牡丹亭和重陽節

牡丹亭和重陽節 容乃公

九月九日是重陽節，又名「重九」。

《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到了唐代被正式定為民間的節日 ，此後歷朝歷代沿襲至今。

重陽節登高"，實際的原因是為了躲避山下的瘟疫，"祓除畔浴"也是這個道理。

南朝梁人吳均之《續齊諧記》載：傳說東漢時，汝南縣裡有一個叫桓景的人，他所住的地方突然發生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到東南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤 學苦練。一日，費長房說：「九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。」並且給了他茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，讓他家鄉父老登高避禍。於是他便離開回到家鄉，九月九那天，他領著妻子兒女、鄉親父老登上了附近的一座山 。把茱萸葉分給大家樣隨身帶上，瘟魔則不敢近身。而把菊花酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫。 他和瘟魔搏鬥，最後殺死了瘟魔。汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔故事一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。

因為重陽和端午都是陽氣太旺. 古人以為重陰必陽，重陽必陰. 陽變陰, 陰變陽就是發生疾病的關節. 這時, 人們也會注意到生死之事. 古人治病, 注意到所謂；陰病陽治，陽病陰治, 除了吃藥消去陰邪, 做一些社交活動也可以 有幫助. 所以就有重陽三事:

重陽節的人際交往值得注意，如同諸多地方志所概括的，屆時要隆師、逆女、追節。

1.隆師就是看望老師。

荀子修身：「故君子隆師而親友。」

《左傳》襄公二十九年：「擇善而舉，則世隆也」亦取此義。 隆師就是尊崇，重視，敬侍，事奉並光耀師長、師門之意。

這個習俗在牡丹亭第四出提到：

[ 前腔 ] （丑）咱門兒尋事頭，你齊長干罷休？（末）要我謝酬，知那裡留不留？（合）不論端陽九，但逢出府游，則捻著衫兒袖。 端陽九：端陽（陰曆五月初五日）和重陽（九月初九）這兩個節日。

舊時在端陽、重陽兩個節日，要給塾師請酒、送禮，門子請陳最良帶點東西出來，讓他分享。可能一個人除了父母, 上了年紀最重要的人, 就是老師了.

中國戲曲最講究學問的戲, 就是牡丹亭. 讀這個戲, 有太多常人不懂的東西, 偏偏這些學問都是由那一位冬烘的家庭老師帶出來的.

陳最良是《牡丹亭》一劇中的配角，在戲中是一個不起眼, 的「腐儒」或「迂儒」 -- 那是在戲台上給我們的印象. 但若細讀戲本, 陳最良一開口, 涉略天文地理, 世俗經典, 也有帶色情的民間笑談, 和杜麗良的典雅, 他戲台上 就是一個插科打渾的小丑. 不過杜麗良唱辭全是風花雪月, 若沒有唱腔 , 還真是平淡無奇, 而陳最良一開口郤都是學問, 引經據典之外, 星象命卜與傳統各類的門道全包 -- (而他提到相當多是藥理和病理 ). 這部看來無奇的戲 本每一行都要有註解才可以看懂.

2.逆女，即送女兒回娘家。

回娘家的出行、休息、與親人團聚的溫馨會伴隨著已婚的女性，她們並不是只在丈夫家不能外出。

《帝京景物略》記載重陽日「父母家必迎女來食花糕，或不得迎，母則詬，女則怨泣，望其姊姨，亦曰女兒節。」

女兒節的名稱反映了逆女是重陽節的重要活動。

3.所謂追節，嘉靖河南《沈丘縣志》說：」有婚姻者亦以幣帛羹果相贈如端午禮，亦謂追節。」「如端午禮」反映出重陽節追節與端午節追節一樣是年俗中姻親往來的主要節日。隆師、逆女、追節的風俗主要流行於北方，如嘉靖 河北《河間府志》：「九月重九，登高泛萸釀菊酒，隆師、逆女、追節。」

重陽節是為了避疾而產生的民問節日. 而牡丹亭這個戲和重陽又有另一層次的文化連結. 中國文學有藥名戲之說. 談起「藥名戲」，自然要說到湯顯祖和他的《牡丹亭》。湯顯祖 21 歲中 進士，官及太常寺博士、禮部主事等職，因得罪了上司連連遭貶，他向朝廷辭官，以 平民身份潛入百姓之間，過著自由自在的日子。一日，湯顯祖患病，慕名到鄰縣 婺州義烏求醫朱丹溪，並在朱丹溪書案中看到由中藥名稱組成的一段故事。

「在牡丹亭邊，常山紅娘子，貌若天仙，巧遇推車郎於芍藥亭畔，在牡丹花 下一見鍾情，托金銀花牽線，白頭翁為媒，路路通順，擇八月蘭開吉日成婚，設 芙蓉帳，結並蒂蓮，合歡久之，成大腹皮矣，生大力子，有遠老，持大戟，平木 賊，誅草寇，破劉寄奴，有十大功勞，當歸朝，封大將軍之職。」

故事中巧借24味中藥名稱，描寫一對青年男女的美好姻緣。湯顯祖閱後「靈 感」大發，以這個故事為線索進行構思，48歲的他終於完成了《牡丹亭》這部傳 唱不衰的作品。

而杜麗娘死在秋天酉月, 即重陽之月, 而在午月還魂. 易經即酉月九九與午月 五五重陽. 傳統把這兩個月份常用同樣方式來進行. 用的都和中藥有關. 重陽用 茱萸,而端午用雄黃,都是防流行病的草藥.

泰國人妖是觀音

泰國人妖是觀音

泰國是佛教文化的國家,很多人以為這麼好的國家會有人妖,是否太

邪惡?

我們發現泰國人妖真是個個美如天仙,只可惜只看不中吃.因為她們

原本是男身.而且沒有變性時,仍是男身.

我想這個傳統其實有佛法在其中.她們都是來開導男女不要被性別迷惑,也不要被性欲迷惑.

她們個個都是觀音.

佛教說有觀音三十二變相. 觀音原來是男身, 但在中國藝術中, 郤被

寫成女身.是男是女,都是假相.

在三十二變相, 最令人震憾的是二個出賣色相的女子. 一個叫馬郎婦

觀音,另一個是魚籃觀音.

在我看來, 泰國人妖就是這兩個觀音變相, 因為男人最終被她們美好

形相所迷,郤無法受教.

「魚籃觀音」與「馬郎婦觀音」雖然分別位列「觀音三十二變相」中的第10位和第28位，但從歷代所載的故事結構和內容來看，兩者其實是同源的。

　　據中唐時期李復言《續玄怪錄》「延州婦人」條載：唐大歷年間，延州有一個女子，「與年少子狎暱薦枕，一無所卻」，最終死去，人們把她葬在荒蕪的道路邊。後有一胡僧來到她的墓前，焚香敬禮讚歎，並告訴大家：「斯乃大聖，慈悲喜捨，世俗之欲，無不徇焉，此

即鎖骨菩薩。」眾人開墓一看，真如胡僧所言，於是為她設齋建塔。

　　北宋葉廷圭在《海錄碎事》中載：「釋氏書：昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。死，葬後，一梵僧來，雲，『求吾侶』。掘開，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升雲而去。」

　　比較上面兩則故事，可以發現二者在主要內容上完全相同：第一，人物都是一個自願佈施自己身體的女子。第二，女子死後都有「僧人」出現，告訴大家女子並非凡人，而是菩薩化身。第三，打開女子墓穴後，都發現女子的骸骨是「鎖子骨」。（「鎖子骨」又稱「黃金鎖子骨」，指人死後，骨骼沒有腐爛，而是呈現金色，並且如同鎖子一樣環環相扣。這是成道者的特徵。）

　　因為有以上種種相同之處，因此在明代，就有學者認定「延州女」、「馬郎婦」二者「總為一事」，並把故事中的女主人公定為「觀音大士」的化身。但由於故事內容與中國人重視貞操的傳統相悖，宋代開始出現「改良版」的「馬郎婦」故事，並且成為「魚籃觀音」故事的原型。如南宋志磐的《佛祖統記》卷四十一記載的馬郎婦故事，

把女主人公描述成了一個堅守貞操的賢女：此美艷女子提籃賣魚，並以自己的婚姻為誘餌，叫人背誦佛經。後來，她雖然嫁給了馬郎，但剛入門就死了。至於後面的細節，如僧人出現、開墓發現「黃金鎖子骨」則完全相同。

據說女人最性感地帶就是鎖骨. 可能這故事也採納了女性性感對男人

的誘惑. 我相信自古人類對男女性別有超過性微差異的理解和需求,

因而才有同性戀和人妖的產生.我以為佛經說到無相,最好直接從性欲才開解,這故事出現死後僧人出來開釋,是畫蛇添足.

柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮

臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一

葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、巖戶觀音、能

靜觀音、阿耨觀音、阿麼提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音

、蛤蜊觀音、六時觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀

音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音是也。

觀世音菩薩千百億化身，如《普門品》所載：觀世音菩薩有三十二應

身，應以何身得度者，即現何身而為說法。其形象千變萬化，訴說不

盡。例如中國隋唐時代及日本的觀音相，就多蓄鬍鬚，現男子身相。

而今流傳民間的觀世音菩薩塑像，則都現女相，以其柔和愛語的母性

特質，代表菩薩憫念眾生的慈悲心腸。

《佛祖統紀》記載，唐朝憲宗時，陝西一帶人民，善於騎射，未曾聽

聞三寶之名，觀世音菩薩即化現為馬郎之婦，以度化當地之居民，故

稱「馬郎婦」。

相傳，有一天，純樸寧靜的漁村，出現了一位賣魚姑娘。手裡挽著一

個魚籃，籃裡放著幾條活魚，沿街叫賣。「賣魚啊！賣魚啊！」輕柔

的叫賣聲，及秀麗端莊的容貌，吸引著一大群圍觀的人，紛紛一擁而

上，爭相買魚。可是，姑娘卻說：「魚是賣給人放生用的，不是買來

吃的。」大家聽了，都哄然大笑。於是一傳十，十傳百，整個漁村，

都知道這個特別的賣魚姑娘。

日子一天、一天的過去，漁村裡一些單身的年輕人，對姑娘起了愛慕

之情，每個人都向她提親。姑娘說：「我只有一個人，如何能嫁給你

們這麼多人呢？不如這樣吧，我教你們誦《普門品》，有誰能一夜之

間把它背熟，我就答應嫁給他。」於是，大家興高采烈的，一字一句

的跟著念。到了天亮，能背誦的，居然有二十餘人。 姑娘說：「一女

只能配一夫，所以，今天我改教大家誦《金剛經》，同樣地，有誰能

在一夜間背熟的，我就嫁給他。」結果能背誦的，仍然有十數人；於

是，姑娘又教眾人誦《法華經》七卷，約定三日之內，若有人能背熟

的，一定嫁給他為妻。三日期限到了，只有一位年輕人，大家都叫他

「馬郎」能背誦。於是，馬郎滿心歡喜，張燈結綵的把姑娘迎娶入門

。

正在欣喜之際，不料剛娶進門的嬌妻，突然死了，身體很快就腐爛了

，傷心的馬郎只好捨不得的把愛妻埋葬了。

過了數日，一位身著紫色袈裟的老和尚，來到馬郎的家，告訴傷心的

馬郎說：「你不要悲傷了，那位賣魚的姑娘，其實是觀世音菩薩，特

別化現來此度化你們的。若不相信，何不撬開墳墓看看。」說完，人

就凌空而去。馬郎聽完，心中半信半疑，馬上找人撬開棺一看，心中

大驚，愛妻的屍體早也不知去向，只留下一副閃亮的金鎖，當下才恍

然大悟。

由於以上的典故，陝西一帶的人民都非常虔信佛法，而且自宋代以後

，供奉馬郎觀音尤為盛行。因其，手提魚籃，故世人又稱之「魚籃觀

烏克蘭會不會只是一個敘事觀點

烏克蘭會不會只是一個敘事觀點 容乃公

作家老舍從英國講學後, 在新加坡暫留半年, 他自己以為在英國跟英國作家 Joseph Conrad 康拉德學到本事，通過中國人的眼睛來表現亞洲人的南洋，他的 所謂眼睛用學術的語言就是「 point of view 」（敘事觀點）。Point of view 在英文有兩個意思, 其一是對事情的看法, 即觀點, 而在寫作即敘事觀點. 敘事 觀點其實在那時小說界己經流行了, 我以為張愛玲師從的 Henry James 最為專精.Point of View 在 Joseph Conrad 康拉德身上有值得研究的種 族與英帝國主義的情結. 老舍把這個辭同時也發揮在小說技巧, 和自身在南洋對 帝國主義的反省.

大概他在新加坡的時候已經很瞭解南洋到底是怎樣一回事了。他的感受力很快、 很深，老舍在這裡表現出相當強烈的民族意識. 他在小說中開始用第三人稱敘事 觀點, 同時他也開始用民族主義的觀點寫小說.

老舍個人歷史人人皆知, 我不去多談. 但是我發現他從 Joseph Conrad 康拉德 身上學到寫作的本事, 郤沒有全然體會為何康拉德, 出自一個被列強迫害的烏克 蘭人, 並沒有在寫作中把個人種族的恩怨正面發揮. 康拉德教會了老舍去用東方 人的觀點寫故事, 而一路老舍很政治正確地把自己生命也賠下去了. 主要是他沒 看到了康拉德的境界.

《駱駝祥子》和康拉德《黑暗的心》有同樣的結構。《黑暗的心》主要寫一個歐 洲人庫爾茨為了收購熱帶雨林裡的象牙，在剛果河沿線的各個貿易站做出很多慘 無人道、道德墮落的事情。這其實跟祥子在北平的沉淪很多相似的地方。

但康拉德寫這些事很隱晦, 庫爾茨被土人當神, 這很令人費解. 他並沒有什 麼偉大的思想，也沒想去教訓人；他寫的是一種情調，這情調的主音是虛幻。他 的人物不儘是被環境鎖住而不得不墮落的，但他們純潔很高尚.

尼日利亞作家欽努阿‧阿契貝（Chinua Achebe）說西方很多名著如康拉德《黑 暗的心》是非常種族主義、殖民主義的作品。黑人在裡面永遠是森林裡一團黑的 影子。他說英聯邦的國家像南非、新加坡、印度，都應該把《黑暗的心》從教科 書裡刪除。

阿契貝和老舍顯看未看懂康拉德的境界. 一個作家追求無非是語言和風格 (style). 老舍學到了風格, 和觀點, 也學到了敘事觀點, 但他沒深入去看到 什麼是風格.

康拉德出身在烏克蘭, 但他成長在波蘭, 和蕭邦一樣, 他成為愛國的波蘭人, 郤 跑去法國, 師承風格大師福祿貝爾 -- 一個主張寫作無非就是選對了字放在對的 地方名言者 -- 說白一點, 就是沒有什麼風格不風格, 只有好的文字. 文字處理 高明, 其他都不必說. 易言之, 沒有觀點, 也沒有敘事觀點, 只有好的文字. 康 拉德被稱為現代主義的印象派 -- 這也足夠說明了. 他成為波蘭人, 但思想是以 法文為主的. 做為一個講究文字的小說家, 他郤選了一個他到了二十郎當歲時還 不會寫好一個完整的句子的英文當工具. 他居然可以在十多年內在英語世界去寫 出讓那位寫了英語民族史的丘吉爾流口水的最出色的英文小說, 是世界級的.

今天康拉德出生的烏克蘭被一位喜劇演員統治的國度, 成為全世界注目的地方. 和歐洲很多小國一樣, 它們原本都不是 state （國度）, 而是 state of mind ( 心境 ). 要解決他們的困境, 也許我們不但要學到好的觀點, 可能最好對它們 的歷史去用小說的敘事觀點去了解. 也許康拉德沒教會老舍那些本事, 但可以幫 我們解決烏克蘭的困境也說不定.

說小說家可以救世界,我看得要看那個.康拉德是我心中的人選.

From Maggots Wax Sacrifice to Meat Wax Sacrifice (glutinous rice and wax) on the Confucian Thanksgiving

From Maggots Wax Sacrifice to Meat Wax Sacrifice (glutinous rice and wax) on the Confucian Thanksgiving

By Tony Wang

The Chinese don't eat turkey on Thanksgiving; they eat maggots instead.

North Americans celebrate Thanksgiving in October or December, mainly to express gratitude for being able to cross the sea safely without starving to death. Some people say that the Chinese do not have a similar culture of gratitude. This is because Chinese ancestors were not overly concerned about starving to death when crossing the sea.

It's so insignificant that it's not worth mentioning. In addition, Chinese people's reverence for heaven and earth during the harvest season has birthed another cultural tradition. This culture is related to Confucianism. The term "Confucianism" embodies the people' s gratitude for the harvest. Eventually, the Book of Rites was established, detailing the culture of farming.

The Laba Festival is a traditional Chinese holiday celebrated on the eighth day of the twelfth month of the lunar Chinese calendar (known as Layue). In China, it's customary on this day to eat Laba Congee. The twelfth lunar month in Chinese is called La Yue （臘月）, so the eighth day of this lunar month is La Yue Chu Ba (臘月初八 ), or simply Laba (臘八 ). This day is also referred to as the La Ba Rice Porridge Festival.

Laba may be pivotal in Chinese folk culture because its origins trace back one or two thousand years before the core principles recorded by Confucius in the Book of Rites, namely, benevolence and righteousness. Many scholars have written extensively about this festival.

This article discusses the merging of two pivotal sacrificial rituals: Maggots Wax Sacrifice and Meat Wax Sacrifice. I had presumed the maggots wax sacrifice came much earlier, around the time when Confucius associated this culture with Confucianism in the Book of Rites.

Key points of my article include:

Ying Shao, a scholar from the Eastern Han Dynasty, referenced the "Book of Rites" in "General Principles of Customs": "Xia (dynasty) referred to it as Jiaping, Yin as Qingsi, Zhou named it Big Wax, and Han transitioned it to meat wax." Here, Maggots and Meat Wax are considered synonymous, representing the same sacrifice across different historical periods.

"Guangya Shitian" notes: "Xia termed it Qingsi, Yin called it Jiaping, Zhou mentioned maggots wax, and Qin referred to it as Meat Wax."

"Maggots Wax" serves as a general term for this kind of sacrifice, whereas "Meat Wax" is the term specified by the Zhou Dynasty. For instance, Liu Xiaobiao of the Xiaoliang Dynasty in the Southern Dynasty, when annotating "Shishuo Xinyu," quoted "The Essentials of the Five Classics" by Lei Zongci of the Liu Song Dynasty: "Three generations had distinct names for wax: Jiaping in the Xia Dynasty, Qingsi in the Yin Dynasty, and it was referred to as meat wax in the Zhou Dynasty, where Dachang labeled it Maggots Wax."

Contemporary scholars largely agree that the official distinctions between maggots wax and meat wax Laba sacrifices persisted until the Sui Dynasty. However, the consensus is that these practices began to merge amongst the populace during the Han Dynasty.

I posit that there is no distinction between these two sacrifices. This convergence likely occurred in the Cancong culture of Sichuan, the birthplace of silkworm farming. Here, they worshipped a deity resembling a fly.

According to the Chronicles of Huayang, compiled during the Jin dynasty (266 – 420), the Shu kingdom was established by Chancong (蠶叢 ).

Described with protruding eyes, this characteristic is seen in many Sanxingdui masks and figures, suggesting a potential representation of Cancong.

Shuowen (Study of Words) characterizes wax as the gallbladder of a fly, while Zhou Li states that Maggots Wax tribes deal with the removal of the gallbladder.

The Book of Rites mentions "Ba Wax" (Eight Maggot Wax). Originally, the term "Ba (eight) Wax" represented "past," implying something aged. Thus, wax sometimes adopts the radical of clothing over the insect part. Shuowen construes Xi as sun-dried meat.

The Book of Zhou Li indicates that officials responsible for dried meat were termed as meat wax officials. The rationale being that yesterday's meat leftovers are utilized today, incorporating the radical of the sun. Subsequently, overnight leftovers were coined as Meat Wax.

Therefore, it is borrowed from the past and the leftover meat is from the previous evening. If the meat is left for one night, it will start to become old meat., that is, bacon of Meat Wax.

The paragraph's note extends the word to maggots, which is why the word Maggots Waxx or Meat Waxx are associated with this disgusting thing - said to be the guts of a fly.

The rituals mentioned in the Book of Rites are all related to two concepts. One is glutinous rice culture, and the other is wax culture. Glutinous rice is reused in traditional Chinese festivals because it has strong stickiness. There is a saying that Confucian believers originally took up the trade of glutinous rice, not only because of the origin of the word (which has the same, radical of glutinous rice) but also because of the characteristics of this crop. According to theI Ching (Book, of Changes) if two adjacent things cannot communicate with each other, there will be disaster.

Confucius said in the I Ching that if adjacent things If there is no communication, it means bad luck. If there is stickiness, it will be eliminated. If there is no communication, there will be separation. The formation of this separation is related to another cultural focus, that is, wax, because it will cause separation.

Wax, appearing on plum trees, flies, or minerals, can easily cause poor communication and can also cause infertility.

The paragraph note mentions flies, which were also an item of worship in ancient culture.

In the past, there were Ba Wa Temple, Insect King Temple and General Liu Meng Temple all over the country. In fact, these three are the same thing and are worshiped as the same god. Ba Wa was originally the name of the sacrifice held in the twelfth month of the lunar calendar every year in the Zhou Dynasty after the farming work was completed. " Book of Rites." "The Characteristics of Suburbs" records: "Eight waxes are used to worship the four directions. Eighty percent of the four directions are blocked by the eight waxes, in order to protect the people's wealth." Zheng Xuan of the Eastern Han Dynasty noted: "There are sacrifices in the four directions. If the grains in the square are not ripe, they will place the blame on wax." so as to make the people be cautious in using their money. There are eight categories of wax, or wax ghost: Xiansi (that is, the first farmer ghost or Shennong), the second category of Sixi (that is, Houji who inventor of farming), the third category of agriculture, and the postal grain (referring to the field house). The fourth category is the house path, the fifth category is the cat and tiger, the sixth category is the workshop square, the seventh category is the water ditch (i.e. the ditch), and the eighth category is the insect."

There are also different interpretations of the God of Eight Waxes. Later, people attached it to a god who expels pests and protects against disasters. There are different opinions on who this god is. Generally speaking, there are the following.

1. Waterfowl and eagles. Volume A of "Yijian Zhizhi" is recorded in the twenty-sixth year of Shaoxing (1156). The autumn harvest was about to begin in Anhui and Jiangsu during the Jin Dynasty. Suddenly, "locusts arose". Not long after, there was a water bird called an eagle, and there were thousands of them. Ten thousand, pecking locusts. In just ten days, "there are no locusts alive, and they are ripe with age." When the imperial court heard about this, he was granted the title of "General Protector of the Country."

2. General Liu Meng. In the Qing Dynasty, poet Yuan Mei wrote in "New Qixie." "Ghosts Changing into Flies" says: "Insects and fish are all under the control of the Eight Wax Gods. You only need to burn incense and pray to General Liu Meng, and you will be fine."

Wax becomes a sacrificial ritual. Shuowen: During the winter solstice, wax is offered as a sacrifice to hundreds of gods. Meat Wax is the same as Maggots Wax. In the Han Dynasty, fire was main stream thinking, and fire declined in the month of Xu, (October) so Maggots Wax became Meat Wax. Emperors were born with the prosperity of their Maggotx movement, and they declined because of the Meat Wax--mainly caused by wax insulation, whicht caused fertility problems.

Wax comes from ancient fire fields, and burning fields can also be used for barbecue. It can fertilize the fields, and the wax ritual is worship of ancestors. Dictionary Scholar Duan said that the flies give birth to maggots, and maggots are insects that grow on bacon that has been left out for a long time or that has been dried. Cantonese people deep fry maggots to for food, it is very nutritious and delicious. It has high collagen. It is more nutritious and healthier than the turkey eaten by Canadians and Americans on Thanksgiving.

