後的時候會有很奇妙的
作用，就變成互流了，所以你必須要常常把腳步踏過去、腳步踏過去
，你不要做別的動作，總而言之，我昨天說的，易經就是你永遠不要
直接去改變你想改變的東西，你要用間接的去改變你想改變的東西，
很有用，因為最後的效果是一樣的，你要收伏一個人，先不要收伏他
，先收伏他的房子、收伏他的房子、他的環境、他的房間、他的擺設
，你過去輕微的動他一點，讓他不知道，久而久之那個氣會不一樣，
或者是送一個東西給他去用，他每天會去用，這個東西最好不要新的
，是舊的、舊的，最好你能夠在跟用高級班啦更深一層，去研究一下
這個東西對他五行裡面的相配合，在他身上一放會產生一些作用，這
些聽起來很神奇，但是在溝通上就跟講話一樣有很強烈的作用。我們
人的大腦杏仁核是接受外面的訊息，馬上來的，它傳給這個腦皮質，
腦皮質開始放射，告訴這個內分泌做準備，有的人馬上受過來他還沒
有來得及傳，為什麼，中間有秀斗，我講過了，溝通不好，所以你自
己跟自己溝通恐怕是更重要，當你自己能跟自己溝通的時候，你就可
以跟別人溝通，有的人一輩子只想溝通別人的，永遠都想跟別人溝通
，現代的社會啊很流行說我要多多跟別人溝通，每天都要溝通，其實
啊自己沒有先溝通，溝通到最後－失敗，怎麼溝通都沒有用，因為你
自己沒有先溝通，為什麼你自己沒有先溝通，你對他有偏見，你沒有
看到他可以溝通的一面，我們要去除掉我們的偏見，先溝通自己，我
們的腦皮質呢兩個在運作的過程中要使它很順暢，為什麼，因為那裡
面有一個東西是管我們的記憶的，那裡面是一個很多的記憶的儲存，
你接到訊息以後，他會到記憶去找，找以前的印象，然後產生一個連
結做一個解釋，最後才放出情緒，這是 E.Q. 解釋的。
星期二, 4月 12, 2016
容乃公談VQ(價值商數) (part 1) VQ---Live with Ease 生活的易經
容乃公談VQ(價值商數) (part 1) VQ---Live with Ease 生活的易經
VQ---Live with Ease 生活的易經
歡迎各位朋友來參加下午我這個繼續昨天的講話，昨天我們介紹了易
經了基本原理，這個原理可能跟生活上都會有關係，那麼今天我們是
介紹第二部份，這些原理用在人生的層面上，怎麼來利用？有朋友說
：這個易經的東西，可以變得這麼的簡單，實在是想像不到的，因為
書看起來很複雜，那麼易經本來就是易嘛！我提出一個觀念就是說：
We live with ease. （EASE）它幫助你過的很舒如。ease 就是舒如
，ease 是英文那麼加一個 ing 變成易經，這個經在英文裡面是進行
式，在中文裡頭我們有經脈、網絡、神經系統，在現代西方心理學是
一個很重要的東西，最近我們社會上流行 E.Q，E.Q 來取代傳統的
I.Q，E.Q 就是我們所說的情緒的商數，傳統上我們用一個人的智商
商數來決定一個人的成功因素，現在把這個概念往外擴充，因為一個
人他能夠做一些智力的一些題目，可是人生這麼大，像海這麼大的範
圍，有些題目是沒有考古題的，你沒有辦法去練習，而且人生的問題
千變萬化，有些可能是以前沒有發生過的，可能你從來不能想像可以
發生這樣的事，我們必須要增加我們的考古題。現代人開始體會到情
緒很重要，腦部的結構來管我們的情緒，一個人如果情緒能夠管得好
，那麼他可能成功這方面比別人的勝算大，一個智商很高的人也許中
年的時候自殺了，也許為了姻緣的事情走投無路、破財，也許出道的
時候走錯了，去搞政治，他不該搞，這些跟智力有時候沒有關係，那
麼智力商數跟大腦的結構，有關係可是情緒商數更廣泛，我們對人的
腦部結構現在慢慢重視，像這個腦前額葉、左葉、右葉還有這個杏仁
丘這些東西，他的活動狀況解釋了我們人的情緒，我們人遇到突然的
shock，有人股票一跌，第二天心臟病送到醫院去，為什麼聽到股票
跌了送到這個醫院去，因為這個刺激來得太快，他還沒有來不及消化
，他沒有辦法去解釋這個事情對他的意義是什麼，如果我們腦部結構
很靈通的話，它把這個資訊送到它的這個的腦部的腦皮質，腦皮質放
出正常的內分泌，他可能他的反應不會那麼激烈，因此他就不必到醫
院去了，他可以慢慢去消化這個能力、這個衝擊，所以我們對 E.Q
的這個認識超前了一步。那麼人類的對環境的這個反應是不是真的那
麼簡單呢？我們值得去思考。因為我們人本身受到的環境刺激不只是
一個股票而已，可能還有別的因素，所以我們對環境和人的關係必須
要擴充，那麼如果擴充到某個程度，我們實際上可以做一個理解說：
什麼時候有這個衝擊，那我們人的那個預防程度能夠提高。
E.Q. 實際上有很好的觀念，他比方說它的論點是這樣的：一個
人如果能夠認識自己的情緒，也就是說有自知之明，我們說人
瞭解他自己，這種人比沒有自知之明的人還好。有 I.Q. 高的
人不見得有自知之明，他不應該去搞政治，他去搞了，不曉得
自己的缺點，結果失敗了。E.Q. 高的人不會這麼做，他善於
管理自己的情緒，他該生氣的的時候生氣，生氣的恰到好處，
而且是正面的，而且是有用的，他不該生氣的時候不生氣。那
麼這樣的人，他情緒對他來說是一個商品、是一個動力，而不
是一個負面的包袱，他能夠自己激勵自己，找各種資源，讓自
己解決問題，他也能夠知道別人的情緒，他是一個不是活在自
己世界的人，他是跟別人在一起活的，而且他對別人的情緒都
讀得懂，他能夠解讀（用現在的語言）解讀別人的情緒，因為
我們人有時候生氣其實是喜歡，太太在撒嬌、在生氣，有些先
生不知道、害怕了，跑過去問比較有經驗的人，說太太好喜歡
你的、她需要你，她是表達愛意，但是有的人不懂得解釋人家
的情緒，人發生誤會，這個能力非常重要。我們其實每天發現
旁邊的人給你的情緒的一些訊息都是附有別的因素，它有很多
很多的內涵訊息，他看起來是生氣其實是要求，看起來是要求
其實是準備要撤退了，變化萬端，我們要能夠解讀。它能夠管
理人際關係，他知道對怎樣的人用什麼樣的方法，這個就是
E.Q. 的能力。E.Q. 能力的人這東西不只是智慧、不只是智力.
（I.Q.），還包括恰到好處的把訊息轉到身上，這種人有自信
、很好奇，他充滿了意圖、能夠自制、人際關係很好，他每分
鐘都在跟別人溝通、跟環境溝通。有的人屋子塌下來他也不知
道，因為他完全沈浸在自己的環境裡頭，因為他只是在自己的
世界裡頭作夢，旁邊的人已經對他不滿到極點了，他不知道，
結果呢這個部屬叛離、家人對他生異心，他毫無知覺。情緒商
數高的人，能夠完全掌握到他的環境，他對他旁邊的人的狀況
瞭若指掌，這種人有領導力、能交朋友、能夠排難解婚、能夠
分析他的社交狀況，所以一個能夠認識自己的人、能夠管理自
己情緒的人，知道什麼時候喜、什麼時候樂的人、知道怎麼樣
去激勵自己，我們說他 E.Q 很高。
E.Q. 高的人 I.Q. 不見
得很高，可是他能借力使力，把自己抬到一個高位上，達到它
的目的。他自己不見得是一個極端聰明的人，可是他的人生呢
很多問題運作的很舒如，我們現在對能力的發現擴充了一面，
我們知道說喔！原來決定一個人的成功有那麼多的因素！這種
人能夠解讀別人的語言，他的視覺和別人不一樣，他能夠觀察
各種不同的聲響、顏色，耳朵在聽，耳聽八方、眼觀四方，還
有一個很重要，他有同理心，同理心是什麼呢，就是能夠設想
處地、就是能夠替別人想，知道別人在想什麼，這種能力並不
是人人都有的，有的人永遠用自己的情緒去定義別人的情緒，
用自己的價值標準去定義別人的價值標準，所以他不知到別人
在想什麼。你不一定要跟別人一樣，但是你不能不知道別人在
想什麼、他的需要是什麼，那麼這些能力有些是天生的，可是
有的可以訓練出來，現代的醫學甚至可以用外科手術來改變一
個人，使他不快樂變快樂，甚至於有藥丸吃下去呢全天都快樂
，也就是說情緒好像可以藉助外物來管理，這似乎是很神秘的
一件事。是不是真的這麼容易呢？是不是人生的問題真的這麼
簡單呢？是不是人生只有我和你兩個人的關係呢？
關于價值定義,我們會面臨有一
個很大的問題，就是對環境的定義不清楚，一般這個 E.Q. 的
理論只注重人個人、人的大腦的結構、人與其他第二者的關係
，可是人與環境關係呢瞭解不多。我們今天呢用這個標準來衡
量一個人的成功呢、和他將來在這個人生裡頭呢怎麼樣算是會
好不好，只能放在某個固定的社會價值裡頭，比方說商業社會
，你碰到一個出家人就完全沒有作用了，他的價值呢跟你不
一樣，我們的價值有各種成功的定義，因此可能我們要再進一
步的在想另外一個問題：我們人－什麼是成功的人？什麼是這
個人是不是做得很好？我們覺得談他這個人在他人生上安安穩
穩、能夠說讓別人不覺得說他會有遺憾，或者是他做到的事情
，天生給他的才能他也都發揮了，他有一個特定的價值在誘導
他，可是價值啊真的是很麻煩的一件事。因為價值是定義在一
個道德規範、定義一個社會的習俗、以及人的生活習性裡頭，
而這些東西是最容易變的變數，所以呢人面臨到尤其是現代的
人，面臨到一個問題－你的價值跟我的價值不一樣，那年輕的
人會說：那太好了，我放假，從現在起我呢也沒有價值了，我
可以自由自在的過日子，實際上更困難，因為他沒有一個規範
、沒有一個引導。
VQ---Live with Ease 生活的易經
歡迎各位朋友來參加下午我這個繼續昨天的講話，昨天我們介紹了易
經了基本原理，這個原理可能跟生活上都會有關係，那麼今天我們是
介紹第二部份，這些原理用在人生的層面上，怎麼來利用？有朋友說
：這個易經的東西，可以變得這麼的簡單，實在是想像不到的，因為
書看起來很複雜，那麼易經本來就是易嘛！我提出一個觀念就是說：
We live with ease. （EASE）它幫助你過的很舒如。ease 就是舒如
，ease 是英文那麼加一個 ing 變成易經，這個經在英文裡面是進行
式，在中文裡頭我們有經脈、網絡、神經系統，在現代西方心理學是
一個很重要的東西，最近我們社會上流行 E.Q，E.Q 來取代傳統的
I.Q，E.Q 就是我們所說的情緒的商數，傳統上我們用一個人的智商
商數來決定一個人的成功因素，現在把這個概念往外擴充，因為一個
人他能夠做一些智力的一些題目，可是人生這麼大，像海這麼大的範
圍，有些題目是沒有考古題的，你沒有辦法去練習，而且人生的問題
千變萬化，有些可能是以前沒有發生過的，可能你從來不能想像可以
發生這樣的事，我們必須要增加我們的考古題。現代人開始體會到情
緒很重要，腦部的結構來管我們的情緒，一個人如果情緒能夠管得好
，那麼他可能成功這方面比別人的勝算大，一個智商很高的人也許中
年的時候自殺了，也許為了姻緣的事情走投無路、破財，也許出道的
時候走錯了，去搞政治，他不該搞，這些跟智力有時候沒有關係，那
麼智力商數跟大腦的結構，有關係可是情緒商數更廣泛，我們對人的
腦部結構現在慢慢重視，像這個腦前額葉、左葉、右葉還有這個杏仁
丘這些東西，他的活動狀況解釋了我們人的情緒，我們人遇到突然的
shock，有人股票一跌，第二天心臟病送到醫院去，為什麼聽到股票
跌了送到這個醫院去，因為這個刺激來得太快，他還沒有來不及消化
，他沒有辦法去解釋這個事情對他的意義是什麼，如果我們腦部結構
很靈通的話，它把這個資訊送到它的這個的腦部的腦皮質，腦皮質放
出正常的內分泌，他可能他的反應不會那麼激烈，因此他就不必到醫
院去了，他可以慢慢去消化這個能力、這個衝擊，所以我們對 E.Q
的這個認識超前了一步。那麼人類的對環境的這個反應是不是真的那
麼簡單呢？我們值得去思考。因為我們人本身受到的環境刺激不只是
一個股票而已，可能還有別的因素，所以我們對環境和人的關係必須
要擴充，那麼如果擴充到某個程度，我們實際上可以做一個理解說：
什麼時候有這個衝擊，那我們人的那個預防程度能夠提高。
E.Q. 實際上有很好的觀念，他比方說它的論點是這樣的：一個
人如果能夠認識自己的情緒，也就是說有自知之明，我們說人
瞭解他自己，這種人比沒有自知之明的人還好。有 I.Q. 高的
人不見得有自知之明，他不應該去搞政治，他去搞了，不曉得
自己的缺點，結果失敗了。E.Q. 高的人不會這麼做，他善於
管理自己的情緒，他該生氣的的時候生氣，生氣的恰到好處，
而且是正面的，而且是有用的，他不該生氣的時候不生氣。那
麼這樣的人，他情緒對他來說是一個商品、是一個動力，而不
是一個負面的包袱，他能夠自己激勵自己，找各種資源，讓自
己解決問題，他也能夠知道別人的情緒，他是一個不是活在自
己世界的人，他是跟別人在一起活的，而且他對別人的情緒都
讀得懂，他能夠解讀（用現在的語言）解讀別人的情緒，因為
我們人有時候生氣其實是喜歡，太太在撒嬌、在生氣，有些先
生不知道、害怕了，跑過去問比較有經驗的人，說太太好喜歡
你的、她需要你，她是表達愛意，但是有的人不懂得解釋人家
的情緒，人發生誤會，這個能力非常重要。我們其實每天發現
旁邊的人給你的情緒的一些訊息都是附有別的因素，它有很多
很多的內涵訊息，他看起來是生氣其實是要求，看起來是要求
其實是準備要撤退了，變化萬端，我們要能夠解讀。它能夠管
理人際關係，他知道對怎樣的人用什麼樣的方法，這個就是
E.Q. 的能力。E.Q. 能力的人這東西不只是智慧、不只是智力.
（I.Q.），還包括恰到好處的把訊息轉到身上，這種人有自信
、很好奇，他充滿了意圖、能夠自制、人際關係很好，他每分
鐘都在跟別人溝通、跟環境溝通。有的人屋子塌下來他也不知
道，因為他完全沈浸在自己的環境裡頭，因為他只是在自己的
世界裡頭作夢，旁邊的人已經對他不滿到極點了，他不知道，
結果呢這個部屬叛離、家人對他生異心，他毫無知覺。情緒商
數高的人，能夠完全掌握到他的環境，他對他旁邊的人的狀況
瞭若指掌，這種人有領導力、能交朋友、能夠排難解婚、能夠
分析他的社交狀況，所以一個能夠認識自己的人、能夠管理自
己情緒的人，知道什麼時候喜、什麼時候樂的人、知道怎麼樣
去激勵自己，我們說他 E.Q 很高。
E.Q. 高的人 I.Q. 不見
得很高，可是他能借力使力，把自己抬到一個高位上，達到它
的目的。他自己不見得是一個極端聰明的人，可是他的人生呢
很多問題運作的很舒如，我們現在對能力的發現擴充了一面，
我們知道說喔！原來決定一個人的成功有那麼多的因素！這種
人能夠解讀別人的語言，他的視覺和別人不一樣，他能夠觀察
各種不同的聲響、顏色，耳朵在聽，耳聽八方、眼觀四方，還
有一個很重要，他有同理心，同理心是什麼呢，就是能夠設想
處地、就是能夠替別人想，知道別人在想什麼，這種能力並不
是人人都有的，有的人永遠用自己的情緒去定義別人的情緒，
用自己的價值標準去定義別人的價值標準，所以他不知到別人
在想什麼。你不一定要跟別人一樣，但是你不能不知道別人在
想什麼、他的需要是什麼，那麼這些能力有些是天生的，可是
有的可以訓練出來，現代的醫學甚至可以用外科手術來改變一
個人，使他不快樂變快樂，甚至於有藥丸吃下去呢全天都快樂
，也就是說情緒好像可以藉助外物來管理，這似乎是很神秘的
一件事。是不是真的這麼容易呢？是不是人生的問題真的這麼
簡單呢？是不是人生只有我和你兩個人的關係呢？
關于價值定義,我們會面臨有一
個很大的問題，就是對環境的定義不清楚，一般這個 E.Q. 的
理論只注重人個人、人的大腦的結構、人與其他第二者的關係
，可是人與環境關係呢瞭解不多。我們今天呢用這個標準來衡
量一個人的成功呢、和他將來在這個人生裡頭呢怎麼樣算是會
好不好，只能放在某個固定的社會價值裡頭，比方說商業社會
，你碰到一個出家人就完全沒有作用了，他的價值呢跟你不
一樣，我們的價值有各種成功的定義，因此可能我們要再進一
步的在想另外一個問題：我們人－什麼是成功的人？什麼是這
個人是不是做得很好？我們覺得談他這個人在他人生上安安穩
穩、能夠說讓別人不覺得說他會有遺憾，或者是他做到的事情
，天生給他的才能他也都發揮了，他有一個特定的價值在誘導
他，可是價值啊真的是很麻煩的一件事。因為價值是定義在一
個道德規範、定義一個社會的習俗、以及人的生活習性裡頭，
而這些東西是最容易變的變數，所以呢人面臨到尤其是現代的
人，面臨到一個問題－你的價值跟我的價值不一樣，那年輕的
人會說：那太好了，我放假，從現在起我呢也沒有價值了，我
可以自由自在的過日子，實際上更困難，因為他沒有一個規範
、沒有一個引導。
星期六, 4月 02, 2016
回應龍應台談德式自由開放的教學
龍應台：德國歷史課怎樣講納粹
http://mp.weixin.qq.com/s?__
biz=MzA5NjA1ODY4NQ==&mid=402248016&idx=2&sn=5b8729f2ecfb47d4
9d2f35752c0a156&scene=2&srcid=0402bX9ihqESHqTQbnd2CtTA&from=
imeline&isappinstalled=0#wechat_redirect
西方的教育方法我個人未必會全買單. 我自己在東西方學術界過了二
三十年, 加上自己到國外生活, 我並沒有發現西方教學的優點.
龍應台常介紹德國教育和人民生活的特質, 當記者, 這是很可取的,
但做為一個思想者, 她可能聲音太大了一點.
我覺得好不好從一點就可以看出來 . 若中國採用德國式的教法, 即
老師自拿材料, 不太加價值說明, 由學生自己判斷, 最後中國會產生
一大批像龍應台的文化人. 我過去主要在台灣和美國學術界生活, 我
發現美國人並沒有因為採用客觀的, 自由主義的教學而對別人的理解
更多. 在教室好像老師儘量保持中立 , 由學生自己形成判斷, 可是
學生的思考能力有限, 最後仍會在一種價值體系中亂摸, 沒有頭緒.
我並沒有說獨裁的教育體系可取, 不過一個民族的教養, 仍要守住其
文化重心才能談開放. 不信, 你去問美國德國最著名的大學生, 看他
們對別人的文化理解有多少. 他們開放了的是小圈圈, 自以為很開放
, 可是對外界的文化仍是用原來的那大套 . 最好的情況就是出現像
龍應台式的小開明. 中國社會真的不能出現太多龍應台, 結果會不堪
設想.
現在發生在歐洲的難民問題, 為什麼會搞成這樣 --- 我相信最先是
西方的學校教育出問題. 他們是在小文化圈中去理解世界的. 文化最
主要來自信仰.
從易經看中國兩種重要的文藝體裁，辭和亂，的來源
從易經看中國兩種重要的文藝體裁，辭和亂，的來源 容乃公
中國文學中有兩個很重要的字，一個是「辭」，另一個是「亂」。這
兩個字和古時的文藝活動，即歌唱，歌詠，舞蹈都有關，或許就是這
些東西的代名詞，加上後來佛教東來，僧人發展的變文，偈，等等也
和這兩個字結上了不解之緣。 「辭」我們比較常聽到。
學者發現「亂」字是某類文藝的結尾的形式。最常見的情況是舞者剛
演完一段，坐在地上，漫無章法，等待下一段重整的過度，這樣子和
抽絲很相同，即稱為亂。
我相信後來，清代把戲曲的「雅部」與「亂彈」分開，雅部即昆腔，
亂彈就是我們說的京劇和地方戲，也有花部的分類。我相信這個「亂
」字可能和在《詩經》、《楚辭》用的「亂「有關。（這點以後再容
申言）
比如《楚辭》有《亂辭》。
楚人信巫。所以它的地方音樂影響了它的文學，即《楚辭》。這個「
辭」字和孔子《易經》的「系辭」不同。這兒的「辭」即古字「辭」
的原意，是文學題材。而另一個楚文學的重要形式即「亂」。有人以
為「亂」和「南」字相同，所以文藝的「亂」的形式或是「南音」，
原因是春秋時期楚國樂官鍾儀被晉國俘虜，他所奏出的音樂被晉國人
稱為「南音」。戰國時楚國地方音樂更為發達，其特有的歌曲如《涉
江》《採菱》《勞商》《薤露》《陽春》《白雪》等，均見於楚辭。
《楚辭》的許多詩篇中都有「亂」、「倡」、「少歌」，這都是樂曲
的組成部分，也是楚聲留下的痕跡。
這話得從「亂」字的字源考起。
辭（辭）和亂（亂）字右旁相同。照字源的意思就是把一堆的絲加以
整理。古時就是「欒」（欒）字。「亂」是還沒理出來時的情形，就
是「亂」。這得用人的手和工具，就是亂字右旁，乙部。乙字本義是
草木初生冤曲而仍強出之形。即天干的陰木。「曲」和「乙」都是文
學的因子。
「乙」字在甲骨文出現很多，但「辭」和「亂」字郤沒在甲骨文中出
現，應該是周朝以後的流行。「辭」字從「辛」也從「亂」，即治理
。「辛」字是罪辜，理罪辜而推究其實以分治之。本義為「訟」。說
白一點，「辨」字原為罪人相，即兩個敵對的人去相辨。可見，「辭
」字原來和罪犯有關。
我相信，遠古，「辭」和「亂」都是由異族的俘虜在為主子國提供文
化效勞時表現的文化形式。我們現代人習於在法庭刑庭聽訟，看俘告
白。其實古人捉拿敵國的人當俘，常為了知識 ，而不是為人力或勞力
。春秋時代很多君王被敵國拿去當人質，同時也要提供文化財。
苻堅五十萬大軍南下，號稱只是為了兩個人而來，都是因為他們的學
問。當時，對胡人而言，佛學和孔教義理就是他們要的。一個是習近
平的祖先習鑿齒，苻堅當時對諸鎮的書信中就寫道：「昔晉氏平吳，
利在二陸（陸機、陸雲）；今破漢南，獲士裁一人有半耳。（「一人
」指道安，「半人」指習鑿齒，習因腳疾嚴重，不能行走，故稱「半
人」）」即指二人。另一人就是出名的和尚道安。
為什麼後來「辭」字發展成和治罪好像不太有關係的文學用語呢。我
相信其發展和古代文化的發生有很大的相關。
我曾在在我寫的《易經原理》中強調古時，《易經》的發明有很多
cross-culture（跨文化）的線索， 即《易經》的發明應該從異國的
俘虜而來的。文王演易時生在異國，他從商人得到的文化教養，但周
人在以後從異國學到的本事，自己也發明了自己的文化，其中最重要
的包括「辭」和「亂」的文化。
《易經》中用到「亂」字很多次。
(一) 泰上六，城復於隍，其命亂也。泰上坤。
(二 )履九二，履道坦坦，幽人貞吉。像曰：幽人貞吉，中不自亂
也。履下兌，中二 四互離，三五互巽，含坤之象。
(三 )有孚初六，有孚不終，乃亂乃萃。有孚下兌。
(四)否六二象曰：大人否，亨，不亂群也。否下坤。
(五)漸上九象曰：不可亂也。漸卦利貞為既濟，三爻各正其位。漸自
否通，利貞為 既濟，坤爻不可用，故不可亂也。
這個「亂」字卦象和坤卦有關。《易》中有「亂」字皆見坤象。
上面談到「亂」字即一個情況之終。《易經》的圖和書，都以坤來結
尾，一旦失位，即有亂像。所以《易經》以「終」字為亂像。
比如，屯卦 變為萃，故有孚不終，乃萃乃亂，坤失位也。
漸上九象曰：不可亂。漸卦利貞為既濟，三爻各正其位，漸自否通，
利貞為既濟，坤爻不可用，故不可亂也。
《易經》最後的二卦為既濟未濟。
既濟卦說，亨小，利貞，初吉終亂。這個情形和古時一批舞者坐下來
等重新整和隊形的樣子相同。 因而《易經》以群為不亂。乾卦說群龍
，因為乾卦為群，故不亂。
否六二象曰：大人否，亨，不亂群也。群為干，否卦上卦為干之群龍
，否以陽在上為不亂，因為陽必變陰也。如果是陰在上，極而不變，
則生亂，這和水火相濟卦之上爻曰亂意思相同。
《易經》的泰卦上六，城復於隍，其命亂也。「亂」字原來是模擬鳥
文化，這是周人祖先傳說的文化prototype（雛形）。
泰卦以天地相交來說明兩個大家族以婚姻相結合，而成為綿密又互相
助長的關係網，有來有往。泰卦取鳥象，又取中孚。孚為信，鳥之孵
卵皆如期不失信。月令仲春玄鳥至，至之日，以太牢祠於高禖。玄鳥
就是燕子，燕子生時來巢，入堂宇而亂，這都是取孕育之義。亂字有
孕義。又風水學以鳥入宅，是一種自然力來生我之身，即祿命法之得
印。因為這不是規則而來的，所以稱有亂之意。（以上這一段取自作
者的易經著作《易經原理》）
可能最早「亂」是周人發明的一種儀式。
《易經》漸卦上九，鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。像曰：其羽可用
為儀，吉，不可亂也。
這個卦用到的亂字， 應該就是文藝活動的形式， 在結尾時講求的。
以下請參考二篇名學者李輝 (錄一）和牛隴菲教授（錄二）相關學術
論文
李輝：論《詩經》「亂」的音樂功能及其演變
2016-04-01 李輝 中國詩歌研究中心
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（作者簡介：男，1984年生，浙江麗水人。北京師範大學文學院中國
古典文獻學博士，清華大學國學研究院哲學博士後，現為首都師範大
學中國詩歌研究中心專職研究員，研究領域主要為先秦文學與文獻、
《詩經》及《詩經》學史、周代禮樂制度。本文原載《文藝評論》
2016年第2期）
隴菲《中國散韻相間、兼說兼唱之文體的來源──且談「變文」之「
變」》有關「亂」的文字
星期四, 3月 31, 2016
梁實秋與韓菁清
梁實秋與韓菁清
韓箐清（1931一1994），湖北才女，歌星，影星，作家梁實秋之
妻。本名韓德榮，原籍湖北黃陂六指街鄭田村，生於江西廬山。
韓菁清-----成長經曆父親韓惠安是當地富賈，曾任湖北紗布絲麻
四局總經理，漢口商會會長，湖北參議會議長。自幼極具音樂稟賦，
她喜歡唱歌，不顧家庭的強烈反對，走上歌星之路。曾於上海兒童歌
唱比賽中榮列榜首，14歲參加上海歌唱皇后大賽，奪得桂冠。後隨父
去香港，步入影壇，成為香港影歌雙棲紅星，1946年８月，當選上海
「歌星皇后」。1949年出走香港，在那裏成為影星。後來前往台灣，
成為台灣頗有聲譽之歌星。
韓菁清
韓菁清
韓菁清-----主要作品
韓菁清
歌星皇后韓菁清
曾主演《一夕緣》、《女人世界》、《近水樓台》等影片。 曾自
編、自演、自寫歌詞、自己演繹四部影片：《大眾情人》、《一代歌
後》、《我的愛人就是你》及由陳蝶衣編劇的《香格裏拉》。《香格
裏拉》片中插曲有：主題曲《桃花源》、《罵傻瓜》、《比翼鳥》、
《送花巾》、《風娃歎月》、《老壽星》等。其中一首《太平年》是
歌頌收成好共度太平年的歡愉歌曲。從歌中可窺探出農家豐收慶祝新
年的盛況：「太平年呀年呀年太平唷，家家呀戶戶點呀點紅燈唷，啦
啦；紅燈照上稻粱堆，堆堆呀稻粱是黃金唷」，「吹吹呀唱唱慶呀慶
豐收唷,今年田裏收成好，明年呀更有好收成唷」 副歌更將農家喜氣
洋洋的濃郁氣味表露無遺：「太平年呀年太平。拜過天地拜過神呀，
但願上蒼來保佑呀，年年風調呀又雨順呀！《一代歌後》中插曲除了
《多謝你的黃玫瑰》、《小野花》、《姐妹花》,其中一首《可愛的今
天》是首當年流行一時的含意好、旋律輕鬆的歌曲。不僅是點唱寄意
給朋友祝賀生日，也可當新春點唱的好歌：「可愛的今天呀今天，陽
光普照，到處明朗，郎格郎格裏格郎」「可愛的今天呀今天，春風和
熙，百花齊放，郎格郎格郎，」 而《惜春光》亦是《一代歌後》電影
插曲。簡單又有意義的歌詞，由司徒明撰寫，描述春天的一片好風光
：「楊柳搖，百花放，樹上小鳥聲聲唱；豔陽天，多明朗，一年最好
是春光」「遠山青青，白雲飄蕩，小河邊上飛燕雙雙；南風吹來處處
涼爽；田野蒼翠吐露芬芳。」最後一段呼籲少年時代要珍惜好時光，
別輕易浪費大好光陰：「楊柳搖，百花放，樹上小鳥聲聲唱，豔陽天
，多明朗，少年時候惜春光!」
韓菁清文學根底也很好，懂古文，懂英文，擅長書法，學過國畫
，油畫，會寫詩填詞、實屬才女。1967年到台灣灌制第一張唱片（台
灣電塔唱片公司）《一曲寄情意》發行達一百萬張，令人側目。
韓菁清——傾城之戀也許是前世的宿命，也許是今生的緣分，甚
或是一曲《秋的懷念》注定二人相識相戀，相伴相念。適入耄耋之年
的梁實秋在台北偶遇小他二十八歲的歌星韓菁清，竟然開始了一段轟
轟烈烈的忘年戀，最終得成正果，攜手走入婚姻的殿堂，相濡以沫共
同度過了十三個春秋。
自韓菁清於1974年12月1日（她自己昏乎乎地記成11月31日）寫給
梁實秋的第一封信開始，至1975年1月10日梁實秋回美國暫別止，彼此
間寫了四十多封情書。短短的四十幾天，從初次相識到忘年之戀，他
們幾乎天天見面，卻又天天寫情書。這些情書的信封上沒貼郵票，也
無收信人地址，全是親手送給對方的。12月1日，韓菁清送出第一封信
，請梁教授「趁早瞭解我的為人」，意在要梁實秋不要產生「奇跡般
」的想法。殊不知，一石擊起千層浪，梁教授的情書源源不斷而來。
韓菁清因「曾經滄海難為水」的感受太深，經過激烈的思考之後，勸
梁實秋「懸崖勒馬還來得及」，並在她的梳妝台玻璃鏡上寫下「世間
沒有愛情」的話語，勉勵自己趁早關掉愛河的閘門。
但是，梁實秋心中已經燃燒起一盆愛的烈火，那愛戀的根就像一
棵擎天大樹，緊緊地擁抱著地火山魂，當根與根之間發生撞擊，彼此
都找到共同的落點，便以此為愛的樂土。愛沒有埋怨，就像那大樹的
根一樣，無論紮在高山之巔，還是荒原之中，只要愛情之根充滿活力
，那裏就必將成為根系蓬勃的世界。它們相互攀援，競相蔥鬱地吸吮
著精神的乳汁，加工著生命的光輝，抖出一身生活的綠色，愛的綠陰
就會覆蓋著未來的生命之路。12月2日中午二時，韓菁清醒來掀開窗簾
，發現梁教授早已靜候在樓下。梁實秋見窗簾開了，便迫不及待地跑
上樓去，對韓小姐說，在樓下撿到一封信，他將信交給她，她見信封
上寫著「菁清小姐」，便急忙展開信紙讀了起來。這就是梁實秋寫給
韓菁清的第一封情書。
事後，韓菁清因為二人年齡等等問題，對婚姻大事猶豫不決，便
將她自己過去的身世全都告訴了梁實秋。12月6日，梁實秋給韓菁清的
信中說：「不要說是懸崖，就是火山口，我們也只好擁抱著往下跳。
」在梁實秋的愛火燃燒之下，她被征服了。12月7日，韓菁清給梁實秋
的信中說：「每天我們在一起，也不知哪裏來的那麼多話，一開動馬
達，就不能剎車！」人間一場偉大而真誠的忘年戀就這樣拉開了序幕
。
梁實秋、韓菁清之間 「白髮紅顏」、「才子佳人」、「作家歌星
」的忘年戀愛，在台灣惹起過一場新聞風波。
這場風波緣於1974年11月27日。韓菁清女士談到這個問題時說：
「事情得從前一天說起。那天，我的姨父謝仁釗要寫一封英文信給一
位美國議員朋友。姨父是國際關係法教授。寫信時，有幾個名詞的英
文不知該怎麼寫，我當時正巧買了一本梁實秋主編的《遠東英漢大辭
典》，姨父借用我的辭典。吃晚飯時，他把辭典放在餐桌上，一邊吃
飯一邊翻閱。我說：『謝伯伯，吃完飯再看吧，飯桌上有油，會弄髒
辭典的。這是我用一千多元買來的書。』『一本辭典有什麼了不起的
？』姨父不以為然地繼續說：『遠東圖書公司的老闆，當年還是我送
他出去留洋的呢。這種辭典，我去遠東要多少本他就會給多少本。明
天，我帶你去遠東，叫老闆送你一本新的！』我的姨父說完，依然在
餐桌上翻閱著辭典。」韓菁清的姨父謝仁釗說話果真算數。第二天，
他帶著韓菁清到了遠東圖書公司。老闆浦家麟當即奉上一冊嶄新的《
遠東英漢大辭典》，並告訴謝先生一個好消息：「梁先生在華美大廈
呢，你想見一見他嗎？他這次來台北，是我們『遠東』請來的。」 「
行，我去看他。」謝仁釗便帶著韓菁清一起到了華美大廈。
見面之後，謝仁釗和梁實秋聊了一會兒，便請梁搭他的車去林森
路統一飯店喝咖啡。韓菁清此時只是跟在姨父身邊，抱著那本嶄新的
大辭典，沒有說什麼話。
到了統一飯店，偶然遇見了美國教授饒大衛。因大衛教授也是研
究政治的，和謝仁釗教授有共同的話題。兩人越談越投機，便把梁實
秋和韓菁清撂在了一邊，給他們交談創造了機會。
梁實秋見韓菁清手裏拿著自己編的大辭典，就跟她閑談起來。
「哦，你就是韓菁清小姐，我聽過你唱的歌呢。」梁教授繼續說
：「我第一次在台灣電視節目中看到你的名字，就覺得很彆扭！」
「彆扭？」韓菁清感到奇怪。
「你想想，菁念『精』，這『菁清』多麼拗口？要麼叫菁菁，要
麼叫清清，才順口。這名字是誰取的？」梁實秋咬文嚼字地問。
「我的本名叫韓德榮。韓菁清是我的藝名，是我自己取的。」韓
菁清當時把梁實秋視為長輩，便一五一十地從實道來。
「像是男孩子的名字，這名字也取得不好！」梁實秋笑道。
那邊，中外教授論政治、談笑風生。
這邊，白髮紅顏遇知己，情投意合。
「我小時候在上海，喜歡唱歌。登台唱歌用韓德榮這男孩子一樣
的名字，當然不行。我就從《詩經——唐風‧杖杜》一句『其葉菁菁
裏』，取了『菁菁』兩個字作為藝名。不過，我很快就發現，在歌星
中用『菁菁』兩個字作藝名的人有好幾個，我就改成『菁清』，而且
加上了姓，成了『韓菁清』，再也不會跟別人重複……」
梁實秋聽了韓菁清就自己取名的介紹後，津津有味，讚道：「你
真不簡單啊，小小年紀之時，就知道《詩經》，知道「其葉菁菁」。
」
韓菁清祖籍湖北黃陂縣。其父韓惠安（又名韓道惠），人稱財大
氣粗的「韓四爺（排行第四）」。韓惠安善經商，年輕時做鹽生意，
從黃陂來到漢口，從北方到南方，漸漸發了大財，成了大鹽商。出任
過湖北紗、布、絲、麻四局的總經理。另外，還擔任過漢口市商會會
長、湖北省參議會參議長。「韓四爺」有個癖好，即有了錢喜歡買房
子。在黃陂、在漢口他買了幾百間房子，還有漢口法租界的漢口大舞
台（現在的人民劇院）和東方大旅館。江西廬山是達官貴人，巨富商
賈的消夏勝地，他在那裏的廬林新五號建造了英國式的別墅，與林森
（當年的國民政府主席）的別墅毗鄰。買下上海孟德蘭路的洋房，使
他在十裏洋場有了立足之地。據說這幢用青磚、紅磚鑲嵌砌成的英國
式三層樓房，內有幾十間房間，四周有兩畝大小的花園，房主原本是
上海銀行的老闆。在1937年「八‧一三」日軍進攻上海，淞滬戰役爆
發之後，老闆突然失蹤。後來有消息說他是被吳世寶（當過馬伕、車
伕，與特務、流氓頭子李士群相識後飛黃騰達，不可一世）綁架。吳
綁架又是因為要錢，揚言要價六十萬大洋（銀元），無奈，只得把孟
德蘭路的花園洋房開價六十萬賣出。消息傳出，有人去看房宅，見園
中栽著一棵桑樹，忌諱桑（喪）同音，怕不吉利，便搖頭而去。唯有
韓惠安不信邪，快言快語地以六十萬買了下來。
「韓四爺」先後有八個太太，大太太姓陳名福善，原是韓家童養
媳。陳氏生養一子。按韓家「道德光前肖，延安建元勳」的輩分順序
，取名韓德厚。大太太先住在黃陂，後來住在武漢。二太太姓唐名慧
貞，十二歲便成為「韓四爺」的妻子。她是蘇州人，年歲稍大後便主
持家政。二太太先住在武漢，後來遷往上海，成為孟德蘭路花園小樓
的女主人。二太太沒有生養。三太太姓楊，山東青島人，行醫為業，
姣美而有修養。她在漢口日租界開設診所，當年的國民黨第三十二集
團軍總司令上官雲相，湖北省主席何成浚，國民黨第二十六集團軍總
司令徐源泉等軍政要員都找她看病。韓惠安也常去找她看病，日子久
了，就看中了她，向楊小姐提出求婚。楊小姐經過一番思考之後，表
示願意相嫁，但有一個條件必須達到，即明媒正娶。韓惠安答應了楊
小姐的條件，很快在武漢璇宮飯店和楊小姐舉行婚禮。消息傳出，唐
慧貞怒不可遏，領著一批人馬直奔璇宮飯店，大打出手。「韓四爺」
在窘迫之下，急忙將楊小姐轉移到廬山，安置在他的別墅歡度蜜月。
楊小姐有了身孕，「韓四爺」萬分欣喜。1931年10月19日（重陽節）
那天，楊小姐生下一個女兒，「韓四爺」給她取名韓德榮。這個名字
像個男孩子名字，他原本就是希望她生一個男孩。
韓德榮就是韓菁清，楊小姐生下韓德榮之後，不願再在廬山過著
「偏居」生活，便遠走高飛，不知所往了。從此以後，「韓四爺」不
再提楊小姐。一直到韓菁長大後在台灣高雄演唱時，她才從父親的好
友上官雲相將軍口中得知自己生母的點滴情況，連生母的名字都不得
而知，照片也未曾尋到過一張。楊小姐走後，在親友們的勸說之下，
唐慧貞才把韓德榮接回武漢家中撫養，請了一位山東奶媽照料。後來
，「韓四爺」又娶過五位太太，據說其中有一位日本籍太太生過三個
男孩，卻因中日戰爭帶著孩子離華回日本不知下落。韓惠安太太雖多
，但只有一兒一女。在韓惠安四兄弟中，女孩唯有韓菁清一人。所以
，韓家把她視為掌上明珠。韓菁清雖然從小缺乏生母之愛，但父親一
直把她視為心頭之肉，總想把她培養成金鳳凰，要她努力讀書，便請
了家庭教師彭壽民，教她習古文。
梁實秋知道了韓菁清的這一曆史後，問：「你念過哪些古文？」
韓菁清便搖頭晃腦地背誦起《孟子》來。梁實秋感到十分吃驚，他知
道在台灣的歌星、影星中，像她這樣懂古文的似乎沒有。他跟她談李
清照、李商隱、李白、杜甫，韓菁清對這些人的經曆、作品都能說得
上來，並十分在行。於是，梁實秋喜出望外，發出感歎：「你這樣喜
歡文字的女孩子，當初如果長在我家裏，那該多好！」韓菁清回憶起
當時的情境，覺得梁教授說話的口吻完全像自己的父親，她根本就沒
有想到，1974年11月27日在統一飯店與梁教授的相識、談話，竟成了
這對作家歌星偉大愛情的開始。
初冬的暮色悄悄地籠罩了台島，輕輕降落在統一飯店梁韓見面後
第一次長談的那間屋子裏。時間不早了，韓菁清忽然看了一下表，站
起身來向梁教授告辭：「梁教授，我晚上七點要趕到台灣電視公司聽
課，該走了！」「我送送你。」梁實秋起身說道。
此刻，謝教授與美國客人談興正濃，梁實秋便陪著韓菁清走出了
統一飯店。
「你還去聽課？」梁實秋問。
「我原先是歌星、影星，現在想學編導，是台灣電視公司第十二
期編導研究班的學員。我還是班長呢，一定要早到。」韓菁清邊走邊
回答。
「你很努力，很用功，這很好。當年，這個研究班第一期的時候
，我給學員們講過莎士比亞。」梁實秋十分稱讚韓菁清的好學精神。
「可惜，我無緣成為你的末代弟子！」韓笑道。「誰說無緣？今日萍
水相逢，談得那麼投機，就是有緣嘛！」此刻，梁實秋爽朗一笑，並
毫無回轉之意，繼續陪韓菁清朝電視公司走去。韓菁清感到難為情，
幾欲想勸梁教授回去，可梁教授執意不肯回，一直送韓菁清到電視公
司。當時，兩人的肚子都鬧著空城計，為了感謝梁教授的關心，韓菁
清就在電視公司餐廳請梁教授吃了一頓晚飯。
「很抱歉，這兒只能吃工作餐。」韓菁清說。
「韓小姐請客，我吃什麼都高興。」梁教授仍是滿面笑容地回答
。於是，韓菁清要了兩份工作餐，每人一菜一湯，每份三十五元台幣
。這是她和梁實秋第一次同桌用餐。吃完飯，已近七時，韓菁清急急
忙忙寫下地址後向梁教授告辭，直奔課堂而去。梁實秋望著韓菁清遠
去的身影，那神情，那心境，猶如慈祥的父親送女兒上學一般，牽腸
掛肚，好不放心。他在電視公司大門口默默地佇立了許久，心情總是
不能平靜，最終還是打道回府了。這一天，成了梁實秋晚年生活的轉
折點，也成了韓菁清人生道路上劃時代的一天。1993年6月17日，韓菁
清在給筆者的回信中回憶那段曆史時說：「我們是很自然的認識、交
往、戀愛而結婚的。因眾多指責批評，而使他分秒必爭，加速了婚禮
進行曲！」
1974年11月28日晨，梁實秋一改平日早上寫作的習慣，在華美大
廈十樓臥室裏早早起了床，由於昨天與韓菁清的一席長談，使他整夜
輾轉反側，未曾睡得安穩，眼皮有些浮腫。彷彿受丘比特的驅使，他
連早飯也沒顧上吃，便出了華美大廈，步行速度比平日加快了許多。
約有半個小時之後，來到韓菁清昨天所留下的地址，忠孝東路三段二
十七巷韓菁清居住的那幢樓下。他仰頭望見七樓那間屋的窗簾緊閉著
，似乎主人仍在甜蜜的夢中。梁實秋只好在樓下來回踱步，一會兒又
朝七樓的窗戶望望，心中焦灼不安。韓菁清是有名的「夜貓子」，晚
上忙於自己的事情，白天才無憂無慮睡大覺。梁實秋等不到那窗簾的
啟開，便一步一回頭地朝華美走去。他邊走邊搜索著昨天的情形，思
考著與韓菁清談話的每一個細節，他感到怎麼會跟這位小姐一見如故
，並且總是將她掛念在心頭呢？
回到華美，梁實秋仍然像丟了魂魄似的，坐臥不安，也無心辦任
何別的事情。吃過午飯，他又來到韓菁清的樓下，七樓那間窗戶上的
簾子依然緊緊地封閉著。 此刻，他開始懷疑韓菁清昨晚是否回了家。
其實，韓菁清是回了家的，她正在踏踏實實地睡大覺。與梁實秋
的相識，她開始僅僅認為他是可敬可親的父輩，打心裏沒生出過別的
念頭。她一覺醒來，已是下午兩點。韓菁清起床拉開窗簾。梁實秋見
七樓上有了動作，便喜悅充滿了全身，三步並成兩步衝上七樓，急促
地敲開了韓菁清的
韓菁清
韓菁清與梁實秋的傾城之戀
閨門。
梁實秋的突然到來，給韓菁清也添了許多驚喜，便熱情地招待梁
教授落座。梁教授初進韓小姐的閨房，顯得並不十分拘束，發現室內
放著許多書，而且還有字帖——《三希堂石渠寶笈法帖》（簡稱《三
希堂法帖》，所收為三希堂藏王羲之、王獻之、王洵的墨跡），他顯
得更加高興。便問：「你喜歡書法？」「十幾年沒練字了。」韓菁清
將寫的字給梁教授過目。梁實秋認真端詳著韓菁清寫的字，一邊看一
邊讚不絕口：「難得，難得，你的字有男孩子的氣魄！」梁實秋不僅
是文學巨匠，而且也精通書法，他的字自成風格，遂成親朋好友索求
的墨寶。在和韓菁清的交談中，梁實秋還得知韓小姐不抽煙、不喝酒
、不賭錢，對她的「三不主義」表示極為讚賞。他們還談莎士比亞，
談散文寫作（韓菁清二十三歲就由香港東南印務出版社出版過她的散
文集《韓菁清小品集》），話題漫無邊際，暢所欲言，志趣相投，他
們越談越接近，從相互瞭解到建立相互尊重的感情。這一天，在他們
未來的愛情生活中，起到了堅實的鋪墊作用。
韓菁清致讀者
韓菁清
《秋的懷念》
古今中外，不分貧富，每天都有許多愛的故事，我與梁實秋的戀
愛雖有點傳奇，結婚卻非常簡單地在一家小餐廳舉行，和普通平民百
姓沒有什麼兩樣。
十三年中，我們過著平凡幸福的日子，他每晨散步、寫作，晚上
看書，我每天蒔花照顧貓咪們，更照顧他的飲食起居，有福同享，有
難同當，互敬互愛，知己知彼，雙方從戀愛到結婚，雙方都付出了相
當大的代價，當年寫情書時，沒有想到未來是個什麼樣的結局，也想
不到今天在海峽兩岸出版這本書。
多蒙葉永烈夫婦再三給我鼓勵支援，他們考慮到研究梁教授史料
的人可以更深一層的瞭解他晚年的生活情形，也要讓現代的子子孫孫
明瞭「愛的真諦」，所以我只好「恭敬不如從命了」。
的確，愛情不是一種兒戲，愛情是一種極神聖的東西，愛情是無
價之寶，愛情是一種偉大的使命，夫妻都要擔當！保持永遠的美好！
愈是得來不易的愛情，愈要格外珍惜，人生苦短，應該多愛對方
一些，使生命變得有活力，生活在一起，是幾生修來的緣分，我們沒
有辜負上天的安排，我們的十三年每天都擁有了甜蜜、美滿和幸福，
從我認識梁教授的第一天開始，直到今天出書，我以他為榮，他和這
本書永遠陪伴著我，繼續的在降福於我，梁教授在我心目中他是偉人
，雖然巨人離席，雖死猶存！
謝謝全世界的讀者都愛他，比愛我，我更高興。我與他是兩位一
體不可分割的，天上人間，我們仍在互訴衷情，心心相印！我和他的
愛情就是這樣一直延綿下去，永遠、永遠、愛個沒完！
梁韓菁清祝福讀者們好 ——《秋的懷念》（黎陽殷世江 著 中國
華文出版社）
朋友眼中的韓菁清８月２１日上午，我得到台灣淡江文理學院中
文系主任韓光榮來電話略稱：「姆媽走了，是中風，日子是十號。她
７月下旬進仁愛醫院。」光榮是自三十年代起的著名散文家兼翻譯家
梁實秋的遺孀韓菁清的養子，襁褓時已入上海孟德蘭路稱瑜伽精舍的
韓家。菁清本名德榮，乃為子取名光榮。１９４９年前夕，母子與菁
清之父惠安先生同來香港。韓先生原籍湖北黃陂，久居漢口，稱「漢
口杜月笙」，開過唱京戲的「大舞台」。本俠林中人。他多妻妾，但
早死，菁清系庶出，韓父來港未久病逝。菁清先後令光榮在香港與台
北求學，後來他又留美深造，菁清與梁實秋結婚前，光榮學成歸來。
母子感情本佳，到母嫁梁後漸減。光榮與梁間且勢若冰炭，彼此都不
要看對方。我對帶些傳奇性的菁清，可能所知道的比任何一位文人為
多。梁追韓時，韓的經濟情形還勝於梁：婚後的愛巢變韓的產業。光
榮旋因自己結婚搬出。 我得光榮的電話後，當天即通知沈韋窗兄等。
抗戰勝利後，由攝影家顧志剛兄撮合，上海有義結金蘭的所謂「洋易
八仙」，行頭於瑜伽精舍中佛堂。此夕進膳於「梅龍鎮」四川菜館，
來寶中有本刊沈社長。「八仙」以長幼為序是陳蝶衣、潘勤孟、顧志
剛、馮鳳三、譚雪萊、席曙天、黃彰才與韓菁清，菁清是小妹子，亦
有人把稱作「何仙姑」與「韓老八」。八人常在國際飯店底層喝咖啡
，底層無名，好事者即稱之為「八仙廳」，甚至為「國際」當局所接
受呢。八人中「仙遊」最早者是「老六」同文曙天歿於香港。多年後
是書法家「老二」勤孟兄，歿於上海。他曾是胡漢民的幕僚，學曹全
碑而造詣更深，他亦「爬格子」動物。近年返滬辭世的「老三」顧志
剛兄，當北角初稱「小上海」時，設「中國照相館」於英皇道上，且
稱「名店」。「老五」譚雪萊最廣交遊，早無音訊。「老七」黃彰才
繫上海名甚久，退休近年，卻仍在資料室服務。此刻「何仙姑」亦「
歸天」，只存依舊賣文的「老大」蝶衣兄與我這「老四」了。
８月下旬，台北《中國時報》上刊很小的啟事如下：
「故韓德榮女士之喪，訂於公元１９９４年８月３１日上午九時
假台北市辛亥路第二殯儀館懷親廳舉行公祭。
家司韓光榮等敬啟
菁清十分重視梁實秋夫人這銜頭，因此，啟事上應用「梁實秋夫
人韓德榮女士」。菁清與我早已離異的前妻孫慧珍相識。１９５７年
我在香港結婚，她專誠自日本趕返道賀，與我第二位太太黃亦明更談
得來。當我痛賦鼓盆，居台北的菁清且在當地為作佛事。１９７８年
，吾次女自滬來港定居，菁清若來香港，必由吾次女做伴，她們兩人
交密，還甚於菁清與我。今年七月，吾次女且得其台北來信，命代付
她在尖沙咀彙豐銀行的大號保管箱費，當然照辦。九四年前，菁清常
往上海，主要為探其小名大毛與三毛的兩侄兒等。大毛夫婦亦常來香
港，則菁清必自台趕至。我是大毛在港的「長輩」，「申請」他們入
境。菁清所珍視的那些「親情」，俱用鈔票購來，她可能由於養子令
她失望，特重那種存在著血統的關係的「親情」，十分慷慨解囊。當
年她發現了那「親情」的可怕，不再往上海了。她曾向吾次女提到光
榮問過她的遺囑如何？她未答複。我早知她在台北與上海都有物業，
已立遺囑。此遺囑，日後可能引起爭執吧？
１９８８年梁實秋病逝，其長女文茜偕已女王群自北京遠來香港
，擬飛台北奔喪，因政府未予通融不果，母女事前在舍間小留。各報
記者聞訊蜂擁而至。後來菁清趕到，文茜與繼母相會，看來真把比她
年輕的繼母當作長輩。不久三人一同上京。此乃菁清首次回去，她會
見了亡夫生前的好友冰心與老捨夫人胡潔青，兩位對她的印象極好。
《中國時報》上那則啟事署「家屬韓光榮等」，我相信「等」者指光
榮的妻孥。梁在北京與西雅圖共兩女一子，絕不可能奔喪，苟有唁電
，已十分對得住其「先考」的在天之靈了。
菁清生平結過兩次婚，頭一次是在香港與菲籍樂師羅密歐，他比
菁清年輕，又是俊朗，難得的還像江南小白臉，膚色的粉，高約一米
七五。他當然是香港所謂「女人湯丸」，歡場女兒輩獻身者眾，給菁
清「娶」去，郎自為愛財。
我與先室曾喝他們的喜酒，夫婦也來過舍下多次，有天菁清提到
羅密歐愛在酒吧中「泡」，又稱家中洋酒多呢，我笑著對她說：「毛
毛：此言差唉，酒吧中的氣氛，家中哪裏有？我們在上海時到接１２
月２４號要在夜總會中花較多的錢，只為別的日子並無那種氣氛而已
！」
菁清的小名是「毛毛」，我在上海卻常叫此小名了。再半月，先
室提到菁清說羅密歐脾氣不好了，又懷疑自馬尼拉來香港探「兄」的
那個所謂「妹妹」是他老婆呢。再半年，菁清率子往台北定居──經
過一個較長的時期，羅密歐離異成功，我對菁清說：「羅密歐志在掘
金，你這『朱麗葉』很早『在外頭跑跑』，『門檻蠻精』，因此他大
失所望，甚至外宿又對你粗暴了。」菁清無言。
菁清在下嫁羅密歐前，生活之多姿多彩是不可否認的。抗戰勝利
後，常往瑜伽精舍，探菁清者中有所謂「一文一武」，文是上海市長
吳國楨，武是上海警察局長宣戰吾，兩人偶然相逢於韓家後門外，俱
俯首作尹邢之避面，菁清的男朋友永遠走後門呢。梁實秋少壯時友好
原毓任「教育部長」時，對韓獻新詩一首，用彩筆繪寫在水彩畫紙上
，有字有畫，故稱「繪寫」。菁清為配精美鏡架。她曾問我此詩如何
？即以「有趣」兩字報之，略去「肉麻當」三字了。菁清中學還未畢
業。且曾入南京中央大學中文系，算是讀了一學期，則憑顧氏的面子
了。
當年梁實秋要與菁清結婚，台灣的梁氏學生包括在大陸與台灣，
立雪程門者，一致反對，且組所謂「護師團」，似乎認為老師要被該
「名女人」吃掉。梁、韓不理壓力，終於在１９７４年（１９７５年
，編者注）結婚，雖是「老夫少妻」，倒也恩愛，十三年半來，可算
和睦。菁清「相夫教貓」，力學英文與練寫作。菁清一生未嘗懷孕，
極喜小動物，家中蓄貓兩頭，不唯她「愛如己出」，其夫亦然。梁實
秋曾出散文集「白貓王子及其他」，其中第一篇是「白貓五子」。菁
清的生日是農曆重陽，去年吾次女事前寄一張在「屈臣氏」所購上有
貓兩頭的生日卡給她，她說十分喜歡。但今年重陽她已離人間兩月另
五天了。
港、台都流行「江湖地位」一語，這是指「名」。菁清與梁實秋
結婚後，即無什麼「江湖地位」，身份只是梁實秋夫人而已！她在舊
日上海，曾是「上海歌後」，那年華中水災，有人搞「選美救災」牟
利，除選出「上海小姐」外，又有「歌後」、「舞後」與「評劇皇后
」，俱分正副，選票是用錢買的，正牌「上海小姐」王韻梅當我在上
海結婚時，她叫王國花，隨我的朋友來甯波同鄉會契喜酒。菁清是正
牌「上海歌後」。其中最是「貨正價賣」的系正牌「上海評劇皇后言
慧珠」，本月份是梅蘭芳百歲冥壽，在梅氏的門人中，慧珠可稱色藝
雙絕，不作第二人想了。菁清在香港初拍電影，在「新華」諷刺香港
選美的「天堂美女」中演一參加選美者，作泳裝時，線條勝其他「美
女」。不久，菁清自組榮華影片公司，拍了《大眾情人》、《我的愛
人就是你》與《一代歌後》等四部。這裏我不憶其中一部是什麼。對
四部戲我都未看過，僅選了些歌詞，今亦只憶由姚敏譜曲的「謝謝你
的黃玫瑰」一首而已！我對港、台電影，是上海人所謂「胃口缺缺」
。五十年代我自己編了六個劇本，拍成電影的先後系由董佩佩、鍾情
、林黛興、張仲文等主演的四部。僅看過與李厚襄、胡褒、張倫純等
兄組織「四喜」所拍由張促文主演的一部而已，菁清對「榮華」四部
電影除自任女主角外，又撰些歌詞與對劇本作補充。當流行女明星自
費拍戲的年代，別人俱只拍了一部，例如李麗華的「麗華」，人稱「
一片公司」，「榮華」卻是「四片公司」非僅空前，可能絕後了吧？
現在，曆史證明，菁清對梁實秋情深，她守寡逾八十個月，絕無
「七年之癢」。當年梁氏喪偶，悼亡文章寫得感人至深，但髮妻屍骨
未寒，老頭子遇到菁清即思第二春！
菁清寡居時還比梁氏作鰥夫時年輕還有錢，本男女平等之旨，對
愛情，韓比梁偉大得多了。[1](王朝網路 wangchao.net.cn)
簡體版：韓菁清
韓箐清（1931一1994），湖北才女，歌星，影星，作家梁實秋之
妻。本名韓德榮，原籍湖北黃陂六指街鄭田村，生於江西廬山。
韓菁清-----成長經曆父親韓惠安是當地富賈，曾任湖北紗布絲麻
四局總經理，漢口商會會長，湖北參議會議長。自幼極具音樂稟賦，
她喜歡唱歌，不顧家庭的強烈反對，走上歌星之路。曾於上海兒童歌
唱比賽中榮列榜首，14歲參加上海歌唱皇后大賽，奪得桂冠。後隨父
去香港，步入影壇，成為香港影歌雙棲紅星，1946年８月，當選上海
「歌星皇后」。1949年出走香港，在那裏成為影星。後來前往台灣，
成為台灣頗有聲譽之歌星。
韓菁清
韓菁清
韓菁清-----主要作品
韓菁清
歌星皇后韓菁清
曾主演《一夕緣》、《女人世界》、《近水樓台》等影片。 曾自
編、自演、自寫歌詞、自己演繹四部影片：《大眾情人》、《一代歌
後》、《我的愛人就是你》及由陳蝶衣編劇的《香格裏拉》。《香格
裏拉》片中插曲有：主題曲《桃花源》、《罵傻瓜》、《比翼鳥》、
《送花巾》、《風娃歎月》、《老壽星》等。其中一首《太平年》是
歌頌收成好共度太平年的歡愉歌曲。從歌中可窺探出農家豐收慶祝新
年的盛況：「太平年呀年呀年太平唷，家家呀戶戶點呀點紅燈唷，啦
啦；紅燈照上稻粱堆，堆堆呀稻粱是黃金唷」，「吹吹呀唱唱慶呀慶
豐收唷,今年田裏收成好，明年呀更有好收成唷」 副歌更將農家喜氣
洋洋的濃郁氣味表露無遺：「太平年呀年太平。拜過天地拜過神呀，
但願上蒼來保佑呀，年年風調呀又雨順呀！《一代歌後》中插曲除了
《多謝你的黃玫瑰》、《小野花》、《姐妹花》,其中一首《可愛的今
天》是首當年流行一時的含意好、旋律輕鬆的歌曲。不僅是點唱寄意
給朋友祝賀生日，也可當新春點唱的好歌：「可愛的今天呀今天，陽
光普照，到處明朗，郎格郎格裏格郎」「可愛的今天呀今天，春風和
熙，百花齊放，郎格郎格郎，」 而《惜春光》亦是《一代歌後》電影
插曲。簡單又有意義的歌詞，由司徒明撰寫，描述春天的一片好風光
：「楊柳搖，百花放，樹上小鳥聲聲唱；豔陽天，多明朗，一年最好
是春光」「遠山青青，白雲飄蕩，小河邊上飛燕雙雙；南風吹來處處
涼爽；田野蒼翠吐露芬芳。」最後一段呼籲少年時代要珍惜好時光，
別輕易浪費大好光陰：「楊柳搖，百花放，樹上小鳥聲聲唱，豔陽天
，多明朗，少年時候惜春光!」
韓菁清文學根底也很好，懂古文，懂英文，擅長書法，學過國畫
，油畫，會寫詩填詞、實屬才女。1967年到台灣灌制第一張唱片（台
灣電塔唱片公司）《一曲寄情意》發行達一百萬張，令人側目。
韓菁清——傾城之戀也許是前世的宿命，也許是今生的緣分，甚
或是一曲《秋的懷念》注定二人相識相戀，相伴相念。適入耄耋之年
的梁實秋在台北偶遇小他二十八歲的歌星韓菁清，竟然開始了一段轟
轟烈烈的忘年戀，最終得成正果，攜手走入婚姻的殿堂，相濡以沫共
同度過了十三個春秋。
自韓菁清於1974年12月1日（她自己昏乎乎地記成11月31日）寫給
梁實秋的第一封信開始，至1975年1月10日梁實秋回美國暫別止，彼此
間寫了四十多封情書。短短的四十幾天，從初次相識到忘年之戀，他
們幾乎天天見面，卻又天天寫情書。這些情書的信封上沒貼郵票，也
無收信人地址，全是親手送給對方的。12月1日，韓菁清送出第一封信
，請梁教授「趁早瞭解我的為人」，意在要梁實秋不要產生「奇跡般
」的想法。殊不知，一石擊起千層浪，梁教授的情書源源不斷而來。
韓菁清因「曾經滄海難為水」的感受太深，經過激烈的思考之後，勸
梁實秋「懸崖勒馬還來得及」，並在她的梳妝台玻璃鏡上寫下「世間
沒有愛情」的話語，勉勵自己趁早關掉愛河的閘門。
但是，梁實秋心中已經燃燒起一盆愛的烈火，那愛戀的根就像一
棵擎天大樹，緊緊地擁抱著地火山魂，當根與根之間發生撞擊，彼此
都找到共同的落點，便以此為愛的樂土。愛沒有埋怨，就像那大樹的
根一樣，無論紮在高山之巔，還是荒原之中，只要愛情之根充滿活力
，那裏就必將成為根系蓬勃的世界。它們相互攀援，競相蔥鬱地吸吮
著精神的乳汁，加工著生命的光輝，抖出一身生活的綠色，愛的綠陰
就會覆蓋著未來的生命之路。12月2日中午二時，韓菁清醒來掀開窗簾
，發現梁教授早已靜候在樓下。梁實秋見窗簾開了，便迫不及待地跑
上樓去，對韓小姐說，在樓下撿到一封信，他將信交給她，她見信封
上寫著「菁清小姐」，便急忙展開信紙讀了起來。這就是梁實秋寫給
韓菁清的第一封情書。
事後，韓菁清因為二人年齡等等問題，對婚姻大事猶豫不決，便
將她自己過去的身世全都告訴了梁實秋。12月6日，梁實秋給韓菁清的
信中說：「不要說是懸崖，就是火山口，我們也只好擁抱著往下跳。
」在梁實秋的愛火燃燒之下，她被征服了。12月7日，韓菁清給梁實秋
的信中說：「每天我們在一起，也不知哪裏來的那麼多話，一開動馬
達，就不能剎車！」人間一場偉大而真誠的忘年戀就這樣拉開了序幕
。
梁實秋、韓菁清之間 「白髮紅顏」、「才子佳人」、「作家歌星
」的忘年戀愛，在台灣惹起過一場新聞風波。
這場風波緣於1974年11月27日。韓菁清女士談到這個問題時說：
「事情得從前一天說起。那天，我的姨父謝仁釗要寫一封英文信給一
位美國議員朋友。姨父是國際關係法教授。寫信時，有幾個名詞的英
文不知該怎麼寫，我當時正巧買了一本梁實秋主編的《遠東英漢大辭
典》，姨父借用我的辭典。吃晚飯時，他把辭典放在餐桌上，一邊吃
飯一邊翻閱。我說：『謝伯伯，吃完飯再看吧，飯桌上有油，會弄髒
辭典的。這是我用一千多元買來的書。』『一本辭典有什麼了不起的
？』姨父不以為然地繼續說：『遠東圖書公司的老闆，當年還是我送
他出去留洋的呢。這種辭典，我去遠東要多少本他就會給多少本。明
天，我帶你去遠東，叫老闆送你一本新的！』我的姨父說完，依然在
餐桌上翻閱著辭典。」韓菁清的姨父謝仁釗說話果真算數。第二天，
他帶著韓菁清到了遠東圖書公司。老闆浦家麟當即奉上一冊嶄新的《
遠東英漢大辭典》，並告訴謝先生一個好消息：「梁先生在華美大廈
呢，你想見一見他嗎？他這次來台北，是我們『遠東』請來的。」 「
行，我去看他。」謝仁釗便帶著韓菁清一起到了華美大廈。
見面之後，謝仁釗和梁實秋聊了一會兒，便請梁搭他的車去林森
路統一飯店喝咖啡。韓菁清此時只是跟在姨父身邊，抱著那本嶄新的
大辭典，沒有說什麼話。
到了統一飯店，偶然遇見了美國教授饒大衛。因大衛教授也是研
究政治的，和謝仁釗教授有共同的話題。兩人越談越投機，便把梁實
秋和韓菁清撂在了一邊，給他們交談創造了機會。
梁實秋見韓菁清手裏拿著自己編的大辭典，就跟她閑談起來。
「哦，你就是韓菁清小姐，我聽過你唱的歌呢。」梁教授繼續說
：「我第一次在台灣電視節目中看到你的名字，就覺得很彆扭！」
「彆扭？」韓菁清感到奇怪。
「你想想，菁念『精』，這『菁清』多麼拗口？要麼叫菁菁，要
麼叫清清，才順口。這名字是誰取的？」梁實秋咬文嚼字地問。
「我的本名叫韓德榮。韓菁清是我的藝名，是我自己取的。」韓
菁清當時把梁實秋視為長輩，便一五一十地從實道來。
「像是男孩子的名字，這名字也取得不好！」梁實秋笑道。
那邊，中外教授論政治、談笑風生。
這邊，白髮紅顏遇知己，情投意合。
「我小時候在上海，喜歡唱歌。登台唱歌用韓德榮這男孩子一樣
的名字，當然不行。我就從《詩經——唐風‧杖杜》一句『其葉菁菁
裏』，取了『菁菁』兩個字作為藝名。不過，我很快就發現，在歌星
中用『菁菁』兩個字作藝名的人有好幾個，我就改成『菁清』，而且
加上了姓，成了『韓菁清』，再也不會跟別人重複……」
梁實秋聽了韓菁清就自己取名的介紹後，津津有味，讚道：「你
真不簡單啊，小小年紀之時，就知道《詩經》，知道「其葉菁菁」。
」
韓菁清祖籍湖北黃陂縣。其父韓惠安（又名韓道惠），人稱財大
氣粗的「韓四爺（排行第四）」。韓惠安善經商，年輕時做鹽生意，
從黃陂來到漢口，從北方到南方，漸漸發了大財，成了大鹽商。出任
過湖北紗、布、絲、麻四局的總經理。另外，還擔任過漢口市商會會
長、湖北省參議會參議長。「韓四爺」有個癖好，即有了錢喜歡買房
子。在黃陂、在漢口他買了幾百間房子，還有漢口法租界的漢口大舞
台（現在的人民劇院）和東方大旅館。江西廬山是達官貴人，巨富商
賈的消夏勝地，他在那裏的廬林新五號建造了英國式的別墅，與林森
（當年的國民政府主席）的別墅毗鄰。買下上海孟德蘭路的洋房，使
他在十裏洋場有了立足之地。據說這幢用青磚、紅磚鑲嵌砌成的英國
式三層樓房，內有幾十間房間，四周有兩畝大小的花園，房主原本是
上海銀行的老闆。在1937年「八‧一三」日軍進攻上海，淞滬戰役爆
發之後，老闆突然失蹤。後來有消息說他是被吳世寶（當過馬伕、車
伕，與特務、流氓頭子李士群相識後飛黃騰達，不可一世）綁架。吳
綁架又是因為要錢，揚言要價六十萬大洋（銀元），無奈，只得把孟
德蘭路的花園洋房開價六十萬賣出。消息傳出，有人去看房宅，見園
中栽著一棵桑樹，忌諱桑（喪）同音，怕不吉利，便搖頭而去。唯有
韓惠安不信邪，快言快語地以六十萬買了下來。
「韓四爺」先後有八個太太，大太太姓陳名福善，原是韓家童養
媳。陳氏生養一子。按韓家「道德光前肖，延安建元勳」的輩分順序
，取名韓德厚。大太太先住在黃陂，後來住在武漢。二太太姓唐名慧
貞，十二歲便成為「韓四爺」的妻子。她是蘇州人，年歲稍大後便主
持家政。二太太先住在武漢，後來遷往上海，成為孟德蘭路花園小樓
的女主人。二太太沒有生養。三太太姓楊，山東青島人，行醫為業，
姣美而有修養。她在漢口日租界開設診所，當年的國民黨第三十二集
團軍總司令上官雲相，湖北省主席何成浚，國民黨第二十六集團軍總
司令徐源泉等軍政要員都找她看病。韓惠安也常去找她看病，日子久
了，就看中了她，向楊小姐提出求婚。楊小姐經過一番思考之後，表
示願意相嫁，但有一個條件必須達到，即明媒正娶。韓惠安答應了楊
小姐的條件，很快在武漢璇宮飯店和楊小姐舉行婚禮。消息傳出，唐
慧貞怒不可遏，領著一批人馬直奔璇宮飯店，大打出手。「韓四爺」
在窘迫之下，急忙將楊小姐轉移到廬山，安置在他的別墅歡度蜜月。
楊小姐有了身孕，「韓四爺」萬分欣喜。1931年10月19日（重陽節）
那天，楊小姐生下一個女兒，「韓四爺」給她取名韓德榮。這個名字
像個男孩子名字，他原本就是希望她生一個男孩。
韓德榮就是韓菁清，楊小姐生下韓德榮之後，不願再在廬山過著
「偏居」生活，便遠走高飛，不知所往了。從此以後，「韓四爺」不
再提楊小姐。一直到韓菁長大後在台灣高雄演唱時，她才從父親的好
友上官雲相將軍口中得知自己生母的點滴情況，連生母的名字都不得
而知，照片也未曾尋到過一張。楊小姐走後，在親友們的勸說之下，
唐慧貞才把韓德榮接回武漢家中撫養，請了一位山東奶媽照料。後來
，「韓四爺」又娶過五位太太，據說其中有一位日本籍太太生過三個
男孩，卻因中日戰爭帶著孩子離華回日本不知下落。韓惠安太太雖多
，但只有一兒一女。在韓惠安四兄弟中，女孩唯有韓菁清一人。所以
，韓家把她視為掌上明珠。韓菁清雖然從小缺乏生母之愛，但父親一
直把她視為心頭之肉，總想把她培養成金鳳凰，要她努力讀書，便請
了家庭教師彭壽民，教她習古文。
梁實秋知道了韓菁清的這一曆史後，問：「你念過哪些古文？」
韓菁清便搖頭晃腦地背誦起《孟子》來。梁實秋感到十分吃驚，他知
道在台灣的歌星、影星中，像她這樣懂古文的似乎沒有。他跟她談李
清照、李商隱、李白、杜甫，韓菁清對這些人的經曆、作品都能說得
上來，並十分在行。於是，梁實秋喜出望外，發出感歎：「你這樣喜
歡文字的女孩子，當初如果長在我家裏，那該多好！」韓菁清回憶起
當時的情境，覺得梁教授說話的口吻完全像自己的父親，她根本就沒
有想到，1974年11月27日在統一飯店與梁教授的相識、談話，竟成了
這對作家歌星偉大愛情的開始。
初冬的暮色悄悄地籠罩了台島，輕輕降落在統一飯店梁韓見面後
第一次長談的那間屋子裏。時間不早了，韓菁清忽然看了一下表，站
起身來向梁教授告辭：「梁教授，我晚上七點要趕到台灣電視公司聽
課，該走了！」「我送送你。」梁實秋起身說道。
此刻，謝教授與美國客人談興正濃，梁實秋便陪著韓菁清走出了
統一飯店。
「你還去聽課？」梁實秋問。
「我原先是歌星、影星，現在想學編導，是台灣電視公司第十二
期編導研究班的學員。我還是班長呢，一定要早到。」韓菁清邊走邊
回答。
「你很努力，很用功，這很好。當年，這個研究班第一期的時候
，我給學員們講過莎士比亞。」梁實秋十分稱讚韓菁清的好學精神。
「可惜，我無緣成為你的末代弟子！」韓笑道。「誰說無緣？今日萍
水相逢，談得那麼投機，就是有緣嘛！」此刻，梁實秋爽朗一笑，並
毫無回轉之意，繼續陪韓菁清朝電視公司走去。韓菁清感到難為情，
幾欲想勸梁教授回去，可梁教授執意不肯回，一直送韓菁清到電視公
司。當時，兩人的肚子都鬧著空城計，為了感謝梁教授的關心，韓菁
清就在電視公司餐廳請梁教授吃了一頓晚飯。
「很抱歉，這兒只能吃工作餐。」韓菁清說。
「韓小姐請客，我吃什麼都高興。」梁教授仍是滿面笑容地回答
。於是，韓菁清要了兩份工作餐，每人一菜一湯，每份三十五元台幣