從蠟祭到臘祭 (糯米和臘)談儒家的感恩節 容乃公

感恩節中國人不吃火雞,而是吃蛆

北美人在十月或十二月慶祝感恩節,主要只是感懷可以平安過海,沒被餓死. 有人說中國人沒有類似感恩文化,這是因為中國先民對渡海時沒餓死這事太小, 不值一提.另外,中國人在農時收成時,對天和地的感懷早己有另一種文化,這文化 和儒家思想有關.儒這個字,就包含有人民對收成的感恩,最後形成禮記關于 嗇(稼穡)文化:

臘八可能是中國民俗文化最重要的一個, 因為它的發源要比禮記標示 的孔子最精華的思想 --- 即仁和義, 更早一二千年. 關於這個節日 己經有很多學者很詳細介紹過 (請看下面網文 ), 我只想補充說明自 己的看法:

文章說到二個重要祭禮的合併, 即蠟祭到臘祭. 我以為蠟祭要早得多 , 而且應該是在孔子在禮記對這個文化用儒家思想標記出來.

論文提到下面的重點:

1.東漢學者應劭的《風俗通義》引用一本叫《禮傳》的書說： 「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。」這裡把「臘」和「 蠟」視為同一種祭祀在不同歷史時期的異名。

2.《廣雅釋天》：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。」

3.「蠟」是這種祭祀的統稱，而「臘」則是周代人對這種祭祀的專名 。如南朝蕭梁的劉孝標在注《世說新語》時引用南朝劉宋的雷宗次 《五經要義》說：「三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟， 總謂之臘。」

今天的學者普遍認為隋代以前官方的蠟、臘二祭一直是不同的，但大 家對二者在漢代開始在民間漸漸合流則沒有多少爭議。

我認為這二祭並無不同, 而且它的發生可能在發明養蠶的四川蠶叢文 化就開始了. 他們崇拜一個長得像蒼蠅的神.

說文把蠟說成是蒼蠅的膽, 周禮說: 蠟氏掌除骴 (雌 )段注: 蠅生子 為蛆, 蛆是俗字, 膽是正字,

禮說借為八蠟字, 八蠟原作昔, 即老, 息老物也 (乾肉也是老物 )。 所以也有把蠟寫為衣部, 而不是蟲部. 說文把昔解為乾肉.從殘肉,日以晞之，和俎，同意.

易經噬嗑卦六三，噬臘肉，遇毒，小吝。旡咎。

噬嗑六三曰臘肉，周官掌乾肉曰臘人。

周禮把管乾肉的人稱臘人。昨之殘肉, 今日晞之, 故從日. 後來的人 改之, 說昔肉必經一夕. 所以也借為夕, 殘從夕. 肉放一個晚上, 就 開始要變成老肉了, 即臘肉。

段註將這個字引申到蛆, 這是為何蠟字或臘和這個令人噁心的東西扯 上關係 -- 說成是蒼蠅的膽.

在禮記說的的祭儀, 都和兩個觀念有關. 一個是糯米文化, 另一個是 臘文化. 糯米在中國傳統節慶被重用, 因為它有強的黏性. 有一個說 法是儒家信徒原先是賣糯米的, 不光是因為字源, 而是因為這個作物 的特性. 按易經的八卦原理講的是二個相鄰的東西不能互通, 即會有 災, 孔子在易經中說相鄰若不相通, 即凶. 若有黏性, 即會免除. 而 不相通時, 會有隔, 這個隔的造成和另一個文化焦點, 即蠟有關係, 因為它會造成隔膜.

蠟, 出現在梅樹, 蒼蠅身上, 或礦石, 都很容易造成不良溝通, 也會 造成不育。

段註提到蒼蠅,這東西在古代文化也是崇拜的一項目.

過去，在全國各地都有八蠟廟、蟲王廟和劉猛將軍廟。其實這三者是 一碼事，所祀為同一神。八蠟本是周代每年農事完畢以後，在農曆十 二月舉行的祭祀名稱。《禮記．郊特性》載︰「八蠟以祀四方，四方 八成，八蠟不通，以謹民財也。」東漢鄭玄註雲︰「四方，四方有祭 也。其方谷不熟，則不動於蠟焉，使民謹於用財。蠟有八者︰先嗇（ 即先農神農）一也，司嗇（即最初發明耕作的後稷）二也，農三也， 郵表畷（指田間房舍小道）四也，貓虎五也，坊六也，水庸（即水溝 ）七也，昆蟲八也。」

八蠟之神也有不同的解說，以後民間將其附會為一種驅除蟲害、捍災 禦患之神。此神到底是誰，眾說 不一。大體有以下幾說。

一、水鳥鶖。《夷堅支誌》甲卷一載，紹興二十六年（1156 年），金 朝安徽、江蘇一帶即將秋收，忽 然「蝗蟲大起」，未幾，有一種叫鶖的水鳥，成千上萬，啄食蝗 蟲。不過十天，「蝗無孑遺，歲 以大熟」。朝廷聞知此事，封鶖為「護國大將軍」。

二、劉猛將軍。清代袁枚在《新齊諧．鬼多變蒼蠅》中稱︰「蟲魚皆 八蠟神所管，只須向劉猛將軍處 燒香求禱，便可無恙。」

臘成為為祭禮.說文:冬至三戌臘祭百神。臘即是蠟, 漢家火行,火衰於戌,故曰臘. 帝王各以其行之盛而祖.以其終而臘.因為隔膜造成生育的問題.

臘來自古時火田,燒田又可以烤肉.可以肥田,蠟禮是祖先崇拜.段氏說 段注:蠅生子為蛆, 蛆是長在放了很久,或乾的 臘肉而生的蟲.廣東人拿來用油煎,非常補 又好吃.它有很高的 膠原蛋白. 這要比加拿大和美國人在感恩節吃更火雞營養和健康.

被甜瓜害死的美人 春山樓主容乃公

被甜瓜害死的美人 春山樓主容乃公

最近有好友教我們喝 Honey Dew 即甜瓜汁. 友人說每天喝純打出來 的甜瓜汁可以治百病, 減肥. 有人真的頭一次喝了一大杯後, 立即少 掉了一公斤體重. 大家都覺得神奇.

吃香瓜和喝其汁是否效果相同, 無法証明. 但是中國歷史上就有一位 因為吃香瓜而死的美女. 她名叫辛追.

1972 壬子年 4 月 28 日，(己丑甲辰壬子 )考古人員在長沙市東郊 瀏陽河旁的馬王堆 1 號墓打開內棺材蓋 ---

"呈現在人們面前的是一具沉睡了兩千多年卻顯得十分新鮮的女屍： 外形完整無缺，全身柔軟而有彈性，在往她體內注射防腐劑時，她的 血管能鼓起來。除眼球突出，舌頭外吐等體表變形外，其他特徵完全 像剛死的鮮屍。這是世界上首次發現的歷史悠久的濕屍，出土後震驚 世界。此後發現的類似古屍均被考古界歸為「馬王堆屍型」。"

1972 年出土於。時逾 2100 多年，形體完整，全身潤澤，皮膚覆蓋 完整，毛髮尚在，指、趾紋路清晰，肌肉尚有彈性，部分關節可以活 動，幾乎與新鮮屍體相似，是世界上保存最好的濕屍。

　　馬王堆漢墓位於長沙市芙蓉區馬王堆鄉，共有三座墓，分別是西 漢初期長沙國丞相軑侯利蒼及其妻、兒的墓。1972 年 1 月 16 日考 古工作者首先發掘了馬王堆漢墓一號墓，此墓深達 16 米，內中棺槨 的邊箱中塞滿大量的隨葬品，由文物上的文字可辨出此墓是西漢長沙 國丞相利蒼夫人辛追墓。

辛追死去的年代很確切，為公元前 165 年，那時她年約五旬，所以 她大約出生在公元前 215 年前後，而公元前 220 年是辛年，若她在 此年出生，則辛追死時的年齡當在 55 週歲。

辛追死時的特殊天象

　　公元前約 140 年成書的《淮南子》中說：「日中有踆烏。」公 元前 165 年的一次記載中說：「日中有王字。」戰國時期的一次記 錄描述為「日中有立人之像」。這是我國較早出現太陽黑子記錄. 日中有王字,似是說新王要立了.美女辛追就生在這麼一年.(古時以辛字為王象) 她可是據說生了皇帝的人.

公元前215年秦始皇 三十二年 ,那一年大秦帝國仍未被消滅. 蒙恬率兵三十萬北攻匈奴.同時一場爭奪新局的二個勢力方興未艾.

公元前 206, 二月，項羽自立為西楚霸王，分封十八路諸侯，劉邦封 為漢王。楚漢戰爭爆發.

十月劉邦至霸上，秦王子嬰降，秦亡。劉邦廢秦苛法，與關中父老約 法三章. 十二月，項羽進駐鴻門，策劃在宴會上刺殺劉邦未成.

公元前202,辛追可能正是二八年華美少女.

項羽(公元前232-公元前202)烏江自盡

是年 12 月，項羽 (公元前 232- 公元前 202) 被漢軍圍困於垓下（ 今安徽靈壁），聽到四面楚歌，以為楚地已被漢軍所佔，於是突圍逃 至烏江（今安徽和縣東北），因見大勢已去，無面目見江東父兄, 烏 江自盡.

前 203 年，漢王封英布為淮南王。前 202 年，英布率軍到垓下會合 其他漢軍打敗項羽，項羽不久自殺。

在這一年, 很多事發生. 除了項羽亡, 英布封淮南王, 辛追嫁人, 被 大陸電視劇編者說是辛追和劉邦生的文帝劉恆, 也在這年出生. 這年 也是韓信追得到辛追的一年.( 乃公說結果韓信亡命未央宮, 你想這 女人八字犯不犯克 ).

歷時五年的楚漢戰爭以漢王劉邦取得天下而告終。

高祖劉邦,生在公元前256年死於公元前195.

公元前 195 年四月甲辰日，高祖在長樂宮逝世。丙寅日，在長陵安 葬了高祖太子繼承皇帝之號，就是孝惠帝劉盈。

大陸流行關於辛追各種傳說, 甚至編成劇本上演. 據說公元前 202 年，16 歲的辛追她嫁給江夏王, 就在當天，就遇到韓信大軍的圍城 。江夏王寧死不降命全家切腹自盡。(乃公說這女人八字命是否太硬 了一點 ).

韓信被堅強美麗的辛追打動了,把她帶走.最後她落到劉邦手中. 她足比韓信要多活了將近三十年.

當年十月受朝廷正式封其為「公主」，後下嫁利蒼。

　　《漢書》記載，利蒼生於公元前 211 年，比辛追大 6 歲，死於 公元前 186 年，終年 25 歲。他是劉邦部將利幾的兒子，是漢朝廷 派駐第二代長沙王吳臣身邊的丞相，派出前受封軑侯，相當於現代騎 兵偵探頭目的職位。在這段時間很長的時侯是呂後專政.

註:軑侯

軑侯顧名思義，就是封邑在「軑」 (音ㄉㄞˋ )的侯，惠帝二年 (公 元前 193 年 )被封為軑侯的利蒼，是漢初所封的一百三十七名列侯 之一，封邑軑縣在現今的河南光山縣和羅山縣之間。

至於河南的軑侯為何和湖南的長沙國會扯上關係? 史書上對利蒼著墨 並不多，但應是隨漢高祖劉邦打天下有功，而漢高祖鏟除異姓諸侯王 ，導致淮南王英布等人叛變，英布是第一代長沙王吳若的女婿，第二 代長沙王吳臣因而利用親戚關係誘殺英布，保住和朝廷的良好關係， 利蒼於惠帝時被封軑侯，則因輔佐長沙國有功。吳臣說是辛追的兄長 .

她下嫁利蒼是一種政治婚姻.

這一年，呂太後分封諸呂為王。

軑侯封七百戶，是個並不大的侯，但官為長沙國丞相，統率文武官員 並控制軍隊，實際上為王國的最高行政長官，也負有代中央行監督長 沙國之責。利蒼死於呂後二年 (西元前 186 六年 )，軑侯世襲到利 豨、利彭祖、利秩，至漢武帝元封元年 (西元前 110 年 )，因秩為 東海太守，有罪而除，共傳四主、八十三年。

利蒼死在公元前 186 年，終年 25 歲。

對於喜愛京劇的人,很多京劇材料取自漢朝開國的故事很多.

京劇《淮河營》, 《十老安劉》, 《監酒令》和《盜宗卷》都是取自 史記《史記》、《漢書》和《西漢通俗演義》「十老」指的反對呂雉 的劉賈、劉交、蒯徹、陳平、欒布、王陵、周勃、張蒼、李左車、田 子春等十人。馬連良先生在一九三七年至一九三八交由吳幻蓀先生貫 串成為今本《淮河營》,。到今天, 京劇迷誰個不會哼幾句馬連飾蒯 徹拿手（西皮流水板）.......( 乃公說馬連良是否唱這一段把命唱 到往鬼門關上爬 )　

此時間不可鬧笑話，　　　　　　　　　　　　

　胡言亂語怎瞞咱！

在長安是你誇大話，

為什麼事到如今耍奸猾？

左手拉住了李左車，

右手再把欒布拉。

三人同把那鬼門關上爬， 長沙王的女婿英布和辛追

英布（死在公元前 195 年），又稱黥布，中國秦朝時六縣（今安徽 六安）人，秦末漢初的將領及政治人物，曾被項羽封為九江王，漢朝 初年被封為淮南王，前 196 年起兵反漢，失敗後被殺。他的死約在 利蒼死後 10 年.

蒯徹、李左車、欒布 (梁王彭越 )等因淮河梁王劉通（一作劉長）不 知戚姬為己母，前往說之，被囚；又令田子春盜宗卷，梁王始悟，聯 合七國及周勃、陳平、張蒼等共扶助劉恆（漢文帝）即位，殺諸呂報 仇，呂後焚宮自殺。

亦包括《盜宗卷》在內。見《淮河營》。漢劇、川劇、豫劇、秦腔、同州梆 子都有此劇目

乃公曰:

戲劇就這麼活生生存在浮出的歷史裡. 我們想像出土不久的美女辛追 和英布是同時, 甚至還有某些親屬關係時, 我們可以不把歷史當生活 嗎.

乃公想,若是辛追成為京劇人物.....

辛追到底是如何出身的呢. 據說辛追是浮梁人. 浮梁在景德鎮市，出 產茶和瓷. 就是白居易說的前日浮梁買茶去的地方. 傳說辛追是吳芮 最小的女兒.

吳芮是誰呢? 他為秦朝第一任番縣縣令，因注意治政恤民，深得民心 ，被尊為「番君」。「番」字的含義就是土著種田人的意思，「君」 不是指君王，意思是指用一個竹子做的束髮的帽子「冠」, 即給吳芮 管理整個番地區的最高行政長官職權的封號，不給財政支援也不收稅 。

吳芮（公元前 241 ～公元前 201 年），是江西人. 他和張良都是漢 朝建國功臣. 史記提到張良請願書中, 詳列他的身份功勞:

史記 註:

「楚王韓信、韓王信、淮南王英布、梁王彭越、故衡山王吳芮、趙王 張敖、燕王臧荼昧死再拜言大王陛下：先時，秦為亡道，天下誅之。 大王先得秦王，定關中，於天下功最多。存亡定危，救敗繼絕，以安 萬民，功盛德厚。又加惠於諸侯王有功者，使得立社稷。地分已定， 而位號比擬，亡上下之分，大王功德之著，於後世不宣。昧死再拜上 皇帝尊號。」

這份出自張良手筆的請願書被列入史記。

他涉獵廣泛，精通儒墨道兵醫各家的人，見過徐福. 是個和張良一樣 的神仙人物. 後因功封為長沙王.

漢朝建立後，因為吳芮功高不驕，處處謹慎，諸異姓王皆被誅，劉邦 封其為長沙王。劉邦死時還說：「長沙王，芮，忠。」

　　劉邦無論在生前還是死後，對朝廷分封的各路諸侯均不放心，各 諸侯國主管內務的丞相都是由朝廷派出，利蒼就是朝廷派到長沙王府 的人，也是辛追的丈夫。

　　《漢書》記載，利蒼生於公元前 211 年，比辛追大 6 歲，死於 公元前 186 年，終年 25 歲。他是劉邦部將利幾的兒子，是漢朝廷 派駐第二代長沙王吳臣身邊的丞相，派出前受封軑侯，相當於現代騎 兵偵探頭目的職位。

　　史書料對利蒼記述不多，只說他善「間」，也就是善於搞情報工 作。漢朝廷令辛追下嫁利蒼，其用意是監視、打擊、鉗制長沙王。

　　史載，軑侯家族世襲四代，至公元前 110 年爵位撤銷，前後只 延續了 83 年。而吳芮家則子孫五代世襲了王位。

辛追據說就是一直在吳芮身旁長大的女兒. 史書說她曾幫吳國辦國外 交去搞妥南越王. 劉邦死後，呂雉一直想藉機除掉吳芮，長沙王交出 南越管轄權後，呂後突然削除漢封趙佗的「南越王」爵位，並遣軍討 伐。 公元前 191 年呂雉要求長沙國派吏撫平，長沙王派出辛追、陸賈去 談判。

辛、陸因與趙佗有舊，在南越受到盛大歡迎.

如果她果是吳芮這號人物的女兒, 小小年紀會天文地理, 精通軍事, 並不奇怪.

談到這裡, 我們就不免要算算一下這個美人是否有八字可以印証一下 她特殊的命 --- 一位二千年來身體一直保存完好如生的美人.

我們先看一下專家彭隆祥分析下她死時的身體狀況:

1./她的胃裡，還殘留著不少尚未消化的食物。

2.病理分析，女屍生前患有冠心病、膽結石、肺結核等八九種疾病，

3.她還感染過血吸蟲、蟯蟲、鞭蟲

4.第四、五腰椎間盤脫出或變形，右臂骨折等等。

5.50歲左右死亡

6.患有嚴重的冠心病，百分之七十的主動脈堵塞，

7.她的胃內還殘存有138 粒半甜瓜籽。

專家認為她是在 2000 多年前的那個瓜熟了的夏天，吃了甜瓜後，由 膽絞痛引起放射性冠狀動脈痙攣，以至心率紊亂而猝然死亡。醫生解 剖發現一塊結石頭就堵在十二指腸口，食用太多甜瓜會引起膽絞痛，

由此證實了醫生推斷，辛追死於膽絞痛誘發的冠心病。

大陸電視劇說到辛追是為了:.....

"文帝為了孝敬母親，派人去祁連山採來天然冰塊，用銅冰鑒將西域 的新鮮瓜果送往長沙。但辛追吃了涼瓜果後就犯心痛病，文帝的大臣 希望保住文帝大位, 只有除掉辛追. 文帝經過痛苦的思索後，決定繼 續給母親送新鮮瓜果，他要用一種孝敬的方式除掉母親。於是，他傾 其財力，命兆安為母親建造一座氣勢宏偉的墓室。並令天下能工巧匠 為母親製作陪葬品。"

這一段說法很難令人相信. 因為中國人在上古就己經會種各種瓜據專 家研究, 公元前 2750 年桃、甜瓜已在長江流域利用。

漢朝的中國不但產瓜,而且有人可以以之養家活口.史記的 蕭何曹參列傳中就提到一個東陵侯曾在貪困時在長安城東種瓜,好吃到被稱為 東陵瓜.

陳豨反，上自將，至邯鄲。而韓信謀反關中，呂後用何計誅信。語在 《信傳》。上已聞誅信，使使拜丞相為相國，益封五千戶，令卒五百 人一都尉為祖國衛。諸君皆賀，召平獨吊。召平者，故秦東陵侯。秦 破，為布衣，貧，種瓜長安城東，瓜美，故世謂「東陵瓜」，從召平 始也。平謂何曰：「禍自此始矣。上暴露於外，而君守於內，非被矢 石之難，而益君封置衛者，以今者淮陰新反於中，有疑君心。夫置衛 衛君，非以寵君也。願君讓封勿受，悉以傢俬財佐軍。」何從其計， 上說。

從辛追身體情況來看, 她有寄生蟲, 表示常常愛今生菜水果. 依八字 來看, 她八字應該是土金多, 所以婚姻不算好, 先是敗家後為妾, 再 當續絃, 以寡終. 以膽絞痛的病來斷,她八字極能是戌月生的,酉月比較不像.

八字字土金多,缺木.也缺火,因而有冠心病

談到這點就要扯到她的名字了. 辛追應該不姓辛. 若她真的是吳芮養 大的, 或許也是養女, 但仍然要姓吳, 但是本家或許就姓辛.

辛姓在中國己很多. 漢朝時期的辛武賢為酒泉太守，其子辛慶忌拜左 將軍，父子皆以勇武聞.( 乃公說是否辛追小時會很多武功兵法, 所 以被稱為辛. 辛字是兵器.

有人認為辛追手足多, 所以按甲乙丙丁戊己庚辛輪, 排行第八, 是辛 字, 故取辛為名號之首. 這點可能對, 但是也很不好說. 因為沒聽說 手足名為庚或丙的, 雖然商人取名為庚丙乙辛的很多, 但是商人是河 南人. 辛追是在江西長大的.

另一個可能是辛年生的, 公元 220 年是辛年. 但是若以辛年論, 辛 追死時應己經五十五歲了. 這點或許瞞不過解剖專家.

所以乃公認為辛追最可能是因為生在辛日戌月或酉月. 八字劫印或比 劫, 而這個八字的人生的病和專家診斷的情形最接近.

乃公為了對可以減肥治病的密瓜感興趣, 而注意到這位千古美人. 以 後將陸續寫點她的事和格友分享. 今天到此.

弱智淺語

弱智淺語 容乃公

淺語並非幼稚的語言，淺語更非一揮而就。

國語日報林良曾出了《淺語的藝術》在書中舉日本作家香川茂為例，他為了 寫一本關於鯨魚的故事，花了 3 年時間閱讀相關書籍、向科學家請益、到水族 館觀察，培養與「要寫的東西」──鯨魚的情感，做足了寫作前的準備，甚至生 病住院期間，也整日在腦海中構思故事與畫面，一遍一遍，反覆推想，等到出院 時，他立即找來紙筆來寫，3 年的準備、1 年的寫作，香川茂完成了《冰海小鯨 》一書。林良認為，作家的工作跟任何工作一樣，都是很辛苦的，需要恆心跟耐 性，「不肯用心思的作家，等於給兒童文學下了一個不雅的定義：兒童文學作品 就是『膚淺的作品』。」

作家張大春在臉書上發文批評小學二級的國語課本中的一篇「門、鬥大仙」 課文言不及義，批評作者林哲璋信奉的淺語藝術是「弱智的淺 語」；林提告妨害名譽，張獲不起訴確定，林聲請交付審判，台北地院審理裁定 駁回。

我看了林哲璋給小二寫的課文「門、鬥大仙」, 我以為己經低于張大春說的 「弱智的淺語」 , 它是用沒有情意念頭的小兒口氣寫的, 大人用兒語並不是模 擬兒語即可, 那是輕薄的淺語.

何謂淺語?

淺語是無深意的話語 -- 說的是才思, 不論大人小孩, 一出口, 可以令人發 出會心的喜愛才算數. 清趙翼《甌北詩話‧杜少陵詩》：「其筆力之豪勁，又足 以副其才思之所至，故深人無淺語。」。

五四學者吳宓在《空軒詩話》

『油頭滑腦之人，只能作淺語；利慾薰心之人，只能作假語，可以欺世，而 不能為識者道。不過用字、用句，全仗工夫。有組織之淺語假語，尚不失為詩， 無組織之真話，則去詩甚遠。」

淺語有高下, 有美丑, 全在乎情意, 即性情. 評一個童話全看天真, 不 是玩弄搞門、鬥之別 -- 那不是開蒙的文字學 -- 看來有點小童玩糞之樂 --Coprophila.

兒童個個天真可愛,但得培養性情.

　　近見作詩者，好作拗語以為古，好填浮詞以為富；孟子所謂「終身由之 而不知其道」者也。 他又引張芝亭詩，曰：「《三百篇》專主性情。性情有厚薄之分，則詩亦有淺深 之別。性情薄者，詞深而轉淺；性情厚者，詞淺而轉深。」

按袁枚說. 話有深淺, 有人說話極淺語，而讀之有餘味。

好的淺語，讀之有餘味. 編教材的人或不能接近童蒙之學, 也千萬不可能拿 孩子童真門、鬥的玩笑, 因為我讀了全身不安, 體察不出餘味在那兒。

現代很多小學課本, 很多是張大春說的「弱智的淺語」. 「弱智」尚不足令 人驚恐, 一個沒思想深度, 沒性情, 沒有餘味的感覺, 以無聊當天真, 那才是我 們有心的人難受至極.