。這是她和梁實秋第一次同桌用餐。吃完飯，已近七時，韓菁清急急
忙忙寫下地址後向梁教授告辭，直奔課堂而去。梁實秋望著韓菁清遠
去的身影，那神情，那心境，猶如慈祥的父親送女兒上學一般，牽腸
掛肚，好不放心。他在電視公司大門口默默地佇立了許久，心情總是
不能平靜，最終還是打道回府了。這一天，成了梁實秋晚年生活的轉
折點，也成了韓菁清人生道路上劃時代的一天。1993年6月17日，韓菁
清在給筆者的回信中回憶那段曆史時說：「我們是很自然的認識、交
往、戀愛而結婚的。因眾多指責批評，而使他分秒必爭，加速了婚禮
進行曲！」
1974年11月28日晨，梁實秋一改平日早上寫作的習慣，在華美大
廈十樓臥室裏早早起了床，由於昨天與韓菁清的一席長談，使他整夜
輾轉反側，未曾睡得安穩，眼皮有些浮腫。彷彿受丘比特的驅使，他
連早飯也沒顧上吃，便出了華美大廈，步行速度比平日加快了許多。
約有半個小時之後，來到韓菁清昨天所留下的地址，忠孝東路三段二
十七巷韓菁清居住的那幢樓下。他仰頭望見七樓那間屋的窗簾緊閉著
，似乎主人仍在甜蜜的夢中。梁實秋只好在樓下來回踱步，一會兒又
朝七樓的窗戶望望，心中焦灼不安。韓菁清是有名的「夜貓子」，晚
上忙於自己的事情，白天才無憂無慮睡大覺。梁實秋等不到那窗簾的
啟開，便一步一回頭地朝華美走去。他邊走邊搜索著昨天的情形，思
考著與韓菁清談話的每一個細節，他感到怎麼會跟這位小姐一見如故
，並且總是將她掛念在心頭呢？
回到華美，梁實秋仍然像丟了魂魄似的，坐臥不安，也無心辦任
何別的事情。吃過午飯，他又來到韓菁清的樓下，七樓那間窗戶上的
簾子依然緊緊地封閉著。 此刻，他開始懷疑韓菁清昨晚是否回了家。
其實，韓菁清是回了家的，她正在踏踏實實地睡大覺。與梁實秋
的相識，她開始僅僅認為他是可敬可親的父輩，打心裏沒生出過別的
念頭。她一覺醒來，已是下午兩點。韓菁清起床拉開窗簾。梁實秋見
七樓上有了動作，便喜悅充滿了全身，三步並成兩步衝上七樓，急促
地敲開了韓菁清的
韓菁清
韓菁清與梁實秋的傾城之戀
閨門。
梁實秋的突然到來，給韓菁清也添了許多驚喜，便熱情地招待梁
教授落座。梁教授初進韓小姐的閨房，顯得並不十分拘束，發現室內
放著許多書，而且還有字帖——《三希堂石渠寶笈法帖》（簡稱《三
希堂法帖》，所收為三希堂藏王羲之、王獻之、王洵的墨跡），他顯
得更加高興。便問：「你喜歡書法？」「十幾年沒練字了。」韓菁清
將寫的字給梁教授過目。梁實秋認真端詳著韓菁清寫的字，一邊看一
邊讚不絕口：「難得，難得，你的字有男孩子的氣魄！」梁實秋不僅
是文學巨匠，而且也精通書法，他的字自成風格，遂成親朋好友索求
的墨寶。在和韓菁清的交談中，梁實秋還得知韓小姐不抽煙、不喝酒
、不賭錢，對她的「三不主義」表示極為讚賞。他們還談莎士比亞，
談散文寫作（韓菁清二十三歲就由香港東南印務出版社出版過她的散
文集《韓菁清小品集》），話題漫無邊際，暢所欲言，志趣相投，他
們越談越接近，從相互瞭解到建立相互尊重的感情。這一天，在他們
未來的愛情生活中，起到了堅實的鋪墊作用。
韓菁清致讀者
韓菁清
《秋的懷念》
古今中外，不分貧富，每天都有許多愛的故事，我與梁實秋的戀
愛雖有點傳奇，結婚卻非常簡單地在一家小餐廳舉行，和普通平民百
姓沒有什麼兩樣。
十三年中，我們過著平凡幸福的日子，他每晨散步、寫作，晚上
看書，我每天蒔花照顧貓咪們，更照顧他的飲食起居，有福同享，有
難同當，互敬互愛，知己知彼，雙方從戀愛到結婚，雙方都付出了相
當大的代價，當年寫情書時，沒有想到未來是個什麼樣的結局，也想
不到今天在海峽兩岸出版這本書。
多蒙葉永烈夫婦再三給我鼓勵支援，他們考慮到研究梁教授史料
的人可以更深一層的瞭解他晚年的生活情形，也要讓現代的子子孫孫
明瞭「愛的真諦」，所以我只好「恭敬不如從命了」。
的確，愛情不是一種兒戲，愛情是一種極神聖的東西，愛情是無
價之寶，愛情是一種偉大的使命，夫妻都要擔當！保持永遠的美好！
愈是得來不易的愛情，愈要格外珍惜，人生苦短，應該多愛對方
一些，使生命變得有活力，生活在一起，是幾生修來的緣分，我們沒
有辜負上天的安排，我們的十三年每天都擁有了甜蜜、美滿和幸福，
從我認識梁教授的第一天開始，直到今天出書，我以他為榮，他和這
本書永遠陪伴著我，繼續的在降福於我，梁教授在我心目中他是偉人
，雖然巨人離席，雖死猶存！
謝謝全世界的讀者都愛他，比愛我，我更高興。我與他是兩位一
體不可分割的，天上人間，我們仍在互訴衷情，心心相印！我和他的
愛情就是這樣一直延綿下去，永遠、永遠、愛個沒完！
梁韓菁清祝福讀者們好 ——《秋的懷念》（黎陽殷世江 著 中國
華文出版社）
朋友眼中的韓菁清８月２１日上午，我得到台灣淡江文理學院中
文系主任韓光榮來電話略稱：「姆媽走了，是中風，日子是十號。她
７月下旬進仁愛醫院。」光榮是自三十年代起的著名散文家兼翻譯家
梁實秋的遺孀韓菁清的養子，襁褓時已入上海孟德蘭路稱瑜伽精舍的
韓家。菁清本名德榮，乃為子取名光榮。１９４９年前夕，母子與菁
清之父惠安先生同來香港。韓先生原籍湖北黃陂，久居漢口，稱「漢
口杜月笙」，開過唱京戲的「大舞台」。本俠林中人。他多妻妾，但
早死，菁清系庶出，韓父來港未久病逝。菁清先後令光榮在香港與台
北求學，後來他又留美深造，菁清與梁實秋結婚前，光榮學成歸來。
母子感情本佳，到母嫁梁後漸減。光榮與梁間且勢若冰炭，彼此都不
要看對方。我對帶些傳奇性的菁清，可能所知道的比任何一位文人為
多。梁追韓時，韓的經濟情形還勝於梁：婚後的愛巢變韓的產業。光
榮旋因自己結婚搬出。 我得光榮的電話後，當天即通知沈韋窗兄等。
抗戰勝利後，由攝影家顧志剛兄撮合，上海有義結金蘭的所謂「洋易
八仙」，行頭於瑜伽精舍中佛堂。此夕進膳於「梅龍鎮」四川菜館，
來寶中有本刊沈社長。「八仙」以長幼為序是陳蝶衣、潘勤孟、顧志
剛、馮鳳三、譚雪萊、席曙天、黃彰才與韓菁清，菁清是小妹子，亦
有人把稱作「何仙姑」與「韓老八」。八人常在國際飯店底層喝咖啡
，底層無名，好事者即稱之為「八仙廳」，甚至為「國際」當局所接
受呢。八人中「仙遊」最早者是「老六」同文曙天歿於香港。多年後
是書法家「老二」勤孟兄，歿於上海。他曾是胡漢民的幕僚，學曹全
碑而造詣更深，他亦「爬格子」動物。近年返滬辭世的「老三」顧志
剛兄，當北角初稱「小上海」時，設「中國照相館」於英皇道上，且
稱「名店」。「老五」譚雪萊最廣交遊，早無音訊。「老七」黃彰才
繫上海名甚久，退休近年，卻仍在資料室服務。此刻「何仙姑」亦「
歸天」，只存依舊賣文的「老大」蝶衣兄與我這「老四」了。
８月下旬，台北《中國時報》上刊很小的啟事如下：
「故韓德榮女士之喪，訂於公元１９９４年８月３１日上午九時
假台北市辛亥路第二殯儀館懷親廳舉行公祭。
家司韓光榮等敬啟
菁清十分重視梁實秋夫人這銜頭，因此，啟事上應用「梁實秋夫
人韓德榮女士」。菁清與我早已離異的前妻孫慧珍相識。１９５７年
我在香港結婚，她專誠自日本趕返道賀，與我第二位太太黃亦明更談
得來。當我痛賦鼓盆，居台北的菁清且在當地為作佛事。１９７８年
，吾次女自滬來港定居，菁清若來香港，必由吾次女做伴，她們兩人
交密，還甚於菁清與我。今年七月，吾次女且得其台北來信，命代付
她在尖沙咀彙豐銀行的大號保管箱費，當然照辦。九四年前，菁清常
往上海，主要為探其小名大毛與三毛的兩侄兒等。大毛夫婦亦常來香
港，則菁清必自台趕至。我是大毛在港的「長輩」，「申請」他們入
境。菁清所珍視的那些「親情」，俱用鈔票購來，她可能由於養子令
她失望，特重那種存在著血統的關係的「親情」，十分慷慨解囊。當
年她發現了那「親情」的可怕，不再往上海了。她曾向吾次女提到光
榮問過她的遺囑如何？她未答複。我早知她在台北與上海都有物業，
已立遺囑。此遺囑，日後可能引起爭執吧？
１９８８年梁實秋病逝，其長女文茜偕已女王群自北京遠來香港
，擬飛台北奔喪，因政府未予通融不果，母女事前在舍間小留。各報
記者聞訊蜂擁而至。後來菁清趕到，文茜與繼母相會，看來真把比她
年輕的繼母當作長輩。不久三人一同上京。此乃菁清首次回去，她會
見了亡夫生前的好友冰心與老捨夫人胡潔青，兩位對她的印象極好。
《中國時報》上那則啟事署「家屬韓光榮等」，我相信「等」者指光
榮的妻孥。梁在北京與西雅圖共兩女一子，絕不可能奔喪，苟有唁電
，已十分對得住其「先考」的在天之靈了。
菁清生平結過兩次婚，頭一次是在香港與菲籍樂師羅密歐，他比
菁清年輕，又是俊朗，難得的還像江南小白臉，膚色的粉，高約一米
七五。他當然是香港所謂「女人湯丸」，歡場女兒輩獻身者眾，給菁
清「娶」去，郎自為愛財。
我與先室曾喝他們的喜酒，夫婦也來過舍下多次，有天菁清提到
羅密歐愛在酒吧中「泡」，又稱家中洋酒多呢，我笑著對她說：「毛
毛：此言差唉，酒吧中的氣氛，家中哪裏有？我們在上海時到接１２
月２４號要在夜總會中花較多的錢，只為別的日子並無那種氣氛而已
！」
菁清的小名是「毛毛」，我在上海卻常叫此小名了。再半月，先
室提到菁清說羅密歐脾氣不好了，又懷疑自馬尼拉來香港探「兄」的
那個所謂「妹妹」是他老婆呢。再半年，菁清率子往台北定居──經
過一個較長的時期，羅密歐離異成功，我對菁清說：「羅密歐志在掘
金，你這『朱麗葉』很早『在外頭跑跑』，『門檻蠻精』，因此他大
失所望，甚至外宿又對你粗暴了。」菁清無言。
菁清在下嫁羅密歐前，生活之多姿多彩是不可否認的。抗戰勝利
後，常往瑜伽精舍，探菁清者中有所謂「一文一武」，文是上海市長
吳國楨，武是上海警察局長宣戰吾，兩人偶然相逢於韓家後門外，俱
俯首作尹邢之避面，菁清的男朋友永遠走後門呢。梁實秋少壯時友好
原毓任「教育部長」時，對韓獻新詩一首，用彩筆繪寫在水彩畫紙上
，有字有畫，故稱「繪寫」。菁清為配精美鏡架。她曾問我此詩如何
？即以「有趣」兩字報之，略去「肉麻當」三字了。菁清中學還未畢
業。且曾入南京中央大學中文系，算是讀了一學期，則憑顧氏的面子
了。
當年梁實秋要與菁清結婚，台灣的梁氏學生包括在大陸與台灣，
立雪程門者，一致反對，且組所謂「護師團」，似乎認為老師要被該
「名女人」吃掉。梁、韓不理壓力，終於在１９７４年（１９７５年
，編者注）結婚，雖是「老夫少妻」，倒也恩愛，十三年半來，可算
和睦。菁清「相夫教貓」，力學英文與練寫作。菁清一生未嘗懷孕，
極喜小動物，家中蓄貓兩頭，不唯她「愛如己出」，其夫亦然。梁實
秋曾出散文集「白貓王子及其他」，其中第一篇是「白貓五子」。菁
清的生日是農曆重陽，去年吾次女事前寄一張在「屈臣氏」所購上有
貓兩頭的生日卡給她，她說十分喜歡。但今年重陽她已離人間兩月另
五天了。
港、台都流行「江湖地位」一語，這是指「名」。菁清與梁實秋
結婚後，即無什麼「江湖地位」，身份只是梁實秋夫人而已！她在舊
日上海，曾是「上海歌後」，那年華中水災，有人搞「選美救災」牟
利，除選出「上海小姐」外，又有「歌後」、「舞後」與「評劇皇后
」，俱分正副，選票是用錢買的，正牌「上海小姐」王韻梅當我在上
海結婚時，她叫王國花，隨我的朋友來甯波同鄉會契喜酒。菁清是正
牌「上海歌後」。其中最是「貨正價賣」的系正牌「上海評劇皇后言
慧珠」，本月份是梅蘭芳百歲冥壽，在梅氏的門人中，慧珠可稱色藝
雙絕，不作第二人想了。菁清在香港初拍電影，在「新華」諷刺香港
選美的「天堂美女」中演一參加選美者，作泳裝時，線條勝其他「美
女」。不久，菁清自組榮華影片公司，拍了《大眾情人》、《我的愛
人就是你》與《一代歌後》等四部。這裏我不憶其中一部是什麼。對
四部戲我都未看過，僅選了些歌詞，今亦只憶由姚敏譜曲的「謝謝你
的黃玫瑰」一首而已！我對港、台電影，是上海人所謂「胃口缺缺」
。五十年代我自己編了六個劇本，拍成電影的先後系由董佩佩、鍾情
、林黛興、張仲文等主演的四部。僅看過與李厚襄、胡褒、張倫純等
兄組織「四喜」所拍由張促文主演的一部而已，菁清對「榮華」四部
電影除自任女主角外，又撰些歌詞與對劇本作補充。當流行女明星自
費拍戲的年代，別人俱只拍了一部，例如李麗華的「麗華」，人稱「
一片公司」，「榮華」卻是「四片公司」非僅空前，可能絕後了吧？
現在，曆史證明，菁清對梁實秋情深，她守寡逾八十個月，絕無
「七年之癢」。當年梁氏喪偶，悼亡文章寫得感人至深，但髮妻屍骨
未寒，老頭子遇到菁清即思第二春！
菁清寡居時還比梁氏作鰥夫時年輕還有錢，本男女平等之旨，對
愛情，韓比梁偉大得多了。[1](王朝網路 wangchao.net.cn)
簡體版：韓菁清
星期一, 3月 28, 2016
每一個人的精神狀態要自己承擔
每一個人的精神狀態要自己承擔
現代社會用分子物理學方式,將個人分開成為單一的個體審視.這和傳統社會
看法不同.傳統每個人都是他處身的小群體不可分割的一份,從而引申到中群體,
大群體.個人因而得到團體的圓滿的教養而變得正常.現代人郤把個人當做
不相關的人去看,不過一旦個人精神出問題時,社會郤要為他負責.
我深不以為然.
我以為在犯罪學上,用精神不穩定看成免除罪責的理由是很荒唐的.
一個人若出現精神不穩定,好象社會要先幫他的精神治好,才可以談
治罪.問題是,精神病的辦別只由心理學家去鑑定.那麼,我們是否可以把
一個人的道德上的危險傾向也看成是精神的病態呢?歷史上,很多思考能力
非常強的人,郤有自己無法控制的劣根性,難道這不也是精神的問題.
社會上的人是否也要對他不可抑制的失德的傾向加以同情, 因而也該
幫他緩頰? 這對受害的人多不公平. 心理學家可以用量表儀器去查驗
一個人的精神病, 但是對一個科學查不清楚的那些因為道德失誤帶給
社會重大傷害的慣犯, 是不是也應該放他一馬. 沒聽說過上帝是用心
理量表去決定誰是撒旦的說法.假如希特勒活在今天,他要求審判庭給
他做心理檢查, 我相信他有可能通過, 因為他這一生真的像瘋子. 可
能他會被判無罪.
我認為一個人因為精神病態做出犯法的事情, 不論他的病多麼嚴重,
都應該和因為道德失誤而犯法的一樣接受與社會隔離的矯治. 我不相
信他們矯治和與社會永遠隔離的判定只由心理學家去決定是不夠的.
這個工作最少也要由社會人士共同參與.
我們不應該將一件事關天理的事由只懂科學 (大部分的時候是假科學
)的心理醫師去判定.
現在社會上因為先有道德缺失 (比如吸毒 )而發展成心理缺失, 最後
犯了法. 這個人的社會責任仍然很明白, 那是道德缺失而引起的. 他
當然也要和被認為行為犯了法的所謂精神正常人同樣被處罪.
我們社會的想法的發展真的亂七八糟.這要從教育和教化去檢討.
現代人個人精神出問題, 是社會的責任嗎. 我以為我們社會出問題,
才是問題,而社會出問題是教育和教化的問題.
現代社會用分子物理學方式,將個人分開成為單一的個體審視.這和傳統社會
看法不同.傳統每個人都是他處身的小群體不可分割的一份,從而引申到中群體,
大群體.個人因而得到團體的圓滿的教養而變得正常.現代人郤把個人當做
不相關的人去看,不過一旦個人精神出問題時,社會郤要為他負責.
我深不以為然.
我以為在犯罪學上,用精神不穩定看成免除罪責的理由是很荒唐的.
一個人若出現精神不穩定,好象社會要先幫他的精神治好,才可以談
治罪.問題是,精神病的辦別只由心理學家去鑑定.那麼,我們是否可以把
一個人的道德上的危險傾向也看成是精神的病態呢?歷史上,很多思考能力
非常強的人,郤有自己無法控制的劣根性,難道這不也是精神的問題.
社會上的人是否也要對他不可抑制的失德的傾向加以同情, 因而也該
幫他緩頰? 這對受害的人多不公平. 心理學家可以用量表儀器去查驗
一個人的精神病, 但是對一個科學查不清楚的那些因為道德失誤帶給
社會重大傷害的慣犯, 是不是也應該放他一馬. 沒聽說過上帝是用心
理量表去決定誰是撒旦的說法.假如希特勒活在今天,他要求審判庭給
他做心理檢查, 我相信他有可能通過, 因為他這一生真的像瘋子. 可
能他會被判無罪.
我認為一個人因為精神病態做出犯法的事情, 不論他的病多麼嚴重,
都應該和因為道德失誤而犯法的一樣接受與社會隔離的矯治. 我不相
信他們矯治和與社會永遠隔離的判定只由心理學家去決定是不夠的.
這個工作最少也要由社會人士共同參與.
我們不應該將一件事關天理的事由只懂科學 (大部分的時候是假科學
)的心理醫師去判定.
現在社會上因為先有道德缺失 (比如吸毒 )而發展成心理缺失, 最後
犯了法. 這個人的社會責任仍然很明白, 那是道德缺失而引起的. 他
當然也要和被認為行為犯了法的所謂精神正常人同樣被處罪.
我們社會的想法的發展真的亂七八糟.這要從教育和教化去檢討.
現代人個人精神出問題, 是社會的責任嗎. 我以為我們社會出問題,
才是問題,而社會出問題是教育和教化的問題.
星期六, 3月 26, 2016
兒童該讀三字經嗎
兒童該讀三字經嗎 容乃公
https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=13840949#allposts/src=dashboard
傳統故事很多不但不合情理,而且荒謬.那麼該不該批評呢?
拿伯夷叔齊的故事來說,我們要如何教小孩看待這故事?
在詩詞裡有一個典故,叫士甘焚死.就拿來做參考:
世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，
骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於
河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，
子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不
去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕
死，不念本養壽命者也。 (這個典故士甘焚死來自莊子 .《莊子集釋
》卷九下〈雜篇盜跖〉)
這是中國傳統寒食節的由來.
任何文化都有傳統和創新,但是傳統的東西放在另一個時代通常都
有不合時宜之處,因而文學和文化有解釋學.古代的各種傳說,典故,
若放在現在,當然不合情理,不過在傳播時,接受者未必會照單全收.
價值和觀念不同.價值存在對事物看法和信念,通常都得放在傳統
的架構才可以形成.觀念只是流行.
通常我們對道德時尚,形成的模式,外表是觀念和習俗完成,但是
在內涵,則必須建立在傳統文化基礎上.比如傳統對女人守貞,
婦女從一而終,其實在歷朝,實行起來,未必全如我們想像.在很多
朝代,也有強迫寡婦再嫁的.傳統文化或有野蠻殘酷的事,但中國
傳統文化未必全是糟粕.中國傳統對女人的態度,在易經講乾坤,
二者平等. 不過,真正平等不在於二者所有權利,尊嚴,享用,受苦,
都得平放在完全均等上,有時反而相反.因為天生男女不一,若二者
在社會上一視同仁,反而不能求平等,那只是外表形式的假平等,
傳統中國文化從未求男女假平等,現在因為生產方法變了,可以要求
某些男女比如同工同酬,但仍沒讓女人當兵打仗.
全世界的任何文化都有典故, 傳說, 比如伯夷的故事, 和寒食文化有
關, 民間並不那麼在乎伯夷叔齊的不知變通, 但仍然拿二人的德性來
表揚, 這只是當做一種標榜, 未必要人人去效法, 其背後的內容要點
在民俗文化 -- 寒食文化必得從文化人類學去看, 即古人讀經的目的
. 宗教的演變與形成 . 西洋文化來自文學, 比如莎士比亞, 但是莎
士比亞很多說的是希臘羅馬神話.
中國民容宗教創出來奇形荒誕的故事不光是多如牛毛, 而是傳統文化
, 尤其在民間信仰, 其本身就得先要荒誕, 才有想像之妙. 中國戲曲
來自孟姜女, 其實孟姜女這個人未必存在, 哭倒萬里長城只是比喻,
實際上不可能存在. 但孟姜女成為中國傳統戲曲的祖宗, 其資料可以
寫一百個博士論文都夠, 因為它等于中國民俗學, 但它背後有非常深
的文化背景. 也和佛教入中土有關. 大陸因為接了五四反傳統, 學者
對文化學解 (hermeneutics) 說能力相對低能, 我個人未必全贊成讀
經 , 比如弟子規, 我覺得太淺. 但三字經就有價值.
教三字經, 不等於要現代兒童去效仿古人的行為, 而是要他們通曉經
意的內容, 以利他們開創新價值. 現代人以為自己行為都可以
justify, 很少人去思考如何讓我們新的生活方式更有效, 更合理.
一個社會的行為模式要建立, 並不容易. 在求新時, 我們唯一的能力
培養來自對傳統文化的認知
.
孔子在創造他的大學問時, 心中嚮往堯舜周公, 但他的六經幾乎全都
是創造出來的東西. 沒有周公, 何來孔子.
https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=13840949#allposts/src=dashboard
傳統故事很多不但不合情理,而且荒謬.那麼該不該批評呢?
拿伯夷叔齊的故事來說,我們要如何教小孩看待這故事?
在詩詞裡有一個典故,叫士甘焚死.就拿來做參考:
世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，
骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於
河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，
子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不
去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕
死，不念本養壽命者也。 (這個典故士甘焚死來自莊子 .《莊子集釋
》卷九下〈雜篇盜跖〉)
這是中國傳統寒食節的由來.
任何文化都有傳統和創新,但是傳統的東西放在另一個時代通常都
有不合時宜之處,因而文學和文化有解釋學.古代的各種傳說,典故,
若放在現在,當然不合情理,不過在傳播時,接受者未必會照單全收.
價值和觀念不同.價值存在對事物看法和信念,通常都得放在傳統
的架構才可以形成.觀念只是流行.
通常我們對道德時尚,形成的模式,外表是觀念和習俗完成,但是
在內涵,則必須建立在傳統文化基礎上.比如傳統對女人守貞,
婦女從一而終,其實在歷朝,實行起來,未必全如我們想像.在很多
朝代,也有強迫寡婦再嫁的.傳統文化或有野蠻殘酷的事,但中國
傳統文化未必全是糟粕.中國傳統對女人的態度,在易經講乾坤,
二者平等. 不過,真正平等不在於二者所有權利,尊嚴,享用,受苦,
都得平放在完全均等上,有時反而相反.因為天生男女不一,若二者
在社會上一視同仁,反而不能求平等,那只是外表形式的假平等,
傳統中國文化從未求男女假平等,現在因為生產方法變了,可以要求
某些男女比如同工同酬,但仍沒讓女人當兵打仗.
全世界的任何文化都有典故, 傳說, 比如伯夷的故事, 和寒食文化有
關, 民間並不那麼在乎伯夷叔齊的不知變通, 但仍然拿二人的德性來
表揚, 這只是當做一種標榜, 未必要人人去效法, 其背後的內容要點
在民俗文化 -- 寒食文化必得從文化人類學去看, 即古人讀經的目的
. 宗教的演變與形成 . 西洋文化來自文學, 比如莎士比亞, 但是莎
士比亞很多說的是希臘羅馬神話.
中國民容宗教創出來奇形荒誕的故事不光是多如牛毛, 而是傳統文化
, 尤其在民間信仰, 其本身就得先要荒誕, 才有想像之妙. 中國戲曲
來自孟姜女, 其實孟姜女這個人未必存在, 哭倒萬里長城只是比喻,
實際上不可能存在. 但孟姜女成為中國傳統戲曲的祖宗, 其資料可以
寫一百個博士論文都夠, 因為它等于中國民俗學, 但它背後有非常深
的文化背景. 也和佛教入中土有關. 大陸因為接了五四反傳統, 學者
對文化學解 (hermeneutics) 說能力相對低能, 我個人未必全贊成讀
經 , 比如弟子規, 我覺得太淺. 但三字經就有價值.
教三字經, 不等於要現代兒童去效仿古人的行為, 而是要他們通曉經
意的內容, 以利他們開創新價值. 現代人以為自己行為都可以
justify, 很少人去思考如何讓我們新的生活方式更有效, 更合理.
一個社會的行為模式要建立, 並不容易. 在求新時, 我們唯一的能力
培養來自對傳統文化的認知
.
孔子在創造他的大學問時, 心中嚮往堯舜周公, 但他的六經幾乎全都
是創造出來的東西. 沒有周公, 何來孔子.
星期二, 3月 22, 2016
從李雲迪在韓國犯譜談 AI( 人工智慧 )和人類鋼琴比賽的前 景 --容乃公談易
從李雲迪在韓國犯譜談 AI( 人工智慧 )和人類鋼琴比賽的前
景 --容乃公談易
李雲迪在韓國巡演中，記憶錯亂被迫中斷演奏？
2015.10.30 李雲迪在韓國首爾演奏蕭邦鋼琴協奏曲時, 因為各種原
因, 在演奏中因為忘曲而中斷演出. 對職業音樂家而言, 這是一個在
他專業生涯可能會是一個致命的失誤.
李雲迪在事後向聽眾道歉,他說:
非常抱歉在前天首爾音樂會上出現失誤，在此向樂迷朋友們道歉！非
常感謝樂團和指揮的包容和支援。作為一個鋼琴家我深知無論任何理
由，都必須在舞台上交出一百分的表現，任何解釋都是蒼白的。謝謝
大家的指教。
環球時報的報道：李雲迪根本沒有推卸責任，樂團的首席小提琴家出
來為他澄清了.
其實, 從演奏傳統來說, 他的說法都沒法被認同, 因為在台上, 忘詞
, 忘了譜, 都是沒法被諒解的. 總之, 那就是一個失敗的藝術.
通常, 有經驗的演奏者會當下立即忽悠過去, 大部份時候, 除非很內
行, 一搬人是不會注意到的. 在談到彈錯的事, 有人拿霍洛維茲來比
較:
小提琴家密爾斯坦：「霍洛維茲是舉世無匹的，他可能常常出錯，但
你不能說尼加拉瀑布有錯。」「別的鋼琴家是香水，但霍洛維茲是製
造香水的『香精』。」
而鋼琴家兼指揮家伯恩斯坦：「我和霍洛維茲最不同的地方，就是他
彈出了樂譜上的百分之百，而我只彈出了百分之七十而已。」
其實霍洛維茲的錯, 應該是一種美麗的錯, 而伯恩斯坦承認自己常彈
錯, 郤是因為他彈得不好. 作為指揮家, 他的水準無懈可擊, 但是他
也彈鋼琴, 我曾聽過他的鋼琴, 同時拿來比較別的音樂家, 他真的是
錯誤很多. 那是因為他水準不夠.
不過無論如何, 反正在台上人人都會犯錯, 只是想吃演奏家的飯, 真
的沒人有膽子在台上中途停下來.
我自己親身經歷過在台下差點要停下的經驗. 四年前, 我在台北教育
大學音樂廳彈海登的鋼琴協作曲. 我學彈鋼琴是跟 youtube 學的,
因為沒受過專門的指導, 我只能靠用功, 所以當然得背譜. 原先相信
至少可以交待. 因為沒經驗, 上台前沒去摸現場的琴, 做該有的
rehearse, 結果一開始碰到琴時, 整個手全呆住了, 因為每個琴的彈
性全不同. 這時的感覺很像一下子去觸摸一位陌生女生的手, 不知所
措, 六神無主. 原來, 不論多麼專業, 在上台前要先摸熟環境之外 ,
也必須先和台上的樂器預先交流, 因為全世界沒有一台鋼琴個性是相
同的.
在當中一時記憶沒錯亂, 而是手指不聽話. 幸而我反應正確, 合糊過
去了, 結果流水沒中斷交了差, 沒喝倒彩.
我記得很多年前, 在台灣接待過一些音樂家. 有一回, 接待美國小提
琴大師黎奇 Ricci.我原本想帶他逛逛台北, 他老兄居然說沒工夫,
因為要全天留在 hotel練琴.這位世界級的帕格尼尼專家在六七歲出
道己震驚武林, 居然七老八十還對自己不放心 --. 他的一生就是大
部份專業演奏家寫照.
李雲迪在台上犯錯的事, 我以為值得我們去思考一個問題: 藝術若執
意追求完美, 那麼遲早也會和電腦 AI 人工智慧對幹, 電腦可以模擬
圍棋, 當然也可以模擬鋼琴. 事實上, 現在很多公共場合己經有人擺
上電子鋼琴來替代琴師了, 而假以時日, 它替代的會是大師.
從霍洛維茲的錯,我們可以看到藝術家會故意去犯錯而增加藝術的
深度.這對西方音樂尤其有必要.中國的音樂,比如古琴,不但沒要求
一位彈奏者要彈對, 反而容許不同的琴師用他自己的方法去彈他想表
答的, 因而有琴派的分別. 古琴不但不去介定曲譜, 而且手法和音樂
內容全給了演奏者自己決定.在要求準確的傳統,西洋音樂家只好故意
去加上變化和 --- 故意的差錯, 來增加個性. 若你曾一下拿幾十個
演奏家來比較,一定會同意我說的.
錯,不但不會是一種藝術的敗筆,可能會是救贖.
將來, 人類和 AI 比賽鋼琴, 最有把握的勝算不在彈得更接近原典,
因為原典本就不存在. 而在背離原典 (不管你翻
mode,form,style,prime, origin 都好 ), 在自由自在, 在不可靠,
在犯譜.
過去西方音樂一路追求完美. 在美學上, 完美本來就是一個缺陷. 因
為它追求的和人工智慧要求的目的相同. 人類過去一路在追的居然就
是人工智慧最拿手的, 我想人類該反省, 走回頭路了.
我想李雲迪的台上失手,應該是一件好事.
跟據易經的思考, 對和錯是同時存在的. 一個沒有錯的真理, 不會是
真理. 易經有錯卦, 錯卦又稱為對卦、旁通卦，或類卦。錯卦：陰和
陽對立叫錯。人類能有智慧就是因為人會不斷犯錯, 而犯錯的原因就
是因為他走到完全對的境地, 這時, 錯就會現身讓對成為對.
在寫這文章時, 我同時在聽小提琴大師黎奇 Ricci 帕格尼尼隨想曲
24 號, 同時也在想著被讚為製造香水的『香精』的霍洛維茲. 老實
說, 我聽黎奇現在的音樂倍感無味. 或許他真的被帕格尼尼套牢一輩
子了. 最近讀到德國作家赫爾曼‧黑塞 -(Hermann Karl Hesse) 早
年為文大力稱許傅聰為蕭邦的化身, 他或許沒想到, 傅老晚年時迷的
是海頓, 也許他發現自己的蕭邦是一個錯的化身.
景 --容乃公談易
李雲迪在韓國巡演中，記憶錯亂被迫中斷演奏？
2015.10.30 李雲迪在韓國首爾演奏蕭邦鋼琴協奏曲時, 因為各種原
因, 在演奏中因為忘曲而中斷演出. 對職業音樂家而言, 這是一個在
他專業生涯可能會是一個致命的失誤.
李雲迪在事後向聽眾道歉,他說:
非常抱歉在前天首爾音樂會上出現失誤，在此向樂迷朋友們道歉！非
常感謝樂團和指揮的包容和支援。作為一個鋼琴家我深知無論任何理
由，都必須在舞台上交出一百分的表現，任何解釋都是蒼白的。謝謝
大家的指教。
環球時報的報道：李雲迪根本沒有推卸責任，樂團的首席小提琴家出
來為他澄清了.
其實, 從演奏傳統來說, 他的說法都沒法被認同, 因為在台上, 忘詞
, 忘了譜, 都是沒法被諒解的. 總之, 那就是一個失敗的藝術.
通常, 有經驗的演奏者會當下立即忽悠過去, 大部份時候, 除非很內
行, 一搬人是不會注意到的. 在談到彈錯的事, 有人拿霍洛維茲來比
較:
小提琴家密爾斯坦：「霍洛維茲是舉世無匹的，他可能常常出錯，但
你不能說尼加拉瀑布有錯。」「別的鋼琴家是香水，但霍洛維茲是製
造香水的『香精』。」
而鋼琴家兼指揮家伯恩斯坦：「我和霍洛維茲最不同的地方，就是他
彈出了樂譜上的百分之百，而我只彈出了百分之七十而已。」
其實霍洛維茲的錯, 應該是一種美麗的錯, 而伯恩斯坦承認自己常彈
錯, 郤是因為他彈得不好. 作為指揮家, 他的水準無懈可擊, 但是他
也彈鋼琴, 我曾聽過他的鋼琴, 同時拿來比較別的音樂家, 他真的是
錯誤很多. 那是因為他水準不夠.
不過無論如何, 反正在台上人人都會犯錯, 只是想吃演奏家的飯, 真
的沒人有膽子在台上中途停下來.