語不在深淺, 小學生可以讀古詩古文, 也可以讀名家童話. 但教孩子不能把自己當孩子, 否則, 孩子要從低下向上, 可能會如登山. 若一開 始, 就不輕視孩子的智力, 把孩子當大人教, 以後孩子學習的路子可能就輕鬆容 易.

古時的人從不拿孩子當大頭, 一起蒙學, 就要讀文字學, 要讀四書五經, 要 讀詩詞, 這些看來孩子未必會理解, 但以後自然會從生活去領會. 現代人相信民 主, 所以我們教育把學生一生拿停格在幼稚的天平, 長大了, 仍然幼稚, 這種教 育看似開明, 其實只利于那些騙選票的政客. 現在很多寫文章的人, 是吳宓說的:油頭滑腦之人，只能作淺語；利慾薰心 之人，只能作假語，可以欺世, 長遠看, 對一個社會健全發展是不利的.

台大外文系的血緣關係....從卓貺來老師談起

台大外文系的血緣關係....從卓貺來老師談起 tony wang

卓貺來先生(1916-2008)是張心漪的表弟 也是俞大綵表弟.

他妹妹卓源來台大外文系畢業, 女兒的小女兒 (要叫卓貺來舅舅的 )嫁給美國名 佈道師 Billy Graham 格裡汗的兒子, 所以這位年青佈道師要叫卓貺來舅公. 他 的孫女兒名叫 Tina Lin, 目前在耶魯大學文教中國文學, 專攻紅樓夢. 曾在台大當交換學生,她也是台大人. 這位小姑娘的媽媽卓以定, 常在世界 日報寫心理輔導的文章. 在華人文化界有名氣. 卓以定. 台大植物學系畢業， 赴美攻讀心理諮詢，先後獲得維蒙特大學、洛杉磯加州大學碩士學位，及德州大 學博士學位。在德州休士頓開設私人診所從事心理輔導諮詢.

卓貺來的母親是聶其純，是聶緝槼 (仲芳 )和曾紀芬的排行第八個兒女 女兒 )。

卓貺來的父親卓君衛字宣謀是福建閩侯縣 (現在的福州 )人。祖父卓孝 復 (芝南老人 )是前清的進士，在北平文才聞名，贊成清末變法，而和康有為等 結為摯友。考翰林的文章也因贊成變法，而不受西太後錄用。清末曾經擔任杭州 部郎，為人清廉，從此在北平生活，育有五個兒子，三代相處和睦，全部安住在 王駙馬胡同。

祖父君衛行四，個子高大，輪廓端正英俊 (你不覺得卓老師長得相當帥嗎 )，南 人北相, 共育有五男二女，兒子是謂卓牟來，卓還來，卓貺來，卓慶來和卓孚來 。二女是卓湘來和卓源來。每個人都個子高挺又好看，男性都平均身高六呎以上 ，女性也有五呎六吋左右。還有, 這家人和張愛玲外祖父李鴻章後代一樣都長壽 .

2008 年以卓貺來 92 歲高齡在睡夢中過世。 　

章貺來的母親聶其純和她五姐聶其德都來台灣。

雖然兩人都裹過小腳，但想法西式，開明又健康的上教會，都會彈鋼琴，當年李 鴻章和曾國籓家人因為做大官, 要開始接觸洋人. 因而後人很多都是和外文有關 .張愛玲英文好也可做如是觀, 今天台大外文系有不少曾紀芬後人, 端始於百年前 矣.

俞大維，曾約農和寶蓀得要用湖南語叫卓貺來的母親「五姨媽，八姨媽」「五姑 媽，八姑媽」。

聶其德是張心漪的母親.

俞大維和俞大綵是卓貺來的表兄妹. 說起俞大維,免不了要扯一下蔣經國.因為蔣 經國的女兒後來嫁給了俞大維的兒子.這事大家共知.不過這也把蔣經國和學術界 帶上關係. 這話何從說起呢?

　1969年國學大師陳寅恪病逝，俞大維寫了《懷念陳寅恪先生》一文。文中說： 「我與陳寅恪先生，在美國哈佛大學、德國柏林大學連續同學七年……本人與寅 恪先生是兩代姻親、三代世交、七年同學。」陳寅恪的母親俞明詩是俞大維的親 姑姑，俞大維的父親俞壽臣是陳寅恪的舅舅，俞大維和陳寅恪是表兄弟。後來， 俞大維又娶了陳寅恪的妹妹陳新午為妻，俞大維的姑姑俞明詩、姑父陳三立又成 了他的岳母、岳父。陳三立即清未名詩人散原老人.

既然俞大維, 也就是卓貺來的表兄, 要叫散原老人陳三立又是姑父, 又是岳父.蔣

經國的女兒就是陳三立的外曾孫媳, 要叫散原老人曾外公. 這下子蔣經國因為卓 貺來而和後來成為他部下財政部長費驊夫人張心漪攀上了關係.

自然, 台大校長傅斯年跟著老婆俞大綵叫陳散原 (三立 )親家.

這位可能算是五四運動時期學問最好的陳寅恪沒跟著來台灣. 晚年費時十年、幾 乎全部精力去研究一個明末清初的妓女柳如是。1961 年，吳宓先生遠道來訪，寅

恪先生賦詩一首，內有「留命任教加白眼，著書惟剩頌紅粧」之句. 這本書不好 讀, 但讀通了, 中國文學史是不必修也全通了.

　柳的知名，在當時憑藉其美貌和才華，在後世，憑藉的則是國學大師陳寅恪先 生煌煌 80 萬言的《柳如是別傳》。實際上，這部書如同它的原名《錢柳因緣詩 證釋稿》一樣，十分難讀. 這位精通十多種語文的學者陳寅恪以尊師的口氣敬慎 萬分寫下「秦淮八艷」之首的才女的傳記. 陳寅恪曾說過『十年以來繼續草錢柳 因緣詩釋證，至癸卯冬，粗告完畢。偶憶項蓮生（鴻祚）云：「不為無益之事， 何以遣有涯之生。」傷哉此語。(以此順便奉復代霞學妹提到我為何搞了八字易經

等等葷八素的雜學---- 以無益之事. 遣有涯之生也.)

台大校長傅斯年是 1934 年 8 月 5 日與俞大綵結婚，俞大綵是陳寅恪表妹，又 是表弟兼妹婿俞大維的妹妹。這位教我們大二散文的女暴君凡選她的課的沒有不 在她的淫威下發抖過, 但未來的歲月每想到自己的英文文字小有模樣, 也無不用 感恩的心去懷念她.

曾國藩的兒子曾紀澤, 那位清末外交家, 當過英法俄大使, 他的兒子曾國銓 (其 實是曾紀鴻親生過繼給紀澤 )的兒子是曾約農.

曾國藩最小的兒子曾紀鴻的女兒是曾廣珊, 也就是俞大維和俞大綵的母親，曾紀 鴻的大兒子曾廣鈞的女兒是曾寶蓀。曾寶蓀與曾約農是堂姊弟 (他們和東海大學 創建有關 )，荷葉富厚堂人，均系曾國藩第三代後裔。同是清光緒十九年( 1893) 生，二人終身未婚，以教育為業。曾約農長期在台大外文系教, 他教的科 目是漢學名著選讀 . 常常在外文系走道看他帶著一位女助教到教室發一大堆的油 印講義.

曾國藩的最小的女兒曾紀芬和聶緝槼生育的第三個兒子是聶其傑，第五個女兒是 聶其德，第八個女兒是聶其純, 也就是卓貺來的母親。

卓貺來的女兒稱心漪為姑姑.

張心漪的有三個兒女, 其中大女兒費宗清也是台大歷史系畢業。 這位清朝名將曾國藩外曾孫女，先生費驊當過財政部長，弟弟張心洽是前中華開 發總經理，台灣大哥大總經理張孝威是她外甥，費驊、張心洽、張孝威更是知名 的美國艾森豪獎學金的得主.在國際上這是很少數的例子.

張心漪一個弟弟張心滄, 是英國劍橋大學專攻中國民俗戲曲的漢學家. 他曾在台 大外文系博士班開課. 當然也是台大人. 他在台大開啟了民俗學的新境. 我在往 後的日子迷上民俗學, 曾感嘆自己沒選過他的課. 說起張心漪老師的令尊曾時任廣西省長。他是一個傳奇人物，中年自號無竟居士 ，堂名獨志堂，熟讀《墨子》和《莊子》，著有《墨子通解》，又精研奇門遁甲 、六壬。吳佩孚投軍前曾在北京崇文門外做過擺攤賣卦. 張博學多才，精通術數 更. 後來與吳成為至交, 並被攬為軍師. 據說：張曾算出他自己在 16 年有一大 劫. 後來因為自己大意算錯, 以為過災關了, 並沒逃過自己的預言. 我手頭有他 出兵時占卜寫下的易經大六任手書稿印本(譚張遺跡), 讀過後, 發現他對易經用 法很獨到.

讀傳記會加重一個人的血緣宿命論, 會令我們紅五類出身的人喪氣. 曾經一直 WONDER 為何我們宜蘭鄉親, 現任世界銀行首席經濟學家兼負責發展經濟學的高級

副行長的林毅夫當年要冒生命之危從金門游泳投共. 我想也許像劉大任所寫的劉 大任《浮游群落》的知識青年, 想用自己的力量去突圍社會學家尚未解開的血緣 論的迷題吧.

我想問,蔣萬安毛澤東後人是否也有些瓜葛? 容乃公

台北市長蔣萬安在上海提到二個人,一個是張愛玲,另一個是和他家族有血緣關係的 俞大維.

上海人都在問到底誰是倒俞大維.

俞大維（1897年12月2日—1993年7月8日）[a]，浙江省紹興府山陰縣人，中華民國陸軍中將， 美國哈佛大學哲學博士。曾任交通部部長、國防部部長等職，在國防部長任內發生一江山島戰役、 大陳島撤退、八二三砲戰等重大事件.蔣萬安特別提到在八二三炮戰時,他頭部中了炮彈,差一點就掛了.

我曾寫過台大外文系的血緣關係,因為那時,包括長傅斯年跟著老婆俞大綵, 還有一大串曾國藩後人,都和俞家有關.

俞大維，曾約農和寶蓀得要用湖南語叫台大教授卓貺來的母親「五姨媽，八姨媽」「五姑 媽，八姑媽」。

1969年國學大師陳寅恪病逝，俞大維寫了《懷念陳寅恪先生》一文。文中說： 「我與陳寅恪先生，在美國哈佛大學、德國柏林大學連續同學七年……本人與寅 恪先生是兩代姻親、三代世交、七年同學。」陳寅恪的母親俞明詩是俞大維的親 姑姑，俞大維的父親俞壽臣是陳寅恪的舅舅，俞大維和陳寅恪是表兄弟。後來， 俞大維又娶了陳寅恪的妹妹陳新午為妻，俞大維的姑姑俞明詩、姑父陳三立又成 了他的岳母、岳父。陳三立即清未名詩人散原老人.

既然俞大維, 也就是卓貺來的表兄, 要叫散原老人陳三立又是姑父, 又是岳父.蔣 經國的女兒就是陳三立的外曾孫媳, 要叫散原老人曾外公. 這下子蔣經國因為卓 貺來而和後來成為他部下財政部長費驊夫人張心漪攀上了關係.

自然, 台大校長傅斯年跟著老婆俞大綵叫陳散原 (三立 )親家.

俞大維是曾國藩的外曾孫，在〈談陳寅恪先生〉一文中提到：「曾文正 公又有〈與陳右銘（寶箴）太守論文書〉，此文收入王先謙的《續古文辭類纂》 中。」此文是曾國藩移任直隸總督後，寫給陳寶箴的回信，寶箴時任知府，故稱 太守，由信中可知寶箴此前著有文書一冊，寄予曾國藩詢問意見。

俞大綵是俞大維的妹妹，他們的母親是曾國藩的長孫女，陳寅恪的母親 是他們的嫡親姑母。俞大綵早年畢業於上海滬江大學（今上海理工大學前身）英 語系。

從書到用時才去讀--變成書到有時才去讀:一個丟書人的告白

從書到用時才去讀--變成書到有時才去讀:一個丟書人的告白 容乃公 

對我來說,不論社會主義或資本主義--《知識權要比版權重要》.

我在當年移民到加拿大時,生怕到了加拿大沒有中文書看,同時自己一大堆外文書,以為 到了英語國家,外文書會成為累贅,所以拿些不用的外文書去舊書店賣.舊書店老板跟我相當熟.有一回 我看到了一套《通志堂經解》,我出台幣六千買下,沒想到在旁有一個日本人,哭喪臉,要我少點錢 讓他.我沒答應.後來書店老板怕我不好意思,偷偷跟我說,這個日本人是在京都大學開舊書店 的,你沒有奪人所好,他只少賺點錢,因為他不是學者.

老板看我丟英文書,又找中文書,知道我要去英語國家.幾天後,他打電話給我,問我有沒有興趣 買一屋子書,只要台幣一百萬.書屋主人是史學家黃大受.我知道黃大受是個名學者,他賣書動機 我沒問,可能是年紀大了,沒法處理,後繼無人也.可惜我出不了一百萬,但深知一屋子書價值或不 連城,也應該百萬之數倍.如今想來,流下了一把冷汗,假若當時一時鬼迷心竅,買下一房子書,或許當 時划算,如今可能是一大災難.

幾年後,我開始對藏書一事發生了另一個看法.最早,數據時代尚未來,但網路看書,我看是早晚的事,於 是我開始丟書.最早是拿去卑詩大學亞洲圖書館之類的.我曾寫過一篇《閱讀的死亡》,談人類最終必會把紙本書 消滅.反正我一路丟書,到了被圖書館看成眼中釘,因為捐的書大半都有.

我曾花了三個月把七千本沒丟的書全拆開掃描.掃描用的是最基本的scanner,除了拆書最花時間,其他都省事.七千本書, .一共不到一百個G,也就是手機全都可以放下. 其實那資料泰半也沒用到,因為網路東西越來越多,了不起,花一點小錢,也可以看到數據本.

至于那一套當年被我從一個日本舊書店老板手中奪人之美的《通志堂經解》,有一天我將它丟進了一家小中文 圖書館裡了,那兒其實只是社區小圖書館,可能學者也不會去.溫哥華有一位香港名人,曾一口氣把個人圖書捐給了社區圖書 館,該館還特別弄了一個專室存放.我以為對一個空間狹小的公共建制,也許遲早讓他們頭痛. 我捐的書,那時沒想到也可以將它上網賣個二三百加元.

不是人人都可以丟書.首先要學會上網找資料.前些年,古今圖書集成之類的變成數據版,研究機構要花 二十萬台幣買使用權,有個好友給了我密碼,但沒多久,數據變成流行,而且網上類似中英文數據書目 也多起來了.最近當然谷歌和百度都公開了,所以不但古書,連有版權的新書都可以輕鬆拿到.說實話, 到今天,我自己掃描的書居然很少用上.我一直以為知識權要比版權重要,所以對近年像谷歌百度 把搜索引擎商業化,更近一步發展AI,找書目,或資料,越來越不好使,對這些大公司只想要錢,對人類 公平和正義沒放上心,我很看不起.最近要找東西比我當年和華夏文摘那批人最早搞互連網時的初心大為不同.

所以我選擇了一個讀書方法--書到有時,或則說找得到時,才去讀.

當然對讀書人,很多書是值得藏的,但是我因為不當專業作家,或學者,我選擇了從書到用時才去讀, 退而求其次,到書到有時才去讀.不管如何,對我來說,丟書,不是藏書,才是天經地義.

我現在己經沒有書可以掃了,除非有人不識相,送書給我,還留下作者簽名.通常我會把簽名那一張留下, 以資紀念,其他按例立馬拆開,掃了丟掉.我手中有巴金,胡蘭成親自簽名的書,胡蘭成的被我一個美國 朋友布大偉--(他令尊就是北大西洋公約,美國中情局創始人和美國第一任駐中國代表David Bruce)借去了,朋友借書,老虎借豬, 布大偉近年死在上海,我托朋友問他未亡要,當然石沉大海了.巴金的書,我只留下簽名頁,其他也變成了數據了. 至于還活著的作者,我就不好意思招認或否認了.

往事如顫

往事如顫 容乃公

剛才在網上瀏覽北美華人女作家網站,無意間看到張鳳寫了一篇 關于吳訥孫(鹿橋)和胡蘭成交往的過程.提到我也聽說過的胡蘭 成要吳寫信給張愛玲的往事.

其實我也曾想過,也進行過請張愛玲到台灣的事,或者說,我曾想幫胡 蘭成拉攏一下張愛玲.

1975, 乙卯, 我從美國留學回來, 剛到台北的一家跟美國政府有關的 國際教育文化機構做事, 同時也去了淡江大學英文系兼課. 因為教到 朱天文的關係, 我認識了三三那批年輕作家, 同時也曾去過朱家見過 胡蘭成幾次.

那段時間, 我也常和一批因為厭惡當時美國大學學術風氣而『逃學』 到台灣的美國『憤青』, 好多人是哈佛在學生. 其中有一位是哈佛有 名的文學雜誌 Harvard Lampoon 的編輯, 同美國名作家 John Updike 共事過的 Jim Stanley, 另一位是美國第一任駐北京代表 David Bruce 的兒子小 David Bruce, 中文名布大偉.

David Bruce是誰,我想不必說明大家都曉得.

我和那批『美國憤青』經常在一起混, 有時住在一起. 聽說老布魯斯 在巴黎也是海明威那批失落的一代的一員, 甚至有人以為費資杰羅的 名著 The Great Gatesby 大亨小傳靈感來自這位美國貴族. 當時其 中個個都是可以名列諾貝爾文學獎提名單: F. Scott Fitzgerald, John Dos Passos, Gertrude Stein, and T.S. Eliot,Ezra Pound.

我和美國憤青或是我稱為 Enlightened Expat 在一起時, 經常會自 以為我們也活在失落的另一代. 那個時日, 真是寫不完, 談不完的大 時代. 而我們都活在台北.

而這時我們都因緣際會接觸到了胡蘭成.

布大偉沒事常到我辦公室談天. 那時這些美國學子中文底子都打得很 好. 我看到小 Bruce 常放在手上的的是魯迅的『兩地書』 -- 曾是 他們的課本, 我就推荐胡蘭成的山河歲月和今生今世兩本書給他們看 . 後來布大偉回國了, 把胡蘭成簽名的書也帶回, 忘了還我. 前幾天 , 我要她的太太幫我找, 至今沒消息 -- 可能因為他們家, 被列為美 國國家 Heritage 的豪宅, (維幾尼亞的 Staunton Hill) 太大，圖 書太多，根本無從找起，所以至今沒下文。布大偉幾年前在上海壯年 因病作古, 這本有紀念性的書應該要不回來了。

我帶引入胡蘭成的文學世界的多位美國憤青之中, 唯一見過胡蘭成的 是另一位在哈佛東亞系的 John. 他是曾經訪問過江青作傳, 出 了一本名為江青同志的美國作家,Rosane Witke 的前夫, 哈佛大學教 授黎安友的導生, 中文名蕭士誠。我先把胡蘭成的兩本書借給他看, 與他說看完我可以帶他去會見作者.

我相信這位精通數國語文的老弟不是因為急于想和作者會見,故而 在短短幾天把書讀完.而是,據他說,書太精彩,不忍釋手.

我想當時世界上讀過張愛玲的老外己經很多，但讀過胡蘭成的應該 寥寥無幾.我記得當蕭士誠在胡蘭成面前提到書中:

佛經裡說的不可以三十二相見如來，談到張的神光離合, 我記得當時 胡蘭成露出非常驚訝的表情, 因為這個比喻不光是對作者最高敬意的 表示, 也顯出這位洋學生對中國佛經與六朝文學的理解, 至於張愛玲 他也耳熟能詳.

可惜, 當年這批憤青, 未來漢學界精英, 他們的情趣無法回流自己母 國, 和胡蘭成一樣, 成為流浪在國外的精靈. 據我所知, 胡蘭成的思 想和文字到今尚受到美國學術界矚目, 主要是要領會他的東西, 要比 讀類似魯迅的作家要多好多隻慧眼, 可是具有這種慧眼的人如何容身 在自己的國度?

大約也就在這段時間, 我曾在一次會見胡蘭成時不經意提起寫信給張 愛玲的想法.

我這說法並不是無中生有. 張愛玲曾和美國新聞處關係相當好, 不過 在我進入那個在台北濟南路的基金會工作時, 人事都變了, 而且當時 並沒有名份可以拿來作文章, 我說的就是找財源或獎金來邀請張愛玲 到台灣當駐校作家.

那時最有可能和張接洽這事,而且也相當有說服力的就是皇冠雜誌.

我因為家人長年幫皇冠寫文章,因而和平鑫濤以及他手下的大將,比如 〈皇冠雜誌〉編輯部的陳皪華, 方麗婉, 劉淑華都很熟. 那時她們, 都一直和張愛玲因為稿件而經常書信或電話來往, 我曾經和皇冠提過 我的想法, 也得得平先生的支持.

我記得跟胡蘭成提及我的想法時, 他很開心地表示贊成, 因為這就是 他的心意. 在這段時間, 我曾聽說過有某個公司或基金會願出錢來贊 助這事.

我記得曾請人寫信給張愛玲,當然可以料想,她沒回應.

其實胡蘭成在當時一心一意想和張愛玲修好, 至少可以互通魚雁 .不過如同張鳳女士提到的, 張愛玲祭出的是一面無法攀過的高牆.

從間接的回應得知,這事只好作罷了.

都四十年前的事了. 今天讀到張鳳的文章寫的吳訥孫教授, 想到當年 鹿橋的未央歌寫的抗戰時西南聯大身著藍陰丹士林旗袍外面套一件紅 毛衣的學子的那一代. 未央歌當年是如何地風糜了台灣讀者, 幾乎人 手一冊.

在同一個時代, 巴黎左岸的有圍在海明威身旁的那些一些文學的憤青 正在醞釀在永垂青史的失落的一代The Lost Generation.

而曾幾何時, 胡蘭成到台灣時, 我恭逢其盛，跟那些憤青的後人, 在台灣醞釀另一場失落的一代的另一代憤青. 可惜, 那只是我一段個 人的境遇加上時勢, 就是短暫的火花, 落地成灰燼, 在我即快忘郤的 回記憶中漸漸消失:

失落的一代的詩人艾略特

The Love Song of J. Alfred Prufrock

普魯夫洛克的情歌:

I am no prophet—and here is no great matter;

我不是先知—這兒也沒有偉大的預言；

I have seen the moment of my greatness flicker,

我曾眼見自身的偉大時刻如將燼的火燄顫慄...

註: 文中我用了中國陸最近流行語, 憤青. 不過本文並沒有意思將大 陸的憤青中民族主義, 極左傾或右傾含蓋在我用的字義. 原來大陸的 憤青一語可能是來自英國劇作家 John Osborne 作品, Look Back in Anger(1956)( 憤怒的回顧 ). 這劇本造出憤青一代 (The Angry Young Men Generation) 一辭. 不過這個辭語可以因為時代背景和地 域而有不同的解釋, 彼此互不相關.

附錄文章:

鹿橋與張愛玲

─感念《未央歌》作者鹿橋先生辭世十年

張鳳

鹿橋─吳訥孫教授，居然已離開我們十年！1997感恩節前他由聖城飛 來哈佛，向現已退休，於史丹福近郊著書的吳文津館長指明見我，為 我珍藏廿多年的《未央歌》精本題字：「束髮受教為君子孺　朋而不 黨更不吞聲哭的野老　鹿橋　1997　題為　張鳳女士」。客居女兒家 過節，一週內約我見了幾次，確是位「天才雅士，謹言慎行，言出於 口，文發於筆，都是一字千鈞的」，這是白馬社他的摯友唐德剛教授 所說的鹿橋，真是位君子儒！自此我們書信往還不斷。翌年他為拙作 《哈佛哈佛》書名題字，取哈佛疊聲重層意象，以花式飛白體書之， 赤墨吉祥套色用章，最高印有董作賓為他所刻的陰文「鹿」字章，加 筆名、原名章，人云罕見！2006年再有福緣受到託負將他送紀剛先生 墨寶送藏，交周欣平掌館的柏克萊加大的東亞圖書館。 不愛多見人的鹿橋信中曾說：我不是能跟多人來往的人，只能挑著， 這次能與妳開心談幾回……1999年特為拜望兩老，與親筆寫滿牆壁《 易經》、名聞遐邇的居處「讀易齋」，而應允神鹿邑（聖路易）作協 分會李笠和謝惠生等位邀請，前去美中西區華人學術聯誼會演講，之 後終得歡敘。

在哈佛與鹿橋先生傾心相談，就因他問，你們女作家怎麼多像張愛玲 有說不出的憂鬱？而與他辯論張愛玲的淒涼身世。鹿橋與張愛玲曾同 在1939年9月上海《西風》雜誌第37期紀念創刊三週年「現金百元懸賞 徵文」獲獎。十八歲的大一女生張愛玲，寫約1200字的〈天才夢〉散 文獲第三名名譽獎──名譽獎前面還有十名，也就是第十三名，文中 名句：「生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。」就出自這才華初萌的 處女作。《西風》結集出版得獎徵文就用她的題目「天才夢」，她在 五十五年間多次解說，還斤斤較量首獎的字數超出，舊事重提的還有 水晶、陳子善等多位。陳子善2001年到美國曾經拜訪過鹿橋，就是我 們開車載他和廖炳惠兩位去的。那時節，鹿橋因眼病、腸癌才搬到哈 佛醫學院附近傍女，知道鹿橋波士頓住處者，屈指可數。 1939年鹿橋剛大二，對文學發生很大興趣，作品很得師長、（女）同 學讚揚傳觀，特別又可笑的應了高班男同學陸智常──他徒步旅行夥 伴陸智周之兄──挑戰，鹿橋以陸智常找來的三個印花貼徵文，在呈 貢與昆明分別寄出三篇徵文：兩份是舊信代文。結果，他憑新寫的〈 我的妻子〉獲得第八名──作品刊出和《天才夢》出版時都有後來加 的〈結婚第一年〉題目，水晶誤為他得首獎（實是作者水沫的〈我的 亡妻〉）。鹿橋寫〈委屈、冤枉，追慰一代才女張愛玲〉一文解釋， 另說徵文字數是五千字內。

此外，他與張在人世間的軌跡相逢，是1971年11月11日鹿橋應名家高 居翰（James Cahill）之邀演講繪畫史，在柏克萊加大熱鬧非凡演講 後，收拾幻燈片之際，一位身長著灰衣者，自我介紹說：我是某某夫 人。鹿橋未聽清，也不像認識。說時遲，那時快，兩人之間鑽出一個 侄兒欲談轉系事，不過十秒鐘，灰色身影已轉身走了。後來讀到張愛 玲用的外國名字（就是Mrs. Ferdinand Reyher吧），鹿橋確信那天飄 然走了的是張愛玲，雖說她表裡如一呼應字裡行間所述之疏離。 確如鹿橋推斷，張愛玲自我掌握了見與不見的原則，較年輕時是在意 衣著裝扮的，往訪不見先有胡蘭成，以及後來數度叩訪的水晶等。但 是她主動去看生人，回訪胡蘭成。

1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封 信給愛玲，想要與她再通消息，春旅中鹿橋回房寫就：述1971沒想到 是她來談話，真是可惜，表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道 呢？也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲，也請過炎櫻，到 1976年後也請朱西甯幫他去信，不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去 信一般，石沉大海。

1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封 信給愛玲，想要與她再通消息，春旅中鹿橋回房寫就：述1971沒想到 是她來談話，真是可惜，表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道 呢？也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲，也請過炎櫻，到 1976年後也請朱西甯幫他去信，不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去 信一般，石沉大海。

胡蘭成一句話倒是說得準確：鹿橋到處風光映照，而唯愛他的太太， 對世間女子不談戀愛。我觀察，一直怕長大的他，也極愛孩子。 1998年12月鹿橋為《市廛居》出版帶著太太演講，距離上次回台1975 年整整十八年，赴台是應歷史博物館之邀，演講「龍的傳人」，停留 三周。先赴北一女而後返清華謁梅校長墓、同清蔚園讀者網路對談， 簇擁盛況，再掀鹿橋旋風，書剛出一月就三刷。 鹿橋特寄來親簽的兩本書，另本送杜維明教授。也為我《哈佛人文精 神》作序的杜先生讀後說：文筆好得不得了！我們應該學。尤其在初 知母重病，心慌忐忑中，他所有的書，特別是超過六十刷的小說《未 央歌》的情真與他光燦的青春樂觀精神，片語隻字，皆能渡我浮沉。 鹿橋興趣廣博，愛玩，在南開中學、西南聯大或耶魯常引領徒步旅行 ，去看廣袤大地，上泰山，下徽浙，擅歌詠、玩排球，毫不糜費，打 工則廣播、拍戲，女朋友多，還會開飛機！有了駕機執照就帶李抱忱 的表妹，長他四歲的太太薛慕蓮上天翱翔。在他從容徹破生死2002年 3月19日逝後，淚尚未乾，殷殷照料他的夫人也於2004年5月11日相隨 而去。十年生死兩茫茫，心傷！

鹿橋常在心上思考的是文化演變的種種訊息、潮流中的人物色相，而 未曾或忘的是他對中華文化的堅持。我曾協助聯繫未成的大陸版橫排 正體字《未央歌》，終於在黃山書社出版──雖封面是簡體字，但立 刻排上深圳讀書月期間出爐的「2008年十大好書」榜，應足以告慰鹿 橋先生。(轉載自聯合副刊)

明朝的刀郎蒲松齡

明朝的刀郎蒲松齡 容乃公

有人說:

《羅剎海市》歌詞不是刀郎憑空編寫出來的，而是從我國傑出文學家蒲松齡 的《聊齋誌異》中二次創作來的。這首詞，充分借鑒了蒲松齡《聊齋誌異》針砭 時弊的特點，借古諷今，狠狠地諷刺了當下社會的醜惡現象。通過從傳統文化中 吸取營養，寫出如此借古諷今、針砭時弊、膾炙人口、朗朗上口的歌詞，這種能 力在當今時代能做到的人不能說沒有，但絕對屈指可數。

乃公以為刀郎歌詞未必合乎傳統唱曲講的韻律和依字行腔, 這種說法是完全 外行胡扯 , 戲曲最重要的因素, 這些現代歌手不可能理解, 更不必說是字音與 辭的選擇 --- 乃公友人好聽流行曲者說它揉雜秦腔小調搖滾雷鬼饒舌, 敘述風 如變文. 有人可以聽它是二人轉, 《羅剎海市》唱用的是改編了的靠山調。靠山 調是天津時調的主要唱腔曲調之一，靠山調也是二人轉的四大主調之一。我無論 如何都聽不出二人轉的調調. 刀郎會一下子暴出大名, 說他的音樂可以帶來文化 復興, 我不以為然, 做為網紅, 他最多可以勝過李子七, 但我不信流行一陣, 也 就是一個把周董比下去的另一個歌手而己.

如果要說刀郎曾對聊齋下過功夫, 我相信他真的用心把蒲松齡的對眾生相的 嘲弄以為, 他的《羅剎海市》是連皮帶骨抄自蒲松齡, 我不是說《聊齋誌異》, 而是明朝的刀郎蒲松齡的聊齋俚曲《琴瑟樂》.

聊齋俚曲，是中國山東省淄博市的地方傳統音樂，為蒲松齡將自己作品配當 時的俗曲時調形成的音樂體裁，被中華人民共和國國務院列入第一批國家級非物 質文化遺產名錄。按蒲松齡墓碑原載為 14 種，其中《富貴神仙》後變《磨難曲 》作為一種計算，實際上應作兩種，共 15 種。 

聊齋俚曲是蒲松齡以當時流行的時調俗曲，用淄川方言土語，創作的說唱 和戲曲藝術作品，共十五種：《牆頭記》《姑婦曲》《慈悲曲》《翻魘殃》《寒 森曲》《琴瑟樂》《蓬萊宴》《俊夜叉》《窮漢詞》《醜俊巴》《快曲》《禳妒 咒》《富貴神仙》《磨難曲》《增補幸雲曲》。與《聊齋誌異》交相輝映，是俗 文學領域的一朵奇葩。

按蒲松齡墓碑原載為 14 種，其中《富貴神仙》後變《磨難曲》作為一種計 算，實際上應作兩種，共 15 種。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時未收入《 琴瑟樂》一種。聊齋俚曲所用的曲牌有耍孩兒、銀紐絲、疊斷橋、呀呀油、劈破 玉、跌落金錢、倒板漿、房四娘、皂羅袍、黃鶯兒等 45 個。

先說曲牌體的「四定」: 　　明代以前形成的戲曲聲腔，如昆山腔、弋陽腔，以及由明清俗曲發展成的戲 曲劇種，大多以曲牌為唱腔的組成單位，通稱作「曲牌體」唱腔。

　　現時全國共有 300 多種戲曲曲種，在音樂體繫上分為板腔體和曲牌體 兩種。絕大多數劇種是板腔體，少數是曲牌體，其中以昆曲的曲牌體最嚴謹。據 民國年間的曲學大師吳梅統計南曲曲牌有 4,000 多個，北曲曲牌有 1,000 多個 ，常用的 200 多個。流傳最廣的曲牌如《遊園》裏的《步步嬌》、《皂羅袍》 、《好姐姐》和《琴挑》裏的《懶畫眉》、《朝元歌》，都是昆劇演員必學的曲 牌，因為上述兩折戲是用來為男女演員打基礎的，故昆曲中有女學《遊園》、男 學《琴挑》的說法。這些全是明朝小曲的根本.

依據前代小曲《兩頭忙》和《閨艷秦聲》，蒲松齡寫《琴瑟樂》通過改編， 由非「金瓶梅」題材小曲轉變為「金瓶梅」題材小曲，並把《金瓶梅》內容與說 唱體制的音樂形式相融合。蒲松齡未必是這些小曲的原創者, 但他在那個時代對 小曲下過工夫, 可能比小說在中國文學藝術重要性不容輕視.

刀郎歌詞用了太多字謎, 但大都可以索引. 只是其中章法混亂, 只能說他用 點心思去玩文字遊戲, 並沒太多深度.

《閨艷秦聲》的《原評》涉及《金瓶梅》內容。《閨艷秦聲》的評點者認為 《閨艷秦聲》的敘事技巧和方言運用都源自《金瓶梅》。為此，評點者格外偏愛 吳月娘這位《金瓶梅》人物，稱讚她為「一部書中第一人物」

《金瓶梅》一百回中，清唱散曲約八十二首，作者有意識地將時調小曲等曲 詞，融入寫作的場景中，刻劃人物內心的活動。《金瓶梅》許多人物擅長唱曲， 有歌妓、優童、女先. 他們都和今天刀郎粉們一樣, 唯一差別的是今天幾億的刀 粉只是點點讚, 可能很少有人會跟唱起刀郎的歌, 因為刀郎的曲子全是刀調, 和 明朝數千個曲牌被精工打磨成為流行小曲的藝術不同.

聊齋俚曲《琴瑟樂》描寫一位青春女子由思春到出嫁的全過程，被認為是「 中國清代前期民間婚姻過程的形象記錄」。該俚曲由〔清江引〕〔西江月〕〔陝 西調〕構成，可用於演唱。

《兩頭忙》和《閨艷秦聲》都提及一位青春少女思春、恨嫁、提親、成親等 情節，原與「金瓶梅」故事無關，屬於非「金瓶梅」題材小曲。然而仔細考察兩 部小曲，可發現《兩頭忙》和《閨艷秦聲》也蘊藏「金瓶梅」題材內容。 首先，《兩頭忙》和《閨艷秦聲》都提及二十四解。二十四解與描繪男女雲雨畫 面的春宮圖有關，出自《金瓶梅》第十三回。此回描寫西門慶從李瓶兒那裡取來 二十四解春宮圖，交與潘金蓮觀看。二十四解也成為《金瓶梅》艷情書寫的重要 代表物品。《兩頭忙》和《閨艷秦聲》雖未講述《金瓶梅》故事，但都提及二十 四解。

《金瓶梅》一百回中，清唱散曲約八十二首，作者有意識地將時調小曲等曲 詞，融入寫作的場景中，刻劃人物內心的活動。《金瓶梅》許多人物擅長唱曲， 有歌妓、優童、女先. 美國學者韓南曾專研書中小曲. 我相信《金瓶梅》中唱小 曲的妓女有點沒讀多少書, 或也認不了多少字, 但她們個個都是刀郎.

　　曲牌是由詞發展而來，故又稱詞餘。曲牌的音樂結構和文學結構是統一 的。曲牌的格律譜和詞譜一樣，是記述和標誌每支曲牌固定的字數、句數、句式 、平仄、韻腳的辭書，和填詞一樣，按這個固定的譜序填入需要的字、詞，組成 一支完整的曲。在文字上是長短句式，寫作就是填詞。一個曲牌在重要的詞位， 要求嚴格到仄聲也須細分上聲和去聲。如不根據平仄聲就要形成倒字，很難譜曲 和演唱，這也是寫作和演唱昆劇難度很高的一個原因。但這些者不是刀郎講究的 .

《琴瑟樂》是音樂、文學、文獻三者結合的典型產物。從音樂角度考察，《 琴瑟樂》在一定程度上保留了明清小曲《兩頭忙》和《閨艷秦聲》的原有音樂形 式，還把「打叉」的說唱體制融入其中，雅俗共賞。從文學角度分析，《琴瑟樂 》不僅是「易性文學」的代表，還通過音樂與小說結合的方式，成為《金瓶梅》 演變發展過程中不可缺少的一環。從文獻角度觀察，《琴瑟樂》展現文字的不確 定性和題材的歷時演變性。借助名人傳世的編創目的客觀上有利於音樂文獻的收 藏與流傳。研究中國古代音樂、文學與文獻，不應忽視《琴瑟樂》。

刀郎要留芳千古, 得要把他小曲變成現代曲牌, 要完成這目的, 他得要讓蒲 松齡附身,聽他言唱,真有那一點味兒.

和作家克裡希南‧納亞爾（Krishnan Nayar）在列治文滬江餐館談他新書

和作家克裡希南‧納亞爾（Krishnan Nayar）在列治文滬江餐館談他新書 容乃公

克裡希南‧納亞爾（Krishnan Nayar）在他最近出版的《Liberal Capitalist Democracy-The God That Fails》《 自由資本民主--失敗的上帝》

自由資本主義民主的神話：

首先，他認為資產階級革命常常未能帶來民主， 相反的,獨裁經濟的發展在許多方面都比資產階級更成功地實現民主的目的。換句話說，民主並不伴隨資 本主義而來，而資本主義常常是摧毀了民主。納亞爾舉出四個他稱之為 《獨裁現代化主義者》(authoritarian modernizers) 1.1848 年後的德國、2.路易拿破崙的法國、3.俾斯麥的德國和.4.斯木林的俄羅斯） 廣泛的資產階級擔心自己的財產，寧願站在一邊改革貴族一方. 馬克思和恩格斯在1848-51 年看到資產階級站在路易‧波拿巴一邊，而不是 站在巴黎工人,感到驚訝,

其次，納亞爾認為，肆無忌憚的達爾文資本主總是導致社會不穩定和失範，社 會不穩定賦予右翼政黨權力。因此他認為希特勒的上台 1928-32 年的大蕭條使 這種情況成為可能，甚至是造成這種情況的原因，並不像一些歷史學家所認為的 那樣，要麼是對共產主義的恐懼，要麼是共產黨的糟糕策略，而不是與他們結盟 社會民主黨人與他們作戰。

第三，納亞爾認為西方資本主義在 1945 年至 1980 年期 間的成功主要歸因于蘇聯作為一個國家的存在另類社會模式，以及來自強大的左翼政黨與歐洲主要國家的工會的壓力。 隨著新自由主義經濟學的興起 1980 年資本主義很高興地回到了最初的 19 世紀和 20 世紀初世紀版 的模式,也因而造成社會不穩定衝突。

克裡希南‧納亞爾探索了現代性六大先驅——英國、美國、法國、德國、俄羅斯 和日本——從十七世紀的克倫威爾革命到唐納德‧特朗普的當選，一直到達爾文 資本主義時代：第二次世界大戰前的歷史。 、前消費主義、前福利國家資本主義 ，經濟嚴重不穩定，工人階級貧窮。納亞爾表明，在這一時期，資本主義工業化 比民主更有可能導致現代化的右翼獨裁政體，而民主之所以有機會僅僅得益於少 數國家的幸運環境。

一個幽靈正在歐洲和美國徘徊：反民主的右翼民族主義的幽靈。這最終暴露了一 種令人驚訝的廣泛共識，即釋放資本主義遲早會引導社會走向民主政治，這種信念是毫無根據的。這只不過是自由主義的大神話。

克裡希南‧納亞爾將他書名用《失敗的上帝》,這個名辭源自一本是路易斯 1949 年的六篇散文集 的書名,這書包括由美國名記者費捨爾、法國諾貝爾獎作家安德烈‧紀德、 阿瑟‧庫斯勒，匈牙利猶太裔英國作家、記者和批評家。 伊尼亞齊奧‧西洛內，義大利政治人物、小說家、短篇故事作家，(曾10次獲得諾貝爾文學獎提名) 史蒂芬‧斯彭德，英國詩人、小說家、散文家，1965年成為美國國會圖書館任命的美國桂冠詩人, 和美國作家理查萊特.他們都曾經是共產黨或共產黨同路人,但後來都發聲反對共產黨.

他們之中,有幾個是共產黨不能接受的同性戀或雙性戀者.

散文集書名把共產黨稱為失敗的上帝,我以為很可笑.因為把無神論的共產黨稱為上帝,不倫不類.God that Fail典故是從新約聖經來的.希南‧納亞爾再度把這個名辭用在他新書中,將《失敗的上帝》 用來比喻西方的自由資本民主,以別于他舉的四個《獨裁現代化主義者》(authoritarian modernizers).

我跟希南‧納亞爾說可能中國目前的模式也可以包括在他書中提到四個模式.但我不以為中國,或現在很多 新興非西方的經濟體不同--主要是現在沒有自由資本家,包括中國在內,只有掌控全世界四分之一財富的超級大資本家.

中國早期革命時,中國其實連資本家都沒有,當時中國是幾乎沒有資本,為了革命,必須要造出資本家來革命, 以符合馬克斯的精神.而現在,中國面臨另一個困境,為了讓中國共產黨的招牌繼續掛著,中國己經成功地 發展出完全沒有無產階級的社會,那麼,要把馬克斯神主牌安在那兒?

當年托洛斯基曾笑罵說,你們給我指出那一個人是真的共產員?結果被暗殺了.今天,我若拿一個我要找一個真正的馬克斯主義者在北京街道行走,也許會被罰款或寫一個檢討或禁閉？

西方是否會如希南‧納亞爾說的,當上帝失敗後,會引起極端右冀動亂,我說,從中國的發展來看,上帝會像新約聖經說的, 上帝不會失敗,只是上帝會變形,God never failed, but mutated.

近世所有革命,Intellectuals,即作家之類的知識分子的推動是主要動力,而大部分學者知識分子下場都不好,希望破滅，他們將之歸咎于失敗的上帝,而不是自己遇人不淑，也許,這才是人們要去學習認知的--God never failed, but suffered DNA mutation.

「引商刻羽，雜以流徵」談中美對抗

「引商刻羽，雜以流徵」談中美對抗 容乃公

先從海外華人的兩片羽說起:

目前華人世界大兩個八零後, 面目外表相似到幾可當成雙生, 個性突出的 杰出女性, 名字都有個羽, 而她們風格很合乎中國音樂史最有趣的題目: 「引商 刻羽」:

金刻羽是一名中國經濟學家，倫敦政治經濟學院終身副教授，教授國際宏觀 經濟學和中國經濟。出生資訊：1982 年 11 月 13 日（40 歲），中國北京

王羽佳（英語：Yuja Wang，1987 年 2 月 10 日—），女，北京人，中國 鋼琴家。她我就不必介紹了.

兩人生辰八字都和音樂相關.

金刻羽八字吉時, 庚子日辛亥月壬戌年.

而王羽佳正好也是庚子日, 壬寅月,丁卯年.

二人都是庚子日生, 一個生在羽月, 即水多之亥月. 而另一個生在寅月, 是 金木局有一張古琴的羽佳.

她二人名字八字都讓人想到中國傳統音樂最高境界--《引商刻羽》

「引商刻羽，雜以流徵」之句出自西漢劉向的《新序‧宋玉對楚王問》及蕭 統的《文選》。原文云：「客有歌於郢中者，其始曰《下裡》《巴人》，國中屬 而和者數千人；其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春》《 白雪》，國中屬而和者數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人 而已。」郢中即指春秋戰國時楚國統治的核心地區郢都等地。

語出《文選．宋玉．對楚王問》：「引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不 過數人而已。」後以引商刻羽指在音樂上的造詣高深，演奏出最高境界的曲調。 《儒林外史》第二九回：「嗚嗚咽咽，將笛子吹著；一個小小子走到鮑廷璽身邊 站著，拍著手，唱李太白清平調。真乃穿雲裂石之聲，引商刻羽之奏。」

五音主音為商,商、羽皆五音之一。引商刻羽指加長商音，削減羽音。

中國律學以五行配五音, 庚為金, 而金以商調為基本，風格高亢悲壯、鏗鏘 雄偉，肅勁嘹亮，具有「金」之特性. 商音五音之一。亦指鏇律以商調為主音的 樂聲。其聲悲涼哀怨。晉陶潛《詠荊軻》：「商音更流涕，羽奏壯士驚。」宋蘇 軾《次韻鄭介夫》之一：「相與齧氈持漢節，何妨振履出商音。」

而五行水以羽調為基本，風格清純，淒切哀怨，蒼涼柔潤，如天垂晶幕，行 雲流水，具有「水」之特性，引商刻羽會成為最高境界在于它是改變了五行調和 , 以求更高. 從文化學來說, 「引商刻羽，雜以流徵」也說明金生水,不以強陵 若.

古時, 南北方, 即中原和巴人之後裔 (比如中國土家族音樂 ) 「據《儀禮 》註：『弦歌周南、召南之詩，而不用鐘磬之節也。謂之房中樂，後夫人之諷誦 ，以事其君子。詩經中的周南、召南之詩就是南方民歌。」這些地方涉及到漢水 流域、湖北西部土家族地區、重慶市土家族地區，這些地方在中原之南。又《詩 ‧鼓鐘》云：「以雅以南，以籥不僭。」周代將南方的音樂通稱為「南」。漢代 薛漢著的《韓詩章句》云：「南夷之樂曰南，四夷之樂唯南可以和雅者，以其人 聲及籥，不僭差也。」

鋼琴家王羽佳善彈拉哈曼尼諾夫之曲子. 和西方正統古典派, 他的音樂合乎 南方巴人的音, 作曲者它追求傳統, 但方向是另起爐灶.

「南夷之樂曰南，四夷之樂唯南可以和雅者，以其人聲及籥，不僭差也。」 到底它是商或羽, 令人莫辨.

至于經濟學家金刻羽呢, 她被很多人稱為中國官二代, 所以她成為中國官方 喉舌 , 這是天大之誤解. 在經濟學中, 西方古典經濟學與現代在中國實行的中 國式的經濟學很不相同. 若拿西方經濟學來說, 這就是商音, 而金刻羽最近寫一 本書名為 The New China Playbook: Beyond Socialism and Capitalism May 16 2023 非常清楚說明西方一直沒讀懂中國 - 因為中國共產黨一直在創新, 是 一個創新型的經濟制度. 她很早在 Tedx talk 解說過 -- 中國和西方沒有根本 差別. 金刻羽出生時, 取名可能己預見她未來會成為這名字在音律學與中美相抗 時, 中國經濟制度的代言. 「引商刻羽，雜以流徵」不是中國要對抗美國霸主. 商音一向是主要,所以在音律學,它有不可輕易變動的特點.

而〈廣陵散〉一曲採用了慢商調弦式 (所謂慢商即把音調低，即第二弦降低 大二度，與第一弦同音。因為第二弦象徵「臣」，與象徵「君」的第一弦相同， 臣僭越成了君.

中國式的經濟學是「引商刻羽，雜以流徵」是指加長商音，削減羽音 -- 故 而沒有犯音律的禁忌.

-- 中國作為南方文化, 像巴人 (比如中國南方土家族的歌唱法, 它有自己的 音調, 但是和雅音相和的.