我自己親身經歷過在台下差點要停下的經驗. 四年前, 我在台北教育
大學音樂廳彈海登的鋼琴協作曲. 我學彈鋼琴是跟 youtube 學的,
因為沒受過專門的指導, 我只能靠用功, 所以當然得背譜. 原先相信
至少可以交待. 因為沒經驗, 上台前沒去摸現場的琴, 做該有的
rehearse, 結果一開始碰到琴時, 整個手全呆住了, 因為每個琴的彈
性全不同. 這時的感覺很像一下子去觸摸一位陌生女生的手, 不知所
措, 六神無主. 原來, 不論多麼專業, 在上台前要先摸熟環境之外 ,
也必須先和台上的樂器預先交流, 因為全世界沒有一台鋼琴個性是相
同的.
在當中一時記憶沒錯亂, 而是手指不聽話. 幸而我反應正確, 合糊過
去了, 結果流水沒中斷交了差, 沒喝倒彩.
我記得很多年前, 在台灣接待過一些音樂家. 有一回, 接待美國小提
琴大師黎奇 Ricci.我原本想帶他逛逛台北, 他老兄居然說沒工夫,
因為要全天留在 hotel練琴.這位世界級的帕格尼尼專家在六七歲出
道己震驚武林, 居然七老八十還對自己不放心 --. 他的一生就是大
部份專業演奏家寫照.
李雲迪在台上犯錯的事, 我以為值得我們去思考一個問題: 藝術若執
意追求完美, 那麼遲早也會和電腦 AI 人工智慧對幹, 電腦可以模擬
圍棋, 當然也可以模擬鋼琴. 事實上, 現在很多公共場合己經有人擺
上電子鋼琴來替代琴師了, 而假以時日, 它替代的會是大師.
從霍洛維茲的錯,我們可以看到藝術家會故意去犯錯而增加藝術的
深度.這對西方音樂尤其有必要.中國的音樂,比如古琴,不但沒要求
一位彈奏者要彈對, 反而容許不同的琴師用他自己的方法去彈他想表
答的, 因而有琴派的分別. 古琴不但不去介定曲譜, 而且手法和音樂
內容全給了演奏者自己決定.在要求準確的傳統,西洋音樂家只好故意
去加上變化和 --- 故意的差錯, 來增加個性. 若你曾一下拿幾十個
演奏家來比較,一定會同意我說的.
錯,不但不會是一種藝術的敗筆,可能會是救贖.
將來, 人類和 AI 比賽鋼琴, 最有把握的勝算不在彈得更接近原典,
因為原典本就不存在. 而在背離原典 (不管你翻
mode,form,style,prime, origin 都好 ), 在自由自在, 在不可靠,
在犯譜.
過去西方音樂一路追求完美. 在美學上, 完美本來就是一個缺陷. 因
為它追求的和人工智慧要求的目的相同. 人類過去一路在追的居然就
是人工智慧最拿手的, 我想人類該反省, 走回頭路了.
我想李雲迪的台上失手,應該是一件好事.
跟據易經的思考, 對和錯是同時存在的. 一個沒有錯的真理, 不會是
真理. 易經有錯卦, 錯卦又稱為對卦、旁通卦，或類卦。錯卦：陰和
陽對立叫錯。人類能有智慧就是因為人會不斷犯錯, 而犯錯的原因就
是因為他走到完全對的境地, 這時, 錯就會現身讓對成為對.
在寫這文章時, 我同時在聽小提琴大師黎奇 Ricci 帕格尼尼隨想曲
24 號, 同時也在想著被讚為製造香水的『香精』的霍洛維茲. 老實
說, 我聽黎奇現在的音樂倍感無味. 或許他真的被帕格尼尼套牢一輩
子了. 最近讀到德國作家赫爾曼‧黑塞 -(Hermann Karl Hesse) 早
年為文大力稱許傅聰為蕭邦的化身, 他或許沒想到, 傅老晚年時迷的
是海頓, 也許他發現自己的蕭邦是一個錯的化身.
星期六, 3月 19, 2016
祖克柏的機會
祖克柏的機會 作者 容乃公
祖克柏又去中國了,見了劉雲山.大家都在想到底他葫蘆裡想賣什麼膏葯.
目前幾家美國的大號網路公司都在打中國的主意.谷歌曾試過去敲
門,結果不理想.我想祖克柏未必會失算,因為我可以從他的個性去
理解他是有想法的人,而且他的想法合乎中國人傳統的思考方式.
我並不談像孫子兵法之類的謀略, 而是易經的中道. 若我要對他有所
建議, 我的建議很簡單:
祖克柏去中國是為了市場, 也不是為了市場. 他說而是要和中國結合
去開創市場. 這句話比較中聽.
中國人的思考是有易經的深厚傳統, 這是根植在中國人血流之中的,
也是直覺.
為了市場, 必然會有相爭. 而且也有改變中國的顧忌. 我覺得祖克柏
應該不取市場相爭的想法. 他應該說服地主, 我不想改變中國, 我想
和中國一同去改變世界.
在傳統博奕理論, 取決在一局勝負, 但有時為佈大局, 故意不在小局
取勝, 為了大局. 這就是易經的想法. 易經講的是場,field. 場這個
字原來就是易. 在一個範圍中做些變化, 看些變化, 因而可以看到場
外的景像, 甚至操縱場外的活動. 若以爭勝, 可能只有你死我活. 但
是不求勝, 反而可以把陰陽二個力氣帶動場外的活力, 這是易經的基
本精神.
谷歌曾想進入中國.但沒有很順利.我想祖克柏比較靈光.
我這麼說是有根據的：
祖克柏生在 1984 年 5 月 14. 他的八字是戊土日生在己巳月. 八字
稱為劫財格. 用神為水, 土以水為財. 所以他很會積錢, 但看輕錢.
命帶劫財的人只要輕財, 財就跟著來了. 若太吝, 會一路失財. 這是
中國命理簡單的道理. 聽說他老早把全部的錢都先預捐了. 以後財神
會一路跟他. 他這個生意人做的事是教育和濟世, 因為利眾生, 反而
大富.
所以這種人很能而善解進退捨取的道理.
我覺得很多美國人都想改變中國. 有無必要, 或有無可能另是一件事
, 比較重要的是:
為什麼要改變中國呢, 不如和中國一起改變世界.
這個大道理不是所有的生意人，或政治人物都會知道的. 當一個國家
一心一心要和別人去改變世界, 他自己會體會到良性變化的道理, 自
己也會成長.
易經說, 當陽變時, 陰就變了. 變和被變會同時生變.
祖克柏又去中國了,見了劉雲山.大家都在想到底他葫蘆裡想賣什麼膏葯.
目前幾家美國的大號網路公司都在打中國的主意.谷歌曾試過去敲
門,結果不理想.我想祖克柏未必會失算,因為我可以從他的個性去
理解他是有想法的人,而且他的想法合乎中國人傳統的思考方式.
我並不談像孫子兵法之類的謀略, 而是易經的中道. 若我要對他有所
建議, 我的建議很簡單:
祖克柏去中國是為了市場, 也不是為了市場. 他說而是要和中國結合
去開創市場. 這句話比較中聽.
中國人的思考是有易經的深厚傳統, 這是根植在中國人血流之中的,
也是直覺.
為了市場, 必然會有相爭. 而且也有改變中國的顧忌. 我覺得祖克柏
應該不取市場相爭的想法. 他應該說服地主, 我不想改變中國, 我想
和中國一同去改變世界.
在傳統博奕理論, 取決在一局勝負, 但有時為佈大局, 故意不在小局
取勝, 為了大局. 這就是易經的想法. 易經講的是場,field. 場這個
字原來就是易. 在一個範圍中做些變化, 看些變化, 因而可以看到場
外的景像, 甚至操縱場外的活動. 若以爭勝, 可能只有你死我活. 但
是不求勝, 反而可以把陰陽二個力氣帶動場外的活力, 這是易經的基
本精神.
谷歌曾想進入中國.但沒有很順利.我想祖克柏比較靈光.
我這麼說是有根據的：
祖克柏生在 1984 年 5 月 14. 他的八字是戊土日生在己巳月. 八字
稱為劫財格. 用神為水, 土以水為財. 所以他很會積錢, 但看輕錢.
命帶劫財的人只要輕財, 財就跟著來了. 若太吝, 會一路失財. 這是
中國命理簡單的道理. 聽說他老早把全部的錢都先預捐了. 以後財神
會一路跟他. 他這個生意人做的事是教育和濟世, 因為利眾生, 反而
大富.
所以這種人很能而善解進退捨取的道理.
我覺得很多美國人都想改變中國. 有無必要, 或有無可能另是一件事
, 比較重要的是:
為什麼要改變中國呢, 不如和中國一起改變世界.
這個大道理不是所有的生意人，或政治人物都會知道的. 當一個國家
一心一心要和別人去改變世界, 他自己會體會到良性變化的道理, 自
己也會成長.
易經說, 當陽變時, 陰就變了. 變和被變會同時生變.
星期二, 3月 15, 2016
論白色恐怖
論白色恐怖
我一直以為近代政治上的恐怖只有納粹和紅色恐怖, 其他或有林林總
總的少數獨裁政治, 或有個人獨裁者造成全民活在政治壓迫的個案,
這些都算是少數, 當然惡名昭彰的紅色高棉一定包括在內. 不過若不
是因為全民的發展嚴重被限, 全民都沒有選擇, 那這只能算是政治壓
迫, 或惡劣的特務行為, 乃不能構成恐怖的名字.
比如美國的麥卡鍚就不能算是白色恐怖, 因為當時對付的紅色異端只
少數, 而其他人生活並沒太受影響.
所謂恐怖, 我以為必須構成全民生活都受到無法忍受的壓迫才算. 一
個社會在發展中, 因為政治利益不均, 必要得用極端手段去改變, 這
時會產生一些反對者. 主政者要對反對者加以控制, 因而用了殘暴的
手法去捕害, 這算是一種酷政, 但離開恐怖仍很遠. 過去, 清朝未年
, 日人治台, 國民黨在中國大陸統治時, 和以後治台, 以及共產黨在
統治大陸相當大部份時間, 都曾用過嚴酷手段去捕害異端, 但這不算
恐怖政治 . 因為社會上存在相當資源不均, 不過主政者有心, 仍然
會將這個社會治好 .
不過大陸在共產黨主政時的相當長時間, 全民的意志是沒有選擇的.
你不去同意他還不夠, 你必須全力支持, 你的思想全部被拿來用放大
鏡去檢驗, 就算要當順民, 也不行. 你得面對無休止的政治鬥爭. 我
想文革時很多大陸著名的人士, 保持沉默都不行: 這種全民活在一
種全然沒有選擇的情況, 不是恐怖, 那是什麼.
這情況全並未發生在台灣.
國民黨在早期受過蘇俄的影響, 也大搞特務, 最後變成白色恐怖, 不
過這個名目是由紅色的人士叫出來的. 國民黨在大陸的政治腐敗, 民
不聊生, 因而出現革命, 也因而為了對付反對者而大開殺戒, 但基本
上, 人民沒好日子過, 都不算恐怖.
二二八事件死了很多人, 就像天安門事件一樣, 都是和政治有關的殺
戮, 不過那是因為鎮暴, 也不能算是恐怖. 這種事也曾經發生在美國
.
在早期國民黨統治台灣時, 很多異議分子被捕害, 不過政府並沒有用
殘酷的手段去對付全民. 基本上, 若你不去反對他, 大約也沒人管你
. 這是很重要的分際.
我個人相信世界上主政者都有良莠不齊的人, 和昏濁清明的時代, 所
以有必要改變 . 國民黨和共產黨在主政時, 都有過用殘酷手法去對
付異議者, 但大部份時候也努力想把國家搞好. 唯一差別是這個手段
構不構成恐怖的條件 .
我以為毛澤東在早期統治大陸時採用的方法應該算是恐怖政治, 因為
個人連當不說話的的順民也未必由得了你. 在國民黨統治時, 你只要
當個順民就可以, 至少沒人管你.
這就是我對白色恐怖的理解.
我個人也算是自由主義者, 也相信民主政治是一種進步. 但是在過去
讀大學時, 我曾經在安全的範圍去偷聽大陸新聞, 看左派文學, 也有
自己政治的看法, 不過我不去選擇當異議者, 因為相信社會上有人比
較前進, 有人保守, 最終社會自己會發展出必要的改良. 所以也不覺
得少掉了多少政治的自由, 所以大致不覺得有必要去用白色恐怖來看
成長時台灣的政治氣候.
現在很多人在用白色恐怖這字眼罵國民黨, 很少想到真正有資格罵的
人可能是他自己未必支持的共產黨. 而白色恐怖的定義是指迫害共產
黨人的手段. 當年二二八事件的參與者很多都是共產黨, 我們幾乎可
以說二二八是一個無產階級革命重要的活動, 所以被害人應算是可以
用到白色恐怖這個字, 主要是因為他們是共產黨人或同路人. 至于因
為相信民主政治而去說國民黨白色恐怖, 算是指鹿為馬.
以下參考維基白科對白色恐怖的解釋。
白色恐怖[編輯]
維基百科，自由的百科全書
白色恐怖（英語：White Terror）一詞起源於法國大革命時期，當時
進行大規模鎮壓、槍殺革命黨與革命份子的恐怖統治時期稱之為「白
色恐怖」[1]。另一說則是法蘭西第三共和國政府軍與巴黎公社政權對
抗時，公社以紅色為代表色；政府軍以白色為代表色。法國政府軍以
鎮壓與懲治行動公社，是為「白色恐怖」。
現代定義[編輯]
在現代則於俄國革命時期的俄國共產黨廣為宣傳使用。在帝俄時代，
白色是沙俄帝國皇室的代表顏色，沙皇常被冠以「白色沙皇」之稱，
白色並無任何貶義色彩。在西元1917年後的俄國內戰中，反共的俄國
「白軍」與俄共布爾什維克的「紅軍」相對，遂使用「白色恐怖」一
詞來形容白軍的殘暴。後來，芬蘭、美國等國反對蘇聯共產黨勢力擴
張的行為有一部份被稱為「白色恐怖」。
中國共產黨使用「白色恐怖」一詞來形容中國國民黨在國內各大城市
中由軍統和中統執行的秘密反共行為，而行為中包括暗殺、屠殺及迫
害共產黨員，城市以上海、廣州和重慶為主，中共亦將這些中華民國
政府所統治的少數城市稱為「白區」，將共產黨控制區域稱為「紅區
」。
在台灣，「白色恐怖」一詞大多用來稱呼中華民國政府因中國共產黨
佔領中國大陸而被迫遷到臺灣，敗退臺灣的中國國民黨政府在1950年
代至1980年代在臺灣省實施戒嚴和獨裁統治，為了防止中國共產黨在
臺灣擴散，制定《懲治叛亂條例》，結果造成臺灣警備總司令部縱容
情治單位限制人民政治活動造成冤死或冤獄。直到1991年5月9日法務
部調查局幹員在未知會國立清華大學校方進入校園拘提歷史研究所碩
士生廖-偉程，引發臺灣社會與大學校園劇烈反彈。5月15日，臺灣各
地大學學生發起罷課並且於台北車站靜坐抗議，要求「廢除懲治叛亂
條例、反對政治迫害」。同年5月17日時立法院通過廢除《懲治叛亂條
例》5月22日正式宣告廢止。解嚴以後，1998年立法院通過補償條例，
成立白色恐怖補償基金會。十五年間補償10,067件(死刑809人最多人
數是感化(訓)教育)，包括:二二八事件、七一三事件(外省人的228事
件)、孫立人部屬郭廷亮、柏楊、李敖、雷震、美麗島事件(除了林義
雄可能因林宅血案未破堅持不領補償金)等。仍有約1500名受難者未提
出申請。基金會執行長希望基金會結束營運後能與二二八基金會合併
成為「國家人權基金會」繼續保障未申請者的權益。
政治分類[編輯]
也有主張以資本主義勢力（商界、大財閥和反共產主義者）去迫害的
是白色恐怖，以共產黨去迫害的是紅色恐怖，[2]如蘇維埃政權為懲治
反對勢力，決定實行紅色恐怖，把反對勢力迫害人民的行為稱之為白
色恐怖。[3]蔣介石領導的國民黨，實行法西斯特務統治國家暴力的白
色恐怖和中共武裝革命的紅色恐怖對抗亦是一例。[4]台灣1950年代的
紅色革命有白色恐怖與之對抗。[5]
歷史學者認為在世界各國發生的白色恐怖是在20世紀中期（1950年代
和1960年代）美蘇冷戰的局勢下，反共國家出現的恐共過度行為，當
中不少獲美國支援的反共國家長期維持反民主的獨裁高壓統治，打壓
政治異己。
概念的來源[編輯]
1870年，由於普法戰爭的爆發，法蘭西第二帝國（1852年-1870年）的
拿破崙三世被俘，法蘭西第三共和國（1870年-1940年）宣佈成立。然
而，新的「共和」政府不但對抵禦普魯士軍隊的入侵採取消極態度，
而且還相繼鎮壓了巴黎人民西元1870年10月31日和西元1871年1月22日
的兩次起義。[6]
1871年3月28日，身為「工人階級實質上政府」的「巴黎公社」正式成
立，而法國政府軍在普魯士軍隊的幫助下，對巴黎公社成員發動攻擊
。「公社成員也群起反抗。因為一時找不到代表公社的旗幟，公社裡
的一名女工於是從自己身上的紅裙，撕下一塊紅布，作為公社的標誌
。從此以後，紅色便引用為一切進步熱情、反抗不義的階級解放之符
號。與此相對，代表反動、保守的勢力，便是『白色』，而由其發動
的一切恐怖鎮壓行動，就是所謂『白色恐怖』」。[7]
與「恐怖主義」涵義區別，是指「意在全體居民中散佈恐嚇、驚慌和
毀滅的一系列行為」。它的施暴量往往不成比例，表面上是任意的、
蓄意的象徵性行動，意在「殺一儆百」。而「白色恐怖」一詞，通常
意味著擁有政權的統治者，運用國家機器中的直接暴力手段，針對反
抗現有體制的革命或革新勢力，所進行的超越正常制度的摧毀行為。
「白色」原本指的是法國波旁王朝的徽章——「白百合」，亦表示它
保守、反動的政權特徵性格。[8] 。
各國情況[編輯]
法國[編輯]
主條目：法國大革命
法國大革命後，法國長期處於政治混亂。保皇黨和共和黨派長期進行
鬥爭。保皇黨長期打擊共和黨派人士。1870年，由於普法戰爭的爆發
，法蘭西第二帝國（1852年－1870年）的拿破崙三世被俘，法蘭西第
三共和國（1870年－1940年）宣佈成立，第二帝國滅亡。然而，新的
共和政府不但對抵禦普魯士軍隊的入侵採取消極態度，而且還相繼鎮
壓了巴黎人民1870年10月31日和1871年1月22日的兩次起義。[9]
1871年3月28日，身為「工人階級實質上政府」的「巴黎公社」正式成
立，而政府軍在普魯士軍隊的幫助下，對公社成員發動攻擊。「公社
成員也群起反抗。因為一時找不到代表公社的旗幟，公社裡的一名女
工於是從自己身上的紅裙，撕下一塊紅布，作為公社的標誌。從此以
後，紅色便引用為一切進步熱情、反抗不義的階級解放之符號。與此
相對，代表反動、保守的勢力，便是『白色』，而由其發動的一切恐
怖鎮壓行動，就是所謂『白色恐怖』」。[10]
俄國[編輯]
主條目：俄國白軍
芬蘭[編輯]
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匈牙利[編輯]
匈牙利在1918年脫離奧匈帝國，但匈牙利並未因此走向民主共和，而
是維持名義上的君主制。匈牙利王國雖然號稱是王國，但王位始終處
於空缺狀態。在1919年擊潰匈牙利蘇維埃共和國的霍爾蒂‧米克洛什
擔任攝政職位直到1944年，是國家的實際統治者。霍爾蒂實行法西斯
獨裁統治，鎮壓異己和民主人士。
德國[編輯]
在納粹德國時期，納粹黨對共產黨和社會民主黨人進行政治清洗。
西班牙[編輯]
西班牙內戰期間（1936年7月17日－1939年4月1日）國民軍的一系列強
姦與暴力行為，和弗朗西斯科‧佛朗哥將軍之後的長達三十六年的法
西斯獨裁統治（1939年4月1日－1975年11月20日），在西班牙被稱為
白色恐怖。[11]在佛朗哥死後，西班牙展開民主改革後才逐漸結束。
美國[編輯]
主條目：麥卡錫主義
第二次世界大戰之後，蘇修社會帝國主義整個世界，共產主義陣營和
資本主義陣營的冷戰由此開始。
在美國，共和黨參議員麥卡錫發動一場清除美國國內共產主義者的運
動，稱為「麥卡錫主義」。期間，很多著名好萊塢藝術家、作家等因
為表示對共產主義的同情，被反共勢力批判和迫害。
麥卡錫於其任職期間，高調宣揚共產黨侵入政府和輿論界的危機，促
使成立「非美調查委員會」，在文藝界和政府部門煽動人們互相揭發
，許多著名人士如演員查理‧卓別林和原子彈之父－羅伯特‧奧本海
默等都受到迫害，被指控為向蘇聯透露機密和為蘇聯充當間諜。1953
年6月19日科學家朱利葉斯與艾瑟爾‧羅森堡夫婦為此被判上電椅死刑
，造成了美國的白色恐怖。根據20世紀末解密的文件，其時控制演員
工會的裡根也起了推波助瀾的作用，並威脅迪士尼也揭發迫害部分演
員。
1950年2月，麥卡錫公開指責有205名共產黨人混入美國國務院，但沒
有提供任何具體姓名。1953年德懷特‧艾森豪擔任總統，麥卡錫和共
和黨領導層決裂。1954年，他指控軍隊和政府官員從事顛覆活動，為
此舉行了長達36天的聽證會，同時向全國進行電視直播。美國國內外
的輿論開始指責他是「蠱惑民心的煽動家」，11月中期選舉，共和黨
失去參議院的多數，麥卡錫後被免去非美調查委員會主席的職務。12
月2日參議院以67票對22票通過決議，正式譴責麥卡錫「違反參議院傳
統」的行為。從而結束了麥卡錫時代。
美國國內的白色恐怖在法律上並非麥卡錫一人唱獨角戲，1940年美國
國會通過「外僑登記法」，凡宣傳以暴力推翻美國政府者，或以此目
的成立組織或印宣傳品者，可判刑二十年，旨在煽動顛覆政權的美國
共產黨或和其有連絡者因此被大量迫害；二戰後1950年美國通過「國
內安全法」，禁止共產黨擔任公職或工會人員，也不能取得出國護照
，1954年美國通過共產黨活動管製法，直接宣佈共產黨不受法律保護
，完全違背美國憲法言論自由思想自由的規定，到1961年約翰‧甘迺
迪當總統之後這法律才縮小解釋或修改。[12]
中華民國[編輯]
大陸時期
1927年4月12日，北伐軍總司令蔣中正在上海以「清黨」為由，發動四
一二事件，造成國民黨內的分裂，蔣中正籍此在南京成立國民政府。
其間對中國共產黨及國民黨左派進行清洗，被中共以及兩岸主流媒體
稱為白色恐怖時期。
相關案例
1927年－1937年以及1946年－1949年的兩次國共內戰。
1931年中國國民黨左派人士鄧演達被處決。
1936年的七君子事件。
1946年中國民主同盟高層李公樸、聞一多遇刺的李聞慘案。
臺灣省戒嚴時期
主條目：臺灣白色恐怖時期
1949年5月20日，台灣省主席兼台灣省警備司令部總司令陳誠頒布臺灣
省戒嚴令，持續到1987年蔣經國宣佈解除戒嚴令為止。
中華人民共和國[編輯]
於文化大革命的時期，白色恐怖一詞也被毛澤東用來打擊其他政治人
物如劉少奇和鄧小平。毛澤東在謄清稿上修訂後加標題，由當日會議
印發。文中說：「五十多天裡，從中央到地方的某些領導同志……站
在反動的資產階級立場上，實行資產階級專政，將無產階級轟轟烈烈
的文化大革命打下去，顛倒是非，混淆黑白，圍剿革命派，壓制不同
意見，實行白色恐怖，自以為得意，長資產階級的威風，滅無產階級
的志氣，又何其毒也！」[13]
我一直以為近代政治上的恐怖只有納粹和紅色恐怖, 其他或有林林總
總的少數獨裁政治, 或有個人獨裁者造成全民活在政治壓迫的個案,
這些都算是少數, 當然惡名昭彰的紅色高棉一定包括在內. 不過若不
是因為全民的發展嚴重被限, 全民都沒有選擇, 那這只能算是政治壓
迫, 或惡劣的特務行為, 乃不能構成恐怖的名字.
比如美國的麥卡鍚就不能算是白色恐怖, 因為當時對付的紅色異端只
少數, 而其他人生活並沒太受影響.
所謂恐怖, 我以為必須構成全民生活都受到無法忍受的壓迫才算. 一
個社會在發展中, 因為政治利益不均, 必要得用極端手段去改變, 這
時會產生一些反對者. 主政者要對反對者加以控制, 因而用了殘暴的
手法去捕害, 這算是一種酷政, 但離開恐怖仍很遠. 過去, 清朝未年
, 日人治台, 國民黨在中國大陸統治時, 和以後治台, 以及共產黨在
統治大陸相當大部份時間, 都曾用過嚴酷手段去捕害異端, 但這不算
恐怖政治 . 因為社會上存在相當資源不均, 不過主政者有心, 仍然
會將這個社會治好 .
不過大陸在共產黨主政時的相當長時間, 全民的意志是沒有選擇的.
你不去同意他還不夠, 你必須全力支持, 你的思想全部被拿來用放大
鏡去檢驗, 就算要當順民, 也不行. 你得面對無休止的政治鬥爭. 我
想文革時很多大陸著名的人士, 保持沉默都不行: 這種全民活在一
種全然沒有選擇的情況, 不是恐怖, 那是什麼.
這情況全並未發生在台灣.
國民黨在早期受過蘇俄的影響, 也大搞特務, 最後變成白色恐怖, 不
過這個名目是由紅色的人士叫出來的. 國民黨在大陸的政治腐敗, 民
不聊生, 因而出現革命, 也因而為了對付反對者而大開殺戒, 但基本
上, 人民沒好日子過, 都不算恐怖.
二二八事件死了很多人, 就像天安門事件一樣, 都是和政治有關的殺
戮, 不過那是因為鎮暴, 也不能算是恐怖. 這種事也曾經發生在美國
.
在早期國民黨統治台灣時, 很多異議分子被捕害, 不過政府並沒有用
殘酷的手段去對付全民. 基本上, 若你不去反對他, 大約也沒人管你
. 這是很重要的分際.
我個人相信世界上主政者都有良莠不齊的人, 和昏濁清明的時代, 所
以有必要改變 . 國民黨和共產黨在主政時, 都有過用殘酷手法去對
付異議者, 但大部份時候也努力想把國家搞好. 唯一差別是這個手段
構不構成恐怖的條件 .
我以為毛澤東在早期統治大陸時採用的方法應該算是恐怖政治, 因為
個人連當不說話的的順民也未必由得了你. 在國民黨統治時, 你只要
當個順民就可以, 至少沒人管你.
這就是我對白色恐怖的理解.
我個人也算是自由主義者, 也相信民主政治是一種進步. 但是在過去
讀大學時, 我曾經在安全的範圍去偷聽大陸新聞, 看左派文學, 也有
自己政治的看法, 不過我不去選擇當異議者, 因為相信社會上有人比
較前進, 有人保守, 最終社會自己會發展出必要的改良. 所以也不覺
得少掉了多少政治的自由, 所以大致不覺得有必要去用白色恐怖來看
成長時台灣的政治氣候.
現在很多人在用白色恐怖這字眼罵國民黨, 很少想到真正有資格罵的
人可能是他自己未必支持的共產黨. 而白色恐怖的定義是指迫害共產
黨人的手段. 當年二二八事件的參與者很多都是共產黨, 我們幾乎可
以說二二八是一個無產階級革命重要的活動, 所以被害人應算是可以
用到白色恐怖這個字, 主要是因為他們是共產黨人或同路人. 至于因
為相信民主政治而去說國民黨白色恐怖, 算是指鹿為馬.
以下參考維基白科對白色恐怖的解釋。
白色恐怖[編輯]
維基百科，自由的百科全書
白色恐怖（英語：White Terror）一詞起源於法國大革命時期，當時
進行大規模鎮壓、槍殺革命黨與革命份子的恐怖統治時期稱之為「白
色恐怖」[1]。另一說則是法蘭西第三共和國政府軍與巴黎公社政權對
抗時，公社以紅色為代表色；政府軍以白色為代表色。法國政府軍以
鎮壓與懲治行動公社，是為「白色恐怖」。
現代定義[編輯]
在現代則於俄國革命時期的俄國共產黨廣為宣傳使用。在帝俄時代，
白色是沙俄帝國皇室的代表顏色，沙皇常被冠以「白色沙皇」之稱，
白色並無任何貶義色彩。在西元1917年後的俄國內戰中，反共的俄國
「白軍」與俄共布爾什維克的「紅軍」相對，遂使用「白色恐怖」一
詞來形容白軍的殘暴。後來，芬蘭、美國等國反對蘇聯共產黨勢力擴
張的行為有一部份被稱為「白色恐怖」。
中國共產黨使用「白色恐怖」一詞來形容中國國民黨在國內各大城市
中由軍統和中統執行的秘密反共行為，而行為中包括暗殺、屠殺及迫
害共產黨員，城市以上海、廣州和重慶為主，中共亦將這些中華民國
政府所統治的少數城市稱為「白區」，將共產黨控制區域稱為「紅區
」。
在台灣，「白色恐怖」一詞大多用來稱呼中華民國政府因中國共產黨
佔領中國大陸而被迫遷到臺灣，敗退臺灣的中國國民黨政府在1950年
代至1980年代在臺灣省實施戒嚴和獨裁統治，為了防止中國共產黨在
臺灣擴散，制定《懲治叛亂條例》，結果造成臺灣警備總司令部縱容
情治單位限制人民政治活動造成冤死或冤獄。直到1991年5月9日法務
部調查局幹員在未知會國立清華大學校方進入校園拘提歷史研究所碩
士生廖-偉程，引發臺灣社會與大學校園劇烈反彈。5月15日，臺灣各
地大學學生發起罷課並且於台北車站靜坐抗議，要求「廢除懲治叛亂
條例、反對政治迫害」。同年5月17日時立法院通過廢除《懲治叛亂條
例》5月22日正式宣告廢止。解嚴以後，1998年立法院通過補償條例，
成立白色恐怖補償基金會。十五年間補償10,067件(死刑809人最多人
數是感化(訓)教育)，包括:二二八事件、七一三事件(外省人的228事
件)、孫立人部屬郭廷亮、柏楊、李敖、雷震、美麗島事件(除了林義
雄可能因林宅血案未破堅持不領補償金)等。仍有約1500名受難者未提
出申請。基金會執行長希望基金會結束營運後能與二二八基金會合併
成為「國家人權基金會」繼續保障未申請者的權益。
政治分類[編輯]
也有主張以資本主義勢力（商界、大財閥和反共產主義者）去迫害的
是白色恐怖，以共產黨去迫害的是紅色恐怖，[2]如蘇維埃政權為懲治
反對勢力，決定實行紅色恐怖，把反對勢力迫害人民的行為稱之為白
色恐怖。[3]蔣介石領導的國民黨，實行法西斯特務統治國家暴力的白
色恐怖和中共武裝革命的紅色恐怖對抗亦是一例。[4]台灣1950年代的
紅色革命有白色恐怖與之對抗。[5]
歷史學者認為在世界各國發生的白色恐怖是在20世紀中期（1950年代
和1960年代）美蘇冷戰的局勢下，反共國家出現的恐共過度行為，當
中不少獲美國支援的反共國家長期維持反民主的獨裁高壓統治，打壓
政治異己。
概念的來源[編輯]
1870年，由於普法戰爭的爆發，法蘭西第二帝國（1852年-1870年）的
拿破崙三世被俘，法蘭西第三共和國（1870年-1940年）宣佈成立。然
而，新的「共和」政府不但對抵禦普魯士軍隊的入侵採取消極態度，
而且還相繼鎮壓了巴黎人民西元1870年10月31日和西元1871年1月22日
的兩次起義。[6]
1871年3月28日，身為「工人階級實質上政府」的「巴黎公社」正式成
立，而法國政府軍在普魯士軍隊的幫助下，對巴黎公社成員發動攻擊
。「公社成員也群起反抗。因為一時找不到代表公社的旗幟，公社裡
的一名女工於是從自己身上的紅裙，撕下一塊紅布，作為公社的標誌
。從此以後，紅色便引用為一切進步熱情、反抗不義的階級解放之符
號。與此相對，代表反動、保守的勢力，便是『白色』，而由其發動
的一切恐怖鎮壓行動，就是所謂『白色恐怖』」。[7]
與「恐怖主義」涵義區別，是指「意在全體居民中散佈恐嚇、驚慌和
毀滅的一系列行為」。它的施暴量往往不成比例，表面上是任意的、
蓄意的象徵性行動，意在「殺一儆百」。而「白色恐怖」一詞，通常
意味著擁有政權的統治者，運用國家機器中的直接暴力手段，針對反
抗現有體制的革命或革新勢力，所進行的超越正常制度的摧毀行為。
「白色」原本指的是法國波旁王朝的徽章——「白百合」，亦表示它
保守、反動的政權特徵性格。[8] 。
各國情況[編輯]
法國[編輯]
主條目：法國大革命
法國大革命後，法國長期處於政治混亂。保皇黨和共和黨派長期進行
鬥爭。保皇黨長期打擊共和黨派人士。1870年，由於普法戰爭的爆發
，法蘭西第二帝國（1852年－1870年）的拿破崙三世被俘，法蘭西第
三共和國（1870年－1940年）宣佈成立，第二帝國滅亡。然而，新的
共和政府不但對抵禦普魯士軍隊的入侵採取消極態度，而且還相繼鎮
壓了巴黎人民1870年10月31日和1871年1月22日的兩次起義。[9]
1871年3月28日，身為「工人階級實質上政府」的「巴黎公社」正式成
立，而政府軍在普魯士軍隊的幫助下，對公社成員發動攻擊。「公社
成員也群起反抗。因為一時找不到代表公社的旗幟，公社裡的一名女
工於是從自己身上的紅裙，撕下一塊紅布，作為公社的標誌。從此以
後，紅色便引用為一切進步熱情、反抗不義的階級解放之符號。與此
相對，代表反動、保守的勢力，便是『白色』，而由其發動的一切恐
怖鎮壓行動，就是所謂『白色恐怖』」。[10]
俄國[編輯]
主條目：俄國白軍
芬蘭[編輯]
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匈牙利[編輯]
匈牙利在1918年脫離奧匈帝國，但匈牙利並未因此走向民主共和，而
是維持名義上的君主制。匈牙利王國雖然號稱是王國，但王位始終處
於空缺狀態。在1919年擊潰匈牙利蘇維埃共和國的霍爾蒂‧米克洛什
擔任攝政職位直到1944年，是國家的實際統治者。霍爾蒂實行法西斯
獨裁統治，鎮壓異己和民主人士。
德國[編輯]
在納粹德國時期，納粹黨對共產黨和社會民主黨人進行政治清洗。
西班牙[編輯]
西班牙內戰期間（1936年7月17日－1939年4月1日）國民軍的一系列強
姦與暴力行為，和弗朗西斯科‧佛朗哥將軍之後的長達三十六年的法
西斯獨裁統治（1939年4月1日－1975年11月20日），在西班牙被稱為
白色恐怖。[11]在佛朗哥死後，西班牙展開民主改革後才逐漸結束。
美國[編輯]
主條目：麥卡錫主義
第二次世界大戰之後，蘇修社會帝國主義整個世界，共產主義陣營和
資本主義陣營的冷戰由此開始。
在美國，共和黨參議員麥卡錫發動一場清除美國國內共產主義者的運
動，稱為「麥卡錫主義」。期間，很多著名好萊塢藝術家、作家等因
為表示對共產主義的同情，被反共勢力批判和迫害。
麥卡錫於其任職期間，高調宣揚共產黨侵入政府和輿論界的危機，促
使成立「非美調查委員會」，在文藝界和政府部門煽動人們互相揭發
，許多著名人士如演員查理‧卓別林和原子彈之父－羅伯特‧奧本海
默等都受到迫害，被指控為向蘇聯透露機密和為蘇聯充當間諜。1953
年6月19日科學家朱利葉斯與艾瑟爾‧羅森堡夫婦為此被判上電椅死刑
，造成了美國的白色恐怖。根據20世紀末解密的文件，其時控制演員
工會的裡根也起了推波助瀾的作用，並威脅迪士尼也揭發迫害部分演
員。
1950年2月，麥卡錫公開指責有205名共產黨人混入美國國務院，但沒
有提供任何具體姓名。1953年德懷特‧艾森豪擔任總統，麥卡錫和共
和黨領導層決裂。1954年，他指控軍隊和政府官員從事顛覆活動，為
此舉行了長達36天的聽證會，同時向全國進行電視直播。美國國內外
的輿論開始指責他是「蠱惑民心的煽動家」，11月中期選舉，共和黨
失去參議院的多數，麥卡錫後被免去非美調查委員會主席的職務。12
月2日參議院以67票對22票通過決議，正式譴責麥卡錫「違反參議院傳
統」的行為。從而結束了麥卡錫時代。
美國國內的白色恐怖在法律上並非麥卡錫一人唱獨角戲，1940年美國
國會通過「外僑登記法」，凡宣傳以暴力推翻美國政府者，或以此目
的成立組織或印宣傳品者，可判刑二十年，旨在煽動顛覆政權的美國
共產黨或和其有連絡者因此被大量迫害；二戰後1950年美國通過「國
內安全法」，禁止共產黨擔任公職或工會人員，也不能取得出國護照
，1954年美國通過共產黨活動管製法，直接宣佈共產黨不受法律保護
，完全違背美國憲法言論自由思想自由的規定，到1961年約翰‧甘迺
迪當總統之後這法律才縮小解釋或修改。[12]
中華民國[編輯]
大陸時期
1927年4月12日，北伐軍總司令蔣中正在上海以「清黨」為由，發動四
一二事件，造成國民黨內的分裂，蔣中正籍此在南京成立國民政府。
其間對中國共產黨及國民黨左派進行清洗，被中共以及兩岸主流媒體
稱為白色恐怖時期。
相關案例
1927年－1937年以及1946年－1949年的兩次國共內戰。
1931年中國國民黨左派人士鄧演達被處決。
1936年的七君子事件。
1946年中國民主同盟高層李公樸、聞一多遇刺的李聞慘案。
臺灣省戒嚴時期
主條目：臺灣白色恐怖時期
1949年5月20日，台灣省主席兼台灣省警備司令部總司令陳誠頒布臺灣
省戒嚴令，持續到1987年蔣經國宣佈解除戒嚴令為止。
中華人民共和國[編輯]
於文化大革命的時期，白色恐怖一詞也被毛澤東用來打擊其他政治人
物如劉少奇和鄧小平。毛澤東在謄清稿上修訂後加標題，由當日會議
印發。文中說：「五十多天裡，從中央到地方的某些領導同志……站
在反動的資產階級立場上，實行資產階級專政，將無產階級轟轟烈烈
的文化大革命打下去，顛倒是非，混淆黑白，圍剿革命派，壓制不同
意見，實行白色恐怖，自以為得意，長資產階級的威風，滅無產階級
的志氣，又何其毒也！」[13]
星期六, 3月 05, 2016
聽上海京劇院海派戲《龍風呈祥》
聽上海京劇院海派戲《龍風呈祥》容乃公
今年中國開啟拍攝十部京劇經典傳統大戲, 作為傳承和發揚國粹京劇
的重大工程。春節前後在上海大劇院首先推出兩出。一出由上海京劇
院承坦, 著名演員尚長榮和史依弘主演的《霸王別姬》; 一出由國家
京劇院承擔, 彙集全國名家出演的《龍風呈祥》; 還有八出尚無訊息
。這兩場演出是為了廣泛徵求意見, 以求把戲打造成精品, 拍成電影
, 留存後代。
昨天, 看完了央視重播的《龍風呈祥》, 這是由上海京劇院編的老戲
新演. 對我這個余派忠實信徒來說, 看過了, 不由得有些感想. 尤其
是上海人在想重建海派戲的用心, 以及京劇界新的一代的思路. 一則
以喜一則以憂. 主要不在演員工力, 而在于那個我們一聽又聽的骨子
老戲《龍風呈祥》味道就是不一樣.
在過去二十多年年來, 自從大陸主要的京劇院, 北京, 天津, 上海三
個地方, 無數次的到台灣演出. 我們台灣和大陸的戲迷從大陸只有揚
派而沒有余派的, 只聽張君秋, 而少人唱梅派的時代, 到後來京劇開
始在中國大陸因為復古流行, 我們開對當年京派和海派的涇渭漸漸沒
有感覺. 今天聽到上海京劇院的《龍風呈祥》, 以南戲標榜, 我終究
把全本戲看完.
三十年代初魯迅先生寫過一篇雜文《「京派」與「海派」》，後收入
《花邊文學》一書。他說：「北京是明清的帝都，上海乃各國之租界
，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，沒海者近商，近官
者在使官得名，近海者在使商獲利，而自己賴以餬口，要而言之，不
過『京派』是官的幫閒，『海派』則是商的幫忙而已。」
魯迅一生, 因為寫寫雜文, 對很多問題評論未必有專業的見解. 他愛
說人家幫閒, 比如袁枚就被他罵過. 至于北派京劇幫了做官的, 海派
幫商, 都是他信口開河, 而他自信一生只幫窮人百姓. 這種文風, 也
算一格.
話說北派表演為主, 這回親眼 (南派戲不講聽, 重看 )看到全劇,
我覺得上海人的京劇趣味真實領教. 這戲中有很多我們都不習慣的,
比如傳統北派的周瑜由小生應工, 這回郤由專工余派的老生藍天來演
. 聽來十分不傳統, 莫非上海人存心和北京人抬摃.
說起海派, 上海的《龍鳳呈祥.這齣戲重現「五音連彈」
這戲弄了一個新花樣, 被稱為五音連彈. 早年，不知那位好事者將它
加入海派戲. 這是由梅花大鼓伴奏樂師的演奏發展出來, 由四人演奏
五件樂器中, 再由演員引吭高歌的名目, 稱為五音連彈.
在《相親》中，即喬玄、劉備、國太等人接連輪唱，一人唱幾句，在
接唱中變化不斷。唱段中多用垛句和大甩腔. 這種唱法, 在二進宮中
也曾有, 不過通常是二人接唱. 而在這個南派中由五六人接唱, 即在
西洋歌劇中也很少有那麼多角色一起連珠.他們唱得不錯,因為聽來有
若連珠.只是真正對喜愛聽戲的人,會略覺口舌多些.
反正上海人愛噱頭.
上海原本沒有創京戲的本錢. 不過上海人的專長就是能匯百川. 比如
在這眾多以余派唱工的戲班, 聽到各路的唱腔, 真令人不知置身何地
. 老戲迷們一聽說《龍鳳呈祥》, 總會想到馬連良的喬玄. 但是在這
戲中, 南派京劇以別樣的氣韻引領風騷。在此次的南派《龍鳳呈祥》
的演出中，陳少雲將用麒（麟童）派唱腔。《進宮》一場戲中，陳少
雲以「高撥子」邊唱邊念，連做帶演，借鑒了《徐策跑城》的表演，
將喬玄連夜進宮向吳國太賀喜的場景分寸得當地表現出來。只是不小
心會以為高慶奎也混進場了, 而小心聽, 又好像在聽梆子戲.
當年魯迅惡批京派的幫官各海派幫商,那是大作家一向心不懷好意的
隨口說說,大人們不以為怪.
早年在上海南派京劇改良運動中, 其實有很多仁心志士用心血去灌溉
方有當今海派成績.當不是如魯迅說的那麼不堪.這些人包括
汪笑儂外，還有潘月樵和夏氏兄弟, 毛韻珂為毛海珊, 馮子和, 王鴻
壽和以後的梅蘭芳, 張君秋他們.
當然海派從天平天國在上海的影響, 和後來跟隨上海興起, 我們對海
派當要另眼相看, 因為說來說去, 聽北派的戲用耳, 而南派戲, 套一
句上海人說的, 我們白相白相可也.
乃公是台灣人. 最後要幫台灣人講句話. 所謂真的南派戲, 還得到台
灣找.
自清道光二十三年（1843）起，上海正式對外開埠，建立租界。爾後
，隨著太平天國等亂事爆發，大批難民湧入租界。許多戲曲劇種也隨
之進入上海，上海因而逐漸成為清末中國南方的戲曲集散中心。崑、
徽、梆、京劇先後於此爭勝，同時，因應上海本地特殊多元的社會文
化，最後終以京劇獨佔優勢，並發展出異於北方京劇表演風格的南派
京劇。
南派戲表演重視文戲武唱，講究特殊武技。無論在劇目、唱腔、念白
、妝扮或表演方式上，都勇於向傳統挑戰，尋求革新的契機。而光緒
二十年（1894）以後，京劇坤伶與女班戲園崛起，促使女班行當漸趨
完整，表演技藝日有提升。
台灣的戲曲傳統來自福建的南戲. 南戲當然與後來在上海起家的南派
即海派戲不同. 不過, 後來, 南派 (海派 )戲居然也曾在台灣生根.
早期在台灣演過許海派戲, 比如《七擒孟獲》、《太祖托夢》、《害
太子》、《古城會》、《關公看春秋》是標準海派劇目或海派唱法.
而且, 又出了一些唱片. 這些唱片都有海派師承或腔調上的特色: 《
古城會》取法南派關公林樹森; 《七擒孟獲》取法南派老生周菊娥;
《水淹七軍》中有王鴻壽的唱腔, 另外《害太子》中, 就有我這回在
《龍風呈祥》聽到的五音連彈.
今年中國開啟拍攝十部京劇經典傳統大戲, 作為傳承和發揚國粹京劇
的重大工程。春節前後在上海大劇院首先推出兩出。一出由上海京劇
院承坦, 著名演員尚長榮和史依弘主演的《霸王別姬》; 一出由國家
京劇院承擔, 彙集全國名家出演的《龍風呈祥》; 還有八出尚無訊息
。這兩場演出是為了廣泛徵求意見, 以求把戲打造成精品, 拍成電影
, 留存後代。
昨天, 看完了央視重播的《龍風呈祥》, 這是由上海京劇院編的老戲
新演. 對我這個余派忠實信徒來說, 看過了, 不由得有些感想. 尤其
是上海人在想重建海派戲的用心, 以及京劇界新的一代的思路. 一則
以喜一則以憂. 主要不在演員工力, 而在于那個我們一聽又聽的骨子
老戲《龍風呈祥》味道就是不一樣.
在過去二十多年年來, 自從大陸主要的京劇院, 北京, 天津, 上海三
個地方, 無數次的到台灣演出. 我們台灣和大陸的戲迷從大陸只有揚
派而沒有余派的, 只聽張君秋, 而少人唱梅派的時代, 到後來京劇開
始在中國大陸因為復古流行, 我們開對當年京派和海派的涇渭漸漸沒
有感覺. 今天聽到上海京劇院的《龍風呈祥》, 以南戲標榜, 我終究
把全本戲看完.
三十年代初魯迅先生寫過一篇雜文《「京派」與「海派」》，後收入
《花邊文學》一書。他說：「北京是明清的帝都，上海乃各國之租界
，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，沒海者近商，近官
者在使官得名，近海者在使商獲利，而自己賴以餬口，要而言之，不
過『京派』是官的幫閒，『海派』則是商的幫忙而已。」
魯迅一生, 因為寫寫雜文, 對很多問題評論未必有專業的見解. 他愛
說人家幫閒, 比如袁枚就被他罵過. 至于北派京劇幫了做官的, 海派
幫商, 都是他信口開河, 而他自信一生只幫窮人百姓. 這種文風, 也
算一格.
話說北派表演為主, 這回親眼 (南派戲不講聽, 重看 )看到全劇,
我覺得上海人的京劇趣味真實領教. 這戲中有很多我們都不習慣的,
比如傳統北派的周瑜由小生應工, 這回郤由專工余派的老生藍天來演
. 聽來十分不傳統, 莫非上海人存心和北京人抬摃.
說起海派, 上海的《龍鳳呈祥.這齣戲重現「五音連彈」
這戲弄了一個新花樣, 被稱為五音連彈. 早年，不知那位好事者將它
加入海派戲. 這是由梅花大鼓伴奏樂師的演奏發展出來, 由四人演奏
五件樂器中, 再由演員引吭高歌的名目, 稱為五音連彈.
在《相親》中，即喬玄、劉備、國太等人接連輪唱，一人唱幾句，在
接唱中變化不斷。唱段中多用垛句和大甩腔. 這種唱法, 在二進宮中
也曾有, 不過通常是二人接唱. 而在這個南派中由五六人接唱, 即在
西洋歌劇中也很少有那麼多角色一起連珠.他們唱得不錯,因為聽來有
若連珠.只是真正對喜愛聽戲的人,會略覺口舌多些.
反正上海人愛噱頭.
上海原本沒有創京戲的本錢. 不過上海人的專長就是能匯百川. 比如
在這眾多以余派唱工的戲班, 聽到各路的唱腔, 真令人不知置身何地
. 老戲迷們一聽說《龍鳳呈祥》, 總會想到馬連良的喬玄. 但是在這
戲中, 南派京劇以別樣的氣韻引領風騷。在此次的南派《龍鳳呈祥》
的演出中，陳少雲將用麒（麟童）派唱腔。《進宮》一場戲中，陳少
雲以「高撥子」邊唱邊念，連做帶演，借鑒了《徐策跑城》的表演，
將喬玄連夜進宮向吳國太賀喜的場景分寸得當地表現出來。只是不小
心會以為高慶奎也混進場了, 而小心聽, 又好像在聽梆子戲.
當年魯迅惡批京派的幫官各海派幫商,那是大作家一向心不懷好意的
隨口說說,大人們不以為怪.
早年在上海南派京劇改良運動中, 其實有很多仁心志士用心血去灌溉
方有當今海派成績.當不是如魯迅說的那麼不堪.這些人包括
汪笑儂外，還有潘月樵和夏氏兄弟, 毛韻珂為毛海珊, 馮子和, 王鴻
壽和以後的梅蘭芳, 張君秋他們.
當然海派從天平天國在上海的影響, 和後來跟隨上海興起, 我們對海
派當要另眼相看, 因為說來說去, 聽北派的戲用耳, 而南派戲, 套一
句上海人說的, 我們白相白相可也.
乃公是台灣人. 最後要幫台灣人講句話. 所謂真的南派戲, 還得到台
灣找.
自清道光二十三年（1843）起，上海正式對外開埠，建立租界。爾後
，隨著太平天國等亂事爆發，大批難民湧入租界。許多戲曲劇種也隨
之進入上海，上海因而逐漸成為清末中國南方的戲曲集散中心。崑、
徽、梆、京劇先後於此爭勝，同時，因應上海本地特殊多元的社會文
化，最後終以京劇獨佔優勢，並發展出異於北方京劇表演風格的南派
京劇。
南派戲表演重視文戲武唱，講究特殊武技。無論在劇目、唱腔、念白
、妝扮或表演方式上，都勇於向傳統挑戰，尋求革新的契機。而光緒
二十年（1894）以後，京劇坤伶與女班戲園崛起，促使女班行當漸趨
完整，表演技藝日有提升。
台灣的戲曲傳統來自福建的南戲. 南戲當然與後來在上海起家的南派
即海派戲不同. 不過, 後來, 南派 (海派 )戲居然也曾在台灣生根.
早期在台灣演過許海派戲, 比如《七擒孟獲》、《太祖托夢》、《害
太子》、《古城會》、《關公看春秋》是標準海派劇目或海派唱法.
而且, 又出了一些唱片. 這些唱片都有海派師承或腔調上的特色: 《
古城會》取法南派關公林樹森; 《七擒孟獲》取法南派老生周菊娥;
《水淹七軍》中有王鴻壽的唱腔, 另外《害太子》中, 就有我這回在
《龍風呈祥》聽到的五音連彈.
星期三, 2月 24, 2016
為什麼取名容乃公?
容乃公曰:
《老子道德經》第十六章
1.容即龍也.很多學者不知老子說的容是誰。他說的就是通易經的人。(也許你會說老子沒去搞易經啊,其實孔子的易經很多是從老子那兒得到的,甚至可說得老子真傳)
易經坤卦說到容。坤為寬也。坤德含宏，＜有容乃大＞。坤所含者即
乾卦之龍也。乾卦說時乘六龍。
2.容乃公
易經離卦六五曰離王公，五為王公位。
王公：離六五王公。六五王公位，出坎于離，居得正，故吉。
離王公：變乾，為君，是王公。俗說＜王公＞貴戚。
順陽附麗于五。陽當居五，陰還退四，五當為王，三則為公。四處在其
中，是附上下之徒。麗王之後為公，所以說離王公。
坤以其中女之柔，來附在乾君之剛。這是離卦之生成。有如離開母而從王公，
可以附麗，本性還是向坤母。其象如詩經之衛女思歸不得，以寫我憂。
(以上注見 容乃公著易經原理)
3. 「公乃王」是說此人本姓王。乃公本人就姓王.不是巧合.
據容乃公考，古時稱王之人，都通易經.
比如商朝的武丁，是會算命的國王。他最能占卜.甲骨文裡談到的卜
辭很多都是他做的.容乃公以為姓王，或稱王的，都該通易經.
4. 容即榕樹之榕.容乃公又名六榕居士。容乃公出生在廣東奉六祖廟的
六榕寺附近，所以自號六榕居士。六榕，即易經乾卦:
說的時乘六龍以御天。
5. 老子說王乃天。即王就是六爻,乾為天也。
《老子道德經》第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，不知常，妄作凶。
知常容、容乃公，
公乃王，王乃天，
天乃道，道乃久，
沒身不殆。
1.容即龍也.很多學者不知老子說的容是誰。他說的就是通易經的人。(也許你會說老子沒去搞易經啊,其實孔子的易經很多是從老子那兒得到的,甚至可說得老子真傳)
易經坤卦說到容。坤為寬也。坤德含宏，＜有容乃大＞。坤所含者即
乾卦之龍也。乾卦說時乘六龍。
2.容乃公
易經離卦六五曰離王公，五為王公位。
王公：離六五王公。六五王公位，出坎于離，居得正，故吉。
離王公：變乾，為君，是王公。俗說＜王公＞貴戚。
順陽附麗于五。陽當居五，陰還退四，五當為王，三則為公。四處在其
中，是附上下之徒。麗王之後為公，所以說離王公。
坤以其中女之柔，來附在乾君之剛。這是離卦之生成。有如離開母而從王公，
可以附麗，本性還是向坤母。其象如詩經之衛女思歸不得，以寫我憂。
(以上注見 容乃公著易經原理)
3. 「公乃王」是說此人本姓王。乃公本人就姓王.不是巧合.
據容乃公考，古時稱王之人，都通易經.
比如商朝的武丁，是會算命的國王。他最能占卜.甲骨文裡談到的卜
辭很多都是他做的.容乃公以為姓王，或稱王的，都該通易經.
4. 容即榕樹之榕.容乃公又名六榕居士。容乃公出生在廣東奉六祖廟的
六榕寺附近，所以自號六榕居士。六榕，即易經乾卦:
說的時乘六龍以御天。
5. 老子說王乃天。即王就是六爻,乾為天也。
星期日, 2月 21, 2016
從孔復禮到孔飛力
從孔復禮到孔飛力 容乃公
美國漢學家（Philip A Kuhn）在 2016 年 2 月 15 日 21 點 42 分
，過世. Kuln 教授原名是孔復禮, 不過從 70 年代他開始進入文革
後的中國, 把名字改為掉了.
他和美國漢學家史景遷一樣, 不去做一個論文機器, 惜墨如金, 只出
過幾本書. 最有名的是《叫魂：1768 年中國妖術大恐慌》（
Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768)
在他去大陸之前, 我曾和他見過面. 當時在台灣的美國在華教育基金
會 (由美國參議員Ｆ ulbright 提議的機購 )的榮譽學者名份支助下
去台灣做研究. 我那時在那個基金會做事。因而和他認識。
孔非力原本的中文名字是孔復禮. 我曾和他說他的名字取在他寫叫魂
之前, 不光是巧合, 因為孔子在禮記中談到復禮, 都是和驅鬼有關
. 復禮可能發明在很古時. 我以為林彪莫名其妙在家中掛個克己復禮
, 和後來他死亡有關. 因為不論如何, 林彪一生並沒有特別對發揚孔
道有興趣.
自從我們見過面後, 聽說他自己把名字改了。我相信這和他去過大陸
後發生對原來孔復禮的名字產生敏感－－－在那一個社會中，傳統中
國人從孔子對宗教的看法有了革命性的變化－－－中國人對孔子的思
想中迷信的部份有了新的檢討，而做為學者，他當然也順理隨俗，從
此他在大陸的大學被稱為孔飛力，一個和自行車品牌相同 -- 相當現
實又無奈的無趣的選擇。
叫魂這本書的特別意義在于把中國民間信仰的心理看成集體的不安。
在孔飛力的《叫魂》中，這些遊方僧道因為難以被納入到國家控制的
體系之中，處於半游離的狀態，因而被當作謠言的傳播者與妖術的製
造者。
這本書另一個現象是迎合大陸比較開放的學者對大眾對權威政治的集
體宗教崇拜拿來和清代專制權威控制相比，因為在叫魂事件中，帝
制在絕對意志支配下通過官僚機器的運轉無孔不入地滲透到社會生活
各個領域的權力，是比叫魂妖術更令人畏懼的事物，對君主來說，它
是一種操控的手段；對官僚來說，它是一種可以競爭和分配的資源，
而對普通民眾來說，它只是一種幻覺。
在本書最後作者說：
「在缺乏一種可行的替代制度的情況下，統治者就可以利用操控民眾
的恐懼，將之轉變為可怕的力量。生活於我們時代的那些異見人士和
因社會背景或怪異信仰而易受指控的替罪羊，便會成為這種力量的攻
擊目標——沒有什麼能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂」。
為避「克己復禮」不小心更名自行車品牌－－－
他的漢名原來叫「孔復禮」，1958年7月6日孔飛力曾與鼎鼎大名的中
研院院長郭廷以先生有過一面之緣，郭氏在自己的日記中如此描述與
踏入中國研究未久的年輕學者的見面：「下午一時半離華府，倬文、
心園、宗一及張歆保、孔復禮（Philip A Kuhn）二君相送。孔君系哈
佛碩士，從事中國國民黨史研究，已習中文三年，談話頗為自如。」
他之所以在大陸的名字成為「孔飛力」，根據他自己打趣的說法是他
在1979年6月初次訪問中國大陸一經奇遇，正是這次訪問最後誕生了那
本震撼中國讀者的中國學名著《叫魂》，不過一個副產品是讓他得到
了「孔飛力」這個名字，原因是當時中國雖然文革一經宣告結束，但
餘燼猶熾，頂著「孔復禮」這個名字，當然很容易讓人聯想到「批孔
批林」運動中「孔老二」被欽定的一大罪狀「克己復禮」，於是孔的
中國同行半開玩笑地勸他把名字改成不那麼孔老二的「孔飛力」，面
對如此好意，孔氏欣然從命.
叫魂的文化出現在孔子的禮記。講的是捉鬼的事。這個文化原自易經
復卦。復禮的在中國文化可能幾千年了。不過孔教授不是道教學家，
而是近代史的社會學家。道教在文革後的中國仍被禁止。我想復孔復
禮到孔孔飛力反映了不止是漢學研究的注意焦點，也是中國社會
進入一個無法領略宗教禮法旨趣的重商社會的退化現像，就像全中國
的學子們不再尊師重道，而只會尊師重教一樣，令人嘆息。
附錄：
１。「叫魂」事件的來龍去脈
「叫魂」事件發生於1768年，乾隆三十三年，時間的跨度為一年，可
是「叫魂」牽涉浙江，山東，江蘇，直隸，兩湖等數省，線索十分混
亂，所以不得不梳理整個事件。
1768年3月25日，浙江仁和縣，吳東明石匠的副手郭氏和採藥人穆氏捲
入叫魂事件，穆因誣陷郭，受到重杖。
3月26日，浙江德清縣，沈士良農夫在聽聞吳東明石匠正在修繕德清縣
城一月初坍塌的石橋，當時民間流傳石匠有「叫魂」之術，即把活人
的名字寫在紙片上貼在木樁頂部，大錘的撞擊會損耗其人的精氣。沈
農夫為報復其侄子，因為他的侄子虐待他，求助吳石匠能為他的侄子
叫魂，但石匠為求自保，害怕捲入麻煩中，便將農夫的奇怪行為告訴
保證（可能類似於地方的警察），交送到德清縣的衙門，並對沈農夫
罰了二十五大板。
初春，四月初，浙江德清縣慈相寺，寺廟香火冷落，縣城附近健圓山
的觀音廟則香火鼎盛，當地人更願意去那裡拜佛。慈相寺的和尚起了
歹念，散佈謠言，說與吳東明石匠競爭承包修繕石橋的其他石匠，因
承包未成而嫉恨吳石匠，於是在吳石匠經常路過的觀音廟作了法，因
此在觀音廟祁拜的人非但獲得庇護，反而遭到毒害。一下子，謠言四
起。
4月3號，一位叫計兆美的人，因害怕叔叔的暴打，離家出走。一路乞
討來到杭州，因口音而因起他人的懷疑，當計兆美向當地人坦清自己
德清人時，由於眾人驚恐計氏是叫魂之人，於是報送官府，經過不堪
刑罰之痛，捏造自己是來叫魂的，並牽連吳石匠。
4月8日，浙江蕭山縣，四個和尚被民眾懷疑叫魂，被抓到官府，引起
恐慌，叫魂的流言也因此傳播的更廣的範圍，並且僧侶成了主要的嫌
疑目標。
5月3日，江蘇蘇州，三個乞丐，懷疑剪人髮辮，竊取人魂，抓到官府
審問，最後因無證據而釋放，但張氏死在獄中。
5月5日，胥口鎮，湖州來的和尚因有叫魂的嫌疑，被民眾押到衙門。
最終無罪釋放。
6月16日，山東泰安縣，韓沛顯將一個孩童的髮辮剪了，被村民抓住，
經審問，有組織的叫魂發生，其中江蘇海州的明遠和尚是「主犯」。
6月21日，湖北漢陽，一群人將可疑的術師毆打致死，並焚燒屍體。
6月末，山東濟南，官府抓到兩個乞丐，蔡氏和靳氏剪人髮辮，懷疑在
叫魂。他們供出了「主犯」，蔡氏供出僧人通元，靳氏供出算命先生
張四儒和僧人玉石。至此官方注意叫魂的危害。
7月3日，山東某縣衙，捉住形跡可疑的和尚通杲，得知和尚悟成，是
個術師，組織徒弟剪掉他人髮辮。
7月18日，山東景州縣，孟農夫早上醒來，發現辮子被剪。流言傳入直
隸。
7月25日，山東巡撫富尼漢將叫魂事件上報給乾隆，乾隆督促各地官吏
打擊叫魂，但距山東出現的叫魂過了近一個月。
八月初，山東，姜氏和王氏剪人辮子，姜氏遭到民眾毆打致死，王氏
被迫自殺。
八月最後一週，安徽宿州，乞丐張四被抓，經確然是張四儒。
八月末，湖南祁陽縣，和尚覺性被抓。
7月中旬以來，河南發生多起剪辮子的案件
9月7日，乾隆給七省督撫發出一道上諭，確認將剪辮妖術與剃髮聯繫
一起，即乾隆將叫魂與叛亂聯繫在一起。
同日，山東，乞婆張氏剪人衣角，懷疑叫魂。因疑點多，山東巡撫親
審，但張氏終死在獄中。
10月3日，陝西巡撫明山奏報，陝西亦出現剪辮。
10月4日，浙江巡撫永德奏報浙江捉妖情況，其中和尚通元與「主犯」
通圓通同音，頗令人懷疑。
10月9日，安徽合肥，和尚玉明，法號又名明遠被官府抓獲，身上有可
疑的作術道具，懷疑是「主犯」明遠，但是和尚並不承認自己叫魂，
最後死在獄中
10月，軍機處對押進京城的所有疑犯進行審問，但唯有結果，並發現
提供的線索大多是不真實的，疑犯多數是無辜的。
11月3日，乾隆降旨停止對叫魂的清剿。這個事件到此基本結束。
２。傳統叫魂禮儀例舉
村喪禮備遺村喪禮備遺
魯鄙谷某編次
1.初終
病既篤，使正位，首南足北若非此位而卒，俗以為不祥，以俟氣絕。
既卒，乃哭。
叫魂。喪主左執箕畚，右執木枝，升屋頂西北，乃以木擊箕畚，北面
呼死者尊稱，曰「某回來了麼」，其下有族中長老為執事，曰「回來
了」。如是者三，喪主乃下屋。以箕畚者，老人曰昔者以銅鑼，今為
便利而用箕畚也。所以叫魂者，老人曰亦所以使鄰知有亡人也。今按
此即復禮也，而吾鄉謂之「叫魂」。古禮及朱子《家禮》所定復禮，
皆舉死者裳以行之，吾鄉則無此，蓋從簡也。其所以行復禮，實亦欲
召死者魂魄而使復歸以生；而吾鄉老人以為所以使鄰人聞有喪，乃禮
久而其義漸失也。
立喪主凡主人謂長子，若無子嗣，則以從子代之。死者若有女而未嫁
者，亦可稍變通而立為喪主。按，「喪主」，取朱子語，吾鄉謂之「
孝子」，戴「孝帽子」、摔「老盆」者也。吾鄉舊俗，死者若無子，
則選從子以代之；若死者為婦，則其侄輩亦可為「孝子」。而死者之
遺產，「孝子」承之；若有遺孀，則「孝子」侍奉之。
設治喪委員會。其村中一德高望重者為首，曰「大總理」昔村中「大
總理」唯一人，今則但以隊長任之。昔太祖體國經野，行公有之制，
凡一村為一生產大隊，其下則分若干小隊；及公有既廢，而大隊、小
隊之制不變。而凡勞役之出、賦稅之斂、婚喪之助，皆以此行，若古
之裡甲然也；而族中年高德邁者副焉，專贊行儀節及叮嚀諸事禁忌。
又一人為買辦，專採購一切物品。其餘諸役使若煮水、搬運之類，皆
有村民為之，曰「在支」。「在支」者，為「大總理」所支配而任事
者也。凡村中公事之役，歲末會計而均焉，多則予錢，少則償錢。自
死之時至於葬畢，孝子、媳皆常陪侍靈柩側。喪事之儀節宜忌、物資
之置辦、眾人之餐飲、諸種力役皆有專司，而主人家不得與焉。自死
之日至出喪前一日，所有飯食，則族中諸婦為之。及至出喪之日，飯
食則「在支」之人為之。
美國漢學家（Philip A Kuhn）在 2016 年 2 月 15 日 21 點 42 分
，過世. Kuln 教授原名是孔復禮, 不過從 70 年代他開始進入文革
後的中國, 把名字改為掉了.
他和美國漢學家史景遷一樣, 不去做一個論文機器, 惜墨如金, 只出
過幾本書. 最有名的是《叫魂：1768 年中國妖術大恐慌》（
Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768)
在他去大陸之前, 我曾和他見過面. 當時在台灣的美國在華教育基金
會 (由美國參議員Ｆ ulbright 提議的機購 )的榮譽學者名份支助下
去台灣做研究. 我那時在那個基金會做事。因而和他認識。
孔非力原本的中文名字是孔復禮. 我曾和他說他的名字取在他寫叫魂
之前, 不光是巧合, 因為孔子在禮記中談到復禮, 都是和驅鬼有關
. 復禮可能發明在很古時. 我以為林彪莫名其妙在家中掛個克己復禮
, 和後來他死亡有關. 因為不論如何, 林彪一生並沒有特別對發揚孔
道有興趣.
自從我們見過面後, 聽說他自己把名字改了。我相信這和他去過大陸
後發生對原來孔復禮的名字產生敏感－－－在那一個社會中，傳統中
國人從孔子對宗教的看法有了革命性的變化－－－中國人對孔子的思
想中迷信的部份有了新的檢討，而做為學者，他當然也順理隨俗，從
此他在大陸的大學被稱為孔飛力，一個和自行車品牌相同 -- 相當現
實又無奈的無趣的選擇。
叫魂這本書的特別意義在于把中國民間信仰的心理看成集體的不安。
在孔飛力的《叫魂》中，這些遊方僧道因為難以被納入到國家控制的
體系之中，處於半游離的狀態，因而被當作謠言的傳播者與妖術的製
造者。
這本書另一個現象是迎合大陸比較開放的學者對大眾對權威政治的集
體宗教崇拜拿來和清代專制權威控制相比，因為在叫魂事件中，帝
制在絕對意志支配下通過官僚機器的運轉無孔不入地滲透到社會生活
各個領域的權力，是比叫魂妖術更令人畏懼的事物，對君主來說，它
是一種操控的手段；對官僚來說，它是一種可以競爭和分配的資源，
而對普通民眾來說，它只是一種幻覺。
在本書最後作者說：
「在缺乏一種可行的替代制度的情況下，統治者就可以利用操控民眾
的恐懼，將之轉變為可怕的力量。生活於我們時代的那些異見人士和
因社會背景或怪異信仰而易受指控的替罪羊，便會成為這種力量的攻
擊目標——沒有什麼能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂」。
為避「克己復禮」不小心更名自行車品牌－－－
他的漢名原來叫「孔復禮」，1958年7月6日孔飛力曾與鼎鼎大名的中
研院院長郭廷以先生有過一面之緣，郭氏在自己的日記中如此描述與
踏入中國研究未久的年輕學者的見面：「下午一時半離華府，倬文、
心園、宗一及張歆保、孔復禮（Philip A Kuhn）二君相送。孔君系哈
佛碩士，從事中國國民黨史研究，已習中文三年，談話頗為自如。」
他之所以在大陸的名字成為「孔飛力」，根據他自己打趣的說法是他
在1979年6月初次訪問中國大陸一經奇遇，正是這次訪問最後誕生了那
本震撼中國讀者的中國學名著《叫魂》，不過一個副產品是讓他得到
了「孔飛力」這個名字，原因是當時中國雖然文革一經宣告結束，但
餘燼猶熾，頂著「孔復禮」這個名字，當然很容易讓人聯想到「批孔
批林」運動中「孔老二」被欽定的一大罪狀「克己復禮」，於是孔的
中國同行半開玩笑地勸他把名字改成不那麼孔老二的「孔飛力」，面
對如此好意，孔氏欣然從命.