清初生活美學家李漁對結構整體的美學構思，有一段極為重要的精彩論述， 忽視不得，他在「結構第一」的總論中說：

至於結構二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當其精 血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢。

完整的結構來自健全的創作胚胎並奠基於萌芽之中，就像自然界創造生命一 樣，胚胎之初就是完整的。結構的先天缺陷，即有女媧妙手，也難修補胎裡帶來 的畸型。

這是出於他的統一美學構思而提出的一種結構規律。我以為經濟學, 最重要 是有李漁說的文化結構堅實, 其次才可談「引商刻羽，雜以流徵」. 在這兩位八零後在海外揚名立萬的女性, 我看到很強的文化底蘊.

https://www.youtube.com/watch?v=gub38Cd4E0g

刀郎的刀鋒

刀郎的《刀鋒》 春山樓主

https://www.youtube.com/watch?v=6dwMnKzSv8c

羅剎海市

同時收小北寫胡蘭成之死,另一篇微文是刀郎的新歌，《羅剎海市》的: 為什麼要「生兒維特根斯坦」

刀郎八字是吉時戊寅日甲午月辛亥年,胡蘭成八字吉時,辛巳日,庚寅月,丙午年.小北說胡蘭成 死于心臟病,是死在火年,火旺無制,而刀郎八字是生在人午月,會火,可能也有心的問題. 我注意到胡蘭成書法用的是我稱之為刀筆的筆法,龍蛇之行,我讀了刀郎寫的曲子,和胡蘭 成風格很像,而且都是刀筆之法.二人可同稱刀郎.

言歸正傳,為何刀郎非得這新歌扯了那位和流行歌八桿拉不到位的德國哲學家維根斯坦呢? 原來這是因為一本英國小說家毛姆寫的小說《刀鋒》--莫非刀郎看出書中有自己影子.

在為毛姆的《刀鋒》所寫的「譯本序」中，譯者周煦良先生經過考證，指出：「 可以斷言小說中的拉裡就是寫的維特根斯坦。」

毛姆並不是英國最偉大的小說家.我青年時,讀過頭一本英文小說就是他的書《人性枷鎖》,覺得它相當膚淺.對愛的幻滅, 德國小說家湯瑪斯曼的浮士德,遠較它有深度多.不過但他為曾注意過另一位膚淺的反面,哲學家 維特根斯坦是一個另人容易誤判的深度.

聽說刀鋒的原型是維特根斯坦.

在《刀鋒》中，主人翁拉裡,令人想起刀郎本名是羅林,讀來很接近.我一心聽刀郎新曲,沒有 顧曲周郎之樂,因為我不太聽流行曲,無法像汪峰和那英.說刀郎沒有水準.

我以為刀郎想用深刻的死亡問題,或死亡的暗喻來回應.而乃公也生怕刀郎八字水太旺,未來 恐有心病沖擊,因為管他的歌如何可以催出羅剎,《刀鋒》才是刀郎一生要面對的.

維特根斯坦說：「死亡不是生命中的任何事件。它並不是世界中的任何事實。」 這裡的意思，相當清楚，即對個體而言，當我們生活著時，死亡遠離生命；而死 亡一旦降臨，則生命不復存在，死亡是對生命的終結，因此「死亡不是生命中的 任何事件」，它當然也不是「世界中的任何事實」。這是毛姆的《刀鋒》想說的.

維特根斯坦有句名言，叫「凡是可說的，都能說清楚；對於不可言說的，則應保 持沉默。」比如花的顏色無法用邏輯去描寫.那麼刀郎要回何回應?

所以維特根斯坦反對一切試圖在「語言邊界」內的對最終真理進行的定義與表述 。於是有了他另外一句更出名的名言：活在當下——「真正的永恆，屬於能活在 當下的人。」

毛姆的《刀鋒》有個比喻,人生有如行在刀的一面,但必得要走過《刀鋒》,才 可見到刀的另一面.

書中拉裡只是拉裡，沒有真的成為哲學家，刀郎還是刀郎,也沒有可以拿一首怪異的歌辭 我看了這歌辭,(他媽的,好像那種要寫注解的牡丹亭才要注解不是嗎,為什麼刀郎的曲子 好像山海經).

這才是刀鋒的應有之義。如果結局是拉裡的書創造了新的哲學流派，拉裡成為寫在歷史中的人 ，那就還是一個成功學的邏輯：一個人之所以能逃離主流追求，去做一些離經叛 道的事情，是因為他最終會變成維特根斯坦，還是回到了主流的評價體系裡。這 樣才是真的沒意思！

看看刀郎的新歌歌詞有多少內涵：

羅剎國向東兩萬六千里

過七衝越焦海三寸的黃泥地

只為那有一條一丘河（一丘之貉）

河水流過苟苟營（營營苟苟）

苟苟營當家的叉桿兒（靠山）喚作馬戶（驢）

十里花場（娛樂場所）有渾名（聯想到某人風流成性）

她兩耳傍肩三孔鼻（羅剎國審美標準下的美女）

未曾開言先轉□（我腦補導師拍燈轉身畫面）

每一日蹲窩裡把蛋來臥（戰隊隊員訓練）

老粉嘴多半輩兒以為自己是隻雞

那馬戶不知道他是一頭驢

那又鳥不知道他是一隻雞

勾欄從來扮高雅（勾欄後指風月場，但原意是梨園，也就是娛樂界）

自古公公好威名 (幸而不是容乃公)

打西邊來了一個小伙兒他叫馬驥

美丰姿 少倜儻 華夏的子弟

只為他人海泛舟搏風打浪

龍游險灘流落惡地

他見這羅剎國裡常顛倒

馬戶愛聽那又鳥的曲

三更的草雞（母雞）打鳴當司晨（打鳴的公雞）

半扇門（非正規的青樓）楣上裱真情

它紅描翅那個黑畫皮

綠繡雞冠金鑲蹄

可是那從來煤蛋兒生來就黑

不管你咋樣洗呀那也是個髒東西

那馬戶不知道他是一頭驢

那又鳥不知道他是一隻雞

豈有畫堂登豬狗

哪來鞋拔作如意

它紅描翅那個黑畫皮

綠繡雞冠金鑲蹄

可是那從來煤蛋兒生來就黑

不管你咋樣洗呀那也是個髒東西

愛字有心心有好歹

百樣愛也有千樣的壞

女子為好非全都好

還有黃蜂尾上針

西邊的歐鋼有老闆

生兒維特根斯坦（維特根斯坦高級，刀郎土）

他言說馬戶驢又鳥雞

到底那馬戶是驢還是驢是又鳥雞

那驢是雞那個雞是驢

那雞是驢那個驢是雞

那馬戶又鳥

是我們人類根本的問題

春之奏鳴曲

春之奏鳴曲--緣結陳必先 容乃公

陳必先小時住在台北東門, 記得我住東門時曾看過陳媽媽用自行車載她去來 自美國的 Fulbright Scholar 蕭茲家學琴. 我因為工作原因認識出生在奧國的 蕭茲, 後來她以天才兒童身份去了歐洲, 從此一直落腳外國結婚生子.

1958 年 1 月 12 日，當年只有 7 歲的知名鋼琴家陳必先和小提琴家鄧 昌國一起在國立藝術館登台，為鄧昌國演奏的莫扎特第四號《 e 小調小提琴奏 鳴曲》擔任鋼琴伴奏，陳必先當時是古亭國小一年級的學生。鄧昌國是促成陳必 先出國的人. 有人說鄧當時有點不情願, 因為忌才, 這點己無從考証. 不過鄧昌 國離婚後去美國前曾來看我問八字.

他生在 1923 年 12 月 16, 八字甲寅時癸亥日甲子月癸亥年, 八字是蝴蝶 雙飛格. 這類八字有我為梁山伯和祝英台症候群, 夫妻二人同日死, 變為蝴蝶雙 飛. 我曾看一位經濟學家病死太太即自殺同歸, 他死相可稱為蝴蝶雙飛格 .

在國際聞名的我國計畫經濟學專家劉大中博士，不幸於 1975 在美國紐約州 一鄉間假日旅館中棄世，他的夫人因與他有同生共死的誓約，亦伴隨他同赴天國 ，夫人亞昭竟死於殉夫, 這是典型蝴蝶雙飛命. 鄧昌國八字蝴蝶雙飛, 但以蝴蝶 雙飛真正命格劉大中才算. 命書只說蝴蝶雙飛一生會結兩次, 沒說殉情, 這是我 蹭出來的道理.

鄧昌國八字是水命比劫旺極, 合格為蝴蝶雙飛, 可是他夫人是長壽格, 所以 最終變成離婚再娶. 因為他八字水旺而無印, 所以不像是會對陳必先忌才.

陳必先和美國小提琴神童 (Ruggiero Ricci) 一同在台北新象公司請來台灣 表演. 我曾經寫過接待過雷奇, 當他口語翻譯, 好像陳必先在那天和小提琴家合 奏貝多芬春之奏鳴曲 . 這首曲子我終生不忘, 因為曾對這個曲有特別個人的回憶. 早年我和李忠男, 林宜勝, 合辦花蓮管絃樂團, 曾以該團名義邀請鄧昌國夫婦來花蓮演奏. 正好他 們新婚, 所以等于來花度蜜月. 在花蓮中學禮堂, 新婚的鄧昌國和夫人藤田梓也 合奏了貝多芬的春之奏鳴曲, 我曾在會後陪這對新婚夫婦在花中禮堂外看海散步 , 耳際一直繞著春之奏鳴曲 -- 這個記憶讓我相信我也和這首曲子有個人的緣份 . 每次經過花蓮中學海岸, 這首曲子就會出現在耳際.

多年後, 藤田梓來聽我和她的學生徐欽華與我上台彈貝多芬鋼琴協奏曲 第一號, 過後約我去她家喝茶, 聽她彈琴. 那時, 她獨身己經很久了. 她和我談 到很多鄧昌國往事, 對任何音樂家, 能留下美好的回憶永遠是音樂旋律. 那次, 我們談了幾個小時, 她為我彈了很多蕭邦, 我真希望有人可以在場和她再彈一次 貝多芬的春天. 我以為人的一生未必會全照命理, 有人命帶雙飛, 常常未必是吉 , 唯有像春天奏鳴曲郤永遠讓人們會記住美好的姻緣.

陳必先在上台前接受了凌晨訪問.今天偶而聽到春之奏鳴曲時才想起了初次見到陳必先跟她談起她八字.居然我在我音檔中發現了 這段訪談錄音,特別傳給朋友分享.可惜只有二十二分鐘.在訪問中,陳必先特別 提到用好琴對學音樂者的重要性.杜梅,林昭亮,雷奇三個大師都曾經是例子.

她告訴我說從前有人給她看了八字,說她是地上三奇格.命理說:

地上三奇乙丙丁 -- 地上三奇以乙為陰木之魁. 丙火為陽火之君, 丁為陰火 之相, 乙為坤土故無乙不為奇.

原來她八字就是丙子時乙卯日丁亥月庚寅年生.

而我發現她八字乙日生在子時, 是六乙鼠貴格. 三奇加貴, 她八字果然不同 凡響.

三年後,我又見到陳必先,陳一次,好像同時也見到好多個大師級的音樂家,包括傅聰.在 1984 年 4 月 16 庚戍日陳必先來台演奏. 那天一票人都去了殷琪家吃韓國烤肉 . 那天來人很人 尚有申學庸和她兒子, 也是殷琪老公攝影家郭英聲. 我記得那 天曾和陳必先與另一位國際大師級的小提琴家奧古斯丁‧杜梅（Augustin Dumay) 一起用法文交談 (地點我忘了 ),我才知道陳必先的法文也說得不錯. 嚴格說來, 德文才是她母語. 因為很早出國, 她的中文有點生縮.

小提琴家名奧古斯丁,法國電台之蒙頓藝術節的藝術總監。其被譽為『比利時殿堂小提琴家易沙意、 杜穆瓦和古美奧真正繼承人』的杜美，以集三位小提琴宗師──Ysaye(易沙意、Dumois(杜穆瓦)和)Grumiaux(古美奧) 之技巧於一身而在國際樂壇享負盛名。記得他用的小提琴是克來斯勒的私用琴. 凌晨訪問陳必先youtube https://youtu.be/lpb0HJvkU68

論己亥

論己亥 容乃公 龔自珍的《己亥雜詩》組詩，因作於清道光十九年己亥（1839 年）年而得 名，這一年作者 48 歲，因厭惡仕途，辭官離京返杭，後因迎接眷屬，又往返一 次，在南北往返的途中，他看著祖國的大好河山，目睹生活在苦難中的人民，不 禁觸景生情，思緒萬千，即興寫下了一首又一首詩，於是誕生了《己亥雜詩》。 其中的第五首《己亥雜詩‧浩蕩離愁白日斜》和第 125 首《己亥雜詩‧九州生 氣恃風雷》入選國內多個版本的中小學語文教材。 己亥是干支中的一個，在排列的時候是第 36 個, 是有點名目, 但因為陰土 克水, 又合甲, 是一個很神奇古怪的, 地支亥是楊柳, 也是陰木, 反正這個年近 鬼神. 己字志支巳,八字和巳亥相沖的都很怪,蔣介石八字己巳日生在亥時,巳亥沖, 蔣介石聽說通靈, 可能才會娶到中國最大的聖經印書家女兒有關. 龔自珍詩寫得並不算好, 因為和愛國扯上了, 被新中國拿來給學子們參考. 他寫《己亥雜詩》是虎門銷煙是, 公元 1839 年（道光十九年）己亥, 龔自珍一生最服的是諸葛孔明 和屈原, 他的追句：「二分梁父一分騷。」我以為不是因為屈原和孔明的愛國, 而其中有點和鬼怪氣之故,現代學人當然看不到這一層,只能拍手叫好而己. 己亥是自縊煞,這又是今年未必理解的. 陳家三代都有己亥神煞之惡緣. 陳寅恪祖父陳寶箴積極參與維新。他曾命湖 南各州縣訂購《湘學報》。光緒 23 年，又贊助長沙的時務學堂。光緒 24 年二 月初一，親臨講演於南學會。但是到了 8 月初，陳寶箴在壓力下奏請朝廷燒毀 康有為的有煽動性的《孔子改制考》一書的木板，並禁止再版。 1898 年，戊戌政變，因推薦劉光第、楊銳，以「招引奸邪」之罪革職。移居 於南昌西山緱嶺之崝廬。1900 年去世，時年七十。另說被慈禧太后密旨賜自盡 ，自縊而死. 晚清和民國初年的詩壇又何其有幸，多了一位卓有才華的領袖。政治上的失 意和父親被迫自縊是轉變陳三立生活的契機。自 1900 年在南京定居後，他就把 主要精力用在詩歌創作上。陳三立早年詩學韓愈、龔自珍，後來又深受南北朝和 宋代詩歌的影響，特別是學習和繼承了以黃庭堅為台柱的宋詩江西派的傳統，融 注成為自己的風格 陳三立晚年居住北京（當時稱北平）， 1937 年 7 月，日本帝國主義侵略 軍侵佔北京，病中的老人憂憤已極，拒不服藥和進食，因而棄世。 另一個姓陳生消為亥的,名為陳夢家,也是自縊,非偶然也. 陳寅恪並沒有自殺, 但也相去不遠. 而他晚年全心著迷一個命帶己亥 煞的女人, 名叫柳如是, 柳是陰木, 而她最後也自縊. 順治四年丁亥四月初, 柳如是做官的老公錢牧齋以被逮至南京下獄，歷四十 餘日 . 龔自珍「己亥雜詩」云：「東山妓亦是蒼生。」說的就是柳如是河東君, 為 何說她眾生而病 (這是佛經維摩經為眾生病的典故, 也是說臥子, 亦是眾生之一 ，臥子自稱為眾生而病，亦可兼括為河東君而病也。 臥子自撰年譜上崇禎十四年辛巳條云： 秋以積勞致病。初則虐耳，後日增劇，服參附百餘劑，長至始克櫛沐。是歲 納側室沈氏。 臥子就是陳子龍,或可能和陳寅恪先祖?(乃公造謠) 寅恪案：臥子謂其督漕於嘉興之崇德，以積勞至病，自稱其病乃為眾生而病 。然龔自珍「己亥雜詩」云：「東山妓亦是蒼生。」由此言之，河東君亦是眾生 之一，臥子自稱為眾生而病，亦可兼括為河東君而病也。陳寅恪為了抬高柳如是 , 先把龔自珍詩搬出來了 -- 可見「己亥雜詩」對近代中國文學影響之深. 道光二十一年，中國深陷第一次鴉片戰爭中。八月，龔自珍病逝於丹陽雲陽 書院。 數年以前，龔自珍曾大聲疾呼，改革是歷史之必然，他忠告道光帝，「一祖 之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？」 九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。可惜的是，風雷未起，萬馬齊喑的日子卻終究來了。 有人說龔自珍一生反對科舉,算是先進人士,其實這和他因為書法不中有關. 龔自珍應道光九年科因楷法不中程式, 不列優等. 我以為新中國教科書若要抬舉 他,應該把書法當做必修課程. 2019年己亥,我以為是接下來三年世界大流行病之始. 2019為「己亥」流年，己土為陰土，亥水為陰水，地支藏干水五行和火五行為陰 陽互調，換言之，亥水藏陽干壬水。亥水原本一共藏壬水、甲木和戊土的，由於 壬水生甲木把戊土克掉了，所以，亥水只藏壬水和甲木。己土喻為田園之土，壬 水喻為江河之水，甲木喻為參天大樹。己土坐在亥水之上便易潰散，從易經卦象 來看，己土潰散會帶來如下幾種現象.

Fixer up (舊屋改造)

Fixer up (舊屋改造)一種新風潮 容乃公

想在日本發財嗎？只需 25,000 美元，您就可以買到數百萬棟待售鄉間別墅中的一棟。 2018 年 8 月 9 日，日本三山市京都府一個傳統村莊的茅草屋頂房屋。 日本在農村地區和小鎮上有大量廢棄房屋。 政府官員正在以低至 500 美元的價格拍賣它們。 美國人正在參與這筆交易。 隨著美國房價和租金越來越難以承受，一些美國人正在國外尋找他們夢想中的家 園。在日本，該國越來越多的住房空置，越來越多地吸引著美國買家。 正如 Insider 此前報導的那樣，日本農村地區有大量廢棄的老房子。隨著該國 人口的減少，根本沒有足夠的人願意購買這些房屋。 根據 2018 年的政府數據，該國至少有 850 萬間這樣的「 akiya 」，日語中空 置房屋的意思。一些專家認為，空置房屋多達 1100 萬間。當這些傳統房屋的所 有者去世時，繼承這些財產的人往往不想要或無法維護它們。在日本，土地仍然 有價值，而房屋會隨著時間的流逝而貶值，並且經常被拆除和重建。 我認為日本未來會有很多沒人照料的老人,他們房屋沒有理會,有心人可以用 很少的錢買下他們房屋,改建成老人社區,讓他們住在一起.這些事可以招攬無業 年輕人來做. 在英國的疫情封城下的房屋改造計劃有吸引力嗎？在此挑選的浪漫廢墟來進行翻 修，重建計劃。 舊屋重建商（Fixer upper）又開始活躍起來了。漢普頓房地產經紀公司（ Hamptons estate agents）的分析報告顯示，英國的舊屋重建商（購買、翻新再 出售住房為生的人或小公司）在 2020 年半年購入的住房數量比前年增加了 26% 。隨著這一新冠疫情繼續成為全球家庭的焦點，這一趨勢將會繼續下去，越來越 多的人開始進行家庭裝修工程。 雖然這現象與 90 年代和 21 世紀初的繁榮時期相去甚遠，但你也不得不與一大 批狂熱的業餘愛好者或尖刻的房地產開發商競爭，激流勇進，對需要現代化返修 的住房的需求在不斷地全面上升。 萊坊（Knight Frank）預測，2020 年未經改造的房產銷售量達到了四年以來的 新高，從 2019 年占全部銷售額的 6.6% 升至 7.2%。萊坊（Knight Frank）在 吉爾福德（Guildford）辦公室的詹姆斯? 格裡洛（James Grillo）表示，一年 前，需要翻新和裝修的房產價格比現在低 10%。 他的同事湯姆‧班威爾（Tom Banwell）是萊坊（Knight Frank）切爾滕納姆（ Cheltenham）辦公室的負責人，他補充道：「我們看到，自去年 5 月份以來， 對舊屋重建商的需求越來越大。他們對開發商沒有吸引力，因為有更容易的項目 ，但有經驗的人會把這樣的項目作為他們主要的居住地。」 然而，裝修項目並不是有經驗的買家的唯一專利。據房地產經紀公司斯特拉特和 帕克（Strutt and Parker）的埃克塞特（Exeter）分支機構的奧利弗‧卡斯坦 斯‧貝克（Oliver Custance Baker）表示，40 歲以下的年輕人正蜂擁而至，搶 購可發展的破舊房產，這不僅僅是買一個完整的房產外殼，他們多會從頭開始進 行房產的翻新，是更長週期的房屋裝修項目。年輕的家庭和首次購房者可以在裝 修的同時居住在裡面。

談作家的格言

談作家的格言 容乃公 收到網友傳來莫言格言,我有些感受: 【他能得諾獎，不只是文筆好，敘事實在深刻】? 莫言： 你選擇能幹的女人，就得接受她的強勢； 你選擇溫柔的女人，就得接受她的依賴； 你選擇漂亮的女人，就得接受她對物質的慾望。 你選擇會過日子的女人，就得接受她的平庸， 你選擇拼事業的女人，就得接受她顧不上家； 你選擇顧家的女人，就得接受她賺不了錢。」 「婚姻本來就是一場合作，其實你沒有必要弄成愛情的樣子，記住了，愛會消失。 底層男人是為了續香火，中層男人是為了找幫手，上層男人是為了找強隊友，渣男就是要你扶貧。」 (這是數天前作家莫言總結婚姻現實之言，圍城中人，看了都會落淚。) 以上的格言只能算是老生常談或世俗之見,並沒有太多深意.世界上的真實,是很多面的,用老生常談即 可博得人家落淚,這種淚也太便宜了,一個寫作者為了避開世俗之見,才會用文學來表現,而自己未必會 對世上之事有獨斷的言辭,那怕多麼驚世駭俗.幾乎 古今名作家很少以自己的聲音發表格言,他也許會借用書中人物口吻說出,而作家未必會把自己的思想停格在格言中. 從以上的言論(談來很淺薄),令我疑懷莫言思想與文學的水平. 文學家格言最多產的莎士比亞無人出其右.但莎士比亞的格言全是由他的戲中人物道出,這 些格言品味各具其趣,但其言論想法也各如其類,深淺粗細如戲中角色 人們幾乎不可能從莎士比亞的戲劇中確切地瞭解他。他有條不紊地隱瞞了任何關 於他的身份和信仰的明確跡象。因此，我們掌握的關於莎士比亞的為數不多的事 實之一是，他確實有條不紊地在他的戲劇中隱瞞了任何關於他的身份和信仰的明 確跡象。這是對莎士比亞的基本觀察，我們必須據此對這個人及其作品進行描述 。對於一個選擇追求劇作家的公開生活但拒絕透露自己任何資訊的人，我們能說 些什麼呢？ 在一個教條主義的時代，莎士比亞是一個懷疑論者，就像著名的懷疑論者米歇爾 ‧德‧蒙田一樣。 然而，蒙田告訴他的讀者關於他自己的一切：「我自己就是我 書中的主題，」他有句名言。 莎士比亞沒有告訴他的讀者任何關於他自己的事情 ：「你們就是我戲劇的主題，」他有效地說。 莎士比亞以特定的文學方式表達了他的懷疑主義，作為一種模式和一種類型。 作 為一種模式——也就是說，作為作者對其文本中呈現的材料所持的態度——莎士 比亞的懷疑主義表現為反諷。 作為一種體裁——即作為一組形式特徵、慣例、人 物和情節——莎士比亞的懷疑主義表面上表現為悲喜劇。 和蘇格拉底一樣，莎士比亞也是一位反諷主義者。 也就是說，他假裝對某些事情 一無所知，尤其是道德問題，以此來吸引他的對話者（觀眾中的我們）進入對話 ，他可能會引導對話達到某種道德洞察力，但也可能是他棄權的對話 從直接闡明 和特權任何立場。 和蘇格拉底一樣，莎士比亞是一位戲劇家，但他也是一位道德哲學家，他的道德 哲學既決定了他幾乎完全在戲劇中表達自己的決定，也被他決定。 也就是說，莎 士比亞的諷刺——這可能只是他在選擇職業道路時的一種習慣或性格——使劇本 創作成為一項特別有吸引力的活動，就像他成為劇作家的決定使他發展和發展一 樣。 增強他對知識的諷刺態度。

卡爾‧馬克思有沒有可能成為台積電的股東

卡爾‧馬克思有沒有可能成為台積電的股東 容乃公

一生致力打倒資本主義的無產階級革命始祖卡爾‧馬克思其實有可能掌控台 積電的人, 這不是 chatgpt 說的, 而是我推論的. 這問題是和荷蘭繼承法有關. 馬克思論出身, 是荷蘭的猶太人, 和世界上著名的政治財經人士一樣, 他們最後 為了生存, 改了宗教信仰和國家身份.