叫魂的文化出現在孔子的禮記。講的是捉鬼的事。這個文化原自易經
復卦。復禮的在中國文化可能幾千年了。不過孔教授不是道教學家，
而是近代史的社會學家。道教在文革後的中國仍被禁止。我想復孔復
禮到孔孔飛力反映了不止是漢學研究的注意焦點，也是中國社會
進入一個無法領略宗教禮法旨趣的重商社會的退化現像，就像全中國
的學子們不再尊師重道，而只會尊師重教一樣，令人嘆息。
附錄：
１。「叫魂」事件的來龍去脈
「叫魂」事件發生於1768年，乾隆三十三年，時間的跨度為一年，可
是「叫魂」牽涉浙江，山東，江蘇，直隸，兩湖等數省，線索十分混
亂，所以不得不梳理整個事件。
1768年3月25日，浙江仁和縣，吳東明石匠的副手郭氏和採藥人穆氏捲
入叫魂事件，穆因誣陷郭，受到重杖。
3月26日，浙江德清縣，沈士良農夫在聽聞吳東明石匠正在修繕德清縣
城一月初坍塌的石橋，當時民間流傳石匠有「叫魂」之術，即把活人
的名字寫在紙片上貼在木樁頂部，大錘的撞擊會損耗其人的精氣。沈
農夫為報復其侄子，因為他的侄子虐待他，求助吳石匠能為他的侄子
叫魂，但石匠為求自保，害怕捲入麻煩中，便將農夫的奇怪行為告訴
保證（可能類似於地方的警察），交送到德清縣的衙門，並對沈農夫
罰了二十五大板。
初春，四月初，浙江德清縣慈相寺，寺廟香火冷落，縣城附近健圓山
的觀音廟則香火鼎盛，當地人更願意去那裡拜佛。慈相寺的和尚起了
歹念，散佈謠言，說與吳東明石匠競爭承包修繕石橋的其他石匠，因
承包未成而嫉恨吳石匠，於是在吳石匠經常路過的觀音廟作了法，因
此在觀音廟祁拜的人非但獲得庇護，反而遭到毒害。一下子，謠言四
起。
4月3號，一位叫計兆美的人，因害怕叔叔的暴打，離家出走。一路乞
討來到杭州，因口音而因起他人的懷疑，當計兆美向當地人坦清自己
德清人時，由於眾人驚恐計氏是叫魂之人，於是報送官府，經過不堪
刑罰之痛，捏造自己是來叫魂的，並牽連吳石匠。
4月8日，浙江蕭山縣，四個和尚被民眾懷疑叫魂，被抓到官府，引起
恐慌，叫魂的流言也因此傳播的更廣的範圍，並且僧侶成了主要的嫌
疑目標。
5月3日，江蘇蘇州，三個乞丐，懷疑剪人髮辮，竊取人魂，抓到官府
審問，最後因無證據而釋放，但張氏死在獄中。
5月5日，胥口鎮，湖州來的和尚因有叫魂的嫌疑，被民眾押到衙門。
最終無罪釋放。
6月16日，山東泰安縣，韓沛顯將一個孩童的髮辮剪了，被村民抓住，
經審問，有組織的叫魂發生，其中江蘇海州的明遠和尚是「主犯」。
6月21日，湖北漢陽，一群人將可疑的術師毆打致死，並焚燒屍體。
6月末，山東濟南，官府抓到兩個乞丐，蔡氏和靳氏剪人髮辮，懷疑在
叫魂。他們供出了「主犯」，蔡氏供出僧人通元，靳氏供出算命先生
張四儒和僧人玉石。至此官方注意叫魂的危害。
7月3日，山東某縣衙，捉住形跡可疑的和尚通杲，得知和尚悟成，是
個術師，組織徒弟剪掉他人髮辮。
7月18日，山東景州縣，孟農夫早上醒來，發現辮子被剪。流言傳入直
隸。
7月25日，山東巡撫富尼漢將叫魂事件上報給乾隆，乾隆督促各地官吏
打擊叫魂，但距山東出現的叫魂過了近一個月。
八月初，山東，姜氏和王氏剪人辮子，姜氏遭到民眾毆打致死，王氏
被迫自殺。
八月最後一週，安徽宿州，乞丐張四被抓，經確然是張四儒。
八月末，湖南祁陽縣，和尚覺性被抓。
7月中旬以來，河南發生多起剪辮子的案件
9月7日，乾隆給七省督撫發出一道上諭，確認將剪辮妖術與剃髮聯繫
一起，即乾隆將叫魂與叛亂聯繫在一起。
同日，山東，乞婆張氏剪人衣角，懷疑叫魂。因疑點多，山東巡撫親
審，但張氏終死在獄中。
10月3日，陝西巡撫明山奏報，陝西亦出現剪辮。
10月4日，浙江巡撫永德奏報浙江捉妖情況，其中和尚通元與「主犯」
通圓通同音，頗令人懷疑。
10月9日，安徽合肥，和尚玉明，法號又名明遠被官府抓獲，身上有可
疑的作術道具，懷疑是「主犯」明遠，但是和尚並不承認自己叫魂，
最後死在獄中
10月，軍機處對押進京城的所有疑犯進行審問，但唯有結果，並發現
提供的線索大多是不真實的，疑犯多數是無辜的。
11月3日，乾隆降旨停止對叫魂的清剿。這個事件到此基本結束。
２。傳統叫魂禮儀例舉
村喪禮備遺村喪禮備遺
魯鄙谷某編次
1.初終
病既篤，使正位，首南足北若非此位而卒，俗以為不祥，以俟氣絕。
既卒，乃哭。
叫魂。喪主左執箕畚，右執木枝，升屋頂西北，乃以木擊箕畚，北面
呼死者尊稱，曰「某回來了麼」，其下有族中長老為執事，曰「回來
了」。如是者三，喪主乃下屋。以箕畚者，老人曰昔者以銅鑼，今為
便利而用箕畚也。所以叫魂者，老人曰亦所以使鄰知有亡人也。今按
此即復禮也，而吾鄉謂之「叫魂」。古禮及朱子《家禮》所定復禮，
皆舉死者裳以行之，吾鄉則無此，蓋從簡也。其所以行復禮，實亦欲
召死者魂魄而使復歸以生；而吾鄉老人以為所以使鄰人聞有喪，乃禮
久而其義漸失也。
立喪主凡主人謂長子，若無子嗣，則以從子代之。死者若有女而未嫁
者，亦可稍變通而立為喪主。按，「喪主」，取朱子語，吾鄉謂之「
孝子」，戴「孝帽子」、摔「老盆」者也。吾鄉舊俗，死者若無子，
則選從子以代之；若死者為婦，則其侄輩亦可為「孝子」。而死者之
遺產，「孝子」承之；若有遺孀，則「孝子」侍奉之。
設治喪委員會。其村中一德高望重者為首，曰「大總理」昔村中「大
總理」唯一人，今則但以隊長任之。昔太祖體國經野，行公有之制，
凡一村為一生產大隊，其下則分若干小隊；及公有既廢，而大隊、小
隊之制不變。而凡勞役之出、賦稅之斂、婚喪之助，皆以此行，若古
之裡甲然也；而族中年高德邁者副焉，專贊行儀節及叮嚀諸事禁忌。
又一人為買辦，專採購一切物品。其餘諸役使若煮水、搬運之類，皆
有村民為之，曰「在支」。「在支」者，為「大總理」所支配而任事
者也。凡村中公事之役，歲末會計而均焉，多則予錢，少則償錢。自
死之時至於葬畢，孝子、媳皆常陪侍靈柩側。喪事之儀節宜忌、物資
之置辦、眾人之餐飲、諸種力役皆有專司，而主人家不得與焉。自死
之日至出喪前一日，所有飯食，則族中諸婦為之。及至出喪之日，飯
食則「在支」之人為之。
星期二, 2月 16, 2016
君子以異而同,小人以同而同--談李登輝的日本情結
君子以異而同,小人以同而同 容乃公
前總統李登輝發表新書《餘生：我的生命之旅與台灣民主之路》，李
登輝在書中提及他受到日本人精神道德的影響，奠定「我不是我的我
」捨私為公信念，並認為提拔過他的故總統蔣經國，應該是很欣賞他
的「日本特質」。
李登輝指在年少時讀過，在台灣當過糖業局長新渡戶稻造所著「武士
道：日本人的精神」令他非常感動，日本人的精神和道德規範，是勇
氣與決斷力的根源，也是凝視生與的美學或哲學。「不以一己之私，
而為大眾之公來工作。」就是他所說的「我不是我的我」的信念，民
主國家領導者最需要捨棄私心，為公眾服務。
我想連小學生程度的人都會知道,一個人的道德教育最佳的特質就是
大公無私, 也就是李登輝說的「我不是我的我」的捨私. 這種德性不
但日本人有,也是中國人和世界文明國家都有的.李登輝將這特質看成
武士道,好像世界上別人沒信這道的都不及格.
聽說李登輝學過易經,而且有私房老師.我不曉得他有沒有學到易經
最基本的道理,即易經對族類的說法.
易經有個同人卦,說到
象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
為什麼我要說同人卦呢. 因為他今天把人的品性用族類來談, 相當怪
異. 李登輝原為日本人, 他和很多從中世紀以來的日本領袖有同樣命
運,就是在異國變成養子,被台灣人收養.因為這個傳統,他比較有機會
在異鄉突起. 當今日本首相, 大多有養子身份. 這可能在春秋時代就
傳下來的.但是李登輝一直不安份,心懷自己的根,而不安.
易經有個同人卦, 說君子以類族辨物. 如何辨呢. 同人卦說的同是指
萬物因不同而同. 王弼說君子小人, 各得所同. 這句話是什麼意思呢
. 也就是君子以異而同, 小人以同而同. 用白話說, 就是君子可以在
和你相異的人身上因為相異而看到相同的特點, 而小人永遠只能先
將別人異化為自己, 而將別人的特質歸納成自己的特點.
一個人到異地,看到月亮,會驚奇地說,你們的月亮為什麼也和我們家鄉的
月亮那麼圓又光呢?從前我見過一個鄉下小孩問我,你們的國父為什麼也叫
孫中山呢?語言學家最愛拿來說明一個人的語言自我意識的例子:一個德
國太太說,在我們德國,水不但是水,而且水不但是 Wasser而且原來的水
就是Wasser,在一個德國老太太心中, Wasser等于水,而不可能是water.
在李登輝心目中,世界的美德就等同武士道.而一旦一個人,像蔣經國,
出現了政治家少有的大公無私之心,他簡直可以被升等為日本武士了.
我以為蔣經國有沒有在李登輝身上看到他的美好的日本特質而重用他,
並不重要,比較重要的是他有沒有發現他身上少掉的中國人的美好特質。
李登輝去學易經時,他的老師不知有無跟他講點易經的類族辨物之事.
我想可能有見識的日本人都不會這麼自閉吧. 他的思想是易經說的小人
因同而同.
前總統李登輝發表新書《餘生：我的生命之旅與台灣民主之路》，李
登輝在書中提及他受到日本人精神道德的影響，奠定「我不是我的我
」捨私為公信念，並認為提拔過他的故總統蔣經國，應該是很欣賞他
的「日本特質」。
李登輝指在年少時讀過，在台灣當過糖業局長新渡戶稻造所著「武士
道：日本人的精神」令他非常感動，日本人的精神和道德規範，是勇
氣與決斷力的根源，也是凝視生與的美學或哲學。「不以一己之私，
而為大眾之公來工作。」就是他所說的「我不是我的我」的信念，民
主國家領導者最需要捨棄私心，為公眾服務。
我想連小學生程度的人都會知道,一個人的道德教育最佳的特質就是
大公無私, 也就是李登輝說的「我不是我的我」的捨私. 這種德性不
但日本人有,也是中國人和世界文明國家都有的.李登輝將這特質看成
武士道,好像世界上別人沒信這道的都不及格.
聽說李登輝學過易經,而且有私房老師.我不曉得他有沒有學到易經
最基本的道理,即易經對族類的說法.
易經有個同人卦,說到
象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
為什麼我要說同人卦呢. 因為他今天把人的品性用族類來談, 相當怪
異. 李登輝原為日本人, 他和很多從中世紀以來的日本領袖有同樣命
運,就是在異國變成養子,被台灣人收養.因為這個傳統,他比較有機會
在異鄉突起. 當今日本首相, 大多有養子身份. 這可能在春秋時代就
傳下來的.但是李登輝一直不安份,心懷自己的根,而不安.
易經有個同人卦, 說君子以類族辨物. 如何辨呢. 同人卦說的同是指
萬物因不同而同. 王弼說君子小人, 各得所同. 這句話是什麼意思呢
. 也就是君子以異而同, 小人以同而同. 用白話說, 就是君子可以在
和你相異的人身上因為相異而看到相同的特點, 而小人永遠只能先
將別人異化為自己, 而將別人的特質歸納成自己的特點.
一個人到異地,看到月亮,會驚奇地說,你們的月亮為什麼也和我們家鄉的
月亮那麼圓又光呢?從前我見過一個鄉下小孩問我,你們的國父為什麼也叫
孫中山呢?語言學家最愛拿來說明一個人的語言自我意識的例子:一個德
國太太說,在我們德國,水不但是水,而且水不但是 Wasser而且原來的水
就是Wasser,在一個德國老太太心中, Wasser等于水,而不可能是water.
在李登輝心目中,世界的美德就等同武士道.而一旦一個人,像蔣經國,
出現了政治家少有的大公無私之心,他簡直可以被升等為日本武士了.
我以為蔣經國有沒有在李登輝身上看到他的美好的日本特質而重用他,
並不重要,比較重要的是他有沒有發現他身上少掉的中國人的美好特質。
李登輝去學易經時,他的老師不知有無跟他講點易經的類族辨物之事.
我想可能有見識的日本人都不會這麼自閉吧. 他的思想是易經說的小人
因同而同.
星期二, 2月 09, 2016
從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰
從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰 容乃公
中國人的時間是由天干地支來界定的, 而天干地支的文化含義很深厚
, 非三言兩語可講完. 比如民俗信仰說猴年, 在地支為申. 因為猴年
和虎年位數差六, 易經說六沖, 所以猴年肖虎的人太歲犯沖. 虎年地
支為寅, 故寅申沖. 一年寅月起于立春, 而代表猴的申月起于立秋.
可知這兩個地支有相互補, 和克的關係.
在自然學上, 把猴子和虎看成相對, 我們不好理解. 不過在文字學文
, 寅和申寫來就很像, 而又相反. 申字是二手拉開, 像猴字在樹上的
擺勢, 而寅字是二足內收 , 如虎視眈眈狀. 二字都有個田字在中間.
易經說到田, 都和鬼有關 . 代表恐懼. 易經說見龍在田利見大人,
大人其實就是在田裡忽悠的鬼怪. 在古時, 人們初見猴, 因為牠是人
類遠親, 怪樣若鬼, 而虎更是可怕. 二者都有田字在中.
因為節令寅月立春展開前半年, 接下來是卯辰巳午未, 而立秋展開後
半年, 接下來是酉戌亥子丑, 所以申和寅都有開展的意思. 申即伸,
引伸也.
寅為演. 推演也. 易經說虎為變, 即君子 (虎和豹 )之變. 而猴也有
變的意思, 故有孫氏七十二變. 猴原意為待, 即等候, 而虎演變, 也
是君子待時而動. 這二個生肖, 按易經說來, 『時義大矣哉』.
猴在十二地支中以「申」為代表，在一年中申月就是七月，是秋高氣
爽季節的開始，秋風漸起，開始秋收準備冬藏了。方向是西南偏西方
，屬坤宮。在一日中，申時指下午三時至五時，是忙於完成一天工作
的最後階段。
古文中沒有「猴」字，原本是以「候」為用，指觀望的意思，因為人
類要捕捉猴子時，牠們都四下跑開了，人們在地上埋機關，並以食物
誘捕之，但猴子會知道其中有詐，故意在樹上候望，就是不下來，等
到獵人離開後，牠們才下來取食，因此稱為「候」，以後加個「犬」
旁來區別。侯字原為箭靶, 等待射者去描, 在封建社會拿這東西來代
表分封的儀式, 易經說利建侯.
猴子未必愛做官, 但文字上, 即有建侯一說, 就有人非要把牠和官扯
上, 比如人家說項羽像只戴著帽子的獼猴，徒有虛名, 《史記‧項羽
本紀》：「人言楚人沐猴而冠, 沐猴 -- 獼猴也 (字典都這麼說 ---
待考 ). 我個人寧不信字典, 而相信湖南人古時有『沐猴戲』. 沐未
必從音訓, 而真的是一種洗滌的習俗. . 把猴子戴上官帽, 我堅信應
該會是古人愛看的猴戲 -- 即沐猴戲, 雖然司馬遷沒這麼說.
這都要怪易經的利建侯.
猴子當年鬧天宮, 不光為了求一官半職. 後來在水簾洞稱王的場面,
或可能取自南方沐猴戲.
這猴子最招人議論的莫過最後被玉皇大帝用一個「弼馬溫」一職耍了
. 學者咸謂古人就沒這官名, 文化學家就去探討到底弼馬溫在畜牧,
傳染病學, 等方面的學術.
吳承恩借武曲星君（負責掌管官員的星君）之口認為「弼馬溫」就是
御馬監正堂管事，手下還有監丞、監副、典簿、力士等大小官員不少
人，管轄天馬千匹。作者原意是玉帝在戲弄猴王。另據《西遊記》註
釋者黃肅秋註：「弼馬溫，民間傳說，猴子可以避免馬瘟，這裡的官
名是作者採用了這個傳說，改換了弼（辟）、溫（瘟）兩個同音字而
成的。」漢武帝時己有將凶奴人金日磾封為馬監, 我相信這個官位弼
馬溫的官位可能是存在的.
最引人振振有詞的先輩是南北朝北魏高陽太守、著名農學家賈思勰《
齊民要術》記載：「常系獼猴於馬坊，令馬不畏，辟惡，消百病也。
」
明代著名大醫藥家李時珍在《本草綱目》中也載：「馬廄畜母猴辟馬
瘟疫。」
李時珍為證明養獼猴能避馬病，特別徵引了一部《馬經》。據《馬經
》說，在馬廄中養母猴，馬吃了沾有母猴經水的草，可以不生病。
「明人趙南星所撰文集中，曾有這麼一段話，說：
『《馬經》言，馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有天癸流草上，馬食之永
無疾病矣。《西遊記》之所本。』」原來母猴每月來的月經，流到馬
的草料上，馬吃了，就可以辟馬瘟.
《馬經》一書見於《四庫全書》目錄、《叢書綜錄》、《說郛》目錄
，此書實情不詳。明趙南星《趙忠毅公文集》、明李時珍《本草綱目
》曾引述過該書一句話：《馬經》言，馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有
天癸流草上，馬食之永無疾病矣。
到底古時養馬的人要另外在高處養猴子, 是取猴子的尿, 或月經來拌
草當預防劑, 不免眾說紛紜, 有人認為漢人向胡人學養馬, 把這個知
識也帶入中土, 最後甚至也傳到東土日本.
關于月經一說,頗值深究.
科學家認為少數哺乳類,包括人、猿和老一代的猴子的
catarrhines，才會有月經 (strepsirrhines 即狐猴不算 ).
孫悟空按科學的定義, 不算是老一代猴, 而且故事中他是男生, 不會
有月經的. 這說明他拿到的官位, 未必全靠他天生的本事.
月經沒有被強調, 但是文化學家用都提到天癸, 包括李時珍, 賈思勰
. 天癸的關念, 原來是來自一本到今天尚沒被中醫學界認定的《素問
. 上古天真論》 (不過傳統中醫論天癸不光是女子才有天癸, 準此孫
悟空或又可以取得執照)。
依河洛數,女子二七，而天癸至。
七為陽數。八為陰數。離為女。坎為男，皆陰陽互換之道，故男陽而
得陰數。女陰而得陽數。女子七歲更齒。二七而天癸至。天癸者，天
一所生之癸水。乃腎中一陽之氣。化而為液也，至者謂腎氣化水，至
於胞中也。
任脈通。太衝脈盛。月事以時下。
猴子尚有另一能耐也被古人重要. 牠是最早實施 CPR 徒手人工呼吸
急救的先賢.
傳播這個醫術的人是中國最出名的風水大師郭璞郭大師的功力不但被
記在野史三國演義, 或干寶的《搜神記》也記者唐代宰相房玄齡所著
之《晉書‧郭璞傳》。
有一天，郭璞外出拜會將軍趙固，適逢趙固心愛乘馬突然死去，甚感
悲惜，心情不佳，閉門謝客。郭璞讓門吏領他到馬廄看看那匹突然死
去的馬，便告訴門吏「你去通報一聲，說我郭璞能將死馬救活」。趙
固一聽，喜出望外，趕忙出來相迎，並問郭璞有什麼好辦法能把馬救
活。郭璞獻出良策說：「可派遣健夫二、三十人，手拿竹竿，向東行
三十里，有山林陵樹的地方，便用竹竿打拍，見有一物出來，將它捉
住帶回來，得此，馬活矣。」於是便按其說去做，果然抓到一物，好
像是猿猴，就急速將它帶回趙府。那猿猴一進馬廄，便跳梁走
@往死馬頭處，「噓吸其鼻」（類似「人工呼吸」）。頃刻間，馬即能
站立起來，「奮迅嘶鳴，飲食如常」。
這是「作死馬醫」成語的由來.
民間有畜猴於馬廄用來避馬瘟疫的習慣。現代醫學專家們經研究認為
：母猴排泄的尿液散發出的氣味，對馬的瘟疫確有預防、抑製作用。
這些都被現代學者善意的說成古人的巫術和醫術合用, 只是不能在科
學被認可.
學者江紹原根據李時珍的觀察, 考察傳統中國人的「天癸觀」，認為
至少有四方面：
第一、視天癸為一種不祥的「污穢」，足以招致種種惡果；第二、信
天癸能禳鬼魅、破邪法；第三、信經血與經衣能解毒治病；第四、信
天癸能興陽益壽使人成
可見古時要防馬場的流行病, 可能不必要動到齊天大聖. 拿一些女人
的月經布, 丟到馬場, 應該就夠了. 傳統民俗有關厭勝的法術, 比如
鵝的大便可以趕蛇. 我想可能古時, 我字和它字相反, 古人文字我與
它相抗, 有合乎民族學相克的理論, 某些民族拜鳥, 自稱為我 (鵝),
而他字為別族崇拜蛇, 故言它, 就是以類似的相克巫術原理. 類似這
種例子, 其實效不必用迷信去看它, 因為信仰本來不全可以用實証檢
驗的.
星期一, 2月 08, 2016
易經如何取法
易經如何取法 容乃公
易經中說到的法,不包括取法乎上的典故.
「取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。」並非出于易經, 而
是唐太宗《帝范》卷四：「取法於上，僅得為中，取法於中，故為其
下。」我的理解是取法乎上, 並不包括易道的精神. 不過易經對于中
道有特別的講法,和中爻有關.孔子說過非中爻不辨.
易之中爻常為困象, 即不知要上或下. 辨上下是占卜, 即現在代求學
問的本事.即分別輕重,緩急.
易經凡卦二爻為內卦之人位，五爻為外卦之人位，然非中爻不辨，即
互卦上繫辭所說：「是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶
者存乎辭。」
易經因為稱名之法很雜，但是雜又不能亂，所以繫辭說雜而不
越。雜是為了分別各 卦之卦德，所以繫辭又說雜物撰德，非中
爻不備。這句話其中一個意思是以爻位來判明卦的德性。
易經說到法有不多,主要是宇宙的原本道理,即天法自然.
1.先談到法的地方是蒙卦.蒙卦初六象曰﹕利用刑人，以正法也。
蒙卦初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏以往，吝。象曰：利用刑人，
以正法也。
蒙在易經中指的是下民，而不是童蒙，即小孩。下民可能是來歸
之異族，或沒有身份之人民，比如俘虜。如以現代教育論蒙，則蒙卦
所說頗合教育之原理。蒙為艮山下為坎，艮為童，坎為源。而山下之
水為泉，可喻為訓蒙之道。在山水清，出山水濁，人性本善，如山上
之水，可以保持清潔。所以初爻發蒙可以啟智。
六二包蒙，則以初生之兒尚幼稚，要以愛心包容之。六三金夫象徵物
慾外誘，六四遠實是戒學者離開現實而虛浮不專，所以學而不成。六
五為專心於一志，而有成。上九可以出師為用。
蒙卦是占卜以問求子以及教養兒女。刑是比較艱困嚴苛的方法。
在占卜時，筮者可能以皮肉之痛的自刑來求靈光之發生。也可能是在
俘虜之中找到鄰國能任祭祀工作之人來問卜。俘虜即刑人，蒙卦是說
占卜之法，卜者在古時為專業之人，所以要占者身上有刑具狀況來進
行。
發蒙即既濟。占卜者能得到神靈之感應，則可以求問。蒙初六爻
變兌，卦成損。損為以自傷或自貶以得神應。
易經說古代文化的事未必可以全拿來對應現代的病症. 比如現在宗教
祭祀的活動. 比如何謂刑人. 現代有律師, 或創造社會生活規範的人
, 可說都算是刑人.
正法嚴格說, 包括判人死刑. 簡單的, 就是處罰.
2.噬嗑卦的卦辭說：「亨，利用獄」，而象辭曰：「雷電噬嗑，先王
以明罰敕法。」
噬嗑卦爻象提到的事物，似乎反映了周代建立殖民城邦的情形。
噬嗑的彖辭說先王以明罰敕法，是在初建國是立法以治。初九和上九
言刑具，是為了順服殖民或管理俘虜所採取的措施。六二噬膚滅鼻是
處理獵物連皮一起燒來烤食。因噬嗑為食，又在日中，所以噬膚滅鼻
未必是純指刑人。六三噬臘肉，九四噬乾胏 (唸子 )，六五噬乾肉，
是描寫周代先人建國是攜弓箭、執干戈、裹乾糧遷到新土的情形。《
詩經大雅公劉》中說：「迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光；弓矢斯張
，干戈戚揚，爰方啟行。」（見杜正勝著《周代城邦》，第二章 --
周人武裝殖民與邦國，二三頁。）
3. 易繫辭五章說到:
生生之謂易，成象之謂乾，傚法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂
事，陰陽不測之謂神。
乾卦成象, 是人類創造事物和文明. 坤卦主效法, 即道家尊循自然法
則. 法即大自然的原理. 孔子說隨心所欲即效法自然.
4.在易繫辭十一章中, 孔子又提到法. 他說: 制而用之謂之法. 這兒
法指的是制器象占的道理. 占在現代人中可解釋為推理, 但是推理
用的科學法則仍要依循自然法則. 孔子在繫辭中把卦爻的神性發揮
在人生中, 即興神物以前民用, 從而發明各類文明的用具. 神, 即
申, 發揮人的靈性.
易繫辭十一章
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，
六爻之義易以貢，聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以
知來，知以藏往。其孰能與於此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者
夫。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以
此齊戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢
謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂
之法，利用出入，民咸用之謂之神。
易經中說到的法,不包括取法乎上的典故.
「取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。」並非出于易經, 而
是唐太宗《帝范》卷四：「取法於上，僅得為中，取法於中，故為其
下。」我的理解是取法乎上, 並不包括易道的精神. 不過易經對于中
道有特別的講法,和中爻有關.孔子說過非中爻不辨.
易之中爻常為困象, 即不知要上或下. 辨上下是占卜, 即現在代求學
問的本事.即分別輕重,緩急.
易經凡卦二爻為內卦之人位，五爻為外卦之人位，然非中爻不辨，即
互卦上繫辭所說：「是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶
者存乎辭。」
易經因為稱名之法很雜，但是雜又不能亂，所以繫辭說雜而不
越。雜是為了分別各 卦之卦德，所以繫辭又說雜物撰德，非中
爻不備。這句話其中一個意思是以爻位來判明卦的德性。
易經說到法有不多,主要是宇宙的原本道理,即天法自然.
1.先談到法的地方是蒙卦.蒙卦初六象曰﹕利用刑人，以正法也。
蒙卦初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏以往，吝。象曰：利用刑人，
以正法也。
蒙在易經中指的是下民，而不是童蒙，即小孩。下民可能是來歸
之異族，或沒有身份之人民，比如俘虜。如以現代教育論蒙，則蒙卦
所說頗合教育之原理。蒙為艮山下為坎，艮為童，坎為源。而山下之
水為泉，可喻為訓蒙之道。在山水清，出山水濁，人性本善，如山上
之水，可以保持清潔。所以初爻發蒙可以啟智。
六二包蒙，則以初生之兒尚幼稚，要以愛心包容之。六三金夫象徵物
慾外誘，六四遠實是戒學者離開現實而虛浮不專，所以學而不成。六
五為專心於一志，而有成。上九可以出師為用。
蒙卦是占卜以問求子以及教養兒女。刑是比較艱困嚴苛的方法。
在占卜時，筮者可能以皮肉之痛的自刑來求靈光之發生。也可能是在
俘虜之中找到鄰國能任祭祀工作之人來問卜。俘虜即刑人，蒙卦是說
占卜之法，卜者在古時為專業之人，所以要占者身上有刑具狀況來進
行。
發蒙即既濟。占卜者能得到神靈之感應，則可以求問。蒙初六爻
變兌，卦成損。損為以自傷或自貶以得神應。
易經說古代文化的事未必可以全拿來對應現代的病症. 比如現在宗教
祭祀的活動. 比如何謂刑人. 現代有律師, 或創造社會生活規範的人
, 可說都算是刑人.
正法嚴格說, 包括判人死刑. 簡單的, 就是處罰.
2.噬嗑卦的卦辭說：「亨，利用獄」，而象辭曰：「雷電噬嗑，先王
以明罰敕法。」
噬嗑卦爻象提到的事物，似乎反映了周代建立殖民城邦的情形。
噬嗑的彖辭說先王以明罰敕法，是在初建國是立法以治。初九和上九
言刑具，是為了順服殖民或管理俘虜所採取的措施。六二噬膚滅鼻是
處理獵物連皮一起燒來烤食。因噬嗑為食，又在日中，所以噬膚滅鼻
未必是純指刑人。六三噬臘肉，九四噬乾胏 (唸子 )，六五噬乾肉，
是描寫周代先人建國是攜弓箭、執干戈、裹乾糧遷到新土的情形。《
詩經大雅公劉》中說：「迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光；弓矢斯張
，干戈戚揚，爰方啟行。」（見杜正勝著《周代城邦》，第二章 --
周人武裝殖民與邦國，二三頁。）
3. 易繫辭五章說到:
生生之謂易，成象之謂乾，傚法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂
事，陰陽不測之謂神。
乾卦成象, 是人類創造事物和文明. 坤卦主效法, 即道家尊循自然法
則. 法即大自然的原理. 孔子說隨心所欲即效法自然.
4.在易繫辭十一章中, 孔子又提到法. 他說: 制而用之謂之法. 這兒
法指的是制器象占的道理. 占在現代人中可解釋為推理, 但是推理
用的科學法則仍要依循自然法則. 孔子在繫辭中把卦爻的神性發揮
在人生中, 即興神物以前民用, 從而發明各類文明的用具. 神, 即
申, 發揮人的靈性.
易繫辭十一章
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，
六爻之義易以貢，聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以
知來，知以藏往。其孰能與於此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者
夫。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以
此齊戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢
謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂
之法，利用出入，民咸用之謂之神。
星期六, 2月 06, 2016
年輕人，你為何如此懼怕中華文化？ 文／葉文忠
年輕人，你為何如此懼怕中華文化？
文／葉文忠
臺大前學術副校長的感言!
臺大前學術副校長的感言!
這新聞真的滿大的，陳妙婷，陳儀庭，佩服你們在嘉義故宮南院開幕的第一天，對那成龍贈送的十二獸首潑漆，讓舉國譁然。潑漆灑在銅器上，松香水洗洗就好，不礙事。你們穿著高筒戰鬥靴，似乎很有自己的格調，但為了做自己，2016開年卻以「潑猴」的方式登場，知道嗎？你們對台灣下一代年輕人「形象」的潑漆，卻一日日的洗不回來了。
炒新聞，你們做到了，但如果這樣能提升台灣下一代的競爭力，我挺。但很抱歉，你們讓我看到的，是台灣前途的黑暗期，正式登場。
一個行為，證明了兩件事：
一、「己所不欲，必施於人」潑漆的目的，不過就是「污辱」，習慣「污辱」不合己見的事，就像蔡英文口中成為咱們台灣新世代的「天然成份」，這一點，被你們再度證實了，污辱的方法是用「侵犯」，「侵犯」成為新一代人達到目的的手段之一。但不管你們的理由多正當，以侵犯的方式為之，再偉大的理想，都被你們的行為搞髒。
二、「脫序成為新秩序」，我看著你們高興的把影片上傳，驕傲的宣揚著，我理解你們愛秀，所以我也不必將你們的名字隱諱起來。但這不是英雄行為，更不是志氣，我只看到了你們的粗俗，讓台灣整體年輕一代，被你們建立了脫序形象所拖垮，一再被強化到全世界。
雖然還沒投票，頭腦尚清楚者，大概猜得出結果，這八年來，藍營執政最大的敗筆，並不是老馬633有沒有做到的問題，一手扶持阿扁的李遠哲便說過「政見不必兌現」。老馬最大的問題，是一昧「縱容脫序」被綠營綁架，自縛手腳，到今日的自食惡果，讓台灣陷入長期的空轉。藍營執政，外頭有路，卻從裡頭被斷路；綠營執政，即便裡頭不斷路，路肯定從大門外一路開始斷。
如果你們說，成龍送南院禮物是政治統戰行為，OK，政治歸政治，成龍有「政協」頭銜，自由的台灣，一切都可自由心證。但陳妙婷，妳記者前，臉書上，卻直書「中華文化侵略」，這種操作令人不齒，那我就來談談你們口中的「中華文化“侵略”」論。
妳說「這是捍衛自己文化的權力」、「中華文化應該是台灣多元文化的一部分」，這話突顯妳非無知，而是有目的性的導引同儕，我甚至猜得出，妳其實更想說的是「中華文化只是台灣多元文化的一小部分」，對吧？就算你們效法紅衛兵的腳印破四舊，我仍為你們感到悲哀，你們再野蠻，也改變不了中華文化仍是你們「黑稠底」永遠洗刷不掉的的基本膚色。
在台灣，若中華文化只是一部分，那麼我們便用刪去法，把妳生活週遭屬於妳厭惡「那一小塊」的中華文化刪除，然後按照剩下的東西來過日子，咱來看看你們該怎麼過日子。
首先，妳的姓氏便是中華文化的一環，是全球華人的第五大姓，中國百家姓被排在第十位，姓氏不是個人的記號，那代表血緣與代代繁衍，如果不要，儘可告訴你們父母，不要姓陳，刪了它，找個什麼田中、波多野的都行。
再者，在台灣過日子，一直有一個黃曆軸線主宰著這個社會，這軸線裡四季有著不同的節令，是駕馭農忙作習的樞紐，而許多公司行號都習慣初二、十六要拜土地公，這黃曆難道是老蔣帶來的？好，或者我們就只看國定假日，從農曆春節算起，清明、端午、中秋、除夕，這些特殊的日子都是來自中華文化，為了符合你們的論述，我建議你們可以選擇從此不過這些節日。當然，有guts的話過年別拿長輩紅包，也別給晚輩壓歲錢。
你們都有十二生肖吧？不承認也沒關係，犯太歲的時候，千萬記得告訴爸媽，別幫妳們安太歲，那是中華文化「統戰」台灣數百年的毒物。當然，廟也別去了，裡頭供著的，沒有一個是台灣人，清一色都對岸的。所以只潑兩桶漆？客氣了，照你們的「侵略論」，應該帶十二桶，直接廢了十二生肖。
你們是情侶吧？將來如果結婚，也記得千萬別看日子，別合八字，結婚那一堆繁文縟節全刪了，不要大聘小聘，不要拜別父母，喜帖上更要千萬要注意，別讓印刷廠印上「執子之手，與子偕老」，那來自「詩經」。另外，紅衣服在中華文化裡是「喜事專用」，親友若有往生的告別式，穿紅衣服去吧，這樣才代表你們有種廢了中華文化。
故宮裡的文物，請別硬栽贓政治，那不過是中華文明發展的軌跡，你們若嫌惡它，那把你們的臉書改為英文或日文版吧，你們使用的中文，背後都是深層的中華文化，那一筆一劃，都是從甲骨文金文一路藉著「六書」演進下來，「細明體」很熟吧？「明」就是明朝，懂嗎？要不自己創一個「細台體」「粗台體」如何？更別說你們還會用成語哩，成語故事裡的典故都是中華文化。
台灣，以漢族移民為最大宗的人口，日人殖民進行「皇民化政策」，50年後的台灣，到底改變了多少生活作息？除了台語中出現了一些外來語和一些日本歌外，其他風俗人文幾乎沒有改變什麼，原因很簡單，外來文化只會添加，但無法取代，「文化侵略」是個假命題，不是那麼輕易可以用政策達成，所以不管再經過多少年，中華文化仍是台灣本土文化中最紮實的基盤，更別說來自閩南的台語，本身就是中原古音系統發展出來的地方語系，這不是你們如此激進的切割所撼動得了的。如果你們的蔡主席當選了，我呼籲你們請她第一件事就先廢了「春節」這中華文化裡含毒量最高的假日如何？
為了達成政治目的，刻意醜化與切割中華文化，別說和整個社會律動脫節，甚至你們將無名無姓，連話都無法說。不斷的扭曲史實，散播仇恨，只會讓台灣自斷腳筋，走向衰亡。星際大戰(Star War)正在熱播，那不只是一個經典電影的續集而已，「Dark side of the Force」影射著人們，若不斷激勵與放大人性仇恨的黑暗面，會帶來什麼後果？
孩子們，我知道你們的夢想不過是想消滅中華民國，凡出現「中華」兩個字就一定要打倒，你們才幾歲人，從出生時就是富裕的社會，中華民國並沒有讓你們活在第三世界，到底哪來如此深的政治仇恨？政治歸政治，文化歸文化，承認中華文化不可恥，就算你們不承認，它仍一代一代繼續孕育著我們的生活作息與準則。
別用斷根來證明反骨，到頭來只會把自己都搞丟。
星期四, 2月 04, 2016
容乃公談2016年運 其一,二黑入中和美國白宮風水
容乃公談2016年運 其一,二黑入中和美國白宮風水
關于風水, 香港人特別愛洛書紫白九宮的理論. 從前上海人沈竹礽對
于傳流玄空大卦的風水理論非常有研究，寫了很多的書. 他曾經被打
太平天國的華而將軍收養過. 我的好友美國教授司馬富寫過太平天國
的外國兵團的在中國的歷史, 同時又專研中國風水, 算是一種學術的
巧合.
每一年, 和我研習八字風水的同學們都要我在新年時講些新年關于玄
空學和當年氣運的事. 我個人並不太專著玄空理論, 不過說來也不是
全沒道理. 2016 年倒是有一個值得談的, 因為今年正好是二黑入中,
二黑被沈竹礽稱為黑臉凶星, 令人不得不注意, 事關世界上的人的身
體安全.
九宮當中，以中宮一星牽引八方，所以中宮具有一定的影響力。明年
屬於公元西曆的 2016 猴年，天干為丙火，地支為申金，合為「丙申
歲」。2016 猴年 (丙申歲 )飛入中宮的風水星曜為二黑星，俗稱病
符星。
病符及前述之五黃都星是由紫白理論所推衍出的方位煞；在紫白飛星
理論中共有九顆星，每顆星都有其代表的意義，病符星在紫白理論中
為二黑；二黑病符星處西南位，代表著病痛、災禍與死亡等不祥象徵
，尤其是消化系統、腸胃的疾病。
2016 年照紫白流行, 是二黑入中. 二黑是坤土, 坤和肚子有關. 不
過丙申年的申是帶金的水, 和坤土有相生之宜, 因此不會有太大的流
行災病, 都是可以控制的.
易經有相抗定律, 遇到二黑入中的年可以選五種中葯草, 拿來當裝飾
, 放在家中, 最好放在屋中央處. 可以增加抗病力.