馬克思搞革命, 也得要用資本家的錢, 因為他出身在荷蘭最大的資本家庭. 他最社剛獲得繼承他父親的 6,000 法郎 [169] （或 5,000 法郎 [170]），並 且以此支援相關活動。據稱他曾經使用這筆錢三度支援比利時工人籌備武裝並且 策劃發起革命行動，

馬克思向積極參與位於巴黎的共產主義者同盟行動總部活動，並且還與其他 同樣居住在法國的德國社會主義者成立了德國工人俱樂部（German Workers' Club）。由於希望看到革命能夠蔓延至德國，1848 年 4 月在德國無產階級支援 者的資助下，馬克思和恩格斯一起回到普魯士科隆。搬至科隆居住的馬克思在那 裡開始發表名為《德國共產黨的要求》（Demands of the Communist Party in Germany）之傳單在內容中重新審視《共產黨宣言》所主張的 10 項做法，認為 德國資產階級必須在無產階級推翻資產階級前，先行推翻當時的封建君主和貴族 制度。6 月 1 日，馬克思透過他近期從父親繼承來的財產創辦日報《新萊茵報 》

不過馬克斯最大的財力技援來自他母親.

馬克思於 1818 年 5 月 5 日出生在普魯士王國下萊茵省的小鎮特裡爾，父 親是當地律師海因裡希‧馬克思（1777 年至 1838 年），母親名為亨麗埃塔‧ 普萊斯堡（ Henrietta Pressburg，1788 年至 1863 年）。馬克思的祖先為猶 太人，他的外祖父是一名荷蘭拉比；而他的父系祖譜從 1723 年開始便一直擔任 特裡爾當地的拉比職務，一直延續到他的祖父梅爾‧哈勒維‧馬克思（Meier Halevi Marx）

馬克思的父親原本名叫赫歇爾（Herschel），是家族裡首個取得世俗學位的 人。後來赫歇爾成為一名律師而過著相對富足的中產階級生活，家裡也因此擁有 一大片摩澤爾河的葡萄園。在兒子馬克思出生之前，他為了逃避反猶太主義的迫 害而決定捨棄猶太教，改信當時德國和普魯士普遍信仰的新教信義宗。與此同時 ，他也將名字從意第緒語稱呼「赫歇爾」改成德國常用的稱呼「海因裡希」（ Heinrich）

1815 年他開始從事律師的工作，1819 年全家便搬到了靠近尼格拉城門的一 棟 10 間居室的住處。後來他娶了荷蘭猶太婦女亨麗埃塔‧普萊斯堡為妻，後者 把大部分時間都花在家庭事務和清潔工作上。她本人具有些許識字能力，但是與 丈夫不同的是其選擇繼續維持猶太教信仰。亨麗埃塔來自從事商業、後來創建飛 利浦公司的富有家庭，也因此她與安東‧飛利浦、赫拉德‧飛利浦與弗裡茨‧飛 利浦有著血緣關係。她的弟弟班傑明‧飛利浦（ Benjamin Philips）是有錢的 銀行家和實業家，以至於後來馬克思和妻子燕妮‧馬克思在倫敦流亡期間還常依 靠他的借款以維持生計.

眾所周知, 荷蘭飛利浦公司是最早被引進投資目前掌控全世界晶片生產最被 逼去美國開廠的台積電.

世界上最古老的股票，荷蘭東印度公司的股票。2010 年由荷蘭烏特勒支大 學歷史系學生 Ruben Schalk 在撰寫其論文的時候，在荷恩的資料館中一疊疊塵 封的資料中所發現。這是一張由恩格森（Enkhuizen）分公司所發行的股票，原 始持有人為 Pieter Hermanszoon，他是恩格森市長的助理；這張股票發行於 1606 年 9 月 9 日，股票的背面載明瞭每次發放股利的時間與金額。東印度公 司第一次公開募資結束於 1602 年 9 月 1 日，此張股票顯然並非第一批出售的 股票，代表東印度公司曾經多次從私有資本市場上募集營運資本。目前我們天天 掛在口頭的監察人. 董事會，都是在二百年前荷蘭人發明的. 今天在台灣人人焦 慮探問到底台積電是否己經被民進黨出賣到美國, 精明的荷蘭人的菲利浦公司早 己經預見未來而脫手了. 否則, 按荷蘭繼承法, 馬克斯, 或他的後人, 可能是有 資格成為台積電最大股東之一.

我想要問問 chatgpt, 這個嘴上無毛油腔滑調的東西當然是一問三不知. 我 可借天天要追劇, 不然可以查查歷史悠久的荷蘭法律, 到底這問題答案是什麼.

鼎泰丰的包子为什么是十八摺

鼎泰丰的包子为什么是十八摺

容乃公 

中國人吃包子,可能沒有注意原來包子是易經的來由.易經的作者 周文王被紂王囚禁的時候，他的大兒子伯邑考帶著禮物去救他，但是被蘇妲己害 了，結果他被做成肉包子，送給周文王吃，其實周文王通過卦象已經知道兒子被害，但 是他為了大業不得不吃。 這個恥辱是周文王發憤發明易經的理由,而包子是開蒙. 易經有重要的包象, 比如中爻是被上下兩爻包了, 這是解卦重要門路. 

易經有好幾處爻名為 包的,比蒙卦九二, 包蒙吉，納婦吉，子克家。 泰卦九二, 包荒，用馮河 否六二包承，小人吉，大人否。象曰：大人否，亨，不亂群也。 否六三﹕包羞。 姤卦九二, 包有魚，(無)咎；不利賓。 九四, 包(無)魚，起凶。 九五, 以杞包瓜，含章：有隕，自天。 杞之為物, 生於肥地者也. 包瓜為物, 繫而不食者也.這是說包子有不同的餡,杞和瓜都不是肉餡. 

講包子,天下最有名是揚州包子. 揚州是一座歷史文化名城，早在隋唐時代就以繁華、富庶名聞全國。明代的《揚州府志 》中記載道：「揚州飲食華侈，市肆百品，誇視江表」。到了清代，揚州的飲食業更加發達 ，特別是茶社，《揚州畫肪錄》中記錄了著名的有數十家。揚州民俗中有「早上皮包水、晚 上水包皮」的說法，「皮」指肚皮，皮包水指喫茶，水包皮指洗澡。「荸薺鼓形鯽魚嘴，三 十二折味道美」，是人們對於三丁大包由衷的讚譽，揚州百年老字號「富春茶社」名老廚師 殷長山，製作三丁大包最為拿手，這只是眾多茶食中的一種，自古以來，飲與食二者不可分 之。揚州喫茶的風俗起於何時，未有細考。但唐代文獻即有錄述，唐末毛文餳《茶譜》中， 稱揚州禪智寺茶園的茶「味甘如蒙頂」。後歷代文獻均有己述。在茶館喫茶，「飲」與「食 」並重，一般佐以小吃、點心，千絲、餚蹄，茶食。千絲為豆製品，講究刀法，細如絲，勻 如頭髮，鮮嫩爽口。餚蹄源於鎮江，後引人揚州，色澤加紅，宜於茶用。小吃點心講究用酵 ，清鮮香醇，突出主料。其中，又以三丁大包，千層油糕、翡翠燒賣稱為「三絕」，以富春 三丁包、冶舂蒸餃、共和春餃面稱為「三特」。

揚州包子名師得一天包三百個包子,個個都得三十二摺,即三十二折.這三十二同時是味道,也是 包子皮摺. 要說一種美食代表一座城，那麼開封的灌湯包絕對是扛把子，開封的灌湯包可是灌湯包 的鼻祖，灌湯包皮薄．潔白如玉，有透明之感。內有肉餡，底層有鮮湯。包子上有精工捏制 縐折32道，均勻得不行。擱在白瓷盤上看，灌湯包子似白菊，抬箸夾起來，懸如燈籠。開封 人吃灌湯包子有這樣一句順口溜"先開窗，後喝湯，再滿口香"。 

為什麼三十二?乃公考証,它和易經有關. 易經有羞這個字,這字原來是食物.包羞是包子的餡.包羞是否卦的象,但是在易經三十二卦恆, 九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，旡所容也。恆字部首為心,而右旁的 亙,可能就像一個包子. 序卦說易經之家人卦說到恆，恆即常。 常字指的是恆常之事，也就是家常。恆常的事是永遠刻板而重覆。凡是恆常之事都有慣性， 所以不容易一下改變。

我曾問過一個包子師父,要如何可以做到揚州人說的每一個包子都要守住三十二個摺--答安是恆字．有恆也．

天天做,把手藝弄精,可以一路包到三百個,個個包子都只有三十二摺. 

台灣有家聞名世界的包子館,名叫鼎泰豐.這個名字不管是否高人取的,這三個字全是易經的卦名, 而泰卦取中,也是學問. 北京有慶豐包子1948開,是出了名的中華老字號，慶豐包子之於北京,代表了一座城 市對美食的執念,慶豐包子之於來北京旅遊的人，也成了到京必嘗的一種小吃，甚至不吃上 一口慶豐包子舖的包子，這趟旅行就稱不上完美。它的名氣可能被鼎泰豐蓋了. 這兒有一個秘招.鼎泰豐的會成為國際名店,管理有特別一套,別人無法學.我聽說,廚房 包包子的,若沒有包出十八摺,會被責罰,甚至被開革.為什麼沒有走揚州三十二摺,而是 十八摺--這兒可能有個不足為人道的江湖絕秘.原來,易經十八卦是蠱.三十二卦的恆卦,是雷風卦,而十八卦是蠱,山風蠱.

易卦十八和少林寺十八拳有無瓜葛我不知道,但蠱卦原和吃搭不上,但當做一門手藝,它足以壓服三十二折的氣勢. 

易经讲师就是讲羞,这个字

羞 　一．不正為羞 　 否三包羞（羞者，三不正為上所包容，故羞），否泰反類，否三包羞，泰四即否三 　　　之反，泰四之陰來初，成為恆之巽陰，陰承二，正包羞之爻。 二．否為羞 　 恆之九三言否象也。九三承羞，否六二包承，六三包羞。故恆九三有否象。

以下是我做的鼎泰丰的抖音欢迎大家分享,

https://vm.tiktok.com/ZMYYxhhuP/

鼎泰丰在新生南路和信义路的店

https://vm.tiktok.com/ZMYYxEMqr/

鼎泰丰的旗舰店

https://vm.tiktok.com/ZMYYxg7kL/

为什么点泰丰的包子果然是十八摺

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知識不是力量 France is Bacon (法國才是 培根 )容乃公Knowledge is power--Frances Bacon有一個故事最近在互聯網上重新流行，在 Facebook 上流傳，毫無疑問也在 其他地方流傳。這個故事與十年前 Reddit 上的一篇著名帖子有關，發帖者 (Lard_Baron) 在帖子中說，當他還是個孩子的時候，他的父親對他說「知識就 是力量——法朗西斯‧培根」，他聽到了「知識就是力量」《法國就是培根》? 他想知道，兩者之間的聯繫是什麼？Lar d Baron 說他會把這句話告訴人們，他 們會意地點頭，他覺得這很奇怪。或者有人會說「知識就是力量」，他會完成引 述——「法國就是培根」，他們會奇怪地看著他。他會問老師這句話的意思，他 們會解釋知識就是力量，完全忽略法國是培根的意思。當被提示進一步解釋時— —「法國是培根？」，他們會神秘地回答「是」，他沒有信心進一步追問。(老 師沒聽清楚?)有人把知識是力量理解成知識是權力, 以為權力可以限制人們取得知識, 因 而阻斷他們爭取權力. 我們在新聞和評論的日常報導中看到了它的效果，操弄知識者試圖在某物或某物 賦予意義，就像陰謀論的興起一樣, 從某種意義上說，知識問題被簡化為一種權力手段，具有所有想像的效果.而 法國就是培根的胡說八道是培根完美的回應，一種打臉. 法國是培根這句 話本來是音誤, 後來成為嘲諷, 因為法國是培根的說法要比知識是力量更有意思 , 因為人們過份去強調知識的作用是有點過份, 也可能沒有意思了, 尤其在現代 互聯網和抖音與短 youtube 的時代.最近網路被用來洗腦, 大形媒體開始發展抖音和短油管似乎說和人們認真看 待短視頻媒體的影響人們思考的功效. 我看到短視頻很像培根 -- 它和肉己經離 譜了 , 就像知識和思想脫勾一搬.培根（英語：Bacon）是一種西式鹽醃豬肉。「培根」是音譯，因為大部分 種類為燻製，所以也可以意譯為煙肉、燻肉或鹹肉（在中國大陸和台灣常用）。培根一般用豬腩或豬背脊製造。由豬腩製作的培根在美國較為流行，在英國 和愛爾蘭則稱為斑條煙肉（streaky bacon）、肥煙肉（fatty）或美式煙肉。 2002 年美國著名食譜《培根配啥都美味》使其更受歡迎。由豬脊肉製作的培根 按照音義對譯為背根 ]，在英國等地流行；其中切片的鹹肉火腿薄片叫做 rasher，美國人稱為「加拿大培根」。另外還有傳統的醃燻豬肋條肉（flitch ）和豬皮煙肉。和英國培根比起來,法國可以算是真的培根,所以(法國是培根)其來有自. 這是一種很容易做的培根，你甚至不需要煙；法國存在無菸版本。你從一塊美味 的五花肉開始, 只要刀切成細條即可.而且法國培根 (bacon lardons) 容易做, 沒有用到太多肉 -- 所以法國胖子少. 一向以語言清零主義的法國政府為了這事 也講究, 他們有法令明定不能把沒有肉的食物, 也就是垃圾食物用 bacon 來稱 呼 -- 這點, 英國哲學家法朗西斯培根的後人可能就很馬虎了.法蘭西斯說了千古名言: 知識就是力量 -- 可惜很嘲諷, 他不知道常識比知 識管用. 和他同時代的英國哲學家 Thomas Hobbes 說, 法朗西斯‧培根曾進行 食品保存研究. 他的姓是培根, 但那時英國人還沒學會如何保存豬肉 -- 中國人 發明的中式培根醃火腿還沒傳到英國. 所以做為英國實驗科學先驅的培根買了一 隻母雞去了內臟後, 到雪地拿一把雪放在內部, 心想可以讓肉保存下來. 不幸衣服太少,暴露在雪地太久,幾天後他死了.當然培根這個姓和肉沒半毛關係. 這個字從法文來的 -- 背部 (back) 的意 思. 但是英國人的實驗主義與哲學, 用知識就是力量把人們胡弄了幾百年. 到今 天沒人在乎相法朗西斯‧培根的名言, 沒人弄明白什麼是知識是力量的含意, 就 像人們不太在乎法國就是培根的真相.

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手 容乃公

台灣有一種迷信, 說上山時, 有人會一時迷糊, 第二天, 醒來口裡全是牛糞 , 稱為遇魔神仔 -- 其實真有其物名曰山魈. 是或一種山鬼.

山鬼名目比較堂皇, 因為這個名辭幾乎成為楚辭的代名詞. 有一年, 幾個搞 考古學者一同為了屈原的山鬼起爭論, 這三個人是郭沫若、姜亮夫、馬茂元.

　　姜亮夫先生說：「然以本篇細繹之，則山鬼乃女神。而其所言，則思念 公子靈修之事。靈修者，楚人以稱其大君之謂也，則山鬼豈亦襄王所夢巫山女神 也耶？……則山鬼為神女之莊嚴面，而神女為文士筆底之山鬼浪漫面矣。

中國人自古都有把鬼想成美女, 可能屈原是一個始作俑者, 這個傳統或更早 , 山海經裡有美人, 都是一見面會讓人全身發抖的恐怖面貌:

楚辭是學者聞一多的拿手. 或許聞一多用太心在楚辭的鬼神, 遇了邪, 把命 送了. 所以有心人把考據放在一個最沒副能量的地方: 「兮」字.

　連用在「兮」字下面的「於」字，楚辭中有「委玉質兮於泥塗」（《九思 》「逢尤」），「虎兕爭兮於廷中」（同上），「歸雁兮於（『於』同『於』） 征」（《悼亂》），「壹氣孔神兮於中夜存」（《遠遊》）；《樂府詩集》卷第 五十七中有「百僚肅兮於寢堂」（《神人暢》），「鳳凰翔兮於紫庭」（《神鳳 操》）；《古文苑》卷五中有「勝負之策兮於言如發」，「白黑紛亂兮於約如葛 」（《圍棋賦》）：這些「於」字不但不能讀作「巫」，並且還要解作「在」； 解作「在」才能講得通，也絲毫沒有「累贅」或「重複」的毛病。「采三秀兮於 山間」的「於」字和它們有什麼區別呢？它們既是這樣，它不能單獨是那樣吧？ 「於」既解作「在」，則「在」和「於」是二而一的。「在」字這樣用法的，楚 辭中有「何壽夭兮在予」（《大司命》），「乃自軫兮在茲」（《九懷》「陶壅 」）； (李延陵：關於「山鬼」——和郭沫若、姜亮夫、馬茂元三位先生商榷 ).

我若有空,可能考出這個 「兮」字是山鬼哨聲.

楚辭在中國解放後成為顯學, 或和毛澤東是湖南人有關.

　　 1972 年日本首相田中角榮為恢復日中邦交訪華，贈送毛主席的國禮為 日本著名畫家『東山魁夷』的風景畫作《春曉》，其意義是心照不宣的：中日之 間明媚的春天即將開始。『東山魁夷』這個名字或許不是特別用心計, 因為一個 人取名 , 尤其是日本人, 其章法奇異, 常會讓中國人看了都會吐舌頭.

直到今天, 看到中日關係發生了很不平常的變化, 我拿出楚辭, 大大稱奇, 因為我以為楚辭也有另個名字, 就是山鬼, 也就是山魈 -- 莫非當年是『一魈還 一魈』?

　　毛主席向田中首相贈送《楚辭集注》，似與田中在中方歡迎宴會上就日 侵華戰爭謝罪使用「迷惑」一詞有關。中文、日文都有「迷惑」一詞，可意思不 一樣。日文中「迷惑」，(漢語拼音讀 meiwaku)，漢語意思是「添了麻煩」。田 中說：「遺憾的是，過去幾十年間，日中關係經歷了不幸的過程。其間，我國給 中國國民添了很大的麻煩，我對此再次表示深切的反省之意。」其中「添麻煩」 就是用的日語「迷惑」一詞。毛澤東指出：「年輕人堅持說『添了麻煩』這樣的 話不夠份量。因為在中國，只有像出現不留意把水濺到婦女的裙子上，表示道歉 時才用這個詞。」在《楚辭‧九辯》中有「慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑」，那 是「迷惑」一詞的源頭。

當年我看報紙, 聽說田中角榮接到書時, 兩手顫抖. 那時, 腦子少了一根筋 , 不知其中的深度, 以為田中被中國文化顉住了. 我相信毛澤東會把一個在文革 時最有資格被會來燒掉的書目, 拿來當國寶來送日本首相, 背後並不簡單. 毛澤東不迷信, 所以很可能不會想到這個誤打誤撞的『魈來魈去』水有多深.

《楚辭集註》作於朱熹任潭州（今湖南長沙市）荊湖南路安撫使時（1193 年），或者有感於趙汝愚被罷相出朝之時（1195 年）。這書到了楚辭專家迷郭 沫若同志等人發揚成革命顯學.

《山鬼》

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘 赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

何謂「迷惑」? 這個名目不簡單, 不就是見鬼後的情況. 我一向以為屈原是 巫, 所以我不在夜裡讀楚辭, 因為楚辭不好懂, 讀了生「迷惑」 -- 生怕見到一 種山魈出現在夢裡.

易經和包子

易經和包子 容乃公 中國人吃包子,可能沒有注意原來包子是易經的來由.易經的作者 周文王被紂王囚禁的時候，他的大兒子伯邑考帶著禮物去救他，但是被蘇妲己害 了，結果他被做成肉包子，送給周文王吃，其實周文王通過卦象已經知道兒子被害，但 是他為了大業不得不吃。 這個恥辱是周文王發憤發明易經的理由,而包子是開蒙. 易經有重要的包象, 比如中爻是被上下兩爻包了, 這是解卦重要門路. 易經有好幾處爻名為 包的,比蒙卦九二, 包蒙吉，納婦吉，子克家。 泰卦九二, 包荒，用馮河 否六二包承，小人吉，大人否。象曰：大人否，亨，不亂群也。 否六三﹕包羞。 姤卦九二, 包有魚，(無)咎；不利賓。 九四, 包(無)魚，起凶。 九五, 以杞包瓜，含章：有隕，自天。 杞之為物, 生於肥地者也. 包瓜為物, 繫而不食者也.這是說包子有不同的餡,杞和瓜都不是肉餡. 講包子,天下最有名是揚州包子. 　　揚州是一座歷史文化名城，早在隋唐時代就以繁華、富庶名聞全國。明代的《揚州府志 》中記載道：「揚州飲食華侈，市肆百品，誇視江表」。到了清代，揚州的飲食業更加發達 ，特別是茶社，《揚州畫肪錄》中記錄了著名的有數十家。揚州民俗中有「早上皮包水、晚 上水包皮」的說法，「皮」指肚皮，皮包水指喫茶，水包皮指洗澡。「荸薺鼓形鯽魚嘴，三 十二折味道美」，是人們對於三丁大包由衷的讚譽，揚州百年老字號「富春茶社」名老廚師 殷長山，製作三丁大包最為拿手，這只是眾多茶食中的一種，自古以來，飲與食二者不可分 之。 　　揚州喫茶的風俗起於何時，未有細考。但唐代文獻即有錄述，唐末毛文餳《茶譜》中， 稱揚州禪智寺茶園的茶「味甘如蒙頂」。後歷代文獻均有己述。在茶館喫茶，「飲」與「食 」並重，一般佐以小吃、點心，千絲、餚蹄，茶食。千絲為豆製品，講究刀法，細如絲，勻 如頭髮，鮮嫩爽口。餚蹄源於鎮江，後引人揚州，色澤加紅，宜於茶用。小吃點心講究用酵 ，清鮮香醇，突出主料。其中，又以三丁大包，千層油糕、翡翠燒賣稱為「三絕」，以富春 三丁包、冶舂蒸餃、共和春餃面稱為「三特」。 揚州包子名師得一天包三百個包子,個個都得三十二摺,即三十二折.這三十二同時是味道,也是 包子皮摺. 　　要說一種美食代表一座城，那麼開封的灌湯包絕對是扛把子，開封的灌湯包可是灌湯包 的鼻祖，灌湯包皮薄，潔白如玉，有透明之感。內有肉餡，底層有鮮湯。包子上有精工捏制 縐折32道，均勻得不行。擱在白瓷盤上看，灌湯包子似白菊，抬箸夾起來，懸如燈籠。開封 人吃灌湯包子有這樣一句順口溜"先開窗，後喝湯，再滿口香"。 為什麼三十二?乃公考証,它和易經有關. 易經有羞這個字,這字原來是食物.包羞是包子的餡.包羞是否卦的象,但是在易經三十二卦恆, 九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，旡所容也。恆字部首為心,而右旁的 亙,可能就像一個包子. 序卦說易經之家人卦說到恆，恆即常。 常字指的是恆常之事，也就是家常。恆常的事是永遠刻板而重覆。凡是恆常之事都有慣性， 所以不容易一下改變。我曾問過一個包子師父,要如何可以做到揚州人說的每一個包子都要守 住三十二個摺--答安是恆.天天做,把手藝弄精,可以一路包到三百個,個個包子都只有三十二摺. 台灣有家聞名世界的包子館,名叫鼎泰豐.這個名字不管是否高人取的,這三個字全是易經的卦名, 而泰卦取中,也是學問. 　　北京有慶豐包子1948開,是出了名的中華老字號，慶豐包子之於北京，代表了一座城 市對美食的執念，慶豐包子之於來北京旅遊的人，也成了到京必嘗的一種小吃，甚至不吃上 一口慶豐包子舖的包子，這趟旅行就稱不上完美。它的名氣可能被鼎泰豐蓋了. 這兒有一個秘招.鼎泰豐的會成為國際名店,管理有特別一套,別人無法學.我聽說,廚房 包包子的,若沒有包出十八摺,會被責罰,甚至被開革.為什麼沒有走揚州三十二摺,而是 十八摺--這兒可能有個不足為人道的江湖絕秘.原來,易經十八卦是蠱.三十二卦的恆卦是 雷風卦,而十八卦是蠱,山風蠱.易卦十八和少林寺十八拳有無瓜葛我不知道,但蠱卦原和吃 搭不上,但當做一門手藝,它足以壓服三十二折的氣勢. 羞 　一．不正為羞 　 否三包羞（羞者，三不正為上所包容，故羞），否泰反類，否三包羞，泰四即否三 　　　之反，泰四之陰來初，成為恆之巽陰，陰承二，正包羞之爻。 二．否為羞 　 恆之九三言否象也。九三承羞，否六二包承，六三包羞。故恆九三有否象。

我和巴金--合作主義從上海開始

我和巴金--合作主義從上海開始 容乃公

這幾天, 天天看上海封城, 我不由然想到一位住在上海的大人物, 作 家巴金. 我曾談過在當年移民到加前, 我的老房東吳崇俠問我有無興趣走一趟上 海, 給巴金作一些錄音訪談. 吳崇俠曾經是我老房東, 我曾租過他和吳媽媽在信 義路的日式中興大學教授宿舍, 這是在中興大學教合作學的吳爸吳克剛留給他母子安家的. 吳崇俠說他 是巴金的乾兒子, 去上海多次, 也和他談過, 得到他默許. 我思考了一下, 以為 當時情勢去做這事有問題. 另外, 我對巴金作品不太瞭解, 一時也無從深入. 我 若作訪談, 當然也只以我專長的文學為主. 不過談巴金的文學, 不能不談政治 , 一個太敏感度的事.