坤土主政, 代表女人掌國. 不過她們會很忙, 對付很奇怪的社會現像
, 比如女姓安全, 母親的安全等等. 這一年較古老的文明會有很多問
題. 這是一個古文明開始要和現代文明相應的時代; 同時, 人類對古
文明, 說的是二三千年前的, 發生興趣, 同時也在生活和流行方面出
現復古好古風.
這一年入屋的人要注意屋子的中央, 也就是主人位. 若有動土, 可以
入屋時在屋內多放一點植物.
根據流年九宮飛星風水，2016 年丙申猴年最具殺傷力的凶煞星「五
黃廉貞星」在艮宮東北方，
今年五黃煞到東北艮方,也是老人要小心多一點.若屋坐
東北的,要注意犯煞,犯煞就是動土時要除穢.
過去在二黑入中的猴年入屋的,比較特別是美國白宮.
白宮 (White House) 是美國的總統府，它位於華盛頓特區賓夕法尼
亞大道南側，是由愛爾蘭移民建築師赫本 (James Hoban) 設計的。
1792 年 10 月 13 日，華盛頓總統親自破土安放基石，到 1800 年
完成，第二屆總統約翰‧亞當斯 (John Adams) 首先入內居住。
美國的總統過去每到一段時間, 就有總統被殺, 或在交通中受傷.
這個類似咀咒的現像多少和入屋時間有點關係.因為1800
庚申是二黑坤土主事.正好今年又是大選的年份.入主白宮的可能要防
災病.
以前美國總統迷信二件事,一個是West Wing.
1902 年西奧多‧羅斯福首次把行政辦公室遷至西翼。這個改變對白宮風水
有顯注的影響,多少是好的.白宮是坐癸向丁,它的氣質是木火相生,對災害也
有克制的作用,而對國運尤其能發揚光大.
另外一個迷信是總統的辦公桌.過去任內動到了這桌子的人,都會有
生命的危險.
奧巴馬總統目前使用的辦公桌，叫 Resolute Desk，是 1880 年英國
維多利亞女王贈給美國的禮物。桌子一直放在白宮，但一直到 1961
年，甘乃迪總統入主白宮後，才移到橢圓形辦公室，首次成為總統辦
公桌。但甘乃迪當了 1000 天的總統就在達拉斯（到了死）被暗殺.
副總統約翰遜（Lyndon B.Johnson）轉正繼任總統後，做的第一件事
情，就是把 Resolute Desk 移出白宮，免得觸霉頭，換上了自己在
參議院用過的桌子。結果呢，約翰遜在 1964 年雖然贏得了總統選舉
，但由於越南戰爭的拖累，和馬丁路德金民權運動的夾擊，總統的聲
望持續下降。當了 5 年的總統就身心疲憊，不再尋求連任。而且 68
歲就去世了，是美國 60 年來壽命最短的總統（甘乃迪除外）。
基於同樣的理由，Nixon上台後立馬撤掉了約翰遜用過的辦公桌，但
是沒有啟用 Resolute Desk，Nixon和繼任的福特總統用的桌子叫
Wilson Desk。但 Wilson Desk 並沒有給他們帶來好運。尼克松的悲
劇命運是眾所周知的，是美國歷史上首位辭職的總統。而未經選舉、
陰差陽錯當上副總統和總統的福特，也是處境艱難。當政期間，美國
國內通貨膨脹，經濟蕭條，只當了 895 天的總統就被卡特給卡下去
了。
老Bush來就把總統辦公桌 Resolute Desk 也換掉了，把當副總統時
的辦公桌（C&O Desk）搬到了橢圓形辦公室。結果大家是知道的：雖
然老Bush任內見證了前蘇聯的解體，海灣戰爭把薩達姆打得滿地找牙
、跪地求饒，但依然受到 Resolute Desk 桌子的詛咒：只幹了一屆
，就栽在克林頓這個剋星手上。但畢竟也在 Resolute Desk 上坐過
，「風雲帳下奇兒在」，家族的傳奇只能由兒子來續寫。
其事美國總統大都有些事, 都可能帶凶險. 我在這兒只舉一些例子.
這個特性和美國人好用兵也有關係. 過去全世界和別國發生爭戰的國
家最多的就是美國. 我以為若美國把白宮搬到一個好風水的地方, 也
許世界會和平得多.
當年美國就在二黑入中的申年入屋的,若要搬,最好不要在今年.
關于風水, 香港人特別愛洛書紫白九宮的理論. 從前上海人沈竹礽對
于傳流玄空大卦的風水理論非常有研究，寫了很多的書. 他曾經被打
太平天國的華而將軍收養過. 我的好友美國教授司馬富寫過太平天國
的外國兵團的在中國的歷史, 同時又專研中國風水, 算是一種學術的
巧合.
每一年, 和我研習八字風水的同學們都要我在新年時講些新年關于玄
空學和當年氣運的事. 我個人並不太專著玄空理論, 不過說來也不是
全沒道理. 2016 年倒是有一個值得談的, 因為今年正好是二黑入中,
二黑被沈竹礽稱為黑臉凶星, 令人不得不注意, 事關世界上的人的身
體安全.
九宮當中，以中宮一星牽引八方，所以中宮具有一定的影響力。明年
屬於公元西曆的 2016 猴年，天干為丙火，地支為申金，合為「丙申
歲」。2016 猴年 (丙申歲 )飛入中宮的風水星曜為二黑星，俗稱病
符星。
病符及前述之五黃都星是由紫白理論所推衍出的方位煞；在紫白飛星
理論中共有九顆星，每顆星都有其代表的意義，病符星在紫白理論中
為二黑；二黑病符星處西南位，代表著病痛、災禍與死亡等不祥象徵
，尤其是消化系統、腸胃的疾病。
2016 年照紫白流行, 是二黑入中. 二黑是坤土, 坤和肚子有關. 不
過丙申年的申是帶金的水, 和坤土有相生之宜, 因此不會有太大的流
行災病, 都是可以控制的.
易經有相抗定律, 遇到二黑入中的年可以選五種中葯草, 拿來當裝飾
, 放在家中, 最好放在屋中央處. 可以增加抗病力.
坤土主政, 代表女人掌國. 不過她們會很忙, 對付很奇怪的社會現像
, 比如女姓安全, 母親的安全等等. 這一年較古老的文明會有很多問
題. 這是一個古文明開始要和現代文明相應的時代; 同時, 人類對古
文明, 說的是二三千年前的, 發生興趣, 同時也在生活和流行方面出
現復古好古風.
這一年入屋的人要注意屋子的中央, 也就是主人位. 若有動土, 可以
入屋時在屋內多放一點植物.
根據流年九宮飛星風水，2016 年丙申猴年最具殺傷力的凶煞星「五
黃廉貞星」在艮宮東北方，
今年五黃煞到東北艮方,也是老人要小心多一點.若屋坐
東北的,要注意犯煞,犯煞就是動土時要除穢.
過去在二黑入中的猴年入屋的,比較特別是美國白宮.
白宮 (White House) 是美國的總統府，它位於華盛頓特區賓夕法尼
亞大道南側，是由愛爾蘭移民建築師赫本 (James Hoban) 設計的。
1792 年 10 月 13 日，華盛頓總統親自破土安放基石，到 1800 年
完成，第二屆總統約翰‧亞當斯 (John Adams) 首先入內居住。
美國的總統過去每到一段時間, 就有總統被殺, 或在交通中受傷.
這個類似咀咒的現像多少和入屋時間有點關係.因為1800
庚申是二黑坤土主事.正好今年又是大選的年份.入主白宮的可能要防
災病.
以前美國總統迷信二件事,一個是West Wing.
1902 年西奧多‧羅斯福首次把行政辦公室遷至西翼。這個改變對白宮風水
有顯注的影響,多少是好的.白宮是坐癸向丁,它的氣質是木火相生,對災害也
有克制的作用,而對國運尤其能發揚光大.
另外一個迷信是總統的辦公桌.過去任內動到了這桌子的人,都會有
生命的危險.
奧巴馬總統目前使用的辦公桌，叫 Resolute Desk，是 1880 年英國
維多利亞女王贈給美國的禮物。桌子一直放在白宮，但一直到 1961
年，甘乃迪總統入主白宮後，才移到橢圓形辦公室，首次成為總統辦
公桌。但甘乃迪當了 1000 天的總統就在達拉斯（到了死）被暗殺.
副總統約翰遜（Lyndon B.Johnson）轉正繼任總統後，做的第一件事
情，就是把 Resolute Desk 移出白宮，免得觸霉頭，換上了自己在
參議院用過的桌子。結果呢，約翰遜在 1964 年雖然贏得了總統選舉
，但由於越南戰爭的拖累，和馬丁路德金民權運動的夾擊，總統的聲
望持續下降。當了 5 年的總統就身心疲憊，不再尋求連任。而且 68
歲就去世了，是美國 60 年來壽命最短的總統（甘乃迪除外）。
基於同樣的理由，Nixon上台後立馬撤掉了約翰遜用過的辦公桌，但
是沒有啟用 Resolute Desk，Nixon和繼任的福特總統用的桌子叫
Wilson Desk。但 Wilson Desk 並沒有給他們帶來好運。尼克松的悲
劇命運是眾所周知的，是美國歷史上首位辭職的總統。而未經選舉、
陰差陽錯當上副總統和總統的福特，也是處境艱難。當政期間，美國
國內通貨膨脹，經濟蕭條，只當了 895 天的總統就被卡特給卡下去
了。
老Bush來就把總統辦公桌 Resolute Desk 也換掉了，把當副總統時
的辦公桌（C&O Desk）搬到了橢圓形辦公室。結果大家是知道的：雖
然老Bush任內見證了前蘇聯的解體，海灣戰爭把薩達姆打得滿地找牙
、跪地求饒，但依然受到 Resolute Desk 桌子的詛咒：只幹了一屆
，就栽在克林頓這個剋星手上。但畢竟也在 Resolute Desk 上坐過
，「風雲帳下奇兒在」，家族的傳奇只能由兒子來續寫。
其事美國總統大都有些事, 都可能帶凶險. 我在這兒只舉一些例子.
這個特性和美國人好用兵也有關係. 過去全世界和別國發生爭戰的國
家最多的就是美國. 我以為若美國把白宮搬到一個好風水的地方, 也
許世界會和平得多.
當年美國就在二黑入中的申年入屋的,若要搬,最好不要在今年.
星期三, 1月 20, 2016
作霖找人算命為張學良許下「姐弟戀」
作霖找人算命為張學良許下「姐弟戀」
張作霖為張學良許下「姐弟戀」(圖)
張作霖，字雨亭，人稱「大帥」或「雨帥」，1875年3月19日
生於海城縣駕掌寺村。他原籍河北河間府大城縣。祖父張永貴因家鄉
遭災而闖關東，後流落到海城落戶。在張作霖十三四歲時，張永貴被
同村無賴打死。這樣，張家家境更是每況愈下。全家逃難到黑山南鄉
趙家廟村東溝子親戚家中，生活仍極為困難。張作霖為了生計，賣過
包子，學過獸醫，當過貨郎，後來，混入了綠林界，結識了許多黑道
朋友。因張作霖為人機警，善於網羅各種人才，終於拉起了一支人馬
，受到了清政府的招安，張作霖被委任為騎兵營管帶。日俄戰爭前後
，張作霖為左路巡防隊統領。1908年，張作霖又被調到鄭家屯(今雙遼
縣)、洮南一帶追剿為沙俄收買的蒙古叛匪，開始駐防鄭家屯。
張作霖雖出身寒微，但他喜拉攏，善應酬，廣交各式朋友。
除結交黑道、官場人物外，許多紳商也與之交往。鄭家屯有一大糧棧
，字號「豐聚長」。掌櫃的叫於文鬥，是梨樹縣商會會長，不僅經營
糧棧，還兼營絲房大買賣，為縣裡的頭面人物。「豐聚長」糧棧院落
整齊，寬敞，張作霖就把指揮部設在這糧棧之內，並主動同於文鬥結
交。於文鬥也因買賣長期受蒙匪騷擾，對張作霖等前來剿匪的「王師
」特別歡迎。每當張作霖的軍餉接濟不上時，於文鬥即代為籌措。為
此，二人過從甚密，成了好朋友。
於文鬥祖籍山東省海陽縣司馬莊。清同治年間，因山東天災
疊生，遂攜全家下了關東，來到了遼河西岸的商埠小鎮鄭家屯。於文
鬥靠一掛破車起家，兢兢業業，慘淡經營，到了光緒初年，便於鄭家
屯辦起了「豐聚當」商號。後來，由於他經營得法，生意日漸興隆，
舖面也逐漸擴大，到了光緒末年，已成為全鎮最昌隆的買賣家。「豐
聚當」亦改為「豐聚長」，由靳菊豐代為經營，於文鬥專事商會會長
。由於鄭家屯一帶土匪猖獗，戰禍頻繁，為躲避風險，於文鬥把家眷
安置在相鄰的吉林懷德大泉眼村(今屬南崴子鄉)。
1897年農曆五月初八，於文鬥的妻子在大泉眼村生了個女孩
，這女孩就是於鳳至。於鳳至聰穎好學，性情溫柔賢淑。8歲時，由大
泉眼村來到了鄭家屯學館讀書。她過目成誦，為同輩男女學生中品學
兼優之佼佼者。
這一天，有個算命的劉瞎子到了鄭家屯，都說這瞎子靈，子
平批得好。於文鬥就派人把瞎子請到房中。為瞭解一下瞎子的水平如
何，他先同瞎子交談了一番。瞎子說他是關裡的。自小沒眼，從師5年
。如今算了30多年的命了。於文鬥說：「劉先生，為啥算命的都是沒
眼的人呢？」
劉瞎子說：「算命是周文王給沒眼的人留下的飯碗。所以都
管我們這行叫先生。」又說：「這碗飯睜眼人不能吃，睜眼人要算命
，那就洩露了天機，要折壽損福的。」
於文鬥又問：「算命是批八字，可八字相同的人不少，怎麼
命還不二樣呢？」
劉瞎子喝了口水說：「你先生問的這話有理，好多想算命的
人也這麼說，人的生辰八字就是四天干四地支，可出生時辰上就不一
樣了。有這麼個故事，不知你老聽說過沒有？」
於文鬥說：「先生說罷。」
劉瞎子說：「這事出在渡口的船上，一天，船上坐了上任的
知府，還有一個和尚，一個算命的先生。那知府是微服上任。知府坐
在船上沒事兒，就請算命先生算命。說自己某年某月某日某時生，算
命的掐了掐說：『你這命中官運亨通，眼下這步運是知府。』那知府
聽了，佩服這人算得準，給了算命的一把錢。一旁的和尚說：『不對
，我這生辰八字和他一樣，怎麼我是和尚，他是知府？你淨瞎說。』
那個撐船的也說：『我這生辰八字也同他一樣，怎麼他當知府我撐船
？』算命的說：『你們3人的生辰八字確一樣，都出生在雞鳴卯時。可
你們落生的時辰又不一樣。他知府落生在公雞打鳴揚脖之時，你和尚
落生在公雞打鳴低頭之時，你使船的落生在公雞打鳴伸脖之時，時辰
上就差這麼一點點兒，你們3人的命可就差十萬八千里了。』說完，算
命先生念道：『揚頭知府低頭僧，伸脖落地把船撐。』算命的這麼一
說，撐船的和僧人都服氣了。」
於文鬥聽了，笑道：「不說這閒話了，既然找你算，就信得
過你。給我閨女算算吧。」
劉瞎子說：「閨女的生辰八字……」
於文鬥說：「光緒二十二年農曆五月初八寅時。」
劉瞎子翻著瞎眼，掐著左手手指說：「光緒二十二年是丙申
年，五月是甲午，初八是壬寅，時辰為庚寅。光緒二十二年四月小丙
，二十四日己丑未初一刻七分芒種，五月大乙，十—日乙巳卯正二刻
十四分夏至。」說著，瞎子又翻著瞎眼，揚著臉，口中念道：「甲子
乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛末路旁上，
壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己巳城頭
土……丙申西酉山下火。閨女的命是山下火命。3歲運，命裡有一層水
，兩層土，三層金，一層木，一層火，五行不缺。」瞎子緩了口氣又
說：「閨女的年柱為丙申，月柱甲午，日柱壬寅，時柱庚寅，這八字
好。女命八法中，第一法為純，官星純一，煞星純一，有財有印，沒
遇上刑沖，這就是純。閨女八字中壬寅為自身，而壬對寅來說，正處
臨官的祿地，自身生旺。命書上講：『旺不從化。』」接著瞎子又念
叨了好一陣，最後說：「女命無煞逢二德，閨女的命中無煞且逢德，
真為夫榮妻貴的好命了。」
於文鬥見瞎子說的很有板眼，就問瞎子能不能批流年。瞎子
說批可以，不過批一次要50塊大洋。於文鬥有錢，不在乎50塊大洋，
便說：「只要你批得細，還可以多給你錢。」
劉瞎子聽了很高興。
有的朋友問了，啥叫「批流年」？流年又稱「小運」，星命
家認為人每一年行一運，主一年之吉凶，隨年流轉，故稱「流年」。
元方回《桐江續集》卷十四《 過白土市 》詩：「丙寅小運流年換，
丁亥當生本命過。」於文鬥要瞎子為於鳳至批的流年，是要瞎子批於
鳳至的一生。在舊中國，有錢的人家很講究批流年。但批流年的瞎子
要精通子平，精通紫微斗數，每天酒足飯飽之後，慢慢的批。從這人
出生開始，一直到「入庫」(就是死了)，每年每月每日每時的運氣都
批到。瞎子算時，旁邊有人用毛筆寫在紙上。流年批完了，這個人一
生的禍福吉凶都有了。
關於「宿命論」，清道光人陳子莊在《庸閒齋筆記》書中給予了
一針見血的批駁，陳氏曰：「余(我)最不信星命推步之說，以為1時生
1人，1日當生12人，以歲計之(以年360日計)，則有4320人，以一甲子
計之(以60年計)，止有259200人而已……則舉天下之大，自王公大人
，以至小民，何啻億萬萬人？則同時生者，必不少矣，其間王公大人
始生之時，必有庶民同時而生者，又何貴賤貧富之不同也？」此段文
字，是對生辰八字推斷命運詭辯論的一次極好的「曝光」！接著，陳
子莊又援引了李善蘭《星命論》中「五行相生相剋」「荒誕不可信」
的科學觀點闡明李氏之論「真屬透闢，足以啟發惑溺」。謂算命和相
士之所以有市場和謠言惑眾，騙取錢財，首先是有蒙昧無識之「捧場
」者，試言若見騙子即群起而斥之，斷無其立足之地，「宿命論」亦
不攻自滅。
話轉回頭。於文鬥聽說劉瞎子會批流年，便要賬房先生，備
好文房四寶，劉瞎子酒足飯飽之後，給於鳳至批流年，瞎子說一句，
賬房先生寫一句。前後整整半個月的時間，把於鳳至的流年批完了。
就在最後一天結尾之時，有人報告於文鬥，說張統領到。於文鬥立即
出迎。將張作霖迎進了門。張作霖見有瞎子算卦，很高興，他對子平
術本來很迷信，又見瞎子批流年，知道這瞎子本事不小，就跟瞎子聊
了起來，從瞎子口中，得知於鳳至是貴夫人之命，忽然靈性大開，暗
道：「這樣貴命的女子，若與我小六子相配，我六兒必能前程似錦。
」
待瞎子走後，張作霖對於文鬥說：「我手下有個包瞎子，也
精通子平、紫微斗數，我想把鳳至的生辰八字帶去，讓包瞎子掐算掐
算，若和我那小六子八字相合，把他倆配成夫妻，你看如何？」
你當「小六子」是誰？原來他就是後來名震世人的張學良。
張學良出世時的小名叫雙喜，因為張作霖陞官又添丁，雙喜
臨門，所以叫雙喜，到了3歲多的時候，算命的說雙喜的命太硬，要拜
寄給和尚，按照習俗，拜寄時聽到別人叫的第一個名字就給他做名字
，恰好那時林子裡有人在叫小六子，於是雙喜就改名小六子。
張學良，字漢卿，號毅庵，1901年6月3日(農曆四月十七日)
出生於遼寧省台安縣九間鄉鄂家村張家堡屯，此屯舊稱桑子林詹家窩
舖。其母趙氏為張作霖髮妻。張學良11歲時，趙氏病故；其即由庶母
盧氏所撫育。張作霖由於常年浪跡於山林草澤間，因此，年幼的張學
良和母親、還有比他大3歲的姐姐，是在兵荒馬亂、朝夕不安、飽受驚
患中度過的。後來，張作霖的地位有了重大變化，張學良母子三人才
改變了處境。
張學良的名字和漢卿的號是清末遺老馮麟閣和吳佩孚給起的
，馮麟閣說張良是劉邦起家和奪取天下的謀士，為此而起名「學良」
，張作霖對自己的大兒子起此名很滿意。當吳佩孚拜訪張作霖，見到
張學良時，一聽到張學良的名字就讚賞道：「名字不錯，能學張良，
志向不小，也有學問。」接著他又問張作霖：「愛子有無別號？」張
作霖連忙說：「沒有，沒有，不知仁兄能否給起一個？」吳佩孚捻了
捻鬍鬚，說：「張良乃漢朝的謀士，大臣。臣者，卿也。依我看，別
號就叫漢卿吧？」張作霖聽了也十分滿意。
話轉回頭。於文鬥自然願意與張統領結親，這不僅門當戶對
，自己的買賣也有了保護傘了，這樣，張作霖便把於鳳至的生辰八字
拿走了。
當天，包瞎子就給張學良、於鳳至合了婚，包瞎子掐算一番
後說：「這二人成親，是天合地造的良緣，是上婚，成親之後，夫榮
妻貴。」
張作霖聽了大喜，便請「豐聚長」的掌櫃的張杏天作伐，訂
下了這門親事，時張學良年13歲，還在奉天講武堂就讀，於鳳至17歲
。兩年後，即1916年，張作霖讓包瞎子擇了吉日，為張學良和於鳳至
完了婚，時張學良15歲，於鳳至19歲。婚後，張學良一直對於鳳至以
大姐呼之，因於鳳至受過教育，人又十分賢惠，婚後夫妻感情倒極和
諧。
張作霖為張學良許下「姐弟戀」(圖)
張作霖，字雨亭，人稱「大帥」或「雨帥」，1875年3月19日
生於海城縣駕掌寺村。他原籍河北河間府大城縣。祖父張永貴因家鄉
遭災而闖關東，後流落到海城落戶。在張作霖十三四歲時，張永貴被
同村無賴打死。這樣，張家家境更是每況愈下。全家逃難到黑山南鄉
趙家廟村東溝子親戚家中，生活仍極為困難。張作霖為了生計，賣過
包子，學過獸醫，當過貨郎，後來，混入了綠林界，結識了許多黑道
朋友。因張作霖為人機警，善於網羅各種人才，終於拉起了一支人馬
，受到了清政府的招安，張作霖被委任為騎兵營管帶。日俄戰爭前後
，張作霖為左路巡防隊統領。1908年，張作霖又被調到鄭家屯(今雙遼
縣)、洮南一帶追剿為沙俄收買的蒙古叛匪，開始駐防鄭家屯。
張作霖雖出身寒微，但他喜拉攏，善應酬，廣交各式朋友。
除結交黑道、官場人物外，許多紳商也與之交往。鄭家屯有一大糧棧
，字號「豐聚長」。掌櫃的叫於文鬥，是梨樹縣商會會長，不僅經營
糧棧，還兼營絲房大買賣，為縣裡的頭面人物。「豐聚長」糧棧院落
整齊，寬敞，張作霖就把指揮部設在這糧棧之內，並主動同於文鬥結
交。於文鬥也因買賣長期受蒙匪騷擾，對張作霖等前來剿匪的「王師
」特別歡迎。每當張作霖的軍餉接濟不上時，於文鬥即代為籌措。為
此，二人過從甚密，成了好朋友。
於文鬥祖籍山東省海陽縣司馬莊。清同治年間，因山東天災
疊生，遂攜全家下了關東，來到了遼河西岸的商埠小鎮鄭家屯。於文
鬥靠一掛破車起家，兢兢業業，慘淡經營，到了光緒初年，便於鄭家
屯辦起了「豐聚當」商號。後來，由於他經營得法，生意日漸興隆，
舖面也逐漸擴大，到了光緒末年，已成為全鎮最昌隆的買賣家。「豐
聚當」亦改為「豐聚長」，由靳菊豐代為經營，於文鬥專事商會會長
。由於鄭家屯一帶土匪猖獗，戰禍頻繁，為躲避風險，於文鬥把家眷
安置在相鄰的吉林懷德大泉眼村(今屬南崴子鄉)。
1897年農曆五月初八，於文鬥的妻子在大泉眼村生了個女孩
，這女孩就是於鳳至。於鳳至聰穎好學，性情溫柔賢淑。8歲時，由大
泉眼村來到了鄭家屯學館讀書。她過目成誦，為同輩男女學生中品學
兼優之佼佼者。
這一天，有個算命的劉瞎子到了鄭家屯，都說這瞎子靈，子
平批得好。於文鬥就派人把瞎子請到房中。為瞭解一下瞎子的水平如
何，他先同瞎子交談了一番。瞎子說他是關裡的。自小沒眼，從師5年
。如今算了30多年的命了。於文鬥說：「劉先生，為啥算命的都是沒
眼的人呢？」
劉瞎子說：「算命是周文王給沒眼的人留下的飯碗。所以都
管我們這行叫先生。」又說：「這碗飯睜眼人不能吃，睜眼人要算命
，那就洩露了天機，要折壽損福的。」
於文鬥又問：「算命是批八字，可八字相同的人不少，怎麼
命還不二樣呢？」
劉瞎子喝了口水說：「你先生問的這話有理，好多想算命的
人也這麼說，人的生辰八字就是四天干四地支，可出生時辰上就不一
樣了。有這麼個故事，不知你老聽說過沒有？」
於文鬥說：「先生說罷。」
劉瞎子說：「這事出在渡口的船上，一天，船上坐了上任的
知府，還有一個和尚，一個算命的先生。那知府是微服上任。知府坐
在船上沒事兒，就請算命先生算命。說自己某年某月某日某時生，算
命的掐了掐說：『你這命中官運亨通，眼下這步運是知府。』那知府
聽了，佩服這人算得準，給了算命的一把錢。一旁的和尚說：『不對
，我這生辰八字和他一樣，怎麼我是和尚，他是知府？你淨瞎說。』
那個撐船的也說：『我這生辰八字也同他一樣，怎麼他當知府我撐船
？』算命的說：『你們3人的生辰八字確一樣，都出生在雞鳴卯時。可
你們落生的時辰又不一樣。他知府落生在公雞打鳴揚脖之時，你和尚
落生在公雞打鳴低頭之時，你使船的落生在公雞打鳴伸脖之時，時辰
上就差這麼一點點兒，你們3人的命可就差十萬八千里了。』說完，算
命先生念道：『揚頭知府低頭僧，伸脖落地把船撐。』算命的這麼一
說，撐船的和僧人都服氣了。」
於文鬥聽了，笑道：「不說這閒話了，既然找你算，就信得
過你。給我閨女算算吧。」
劉瞎子說：「閨女的生辰八字……」
於文鬥說：「光緒二十二年農曆五月初八寅時。」
劉瞎子翻著瞎眼，掐著左手手指說：「光緒二十二年是丙申
年，五月是甲午，初八是壬寅，時辰為庚寅。光緒二十二年四月小丙
，二十四日己丑未初一刻七分芒種，五月大乙，十—日乙巳卯正二刻
十四分夏至。」說著，瞎子又翻著瞎眼，揚著臉，口中念道：「甲子
乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛末路旁上，
壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己巳城頭
土……丙申西酉山下火。閨女的命是山下火命。3歲運，命裡有一層水
，兩層土，三層金，一層木，一層火，五行不缺。」瞎子緩了口氣又
說：「閨女的年柱為丙申，月柱甲午，日柱壬寅，時柱庚寅，這八字
好。女命八法中，第一法為純，官星純一，煞星純一，有財有印，沒
遇上刑沖，這就是純。閨女八字中壬寅為自身，而壬對寅來說，正處
臨官的祿地，自身生旺。命書上講：『旺不從化。』」接著瞎子又念
叨了好一陣，最後說：「女命無煞逢二德，閨女的命中無煞且逢德，
真為夫榮妻貴的好命了。」
於文鬥見瞎子說的很有板眼，就問瞎子能不能批流年。瞎子
說批可以，不過批一次要50塊大洋。於文鬥有錢，不在乎50塊大洋，
便說：「只要你批得細，還可以多給你錢。」
劉瞎子聽了很高興。
有的朋友問了，啥叫「批流年」？流年又稱「小運」，星命
家認為人每一年行一運，主一年之吉凶，隨年流轉，故稱「流年」。
元方回《桐江續集》卷十四《 過白土市 》詩：「丙寅小運流年換，
丁亥當生本命過。」於文鬥要瞎子為於鳳至批的流年，是要瞎子批於
鳳至的一生。在舊中國，有錢的人家很講究批流年。但批流年的瞎子
要精通子平，精通紫微斗數，每天酒足飯飽之後，慢慢的批。從這人
出生開始，一直到「入庫」(就是死了)，每年每月每日每時的運氣都
批到。瞎子算時，旁邊有人用毛筆寫在紙上。流年批完了，這個人一
生的禍福吉凶都有了。
關於「宿命論」，清道光人陳子莊在《庸閒齋筆記》書中給予了
一針見血的批駁，陳氏曰：「余(我)最不信星命推步之說，以為1時生
1人，1日當生12人，以歲計之(以年360日計)，則有4320人，以一甲子
計之(以60年計)，止有259200人而已……則舉天下之大，自王公大人
，以至小民，何啻億萬萬人？則同時生者，必不少矣，其間王公大人
始生之時，必有庶民同時而生者，又何貴賤貧富之不同也？」此段文
字，是對生辰八字推斷命運詭辯論的一次極好的「曝光」！接著，陳
子莊又援引了李善蘭《星命論》中「五行相生相剋」「荒誕不可信」
的科學觀點闡明李氏之論「真屬透闢，足以啟發惑溺」。謂算命和相
士之所以有市場和謠言惑眾，騙取錢財，首先是有蒙昧無識之「捧場
」者，試言若見騙子即群起而斥之，斷無其立足之地，「宿命論」亦
不攻自滅。
話轉回頭。於文鬥聽說劉瞎子會批流年，便要賬房先生，備
好文房四寶，劉瞎子酒足飯飽之後，給於鳳至批流年，瞎子說一句，
賬房先生寫一句。前後整整半個月的時間，把於鳳至的流年批完了。
就在最後一天結尾之時，有人報告於文鬥，說張統領到。於文鬥立即
出迎。將張作霖迎進了門。張作霖見有瞎子算卦，很高興，他對子平
術本來很迷信，又見瞎子批流年，知道這瞎子本事不小，就跟瞎子聊
了起來，從瞎子口中，得知於鳳至是貴夫人之命，忽然靈性大開，暗
道：「這樣貴命的女子，若與我小六子相配，我六兒必能前程似錦。
」
待瞎子走後，張作霖對於文鬥說：「我手下有個包瞎子，也
精通子平、紫微斗數，我想把鳳至的生辰八字帶去，讓包瞎子掐算掐
算，若和我那小六子八字相合，把他倆配成夫妻，你看如何？」
你當「小六子」是誰？原來他就是後來名震世人的張學良。
張學良出世時的小名叫雙喜，因為張作霖陞官又添丁，雙喜
臨門，所以叫雙喜，到了3歲多的時候，算命的說雙喜的命太硬，要拜
寄給和尚，按照習俗，拜寄時聽到別人叫的第一個名字就給他做名字
，恰好那時林子裡有人在叫小六子，於是雙喜就改名小六子。
張學良，字漢卿，號毅庵，1901年6月3日(農曆四月十七日)
出生於遼寧省台安縣九間鄉鄂家村張家堡屯，此屯舊稱桑子林詹家窩
舖。其母趙氏為張作霖髮妻。張學良11歲時，趙氏病故；其即由庶母
盧氏所撫育。張作霖由於常年浪跡於山林草澤間，因此，年幼的張學
良和母親、還有比他大3歲的姐姐，是在兵荒馬亂、朝夕不安、飽受驚
患中度過的。後來，張作霖的地位有了重大變化，張學良母子三人才
改變了處境。
張學良的名字和漢卿的號是清末遺老馮麟閣和吳佩孚給起的
，馮麟閣說張良是劉邦起家和奪取天下的謀士，為此而起名「學良」
，張作霖對自己的大兒子起此名很滿意。當吳佩孚拜訪張作霖，見到
張學良時，一聽到張學良的名字就讚賞道：「名字不錯，能學張良，
志向不小，也有學問。」接著他又問張作霖：「愛子有無別號？」張
作霖連忙說：「沒有，沒有，不知仁兄能否給起一個？」吳佩孚捻了
捻鬍鬚，說：「張良乃漢朝的謀士，大臣。臣者，卿也。依我看，別
號就叫漢卿吧？」張作霖聽了也十分滿意。
話轉回頭。於文鬥自然願意與張統領結親，這不僅門當戶對
，自己的買賣也有了保護傘了，這樣，張作霖便把於鳳至的生辰八字
拿走了。
當天，包瞎子就給張學良、於鳳至合了婚，包瞎子掐算一番
後說：「這二人成親，是天合地造的良緣，是上婚，成親之後，夫榮
妻貴。」
張作霖聽了大喜，便請「豐聚長」的掌櫃的張杏天作伐，訂
下了這門親事，時張學良年13歲，還在奉天講武堂就讀，於鳳至17歲
。兩年後，即1916年，張作霖讓包瞎子擇了吉日，為張學良和於鳳至
完了婚，時張學良15歲，於鳳至19歲。婚後，張學良一直對於鳳至以
大姐呼之，因於鳳至受過教育，人又十分賢惠，婚後夫妻感情倒極和
諧。
星期二, 1月 19, 2016
從蠟祭到臘祭 (糯米和臘)
從蠟祭到臘祭 (糯米和臘)
臘八可能是中國民俗文化最重要的一個, 因為它的發源要比禮記標示
的孔子最精華的思想 --- 即仁和義, 更早一二千年. 關于這個節日
己經有很多學者很詳細介紹過 (請看下面網文 ), 我只想補充說明自
己的看法:
文章說到二個重要祭禮的合併, 即蠟祭到臘祭. 我以為蠟祭要早得多
, 而且應該是在孔子在禮記對這個文化用儒家思想標記出來.
論文提到下面的重點:
1.東漢學者應劭的《風俗通義》引用一本叫《禮傳》的書說：
「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。」這裡把「臘」和「
蠟」視為同一種祭祀在不同歷史時期的異名。
2.《廣雅‧釋天》：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。」
3.「蠟」是這種祭祀的統稱，而「臘」則是周代人對這種祭祀的專名
。如南朝蕭梁的劉孝標在注《世說新語》時引用南朝劉宋的雷宗次
《五經要義》說：「三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，
總謂之臘。」
今天的學者普遍認為隋代以前官方的蠟、臘二祭一直是不同的，但大
家對二者在漢代開始在民間漸漸合流則沒有多少爭議。
我認為這二祭並無不同, 而且它的發生可能在發明養蠶的四川蠶叢文
化就開始了. 他們崇拜一個長得像蒼蠅的神.
說文把蠟說成是蒼蠅的膽, 周禮說: 蠟氏掌除骴 (雌 )段注: 蠅生子
為蛆, 蛆是俗字, 膽是正字,
禮說借為八蠟字, 八蠟原作昔, 即老, 息老物也 (乾肉也是老物 )。
所以也有把蜡寫為衣部, 而不是虫部.
說文把昔解為乾肉.從殘肉,日以晞之，和俎，同意.
易經噬嗑卦六三，噬腊肉，遇毒，小吝。旡咎。
噬嗑六三曰腊肉，周官掌乾肉曰腊人。
周禮把管乾肉的人稱臘人。昨之殘肉, 今日晞之, 故從日. 後來的人
改之, 說昔肉必經一夕. 所以也借為夕, 殘從夕. 肉放一個晚上, 就
開始要變成老肉了, 即臘肉。
段註將這個字引申到蛆, 這是為何蠟字或臘和這個令人惡心的東西扯
上關係 -- 說成是蒼蠅的膽.
在禮記說的的祭儀, 都和兩個觀念有關. 一個是糯米文化, 另一個是
臘文化. 糯米在中國傳統節慶被重用, 因為它有強的黏性. 有一個說
法是儒家信徒原先是買糯米的, 不光是因為字源, 而是因為這個作物
的特性. 按易經的八卦原理講的是二個相鄰的東西不能互通, 即會有
災, 孔子在易經中說相鄰若不相通, 即凶. 若有黏性, 即會免除. 而
不相通時, 會有隔, 這個隔的造成和另一個文化焦點, 即蠟有關係,
因為它會造成隔膜.