其實我後來發現我若在當年去訪巴金,我可能連文學都不談了,因為他的政治思想 在當今中國和世界都很值得被拿出來談--我說的是合作主義.

巴金三個朋友,衛惠林,吳克剛與黎烈文都到台灣了. 1947年擔任文化生活出版社總編輯的巴金,為了在台灣設立分社的事情來台 灣訪問半個月, 當時在台大任教的黎烈文和一些朋友見了面. 當時黎烈文 擔任新生報副社長, 巴金在台灣新生報發表過文章. 1978 年文革結束後巴金 懷念黎烈文的文章提到兩個人在一九三三年第一次見面而後來經常來往. 1920 年代他們在巴黎參與無政府主義安那其運動,

其實若我去上海, 我可能會有一大堆話題讓巴金想和我長談 -- 我曾在台灣大學 跟黎烈文教授修過三年之久的法文. 他對這位當年留法的同志曾因為政治而相隔 了三十年一定有很多事想知道--黎烈文曾經在魯迅葬禮抬過棺材.他在白色恐怖時,他和其 他住在台北溫州街台大教授,比如中文學系和魯迅至好的台靜農更得小心.我記憶中, 黎烈文幾乎連文學思想都很少談,也只專注文學和風格,不露一點口風.

巴金是筆名,這個名字就是無政府主義代號.

1957年9月,巴金寫給前蘇聯作家彼

得羅夫的信中註解說：一九二八年寫完《滅亡》，當時正在翻譯克魯泡特金的《 倫理學》，就取了「金」字；又得到朋友巴恩波自殺的消息，就在「金」字上面 加了一個「巴」字。其實這種解釋明顯就是在當時政治環境下的撇清關係。因為 俄國人巴枯寧與克魯泡特金也都是當時蘇聯政治所忌諱的人，所以他需要這樣的 解釋。後來，他接受學者陳思和等人採訪，又說：他在法國寫《滅亡》，因不久 前巴恩波自殺，就用「巴」字以示紀念；「金」是學哲學的朋友建議採用的，至 此把「金」字也與自己撇清了關係。

巴枯寧齊名的克魯泡特金十月革命前回國，認為工農自發組成的蘇維埃可以在 沒有國家權力的干預下使人類獲得徹底解放，從此致力於倫理史寫作，把美好理 想寄托在對青少年的教育上。他一生公正無私，胸懷坦率，深受追求崇高社會理 想人們的敬佩。羅曼‧羅蘭以著名的格言對他作出評價：「托爾斯泰追求的理想 ，被他在生活中實踐了。」

我記得黎烈文曾給我們讀過羅曼羅蘭約翰克里斯多夫幾個手足分食一個馬鈴薯的 一段,那時人們對政治理解就是飢餓.這在現代可能不個問題.當時我一點都沒想到 他曾經和巴金是個無政府主義者.

巴枯寧和克魯泡特金最後沒有成為主流,而馬克思至今成了中國人民和政府的選擇.

20世紀初，各種救國思想在中國競相綻放。無政府主義就是其中一朵靚艷之花。 1945年8月，毛澤東應蔣介石之邀從延安飛重慶，在談判的餘暇也會見了文化界人 士。其中包括巴金。毛澤東對巴金說：「奇怪，別人說你是個無政府主義者。」 巴金答道：「是啊，聽說你從前也是。」可見無政府主義當時影響之廣。巴金直 至晚年還說：「我有我的無政府主義。」

我不知道未來中國會不會仍然堅持走馬克思的路,會不會將世界帶到大同的美境. 我一直也希望中國走過後資本社會,會從類似雄安特區向人人平等共有的世界奔馳. 在大陸出現另一個更有作為的雄安,合作主義或許也是一個可以考慮的選擇.

一個為善的人不能對人人為別人而活的理想沒有懷想,過去早年巴枯寧和克魯泡特金 可能因為太強調無政府主義而被排斥, 也許合作主義應該比較可以被拿來實驗.

從上海開始--.

孔子論灶

孔子論灶 容乃公

孔子在八佾第三,

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？」子曰：「不然！ 獲罪於天，無所禱也。」這句話在風水學有特別意思.

奧在中國古代是最早的風水建制. 古代人住屋, 最早住帳蓬就在頂上 置中霤, 它是排水和通風的功能, 可能是後來的藻井的原始. 中霤神之祀，是中國古代的五祀之一，所謂中霤之祭，是祭室內的土 神，室外的土神即后土。「家主中霤，國主社」，即指中霤為家宅內 的土神。

「與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？」「與其媚於奧，寧媚於灶。」 這是俗語。「奧」是住宅的西南角，古時家中最隱密幽深的地方。家 中如要祭祀主管全家居處的中霤神，就把祭品擺在奧處。

中霤，本指宅正中之處為家神所居處，就是現代人說的地基主，人稟 受土地之靈照感恩報德產生祭祀習俗每逢清明、中元、重陽、除夕大 節拜祖先後簡單供品祭拜地基主。搬入新居時祭祀地基主以求其保佑 住後能夠平安順利。地基主也常常是非家祖之靈, 有時會是野鬼, 或 無名之神, 所以常要祭地基主, 即中霤神.

衛國大夫王孫賈請問孔子：「與其到住宅西南角的奧處，討好尊貴的 中霤神，還不如到灶處，討好主管日常飲食，有實權的灶神，比較有 用處。這句話不知是什麼意思？」孔子回答說：「不是這樣的！得罪 了上天，就沒有何方神祇可以禱告了。」

「王孫賈問曰」，王孫賈是衛國大夫，擅長鑽營巴結，國君衛靈公非 常聽信他的建議，許多施政都出自王孫賈。他藉著俗語，想說動孔子 向他討好巴結。

孔子的時代中國尚無風水學, 但是孔子說的話也可以拿人印証現代風 水的觀念. 這個觀念就是家中風水有比中霤神更重要的東西, 那就是 灶. 為什麼呢? 因地基主管的是家人安危, 而灶, 一搬就是家中的財 位, 同時也是管家中人口的興旺.

古代沒有設灶以前, 家人有放在地上的火塘, 氣口由中霤出去, 這時 , 中霤也管家族的繁延. 但是後來屋子開始有灶, 這事就由灶去管了 . 也就是說, 家中要有後代, 必得要討好灶神.

孔子見王孫時, 中國人居家應該己經有灶了, 也祭灶神. 所以他說的 話, 也可以不用國事去解, 而看成一種生活態度.

風水學上說, 在祭地基主和灶兩件事, 那件重要. 我想孔子會說, 當 然灶重要. 以前很多朋友向乃公問求子女. 我就建議他們去做長生灶 , 就是依陽宅學, 專做一個木炭爐, 將氣口和家中陽宅配置成長生位 . 沒多久, 小孩就來報到了.

總之, 地基主重要性是管建屋搬屋時, 而灶管的是後代.

有網友問乃公,家中陽宅那件事最重要.風水學有爐灶既為陽宅三要（門、床、灶）

安置的忌諱也很多，包括：不正對廚房門（胃痛、脾氣爆燥）、

不正對浴廁門（傷身、損財）、

不設在房子的正中央（破財損丁、患胃疾）、

不被樑壓（家人多病、精神困擾）、

禁與冰箱正對（家人不和、傷氣管），

更別置於排水暗溝及化糞池上（損財、傷丁），

子曰：「不然！獲罪於天，無所禱也。」上天是諸神的總管，假 使自己所行不正，得罪上天，向任何神祇禱告都沒有用！孔子用「不 然！」二字，堅決否定王孫賈問話含意。更表明個人行止，豈可逢迎 巴結！必須正道而行，不作非分貪求，否則造惡而獲罪，一定難逃天 譴！

東漢時期的楊震，奉公守法、操守廉潔，有名的「四知堂」天知 、地知、你知、我知，表明瞭楊震的志向。而他的隨從們都為他的子 孫叫屈，認為楊震當官多年，未曾替子孫留下一點產業，自己刻苦不 說，子孫一年到頭吃不到魚肉，出門也沒有馬車可以代步，希望楊震 大人能為子孫著想。楊震卻說：「我給子孫留下『清白』二字，這比 任何金銀財寶都要來得珍貴！」楊震守住良知，替古今知識分子留下 榜樣，正是為「天地立心」的楷模

驚聞中國要開設魯班學院

驚聞中國要開設魯班學院 容乃公

中國政府因為孔子學院被人家看成傳意識形態, 所以最近有意在國外設魯班學院 . 我以為提案者或有好心, 但對未來派到國外宣傳魯學的人士, 其學養如何, 要 開設那門子內容, 可能最後還是和孔子學院一樣落得別人口實 -- 孔子至少和封 建迷信沒太多瓜葛,但魯班之學郤問題多多.

魯班經講主要講吉凶, 技藝其次也.

魯班學實在是風水學:

「地理風水」之學，可能源於兵家及魯班之徒，而其成為一門玄學 ， 乃晉代郭璞以後，直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。 孫子兵法行軍篇：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高， 戰隆無登，此處 水上之軍也， 絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之， 利； 欲戰者，無附於水而迎客，無迎水流，此處水上之車也；絕斥澤，惟 亟去無留，若交界於斥澤之界也； 平路處易，而右背高，前死後生，此處 平陵之運也」。 又云：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤，養生而處實，軍無 百疾，是謂必勝」、「丘陵堤防，必處其陽而右背之」，「凡地有絕 闊、 天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。

天井、天牢、天羅、天陷、天隙，等等都是星象學名目.

在很長一段時期里，魯班尺在江南民間工匠中口授言傳。最早的記載，見于南宋陳元靚的《事林廣記》：

魯班經講主要講吉凶,技藝其次也.

魯般即公輸班，……其尺也，以官尺一尺二寸為准，均分為八寸，其文日財、日 病、日离、日義、日官、日劫、日害、日吉；乃北斗中七星与輔星主之。用尺之 法，從財字量起，雖一丈十丈皆不論，但于文尺之內量取吉寸用之；遇吉星則吉 ，遇凶星則凶。亙古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門尤宜仔細。又 有以官尺一尺一寸而分作長短者，但改吉字作本字，其余并同。

以魯班尺來裁定門的尺度，關鍵在于選寸。一尺在手，上有八寸——財、病、离 、義、官、劫、害、吉（或作本），財義官吉（本）四者為吉，病离劫害四者為 凶。工匠們說，做門采用這神尺上的吉寸，會光宗耀祖。許多人宁可信其有。這 尺，又叫門光尺，或叫門尺、門公尺，還稱八字尺。舊時工匠們說，魯班尺在手 ，如果房主對手藝人不仁義，做門的時候就報复他。房主善侍工匠，圖個順星， 這是原因之一。于是，工匠們多了一种維護自身權益的武器。

《陰陽書》云：一白、二黑、三綠、四碧、五黃、六白、七赤、八白、九紫，皆 星之名也。惟有白星最吉。用之法，不論丈尺，但以寸為准，一寸、六寸、八寸 乃吉。縱合魯般尺，更須巧算，參之以白，乃為大吉。

玄女尺的尺長有別于魯班尺，各寸的名稱另有一套，但其功用和魯班尺是一致的 。且玄女尺又有尺長九寸許的，据民間《魯班經》載，也分护 ]、病、离、義、 官、劫、害、本八位. 魯班是建筑業的祖師，是被神化了的歷史人物；与他 相比，玄女并不遜色，她是舊時各地九大娘娘廟中的主神，源自玄鳥生商的始祖 神話，《水滸傳》描寫她顯靈救宋江，先授天書，后授兵法。清代李斗《揚州畫 舫錄工段營造錄》，也說到這些門尺：

門尺有曲尺、八字尺兩法。單扇棋盤門，大邊以門訣之吉祥尺寸定長，抹頭、門 心極、穿帶、插間梁、拴杆、檻框，余塞板、腰枋、門枕、連檻、橫栓、門簪、 走馬板、引條諸件隨之。……曲尺長一尺四寸四分，八字尺長八寸，每寸准曲尺 一寸八分，皆謂門尺，長亦維均。八字：財、病、离、義、官、劫、害、本也。 曲尺十分為寸：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫，十 白也。又古裝門路用九天元女尺，其長九才有奇。匠者繩墨，三白九紫，工作大 用日時尺寸，上合天星，是為壓白之法。

九天元女尺即玄女尺。這里講到工序，做門要先量定吉祥尺寸，其它結 構要合 財、義、官、吉（本），尺寸的裁定，并非從這四項中任取一個 了事，而是要視具體情況，如《魯班經》所說：

惟本門与財門相接最吉，義門惟寺觀學含義聚之所可裝，官門惟官府可裝， 其余民俗只裝本門与財門，相接最吉。

《魯班經》記述了六項有關陽宅鎮物：一為山海鎮，二為石敢當，三為八卦 太極圖，四為門前鏡，五為一善牌，六為影壁。

其實這些學問全來自孔子的易經, 而孔子學院可能除了教教華語, 未必會有 能力去傳授孔子真的本事. 至于魯班之學呢, 未必深于孔子, 但也未必比孔子還 能讓外國人一下子登堂入室. 把孔子學院改成魯班學院是換瓶不換酒. 未來照樣 會招來罵聲.

當年德國人在外國開歌德學院, 歌德也有意識形態, 也是只教德文. 何以孔 子就要比歌德倒楣? 主事者不可不細思.

蔡英文和萬曆皇帝

蔡英文和萬曆皇帝 

蔡英文當總統, 可以為所欲為, 對她反常理的行逕居然沒有人去放個屁, 若有反對聲音, 下面的奴才一致像惡犬吠聲以對, 所以反對黨也拿他沒辦法. 她的專制獨裁因為她掌控了司法,新聞媒體,和1450網軍,人們可以對她專制視若無睹,這是所謂民主國家無法想像的異常,最異常的是她居然可以在位七百多天,廢了記者會,而且面對國人,退化到被人家說成讀稿機,這些荒腔走板我以為中國歷史的

三十年不上朝的萬曆皇帝可以與她比美.

萬曆不上朝,這在人類史上是太稀奇,而在現代民主國家,一國元首不去與新聞媒體對應,更是可以例入金氏紀錄.二人是狂妄嗎,我以為可能是有不得己的苦衷.萬歷其實得了深度抑鬱症,而蔡英文有宅女的特徵之外,她也是個只能把愛心付給寵物的人,有非常多的貓娘個性.她和萬曆都是處女座,八字生在金最旺的月份--萬曆金旺,寄情與木工,而蔡英文對權力的欲望,使她將全部精力放在保守和掌控,除外沒有更多的念想.我以為蔡英文除了沒有安全感,也可能有某種程的抑鬱症.

愛情受挫對凡人並不會構成心理的情結, 但萬曆三十年不上朝為的是抗爭自己的

選擇.，準確地講，應該是愛情結晶受挫。萬歷一生摯愛是鄭貴妃，他們的愛情結晶叫朱常洵，是皇三子。萬歷的大兒子朱常洛，其母只是一個宮女

，朱常洛的誕生並不是愛情的結晶，所以皇帝看他為眼中釘，作為有嚴重強迫症的處女座任性的萬歷完全無法接受朱常洛當他的繼承人，他的心裡眼裡只有朱常洵。為此，他作了不懈奮鬥。萬曆顯然有很強烈的老二症候群卻反映出相反地心裡看不起宮女養大的兒子。這種情況，令人匪夷所思

明神宗朱翊鈞（1563年9月4日－1620年8月18日），明朝第14任皇帝，年號萬曆，是明穆宗朱載忌的第三子（實際上的長子），生母李貴妃。出生時，父親尚為裕王，母親李氏為王府宮女出身.對妾生,我們未必要有偏見,但蔡英文

的出身己經被很多人議論過. 八字理論有所以比劫爭強, 必為側室. 小老婆症候

常常出身側室的人, 配婚也不易, 因為爭強之故. 他們對感情之事非常閉塞,別人無從問起. 蔡英文聽說曾經有過愛情的挫折, 在她公共生涯中, 把私人生活封閉得滴水不漏, 我們對公共人物私生活當然要給該有的尊重, 但到底她是男人或女人, 我以為大家仍然可以提問, 而她也該讓我們看到她平常的一面 -- 這不是八卦, 因為她對我們社會男女性別等等的看法和規範, 用強迫的方式去立法，這些舉動對我們的社會己經發生了相當深入惡劣的影響. 明朝的官員為了萬曆的愛情都寧願被殺, 或被庭扙而向皇帝發出質

疑, 我們只要去問, 我們的總統除了她的愛犬想想之外, 有無與她可以相互分享

家居之樂的人，比如她有閨蜜嗎？若她的不快樂,我們也可以願聞其詳.

萬曆三十年不上朝成為了中國帝王史的奇葩.我以為號稱民主社會的維護者的蔡英文居然可以七百多天面對全國記者時,不置一語,發完簡短的宣言掉頭就走，有時演講而埋頭讀稿，聽說連標點符號都按大字報唸--你說她沒有強人的自卑,不是民主世界的奇葩,我真不相信.

我同意習近平把新聞發佈會交給下頭的人去應付是缺少民主素養.但他可以一連在二三天會見近二十個外國，元首,從不看稿,在重大場面,可以口若懸河,這本事不就是一個把心放在公事上的頭頭該有的--這是相當正常國家領導人該要有的修養，何況是號稱所謂民主社會的蔡英文。（容乃公）

 

白紙和白幡

白紙和白幡 容乃公

現代人沒事, 在公共場合拿白紙招搖, 被人說成白紙運動, 其實這個做法和 公共事務沒太大作用. 我以為這時, 或許和國喪有點關係. 一下子, 大家變成孝 子了.

京劇紅鬃烈馬有一段二六對唱,

薛平貴：怀中取出銀一錠，將銀放在地平川。這錠銀，三兩三，拿回去，把 家安，買綾羅，做衣衫，做一對少年的夫妻過几年哪！王寶釧：這錠銀，奴不要 ，与你娘做一個安家的錢。買白布，做白衫，買紙錢，挂白幡，買大麻，系麻辮 ，落一個孝子的名儿在那天下傳。

什麼是幡呢?

幡之形狀，一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手， 及幡身下方的幡足構成，有大有小。通常是以布製成，也有金銅製、雜玉製、紙 製等類。其所懸掛之場所，有時是堂內柱上，有時樹立在佛堂之前庭，或附著於 天蓋之四隅。

依材質分：金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制 者）、絲幡（束絲所製者）、木幡（木製）、石幡（石頭雕刻成）等名稱。 依色彩色：五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續色幡）、八色幡（用於 灌頂道場，西方阿彌陀佛之三昧耶形）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（大元帥法 ）等名稱。

在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡：「若四輩男女，若命終時，若已 命過，於其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨 土。幡蓋供養，隨心所願，至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，其福無 量。幡一轉時，轉輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。」 依儀禮分：命過幡（人死時，為死者積福時而建）、續命（神）幡（為祈延命而 立）、送葬幡、施餓鬼幡。

經幢在古印度幢的含義之一，是做為寺塔的目標，印度古代雕刻窣堵波上樹 幡，後來是在佛殿前樹幢，而在其上掛幡；唐以後在寺院前樹立經幢的目的是莊 嚴寺院。唐宣宗大中十一年，王讜等為其母沈夫人在吳興天寧寺建立了兩所經幢 ，其造幢記中便稱：「二幢既就，工囗囗功，壯我釋門。」到了五代，寺院建立 落成了，也還要經幢來相稱，前述慧義寺羅漢院經幢上，即有「念以華構雖成， 高幢未立」之語，

到了近代，人們主要用大幡來作為招魂的工具。幡旗迎風飄飄，取其纏綿的 意思，魂魄就能夠循著這飄揚的幡蓋歸來。大幡通常有三四丈高，它們的顏色和 形狀各不相同。

在佛教「盂蘭盛會」幡用的不同的顏色招魂,對付不同的鬼.. 施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午, 各家各戶紛紛把供品擺到施孤台上 。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭 盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊 接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤 面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫「放焰口」。　　用不同顏色 , 用來對付鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三 塊靈牌和招魂幡。

易經說到魂是隨風而走,所以風吹了布條可以証明鬼魂動向. 《觀心論灌頂法師疏》中說：「繒幡，即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離， 即動出不動出不相離也。」

禪宗公案.禪宗有一段和幡有關的故事. 世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立 派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著 隱居生活。儀鳳元年，他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會 ，因一論風幡的禪語：「不是風動,不是幡動，仁者心動。」而折服該 寺主持，請他升座說法，奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年 ,他前往韶州住持寶林寺（今南華寺）,並在大梵寺設壇講經說法,為其 後開闢：「南宗」奠定了基礎。

《維摩經註》：「破敵外國則豎勝幡，道場降魔亦表其勝相。」

道教破獄燈儀中，最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽即九幽地獄 。法師行攝召之法，明九幽之獄，破其幽暗，度化亡魂。攝召中，法師步罡踏斗 ，自存為破獄各方之高真。 破獄時要燒符和幡，打開地獄, 釋放亡靈,永離黑暗之鄉」。白紙和白幡 容乃公

現代人沒事, 在公共場合拿白紙招搖, 被人說成白紙運動, 其實這個做法和 公共事務沒太大作用. 我以為這時, 或許和國喪有點關係. 一下子, 大家變成孝 子了.

京劇紅鬃烈馬有一段二六對唱,

薛平貴：怀中取出銀一錠，將銀放在地平川。這錠銀，三兩三，拿回去，把 家安，買綾羅，做衣衫，做一對少年的夫妻過几年哪！王寶釧：這錠銀，奴不要 ，与你娘做一個安家的錢。買白布，做白衫，買紙錢，挂白幡，買大麻，系麻辮 ，落一個孝子的名儿在那天下傳。

什麼是幡呢?