蠟, 出現在梅樹, 蒼蠅身上, 或礦石, 都很容易造成不良溝通, 也會
造成不育。
段註提到蒼蠅,這東西在古代文化也是崇拜的一項目.
過去，在全國各地都有八蠟廟、蟲王廟和劉猛將軍廟。其實這三者是
一碼事，所祀為同一神。八蠟本是周代每年農事完畢以後，在農歷十
二月舉行的祭祀名稱。《禮記．郊特性》載︰「八蠟以祀四方，四方
八成，八蠟不通，以謹民財也。」東漢鄭玄註云︰「四方，四方有祭
也。其方谷不熟，則不動於蠟焉，使民謹於用財。蠟有八者︰先嗇（
即先農神農）一也，司嗇（即最初發明耕作的后稷）二也，農三也，
郵表畷（指田間房舍小道）四也，貓虎五也，坊六也，水庸（即水溝
）七也，昆蟲八也。」
八蠟之神也有不同的解說，以後民間將其附會為一種驅除蟲害、捍災禦患之神。此神到底是誰，眾說
不一。大體有以下幾說。
一、水鳥鶖。《夷堅支誌》甲卷一載，紹興二十六年（1156 年），金朝安徽、江蘇一帶即將秋收，忽
然「蝗蟲大起」，未幾，有一種叫鶖的水鳥，成千上萬，啄食蝗蟲。不過十天，「蝗無孑遺，歲
以大熟」。朝廷聞知此事，封鶖為「護國大將軍」。
二、劉猛將軍。清代袁枚在《新齊諧．鬼多變蒼蠅》中稱︰「蟲魚皆八蠟神所管，只須向劉猛將軍處
燒香求禱，便可無恙。」
臘成為為祭禮.說文:冬至三戌臘祭百神。臘即是蜡,
漢家火行,火衰于戌,故曰臘.
帝王各以其行之盛而祖.以其終而臘.因為隔膜造成生育的問題.
臘來自古時火田,燒田又可以烤肉.可以肥田,蜡禮是祖先崇拜.段氏說 段注:蠅生子為蛆,
蛆是長在放了很久,或乾的 臘肉而生的蟲.廣東人拿來用油煎,非常補又好吃.它有很高的
膠原蛋白.
用這個基本觀念來讀這個被孔子發明成可以理解為儒家禮儀.這不是三言兩語可以講完的.
臘八可能是中國民俗文化最重要的一個, 因為它的發源要比禮記標示
的孔子最精華的思想 --- 即仁和義, 更早一二千年. 關于這個節日
己經有很多學者很詳細介紹過 (請看下面網文 ), 我只想補充說明自
己的看法:
文章說到二個重要祭禮的合併, 即蠟祭到臘祭. 我以為蠟祭要早得多
, 而且應該是在孔子在禮記對這個文化用儒家思想標記出來.
論文提到下面的重點:
1.東漢學者應劭的《風俗通義》引用一本叫《禮傳》的書說：
「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。」這裡把「臘」和「
蠟」視為同一種祭祀在不同歷史時期的異名。
2.《廣雅‧釋天》：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。」
3.「蠟」是這種祭祀的統稱，而「臘」則是周代人對這種祭祀的專名
。如南朝蕭梁的劉孝標在注《世說新語》時引用南朝劉宋的雷宗次
《五經要義》說：「三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，
總謂之臘。」
今天的學者普遍認為隋代以前官方的蠟、臘二祭一直是不同的，但大
家對二者在漢代開始在民間漸漸合流則沒有多少爭議。
我認為這二祭並無不同, 而且它的發生可能在發明養蠶的四川蠶叢文
化就開始了. 他們崇拜一個長得像蒼蠅的神.
說文把蠟說成是蒼蠅的膽, 周禮說: 蠟氏掌除骴 (雌 )段注: 蠅生子
為蛆, 蛆是俗字, 膽是正字,
禮說借為八蠟字, 八蠟原作昔, 即老, 息老物也 (乾肉也是老物 )。
所以也有把蜡寫為衣部, 而不是虫部.
說文把昔解為乾肉.從殘肉,日以晞之，和俎，同意.
易經噬嗑卦六三，噬腊肉，遇毒，小吝。旡咎。
噬嗑六三曰腊肉，周官掌乾肉曰腊人。
周禮把管乾肉的人稱臘人。昨之殘肉, 今日晞之, 故從日. 後來的人
改之, 說昔肉必經一夕. 所以也借為夕, 殘從夕. 肉放一個晚上, 就
開始要變成老肉了, 即臘肉。
段註將這個字引申到蛆, 這是為何蠟字或臘和這個令人惡心的東西扯
上關係 -- 說成是蒼蠅的膽.
在禮記說的的祭儀, 都和兩個觀念有關. 一個是糯米文化, 另一個是
臘文化. 糯米在中國傳統節慶被重用, 因為它有強的黏性. 有一個說
法是儒家信徒原先是買糯米的, 不光是因為字源, 而是因為這個作物
的特性. 按易經的八卦原理講的是二個相鄰的東西不能互通, 即會有
災, 孔子在易經中說相鄰若不相通, 即凶. 若有黏性, 即會免除. 而
不相通時, 會有隔, 這個隔的造成和另一個文化焦點, 即蠟有關係,
因為它會造成隔膜.
蠟, 出現在梅樹, 蒼蠅身上, 或礦石, 都很容易造成不良溝通, 也會
造成不育。
段註提到蒼蠅,這東西在古代文化也是崇拜的一項目.
過去，在全國各地都有八蠟廟、蟲王廟和劉猛將軍廟。其實這三者是
一碼事，所祀為同一神。八蠟本是周代每年農事完畢以後，在農歷十
二月舉行的祭祀名稱。《禮記．郊特性》載︰「八蠟以祀四方，四方
八成，八蠟不通，以謹民財也。」東漢鄭玄註云︰「四方，四方有祭
也。其方谷不熟，則不動於蠟焉，使民謹於用財。蠟有八者︰先嗇（
即先農神農）一也，司嗇（即最初發明耕作的后稷）二也，農三也，
郵表畷（指田間房舍小道）四也，貓虎五也，坊六也，水庸（即水溝
）七也，昆蟲八也。」
八蠟之神也有不同的解說，以後民間將其附會為一種驅除蟲害、捍災禦患之神。此神到底是誰，眾說
不一。大體有以下幾說。
一、水鳥鶖。《夷堅支誌》甲卷一載，紹興二十六年（1156 年），金朝安徽、江蘇一帶即將秋收，忽
然「蝗蟲大起」，未幾，有一種叫鶖的水鳥，成千上萬，啄食蝗蟲。不過十天，「蝗無孑遺，歲
以大熟」。朝廷聞知此事，封鶖為「護國大將軍」。
二、劉猛將軍。清代袁枚在《新齊諧．鬼多變蒼蠅》中稱︰「蟲魚皆八蠟神所管，只須向劉猛將軍處
燒香求禱，便可無恙。」
臘成為為祭禮.說文:冬至三戌臘祭百神。臘即是蜡,
漢家火行,火衰于戌,故曰臘.
帝王各以其行之盛而祖.以其終而臘.因為隔膜造成生育的問題.
臘來自古時火田,燒田又可以烤肉.可以肥田,蜡禮是祖先崇拜.段氏說 段注:蠅生子為蛆,
蛆是長在放了很久,或乾的 臘肉而生的蟲.廣東人拿來用油煎,非常補又好吃.它有很高的
膠原蛋白.
用這個基本觀念來讀這個被孔子發明成可以理解為儒家禮儀.這不是三言兩語可以講完的.
星期日, 1月 17, 2016
為什麼倉頡造字天雨粟鬼夜哭
為什麼倉頡造字天雨粟鬼夜哭 容乃公
我一直相信最古時,文字不是常人生活必須,但郤被造出來了.倉頡是個假託,不過,
古人有造字這回事,我相信是巫師為了消災作法而造出來.
為何天雨粟,鬼夜哭?
在台灣中學生考試,給了四個選擇:
10. 傳說倉頡造字時，出現「天雨粟，鬼夜哭」的異象； 對於這段記載，可以解讀為：
(A)古人常將許多現象 歸咎於鬼神。
(B)倉頡造字是得之於祭鬼神的靈感。
(C)倉頡利用神秘法術造出文字。
(D)古人認為文字是 神聖的符號。
我以為這四個都對,也都應該包括在標準答案中.
書寫文字, 代表了一個民族的文化性格差異, 所以書寫文字不能用語
言學去分理解. 書寫文字是文化現像, 每個民族在處理這問題, 方式
不同, 包括甚至不去造書寫文字, 比如三星堆文化, 它可能比商周文
化發達, 但這個民族郤不去造作書寫文字, 很多民族, 在南美, 在其
他洲, 也有同樣的現象.
中國人在上古可能很長久沒有文字,但有易經的卦當作文字,相當夠用.易經繫辭說上古
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法地，觀鳥獸
之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通
神明之德，以類萬物之情。
上古的人從結繩開始,書寫文字己經存在人們心中了.基本上易經夠用了,為何又來個倉頡呢?
《說文解字序》中記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；
其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也
。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封
於泰山者七十有二代，靡有同焉。」
文字代表一個民族思考的開始,但也是心靈的墮落.
『淮南子』說:
昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神棲崑
崙。能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為
也-
淮南子認為，人類懂得文字等巧變之事，將會越來越投機，能愈多而
德愈薄，上天降下粟米是悲憫人們將不務農事，鬼夜哭則是神鬼的哀
鳴，所以天雨粟、鬼夜哭其實都是警訊.
我想倉頡的作用,也表示原始巫師掌握的能力被取代了.古代很多文化
看不起文字, 巫師是不用文字, 那是凡人的能力. 釋迦說不立文字,
孔子終生述而不作, 荷馬可以吟誦長篇詩歌, 而他並不識字, 基督教
的經典也不是耶穌寫的. 再再說明, 文字作為文化的顯示是不完全的
, 也是一個思想能力的限制.
中國的儒家造求的是巫師造雨的能力, 所以和文化有關的事都和雨有
關, 這個道理見諸易經需卦. 最早, 承襲造雨能力的變成道士吃飯的
本事, 在清朝, 當最高級的道士, 要在皇帝面前, 通過追雨的能力,
拿到憑証.若沒有鬼神助陣,道士不能施法.
至于為何古人相信倉頡造字時, 天會雨粟, 除了淮南子說的, 因為人
心變薄了, 另外我相信還有一個原因, 古人把鬼神的事和米粟扯上,
因為米有五彩,易經的道理,五是個凶數.凡和不吉的東西,都有五的
明示.米字有五劃(五點)道士驅邪的方法之一就是撒米,因為鬼怕米.一旦天
下了雨,鬼害怕,就哭了.
我一直相信最古時,文字不是常人生活必須,但郤被造出來了.倉頡是個假託,不過,
古人有造字這回事,我相信是巫師為了消災作法而造出來.
為何天雨粟,鬼夜哭?
在台灣中學生考試,給了四個選擇:
10. 傳說倉頡造字時，出現「天雨粟，鬼夜哭」的異象； 對於這段記載，可以解讀為：
(A)古人常將許多現象 歸咎於鬼神。
(B)倉頡造字是得之於祭鬼神的靈感。
(C)倉頡利用神秘法術造出文字。
(D)古人認為文字是 神聖的符號。
我以為這四個都對,也都應該包括在標準答案中.
書寫文字, 代表了一個民族的文化性格差異, 所以書寫文字不能用語
言學去分理解. 書寫文字是文化現像, 每個民族在處理這問題, 方式
不同, 包括甚至不去造書寫文字, 比如三星堆文化, 它可能比商周文
化發達, 但這個民族郤不去造作書寫文字, 很多民族, 在南美, 在其
他洲, 也有同樣的現象.
中國人在上古可能很長久沒有文字,但有易經的卦當作文字,相當夠用.易經繫辭說上古
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法地，觀鳥獸
之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通
神明之德，以類萬物之情。
上古的人從結繩開始,書寫文字己經存在人們心中了.基本上易經夠用了,為何又來個倉頡呢?
《說文解字序》中記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；
其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也
。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封
於泰山者七十有二代，靡有同焉。」
文字代表一個民族思考的開始,但也是心靈的墮落.
『淮南子』說:
昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神棲崑
崙。能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為
也-
淮南子認為，人類懂得文字等巧變之事，將會越來越投機，能愈多而
德愈薄，上天降下粟米是悲憫人們將不務農事，鬼夜哭則是神鬼的哀
鳴，所以天雨粟、鬼夜哭其實都是警訊.
我想倉頡的作用,也表示原始巫師掌握的能力被取代了.古代很多文化
看不起文字, 巫師是不用文字, 那是凡人的能力. 釋迦說不立文字,
孔子終生述而不作, 荷馬可以吟誦長篇詩歌, 而他並不識字, 基督教
的經典也不是耶穌寫的. 再再說明, 文字作為文化的顯示是不完全的
, 也是一個思想能力的限制.
中國的儒家造求的是巫師造雨的能力, 所以和文化有關的事都和雨有
關, 這個道理見諸易經需卦. 最早, 承襲造雨能力的變成道士吃飯的
本事, 在清朝, 當最高級的道士, 要在皇帝面前, 通過追雨的能力,
拿到憑証.若沒有鬼神助陣,道士不能施法.
至于為何古人相信倉頡造字時, 天會雨粟, 除了淮南子說的, 因為人
心變薄了, 另外我相信還有一個原因, 古人把鬼神的事和米粟扯上,
因為米有五彩,易經的道理,五是個凶數.凡和不吉的東西,都有五的
明示.米字有五劃(五點)道士驅邪的方法之一就是撒米,因為鬼怕米.一旦天
下了雨,鬼害怕,就哭了.
星期四, 1月 07, 2016
哭牆
哭牆 容乃公
看到一則新聞令人感慨良多:
https://anntw.com/articles/20151231-Bio9
【台灣醒報記者蔡子岳台北報導】獲得近 1700 位學者聯名支援，民
進黨總統候選人蔡英文 31 日於後援會成立大會致詞表示，民進黨四
年來「四處請益」，...
這則新聞讓我想起 2000 年台灣總統大選時的李遠哲效應. 那時沒人
敢說民進黨有可能當選, 在選舉最後關頭，時任中央研究院院長的諾
貝爾化學獎得主李遠哲以「台灣未來是向上提升還是向下沉淪？」之
說公開支援陳水扁，並領銜時任奇美電子董事長許文龍、前台灣高速
鐵路公司董事長殷琪、雲門舞集創辦人林懷民、宏碁集團創辦人施振
榮、長榮集團總裁張榮發等多名重量級商業、學術、文化界人士組成
「國政顧問團」為陳水扁背書，成為陳水扁當選的一大關鍵.
接下來的故事是你我都知的.包括陳家大搞撈錢,弄到舉國人心不安.
因而又有所謂 400 個文化人聯名抗議陳水扁濫權的事件, 他們其中
很多是當年曾在各大報登報支持過阿扁的名流. 這些人的名字為了個
人名節我不想列出. 一旦兩相對照你會覺得所謂名流, 學者, 文化人
對社會的理解和批判為何這麼輕浮. 而現在, 他們又來了.
我曾想要在某個公園的迴廊設一的稱為哭牆的角落, 給那些為了曾在
報紙聯名支持陳水扁的教授, 作家, 導演, 藝術家, 演員們去為自己
曾經有過的錯誤選擇而去暗地痛哭流涕.
不過他們永遠是社會的良心, 因而後悔與反省的能力未必比得上平常
的人們.
所謂知識份子的良心在台灣真的很不值錢.so cheap.
這個哭牆現在可能另有用途了. 據曾在在民進黨的權力圈數度進出的
許信良說, 這回國民黨可能會慘遭全部攤瘓, 永不再翻身了. 這麼說
, 我可以建議以後那些國民黨的孤臣孽子去那個公園的暗角的哭牆去
痛哭一場.
也許,哭牆以後仍會用得著。
我不願打賭, 不是因為我對政治人物沒信心, 而是我根據經驗, 我有
機會再一次去嘲笑所謂知識份子和文化人的良知. 我說就是 1700 位
學者聯名支持蔡英文的那些人. 主要是, 本來政治的事可以議論, 可
以參加, 但拉幫結派去干涉選舉, 形成所謂知識份子的影響, 從來就
不得體, 不合宜. 知識份子可以有良心, 但不見得要把他們的良心駕
在一個社會之上.
他們很可能將來也會和當年那 400 個先登報支持陳水扁, 而後又簽
名反對他學者, 藝術家, 文化人一樣, 會很想去我說的那個哭牆去反
思痛哭一翻.
看到一則新聞令人感慨良多:
https://anntw.com/articles/20151231-Bio9
【台灣醒報記者蔡子岳台北報導】獲得近 1700 位學者聯名支援，民
進黨總統候選人蔡英文 31 日於後援會成立大會致詞表示，民進黨四
年來「四處請益」，...
這則新聞讓我想起 2000 年台灣總統大選時的李遠哲效應. 那時沒人
敢說民進黨有可能當選, 在選舉最後關頭，時任中央研究院院長的諾
貝爾化學獎得主李遠哲以「台灣未來是向上提升還是向下沉淪？」之
說公開支援陳水扁，並領銜時任奇美電子董事長許文龍、前台灣高速
鐵路公司董事長殷琪、雲門舞集創辦人林懷民、宏碁集團創辦人施振
榮、長榮集團總裁張榮發等多名重量級商業、學術、文化界人士組成
「國政顧問團」為陳水扁背書，成為陳水扁當選的一大關鍵.
接下來的故事是你我都知的.包括陳家大搞撈錢,弄到舉國人心不安.
因而又有所謂 400 個文化人聯名抗議陳水扁濫權的事件, 他們其中
很多是當年曾在各大報登報支持過阿扁的名流. 這些人的名字為了個
人名節我不想列出. 一旦兩相對照你會覺得所謂名流, 學者, 文化人
對社會的理解和批判為何這麼輕浮. 而現在, 他們又來了.
我曾想要在某個公園的迴廊設一的稱為哭牆的角落, 給那些為了曾在
報紙聯名支持陳水扁的教授, 作家, 導演, 藝術家, 演員們去為自己
曾經有過的錯誤選擇而去暗地痛哭流涕.
不過他們永遠是社會的良心, 因而後悔與反省的能力未必比得上平常
的人們.
所謂知識份子的良心在台灣真的很不值錢.so cheap.
這個哭牆現在可能另有用途了. 據曾在在民進黨的權力圈數度進出的
許信良說, 這回國民黨可能會慘遭全部攤瘓, 永不再翻身了. 這麼說
, 我可以建議以後那些國民黨的孤臣孽子去那個公園的暗角的哭牆去
痛哭一場.
也許,哭牆以後仍會用得著。
我不願打賭, 不是因為我對政治人物沒信心, 而是我根據經驗, 我有
機會再一次去嘲笑所謂知識份子和文化人的良知. 我說就是 1700 位
學者聯名支持蔡英文的那些人. 主要是, 本來政治的事可以議論, 可
以參加, 但拉幫結派去干涉選舉, 形成所謂知識份子的影響, 從來就
不得體, 不合宜. 知識份子可以有良心, 但不見得要把他們的良心駕
在一個社會之上.
他們很可能將來也會和當年那 400 個先登報支持陳水扁, 而後又簽
名反對他學者, 藝術家, 文化人一樣, 會很想去我說的那個哭牆去反
思痛哭一翻.
星期日, 1月 03, 2016
談小寒和丙申年運
談小寒 容乃公提供
小 寒 （國曆一月五日、六日）
小寒是一年二十四節氣中的第二十三個節氣，在每年的1月5日或6日，
視太陽到達黃經285度時開始。它與大寒、小暑、大暑及處暑一樣，都
是表示氣溫冷暖變化的節氣。《曆書》記載：「斗指戊，為小寒，時
天氣漸寒，尚未大冷，故為小寒。」
小寒火絕卻言水，大寒金土兩存形；
民間有句諺語：「小寒大寒，冷成冰團」。小寒表示寒冷的程度，從
字面上理解，大寒冷於小寒，但在氣象記錄中，小寒卻比大寒冷，可
以說是全年二十四節氣中最冷的節氣，常有「冷在三九」的說法，而
這「三九天」又恰在小寒節氣內。
小寒的意思是天氣已經很冷.
之所以叫小寒而不叫大寒，是因為節氣起源於黃河流域。
小寒是農曆十一月底或十二月初的節氣，過了冬至，太陽雖漸向北移，
氣候仍然漸趨寒冷。小寒與大寒，亦如小暑與大暑，是比較而定名的，小
寒雖寒，但還不算最冷，故稱小寒。
「小寒大寒，無風水都寒。 」此時節臨冬天為農曆十一月、十二月，就是
不颳風，水也是冷冰冰的。
「冬寒雨四散，春寒雨若泉。 」這是流行在閩台地區的一句農諺。據說在
冬天氣候寒冷時，不會下雨；要等到春寒料峭的時節，才會開始下雨。 惟
對台灣北部和東北部而言， 寒冷的冬天，仍然會下雨，這是因為受高氣壓
及中央山脈地形的影響所造成的。
我國古代將小寒分為三候：「一候雁北鄉，二候鵲始巢，三候雉始鴝
」，古人認為候鳥中大雁是順陰陽而遷移，此時陽氣已動，所以大雁
開始向北遷移；此時北方到處可見到喜鵲，並且感覺到陽氣而開始築
巢；第三候「雉鴝」的「鴝」為鳴叫的意思，雉在接近四九時會感陽
氣的生長而鳴叫。
談小寒的吃:
南京：吃菜飯
古時，南京人對小寒頗重視，但隨著時代變遷，現已漸漸淡化，如今
人們只能從生活中尋找出點點痕跡。
到了小寒，老南京一般會煮菜飯吃，菜飯的內容並不相同，有用矮腳
黃青菜與鹹肉片、香腸片或是板鴨丁，再剁上一些生薑粒與糯米一起
煮的，十分香鮮可口。其中矮腳黃、香腸、板鴨都是南京的著名特產
，可謂是真正的「南京菜飯」，甚至可與臘八粥相媲美。
廣東：吃糯米飯
廣州傳統，小寒早上吃糯米飯，為避免太糯，一般是60%糯米40%香米
，把臘肉和臘腸切碎，炒熟，花生米炒熟，加一些碎蔥白，拌在飯裡
面吃。
2016 年陽歷 1 月過小寒後, 年月天地相沖, 而接下來交立春後又是
年月相沖, 可知 2016 一開年, 就是非不停. 可能世界有些地區不但
有衝突,甚至可能開火交戰,是一個相當不安的年份.
乃公通易經, 三元玄空也精通. 但論世事並不拘一格. 依三元紫白飛
星,2016 丙申年運逢二黑入中, 這年多有天災奇疾來擾亂之年, 這是
可以逆料的. 這是一個非常令人頭痛的一年, 遠比過去二三年要更麻
煩. 而五黃星廉貞入艮卦東北, 七赤破軍降臨正北, 照我們地理的位
置, 東北主朝鮮半島. 大家對那個留火山頭, 嘴上無毛的金某要多加
小心. 中國的東北方和北京地帶, 都可能會有料想不到的災害和爭執
. 中國的領導人習大大為火命朱雀星,2016 和 2017 都要和財星交面
. 在大財要來之前, 會有意想不到的小破, 正應在丑寅二月金融震蕩
, 有心人可以擇時操作, 年後即見大收益.
2015 入 2016 年最忌的是肖羊和牛虎的人, 因為這兩個怪月就專門
沖這兩個生肖的人,不過沖代表傷損,也代表益利.世事無好壞,全看個人操作.
和用心. 陽歷二月生的人較易搬動, 若有機會, 或有心, 可以
擇良辰遷居. 猴年一向對春夏生的人較有利, 房地可以賣出得利, 而
秋生的人,即申酉戌月生者,最好操作保守.基本上,夏天,即巳午未月生的人,
多少都可以見財.冬生的人最好不要心思放淡,否則自討苦吃.
小 寒 （國曆一月五日、六日）
小寒是一年二十四節氣中的第二十三個節氣，在每年的1月5日或6日，
視太陽到達黃經285度時開始。它與大寒、小暑、大暑及處暑一樣，都
是表示氣溫冷暖變化的節氣。《曆書》記載：「斗指戊，為小寒，時
天氣漸寒，尚未大冷，故為小寒。」
小寒火絕卻言水，大寒金土兩存形；
民間有句諺語：「小寒大寒，冷成冰團」。小寒表示寒冷的程度，從
字面上理解，大寒冷於小寒，但在氣象記錄中，小寒卻比大寒冷，可
以說是全年二十四節氣中最冷的節氣，常有「冷在三九」的說法，而
這「三九天」又恰在小寒節氣內。
小寒的意思是天氣已經很冷.
之所以叫小寒而不叫大寒，是因為節氣起源於黃河流域。
小寒是農曆十一月底或十二月初的節氣，過了冬至，太陽雖漸向北移，
氣候仍然漸趨寒冷。小寒與大寒，亦如小暑與大暑，是比較而定名的，小
寒雖寒，但還不算最冷，故稱小寒。
「小寒大寒，無風水都寒。 」此時節臨冬天為農曆十一月、十二月，就是
不颳風，水也是冷冰冰的。
「冬寒雨四散，春寒雨若泉。 」這是流行在閩台地區的一句農諺。據說在
冬天氣候寒冷時，不會下雨；要等到春寒料峭的時節，才會開始下雨。 惟
對台灣北部和東北部而言， 寒冷的冬天，仍然會下雨，這是因為受高氣壓
及中央山脈地形的影響所造成的。
我國古代將小寒分為三候：「一候雁北鄉，二候鵲始巢，三候雉始鴝
」，古人認為候鳥中大雁是順陰陽而遷移，此時陽氣已動，所以大雁
開始向北遷移；此時北方到處可見到喜鵲，並且感覺到陽氣而開始築
巢；第三候「雉鴝」的「鴝」為鳴叫的意思，雉在接近四九時會感陽
氣的生長而鳴叫。
談小寒的吃:
南京：吃菜飯
古時，南京人對小寒頗重視，但隨著時代變遷，現已漸漸淡化，如今
人們只能從生活中尋找出點點痕跡。
到了小寒，老南京一般會煮菜飯吃，菜飯的內容並不相同，有用矮腳
黃青菜與鹹肉片、香腸片或是板鴨丁，再剁上一些生薑粒與糯米一起
煮的，十分香鮮可口。其中矮腳黃、香腸、板鴨都是南京的著名特產
，可謂是真正的「南京菜飯」，甚至可與臘八粥相媲美。
廣東：吃糯米飯
廣州傳統，小寒早上吃糯米飯，為避免太糯，一般是60%糯米40%香米
，把臘肉和臘腸切碎，炒熟，花生米炒熟，加一些碎蔥白，拌在飯裡
面吃。
2016 年陽歷 1 月過小寒後, 年月天地相沖, 而接下來交立春後又是
年月相沖, 可知 2016 一開年, 就是非不停. 可能世界有些地區不但
有衝突,甚至可能開火交戰,是一個相當不安的年份.
乃公通易經, 三元玄空也精通. 但論世事並不拘一格. 依三元紫白飛
星,2016 丙申年運逢二黑入中, 這年多有天災奇疾來擾亂之年, 這是
可以逆料的. 這是一個非常令人頭痛的一年, 遠比過去二三年要更麻
煩. 而五黃星廉貞入艮卦東北, 七赤破軍降臨正北, 照我們地理的位
置, 東北主朝鮮半島. 大家對那個留火山頭, 嘴上無毛的金某要多加
小心. 中國的東北方和北京地帶, 都可能會有料想不到的災害和爭執
. 中國的領導人習大大為火命朱雀星,2016 和 2017 都要和財星交面
. 在大財要來之前, 會有意想不到的小破, 正應在丑寅二月金融震蕩
, 有心人可以擇時操作, 年後即見大收益.
2015 入 2016 年最忌的是肖羊和牛虎的人, 因為這兩個怪月就專門
沖這兩個生肖的人,不過沖代表傷損,也代表益利.世事無好壞,全看個人操作.
和用心. 陽歷二月生的人較易搬動, 若有機會, 或有心, 可以
擇良辰遷居. 猴年一向對春夏生的人較有利, 房地可以賣出得利, 而
秋生的人,即申酉戌月生者,最好操作保守.基本上,夏天,即巳午未月生的人,
多少都可以見財.冬生的人最好不要心思放淡,否則自討苦吃.
星期日, 12月 27, 2015
駁木蘭非漢人說
駁木蘭非漢人說 容乃公
楊典在他書中有女侵略者一文,其見解是來自很多學者對花木蘭為北魏
時的故事.這個說法,很有趣,但是未必可以把花木蘭是中國人心目中的民
族英雄一下子抹去:
1 女侵略者
吳藕汀《藥窗詩話》之「木蘭從軍」一則云：「一個女子參軍，自古
稀少，歷史上除了少數民族，很難找到。因此，只要提到為女人爭一
口氣，就不屑將侵略者借來一用」。又云：「像這樣一個侵略者的幫
兇，我們漢族人竟然把一篇侵略者頌揚自己有功之人的文字作為張本
（指《木蘭辭》），當做一個抵禦外敵的英雄來崇拜」。花木蘭的籍
貫模糊，而她所從之軍是北魏還是前秦，也不清楚。但有一點是肯定
的：她是來打中國的「女侵略者」，而絕非什麼「民族英雄」。中國
歷史上，大凡「民族英雄」最後都不得好死，而花木蘭戍邊十二年後
回鄉得以善終，這哪裡會是中國（漢人）的事。
註：花木蘭究竟是北狄還是漢人，歷來說法不一。如《河南通志》：
「隋木蘭，宋州人，姓魏氏。恭帝時發兵御戍，木蘭有智勇，代父出
征，有功而還」。有人說姓朱，有人說複姓木蘭，有人說是姓魏，不
一而足。明人馮夢龍在《智囊》中稱她是前秦人，而徐渭《四聲猿》
中則雲其姓花，名木蘭，父花弧（一說朱文祿），姐花木蓮，幼弟花
雄，母親姓袁。但無論如何，她是北魏人，北魏（鮮卑族拓拔氏政權
）與柔然之戰，與中原漢人關係不大，故花木蘭本身是個「外國鬼子
」。
乃公對此說不以為然:
1.《木蘭詩》中之戰事，當發生於北魏與柔然之間,照說她沒有參加過打漢人的
戰事。
《木蘭詩》產生的時代眾說紛紜，但據其最早著錄於陳釋智匠所撰的
《古今樂錄》，可證其產生之時代不晚於陳。詩中稱天子為「可汗」
，征戰地點皆在北方，則其產生之地域在北朝。詩中有「旦辭黃河去
，暮至黑山頭」，「但聞燕山胡騎聲啾啾」語。黑山即殺虎山，在今
內蒙古呼和浩特市東南，去黃河不遠。燕山指燕然山，即今蒙古人民
共和國杭愛山。據此，《木蘭詩》中之戰事，當發生於北魏與柔然之
間。柔然是北方遊牧族大國，立國一百五十八年（394—552）間，與
北魏及東魏、北齊曾發生過多次戰爭。而最主要之戰場，正是黑山、
燕然山一帶。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是「車駕出東道，向黑
山」，「北度燕然山，南北三千里。」（《北史‧蠕蠕傳》，蠕蠕即
柔然。）
此詩收入《樂府詩集》的《橫吹曲辭‧梁鼓角橫吹曲》中，至唐代已
廣為傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以為證。因此，學者們
大都認為，民歌《木蘭詩》產生於北朝後期。[1] [10]
2.說花木蘭為突厥族人,只能算是推想:
《內蒙古晨報》2009年10月14日第10版 作者：張昊文 原
題為：花木蘭是鄂爾多斯准格爾旗人.他認為木蘭是突厥族人.
日前，鄂爾多斯市准格爾旗史志辦楊玉銘根據民國年間編纂《綏遠通
志稿》，並查閱漢魏至隋唐有關征戰的記載，對照《木蘭詩》記述的
古地名考證現地名，認為花木蘭為隋代勝州屬地突厥族人，即今內蒙
古鄂爾多斯市准格爾旗境人。這個論文並沒有提到直接証明說花木蘭代
父從軍的木蘭是突厥族人,若果是,她到底出征打誰?
3.可汗不是胡人專利.漢人也可稱為可汗
《木蘭詩》中只見「可汗」不見「單于」。「單于」，為漢
代北方匈奴部落首領之稱，「可汗」則是隋唐時柔然、突厥等北方遊
牧民族首領之名。
漢人君主也稱可汗，但非自稱，
《樂府詩集‧木蘭詩》是漢字的成品,而且
唐朝貞觀四年，擊敗東突厥後，西域各國君主在長安尊唐太宗為「天可汗」，貞觀
二十一年滅薛延陀第二次在靈州被15部鐵勒諸部酋長尊為天可汗，其地位在
遊牧民族語義中比聖人可汗還高，「天」在突厥語中具有很高尚、有權力的含義，其後
在中亞掌權的突厥國王吐火羅葉護、石國吐屯王也稱唐玄宗為「天可汗」，在安史之亂後唐代宗也
被回紇人藥葛羅稱為「天可汗」
對於北魏陝人花木蘭，代父北征柔然還有待進一步考證。明代鄒之麟
著《俠女傳》說：「木蘭，花姓，陝人也」，北魏太武帝年間，替父
從軍，參加了北魏兵伐柔然的戰爭，屢建戰功。花木蘭家在陝西延安
城南萬花鄉，1984年，萬花鄉還修復了木蘭陵園。從地理方位考證，
木蘭代父出征的路線無大的偏差。
4.有人說《木蘭詩》
而木蘭的家鄉在河南省商丘市虞城縣
，不能確認。因為《商丘縣志》引用《大清一統志》載：「隋恭帝
時，募兵戍北方，木蘭代父行，歷十二年，樹殊勳，人不知為女子」
。查閱《中國歷代紀年表》，隋恭帝楊侑在位僅六個月便禪讓於唐，
並無十二年之紀。
不過,可能她出征十二年中也發生在唐太宗時.十二年未必可以說大清一流志
的資料有誤.
木蘭為準格爾旗人之證據不足最主要是詩中用了胡騎一辭.沒聽說胡人自稱
別人為胡.把花木蘭說成胡人,光這個字就指明這是全然胡說
是隋將韋雲起討伐契丹的戰場。因此木蘭才能「旦辭黃河去，
暮宿黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾」。
從木蘭行軍的地理方位考證，楊玉銘推斷出木蘭的家鄉在勝州附近啟
民可汗所屬牧地，木蘭買鞍馬鞭轡之城有東、南、西、北四市，便是
隋朝設置的勝州城，今內蒙古鄂爾多斯市准格爾旗北的十二連城古城
遺址。當年人口眾多、市井繁華，盛極一時。《木蘭詩》後文「爺娘
聞女來，出郭相扶將」，也說明木蘭的家在勝州城內。至於詩中開篇
的「機杼聲」，再次驗證了木蘭的家離勝州城不遠，突厥人的遊牧生
產方式因勝州城漢族人的影響逐步漢化了。
楊玉銘以突厥人己經漢化,而有買馬鞭轡在東,南,西,北四市為隋朝設的
勝州城.這理論也很怪.
也許木蘭是漢化的胡人,勝州為胡地的建城.其實四市未必可以看成胡人
趕集.古時有市朝一夫，指市場的大小如一夫之地，即方百步，東西、
南北各長140 米左右 就是完全按照《周禮》的原則設計的.
清雍正元年（西元一七三二年）又由當時的諸羅縣分出
，設立一彰化縣，《台灣府志》就當時置縣之情形做了一簡單描述：
「半線街，分東西南北四市」。小小台灣彰化都可以有四市,不待隋朝
去化外特別建設成不胡不漢的商場.
由於文化落後，遊牧民族留下的典籍少得可憐。楊玉銘無法找到可以
佐證互見的實物。儘管如此，他依然堅持自己的推斷，花木蘭就是隋
勝州啟民可汗所屬突厥女子。隋煬帝大業初年（公元605年），啟民可
汗點兵助隋煬帝討伐契丹，花木蘭代父從軍。平定契丹後，跟隨煬帝
征伐高麗。大業十年（公元614年），高麗投降才班師回朝，花木蘭不
受策勳之賞，退伍回鄉，與家人團聚。
不過,就算楊玉銘的說法有理,也看不出花木蘭是個像楊典說的,一個
打漢人的鬼子, 最多她只是個打鬼子的女鬼.
中國歷朝有將近一半時間都不是漢人管的.問題是,從來,外來的政權在還沒
有入關,就己經努力漢化.這個事實不待史家去爭辯.而且其中漢化胡人多
于胡化漢人也是不爭的事實.有時,沒有全面漢化的胡人也有意無意以漢人
正朔自居.看京劇四朗探母就可見旗人要比漢人更漢.西太后自導的這出
京劇中,她無意把自己比為蕭太后,可是這個戲講的是漢人流落番邦的困境.
慈禧特別創造一個腳登「寸子」的旗鞋的蕭太后走外八字的 身段,而全戲番
邦的稱呼全然不忌.其實她也十足是個鬼子.
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