幡之形狀，一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手， 及幡身下方的幡足構成，有大有小。通常是以布製成，也有金銅製、雜玉製、紙 製等類。其所懸掛之場所，有時是堂內柱上，有時樹立在佛堂之前庭，或附著於 天蓋之四隅。

依材質分：金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制 者）、絲幡（束絲所製者）、木幡（木製）、石幡（石頭雕刻成）等名稱。 依色彩色：五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續色幡）、八色幡（用於 灌頂道場，西方阿彌陀佛之三昧耶形）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（大元帥法 ）等名稱。

在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡：「若四輩男女，若命終時，若已 命過，於其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨 土。幡蓋供養，隨心所願，至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，其福無 量。幡一轉時，轉輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。」 依儀禮分：命過幡（人死時，為死者積福時而建）、續命（神）幡（為祈延命而 立）、送葬幡、施餓鬼幡。

經幢在古印度幢的含義之一，是做為寺塔的目標，印度古代雕刻窣堵波上樹 幡，後來是在佛殿前樹幢，而在其上掛幡；唐以後在寺院前樹立經幢的目的是莊 嚴寺院。唐宣宗大中十一年，王讜等為其母沈夫人在吳興天寧寺建立了兩所經幢 ，其造幢記中便稱：「二幢既就，工囗囗功，壯我釋門。」到了五代，寺院建立 落成了，也還要經幢來相稱，前述慧義寺羅漢院經幢上，即有「念以華構雖成， 高幢未立」之語，

到了近代，人們主要用大幡來作為招魂的工具。幡旗迎風飄飄，取其纏綿的 意思，魂魄就能夠循著這飄揚的幡蓋歸來。大幡通常有三四丈高，它們的顏色和 形狀各不相同。

在佛教「盂蘭盛會」幡用的不同的顏色招魂,對付不同的鬼.. 施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午, 各家各戶紛紛把供品擺到施孤台上 。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭 盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊 接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤 面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫「放焰口」。　　用不同顏色 , 用來對付鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三 塊靈牌和招魂幡。

易經說到魂是隨風而走,所以風吹了布條可以証明鬼魂動向. 《觀心論灌頂法師疏》中說：「繒幡，即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離， 即動出不動出不相離也。」

禪宗公案.禪宗有一段和幡有關的故事. 世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立 派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著 隱居生活。儀鳳元年，他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會 ，因一論風幡的禪語：「不是風動,不是幡動，仁者心動。」而折服該 寺主持，請他升座說法，奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年 ,他前往韶州住持寶林寺（今南華寺）,並在大梵寺設壇講經說法,為其 後開闢：「南宗」奠定了基礎。

《維摩經註》：「破敵外國則豎勝幡，道場降魔亦表其勝相。」

道教破獄燈儀中，最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽

畢業歌台灣版

畢業歌台灣版

輝填詞。長年以來原曲作者不詳，經常被認為是源自蘇格蘭民謠。一橋大學榮譽 教授櫻井雅人於 2011 年 1 月確認到，一首名為〈 Song for the Close of School 〉 的歌曲，收錄在 1871 年美國出版的樂譜《 The Song Echo: A Collection of Copyright Songs, Duets, Trios, and Sacred Pieces, Suitable for Public Schools, Juvenile Classes, Seminaries, and the Home Circle. 》 。由於該書原則上只收第一次記載的歌曲，旋律和延音 的位置也如出一轍，因此視該曲為原曲。書中記載作曲者為 H. N. D.，作詞者 為 T.H. Brosnan。如何傳入日本仍是個謎。

"The Song Echo" front cover by H.S. Perkins (1871)

"Song for the close of school" (page 141) in "Song Echo" by H.S. Perkins (1871) 於日本，從明治到大正，乃至昭和年代，經常都是學校畢業典 禮的指定歌曲，當代部份戲劇、動畫（如女王的教室、Angel Beats!、學園孤島 ）也插入該曲。在台灣也長年為畢業時必唱歌曲，電影《冬冬的假期》開場就使 用了此曲，顯示本曲深植人心。1945 年進入民國時期之後，臺灣教育廳 將日治時期使用的歌曲，改填中文歌詞繼續使用。

青青校樹　萋萋庭草　欣霑化雨如膏

筆硯相親　晨昏歡笑　奈何離別今朝

世路多歧　人海遼闊　揚帆待發清曉

誨我諄諄　南針在抱　仰瞻師道山高

青青校樹　灼灼庭花　記取囊螢窗下

琢磨幾載　羨君玉就　而今光彩煥發

鵬程萬里　才高志大　佇看負起中華

聽唱驪歌　難捨舊雨　何年重遇天涯

青青校樹　烈烈朝陽　宗邦桑梓重光

海陸天空　到處開放　男兒志在四方

民主共和　自由平等　任憑農工兵商

去去建樹　前行後繼　提攜同上康莊

從接盤俠談到戰狼外交

從接盤俠談到戰狼外交 容乃公

正在訪美的法國總統馬克龍表示，美方推出的《通脹削減法案》（ Inflation Reduction Act）和《晶片與科學法案》（CHIPS and Science Act） 在美歐之間製造了巨大的分歧，導致西方分裂或阻礙跨大西洋投資。

中國外交部發言人趙立堅 12 月 2 日的例行記者會上稱，美方推出所謂《 通脹削減法案》和《晶片與科學法案》，意在維護自身利益，卻毫不顧忌對其他 國家的影響，包括所謂的盟友和夥伴，這是「美國優先」霸道思維的又一例證。

趙立堅指出，事實上，美國口口聲聲說歐洲是重要盟友，實則把歐洲當成擋 災救火的「接盤俠」，這樣的例子不在少數。美國在烏克蘭危機中大發橫財，而 歐洲卻在危機中「失血」，為通脹和高價能源買單。直到現在，歐洲還在替美國 收拾敘利亞、阿富汗、伊拉克等問題的爛攤子。

我曾經談過中國外交發言人用網路名辭, 比如教師爺, 甩鍋等辭 -- 這些都 是目前連街上引車賣漿者言, 而沒有語意的準確性. 今天看到趙立堅拿接盤俠來 批評美國美國優先, 或許主事上級與平民都連聲叫好, 我以為流行新辭 neologism 可能未必被老外讀懂, 或會有感而回應, 因為接盤俠在外國媒體最多 被翻成 disaster relief facility-- 檔災救火是被翻出來, 但接盤俠最好的翻 譯也無從下手, 因為會被漏譯了.

外交要手段硬,這是可以理解,但狼的聲音若被隱沒,再大的聲音也白叫.

其實接盤俠可以被解讀到令人擊掌叫好的意思, 但在傳播學若沒有打到對方 心坎 , 就算白費口舌.

首先「接盤」或接盤俠是全然不同的, 趙立堅說的是後者.

「接盤」一詞最早起源於股市交易。

接盤，法律上稱為承諾，是交易的一方無條件同意對方在發盤（實盤，遞盤 ，還盤）中提出的全部內容和交易條件，並願意按照這些條件訂立合同的一種肯 定表示。在股市中通常指買下別人賣出的股票。但是網友們卻拿出來形容另一種 情況，網路語接盤往往成了老實人的代名詞，老實人又和接盤俠扯上了關係，那 麼網路語接盤是什麼意思？

接盤俠是網路用語, 可能通常只有年輕人天天泡網咖的才懂. 我不知道一個 世界央央大國和別人吵架, 用三字經方可洩恨時, 發作一二次, 不但被各國理解 , 也可以讓世界上被欺的小國臣民點讚, 但這種像當年霍魯雪夫在聯大拿鞋子拍 桌, 或文革時, 中國外館館員會棍棒和駐在國官員幹架, 都算是合乎天理的舉動 -- 彼一時, 此一時也.

但今天趙立堅好像用低俗的流行語成為習慣, 三天二頭來一下, 我以為萬萬 不可 , 因為現在中國站在世界高頂, 被世界各國仰望, 用粗俗言語, 若對方也 如此回敬, 看在現在世界上政治人物比比皆低下平庸, 或可算對症下葯. 一旦對 方視若無見 , 聽若不聞, 反而以靜默或文雅回答, 不是自討無趣嗎?

什麼是接盤俠?

中國超級英雄聯盟成員神奇公司漫畫《接盤俠》男二號，擁有做女神備胎的 超能力。原名趙率教，原本是上海畢卡索廣告公司的一個低級職員，在被女神甩 過之後在客廳裡看新聞聯播時發生突變，有了做備胎的超能力。在《接盤俠》最 後一集中，女神在懷有高帥富博士的骨肉的情況下，嫁給了接盤俠，全書完。

接盤俠的正解是：很多女孩年輕時候喜歡浪漫，有情調的帥哥，因為所謂的 愛，就把寶貴的貞操貢獻了出來，但是因為各種原因和帥哥最終分手後，為了不 讓自己身份貶值有的人還會詆毀別的規規矩矩談戀愛的人，比如說這個時代談戀 愛都做愛，處女要去小學找等等。過了幾年，年紀大了玩不動了要嫁人了，就想 起那些老實踏實會過日子的好男人了，去要房子要車子。對於接納這種女人的男 人，統稱為「接盤俠」，意為別人拋出的盤，他接下來。但是由於中國男人普遍 有處女情結，所以接盤俠的婚姻都會很壓抑。

把歐洲說成接盤俠可能意味:

1.歐洲被迫買了檔賠錢的股票,這是無奈的接盤--這個說法有點意思.

2. 若是接盤俠呢? 這事嚴重了, 因為事關女人貞操. 在修辭學, 一旦涉入性 , 都會有有太多引申, 很容易被錯讀.

接盤俠的意思就是說很多女孩年輕氣盛時候喜歡有情調，懂浪漫，會玩的帥 哥，隨隨便便就發生關係，但是對於喜歡自己有追不到自己的屌絲不屑一顧，， 但玩了幾年之後，女孩都上了年紀了，再不嫁就變成黃花剩菜了，或者被高富帥 搞大肚子卻被拋棄了，這時她們就會找回當年追她的屌絲結婚，而屌絲還是一如 既往的深愛著她，就算女的懷著別人的孩子也願意和那女的結婚生活，這種屌絲 就被成為「接盤俠」。是對撿別人二手貨的虐稱。

不管你同意與否, 或你對把女人處女的價值, 這麼敏感的比喻大方來用, 就 不怕有人以為太無聊了.

我以為現在中國處境敏感, 外交官絞盡腦汁去對付, 的確很不容易, 但考慮 未來 , 中國成了有文化地位的國家時, 我們外交官文化教養是否可以稍稍多一 點不去跟從流行, 而建立一點 style?

早年外交官必要有文學素養是不待言的. 英國最偉大的文學家喬叟曾在外交 上承當大事, 參加過 1360 年下半年英法議和, 1366 年，喬叟到過西班牙，此 行或與黑王子試圖參與西班牙王位的戰爭之交涉. 是英國文學家從事外交之始.

李察‧法蘭西斯‧布頓（英語：Richard Francis Burton，1821 年 3 月 19 日－ 1890 年 10 月 20 日），英國軍官、地理學家、東方學家、探險家、 民族學家製圖師、間諜、劍擊者、語言學家、詩人、翻譯家、作家，外交官。據 稱布頓能說 29 種歐洲、亞洲和非洲語言。其最廣為人知的成就有：偽裝前往聖 城麥加（當時歐洲人被禁止進入）並完整記錄了這一過程；出版了英文版《欲經 》（Kama Sutra）；翻譯了《芳香園》 (The Perfumed Garden)；他與約翰‧漢 寧‧斯皮克（John Hanning Speke，1827 年— 1864 年）成為最早到達中部非 洲坦噶尼喀湖的歐洲人，其目的為尋找尼羅河的源頭。

英國詩人或者翻譯成懷亞特，作為亨利八世的朝臣，曾多次擔任外交使節。 因被指控犯有道德敗壞罪或叛國罪，數次被監禁在倫敦塔。他是安妮‧博林的朋 友，也可能是情人。曾將意大利十四行詩引入英文詩體。其 96 首詩歌收集在陶 特爾的《雜集》 (1557) 中。還翻譯過普盧塔克的作品，並且撰寫和翻譯過諷刺 詩。

拿近代中國外交界文學素養來說, 曾當過錢鍾書的温源寧, 葉公超都是精通西 洋文學的外交官名教授.

荷蘭的職業外交官,他的素養曾被我稱為最後的一個中國人.

年少的金庸外交官成是其最初的選擇，從西南聯大外文系到中央政校外交系 ，修語言，知國法，身外交成為一條人生追求的主線，然而，時勢與機緣讓其再 一次成為了一名斜槓青年（Slash），大公報編輯的經歷，讓其積累了在國際關 係、國際法領域乃至文學領域的神筆靈意，並一度受到梅汝璈，喬冠華等一批外 交人的賞識。

喬冠華,這個文革時中國真正戰狼的外交官,是留德的哲學博士.

也許中國的外交官可以考慮讓詩人, 哲學家, 也去被徵招去外交部作事. 否 則, 我以為從趙先生起始, 外交人員要多讀古典, 多修文學藝術, 或語意學.

知識不是力量 France is Bacon (法國才是 培根 )

知識不是力量 France is Bacon (法國才是 培根 )容乃公

Knowledge is power--Frances Bacon

有一個故事最近在互聯網上重新流行，在 Facebook 上流傳，毫無疑問也在 其他地方流傳。這個故事與十年前 Reddit 上的一篇著名帖子有關，發帖者 (Lard_Baron) 在帖子中說，當他還是個孩子的時候，他的父親對他說「知識就 是力量——法朗西斯‧培根」，他聽到了「知識就是力量」《法國就是培根》? 他想知道，兩者之間的聯繫是什麼？Lar d Baron 說他會把這句話告訴人們，他 們會意地點頭，他覺得這很奇怪。或者有人會說「知識就是力量」，他會完成引 述——「法國就是培根」，他們會奇怪地看著他。他會問老師這句話的意思，他 們會解釋知識就是力量，完全忽略法國是培根的意思。當被提示進一步解釋時— —「法國是培根？」，他們會神秘地回答「是」，他沒有信心進一步追問。(老 師沒聽清楚?)

有人把知識是力量理解成知識是權力, 以為權力可以限制人們取得知識, 因 而阻斷他們爭取權力. 我們在新聞和評論的日常報導中看到了它的效果，操弄知識者試圖在某物或某物 賦予意義，就像陰謀論的興起一樣, 從某種意義上說，知識問題被簡化為一種權力手段，具有所有想像的效果.而 法國就是培根的胡說八道是培根完美的回應，一種打臉. 法國是培根這句 話本來是音誤, 後來成為嘲諷, 因為法國是培根的說法要比知識是力量更有意思 , 因為人們過份去強調知識的作用是有點過份, 也可能沒有意思了, 尤其在現代 互聯網和抖音與短 youtube 的時代.

最近網路被用來洗腦, 大形媒體開始發展抖音和短油管似乎說和人們認真看 待短視頻媒體的影響人們思考的功效. 我看到短視頻很像培根 -- 它和肉己經離 譜了 , 就像知識和思想脫勾一搬.

培根（英語：Bacon）是一種西式鹽醃豬肉。「培根」是音譯，因為大部分 種類為燻製，所以也可以意譯為煙肉、燻肉或鹹肉（在中國大陸和台灣常用）。

培根一般用豬腩或豬背脊製造。由豬腩製作的培根在美國較為流行，在英國 和愛爾蘭則稱為斑條煙肉（streaky bacon）、肥煙肉（fatty）或美式煙肉。 2002 年美國著名食譜《培根配啥都美味》使其更受歡迎。由豬脊肉製作的培根 按照音義對譯為背根 ]，在英國等地流行；其中切片的鹹肉火腿薄片叫做 rasher，美國人稱為「加拿大培根」。另外還有傳統的醃燻豬肋條肉（flitch ）和豬皮煙肉。

和英國培根比起來,法國可以算是真的培根,所以(法國是培根)其來有自. 這是一種很容易做的培根，你甚至不需要煙；法國存在無菸版本。你從一塊美味 的五花肉開始, 只要刀切成細條即可.而且法國培根 (bacon lardons) 容易做, 沒有用到太多肉 -- 所以法國胖子少. 一向以語言清零主義的法國政府為了這事 也講究, 他們有法令明定不能把沒有肉的食物, 也就是垃圾食物用 bacon 來稱 呼 -- 這點, 英國哲學家法朗西斯培根的後人可能就很馬虎了.

法蘭西斯說了千古名言: 知識就是力量 -- 可惜很嘲諷, 他不知道常識比知 識管用. 和他同時代的英國哲學家 Thomas Hobbes 說, 法朗西斯‧培根曾進行 食品保存研究. 他的姓是培根, 但那時英國人還沒學會如何保存豬肉 -- 中國人 發明的中式培根醃火腿還沒傳到英國. 所以做為英國實驗科學先驅的培根買了一 隻母雞去了內臟後, 到雪地拿一把雪放在內部, 心想可以讓肉保存下來. 不幸衣服太少,暴露在雪地太久,幾天後他死了.

當然培根這個姓和肉沒半毛關係. 這個字從法文來的 -- 背部 (back) 的意 思. 但是英國人的實驗主義與哲學, 用知識就是力量把人們胡弄了幾百年. 到今 天沒人在乎相法朗西斯‧培根的名言, 沒人弄明白什麼是知識是力量的含意, 就 像人們不太在乎法國就是培根的真相.

喬治‧奧威爾的灶神

喬治‧奧威爾的灶神 容乃公

最近我常去的一家中餐酒樓被查封,因為不合衛生.在北美,華人開餐館最要面對的二個問題,一是 員工,二是政府的衛生局檢查員.在美國華人開餐館,很多人請的是拉丁美洲移民.他們經常面對移民局來盤查,若發現 雇用非法移民,罰則可令人破產,終生坐牢--這件事若被英國作家奧威爾發現,他一定會在報上發表寫長長的觀察--他當然沒想到有朝一 日,世界所有的餐館會辭掉所有員工,甚至跑堂,被機器人替代,至于廚房可能因為沒有廚師而無所謂衛生問題.

英國人講究飲食在世界上最惡名昭彰-但英國在廚房要求清潔,可以到精神病的程度--英國廚師若被發現拿了殺魚刀去切肉,會被bylaw 重罰.

對中國人而言,廚房是文化的神殿,因為那兒有一個家的守護神,雖然這個神會像 喬治‧奧威爾 (George Orwell)所說的,無所不在分分移移見監視你,像big brother 的警察.

喬治‧奧威爾 (George Orwell)，英國出生的小說家和記者，其中一位 二十世紀最敏銳的作家,曾 在一家法國巴黎一家餐館打工.老板是一位俄羅斯人.奧威爾認為餐館是卑鄙的，不衛生的地方,實行了一種現代奴役形式 將廚師與洗碗工和服務員分開，並使他們彼此不和 他堅稱，業主們是來敲詐勒索他們的客戶--想像當年他不就是現在在美國打工的南美拉丁移美的處境.

在「巴黎和倫敦的落魄」，《1984》和《動物莊園》的作者詳細介紹了一個 由一位由一位狡猾、吝嗇的俄羅斯商人開辦 為此,他寫下了一個長篇評論 Down and Out,「永遠不要為服務員感到抱歉，」 美食家安東尼不丹的名著,Kitchen Confidential「廚房機密」,喬治‧奧威爾是「廚房機密」先行者,他關心廚房最重要的兩個問題,衛生和勞工. 他以為廚師永不會成為社會主義者.他們不會組工會去反抗資本家.

他把廚房條件比為豬圈。

奧威爾的夢魘被一位印度移民打破了.

紐約時報曾介紹一位在加州女人,「Saru Jayaraman」,她用創意幫廚房工人組織工會. 傑出作家馬克比特曼稱她為「一個忙碌的女人。」 事實上，從加利福尼亞到 「Saru Jayaraman」現在不是家喻戶曉的名字， 按照她的速度，它可能很快就會。 工人中的傳奇人物 屬於聯合餐廳機會中心 (ROC)，她 也是加州大學不可忽視的力量 伯克利，她在那裡經營勞工研究中心。 成立於2012年 她創立的中心是一種激進的智囊團 探索快餐和慢餐之間的聯繫 「餐飲產業園區」底部的勞動力池。 那是 Jayaraman 自己用來作為一個標題的短語 2013 年在線發表的文章。同年，她發表了她的文章 第一本書，Behind the Kitchen Door，另一本「廚房機密」， 它提供了餐飲業的平台，並成為暢銷書,震撼了美食界。

她的重大突破出現在 2001 年，當時她在紐約與他人共同創立了 ROC (Restaurant Opportunities Centers (ROC) United) 與 Fekkak Mamdouh，一個有著遠大夢想和遠大夢想的摩洛哥移民 直到 9 月 11 日，在在世界貿易中心的頂層-世界之窗餐廳工作

今天，ROC，它既是工會又是消費者權益保護組織， 有十個中心，從洛杉磯到芝加哥和費城，還有一個 全國共有 30,300 名會員。 奧威爾會感到驚訝。 他可能會 甚至加入她。

餐廳員工佔絕大多數——25,000—— ROC 的會員資格。 食客和美食家總共還有 5,000 人。 有 300 餐館老闆屬於她的ROC。

若還活著,奧威爾肯定會讚同和加入--

奧威爾的廚房的灶神也會退休--所謂Kitchen Confidential 在未來的世界,可能也會消失,什麼廚房衛生,勞工問題, 和無所不在的思想警察,灶神,Big Brother,對我而言,都會因為創意而變沒有意思.

談零與一

談零與一 容乃公 「零」的古字作「霝」，始見於商代甲骨文。 「霝」的甲骨文是雨字頭下有三個 方塊，代表雨點。 零的本義是零星的雨，由本義引申為雨、霜、露等降落。 又由 降落引申為落涕、淚，如：感激涕零。 (零 )徐雨也。 也有說是餘的雨. 物理學 上看下雨,下來慢的,就是零,快的,就是雨.零也表示散落，衰敗: 悼芳草之先零。 ——《楚辭‧遠遊》所以零可以看成從一到沒有的過程. 到底現代數學的 zero 是什麼? 可看成無有嗎? 這又無法用數學去証明, 因為數 學的數都是有,而沒有,並不是數字,把零看成zero也不算是不合中國人的想法--. 零作為數字的歷史很短很短，宋朝數學裡沒有零，元朝和明朝數學裡也沒有零。 近現代說書人演繹《水滸傳》，張口閉口「一百零八條好漢」，這其實是清朝以 後才有的說法，清朝以前只能是「一百八條好漢」，沒那個「零」。 20世紀初， 考古人員在甘肅敦煌千佛洞發現唐朝數學文獻《立成算經》，裡面記錄錢幣數字 108 文，也是寫成「百八文」 ，而不是「一百零八文」。 零是否在中國文字可以代表沒有呢? 從造字看, 繁體字的無發音和沒 (mo) 沒太 大關係 -- 但和雨有關. 這字上部是舞字來的, 先民跳舞為的是巫師求雨, 巫字念無可能是同音,但無字明顯和雨有關.簡體字把古時的無字簡化後,這部份全 看不出來了, 是很可惜. 用簡體字讀易經, 比如無妄, 無咎, 都只能任由讀者自 己去引申. 我以為要把zero 說成零,也稱合理.這字是從阿拉伯文傳拉丁語系,本來是秘語『cipher』的意思.在十五世紀把阿拉伯數 學介入,成了任何無用的數目,最後變成數字值,但在1570年時,被用來形容一無是處的人事物--這又成了價值語. 在這一點,zero和中文的無也像,都在說明一個狀況從有到無的過程,即徐徐落下的雨. 顯然,無和zero不等同完全沒有價值,而是慢慢變成沒有的過程.這個邏輯使得有人有機可乘,有人寫說零即一，居然可以把零回頭說成了一. 

談零與一

談零與一 容乃公 「零」的古字作「霝」，始見於商代甲骨文。「霝」的甲骨文是雨字頭下有三個 方塊，代表雨點。零的本義是零星的雨，由本義引申為雨、霜、露等降落。又由 降落引申為落涕、淚，如：感激涕零。(零 )徐雨也。也有說是餘的雨. 物理學 上看下雨,下來慢的,就是零,快的,就是雨.零也表示散落，衰敗: 悼芳草之先零。——《楚辭‧遠遊》所以零可以看成從一到沒有的過程. 到底現代數學的 zero 是什麼? 可看成無有嗎? 這又無法用數學去証明, 因為數 學的數都是有,而沒有,並不是數字,把零看成zero也不算是不合中國人的想法--. 零作為數字的歷史很短很短，宋朝數學裡沒有零，元朝和明朝數學裡也沒有零。 近現代說書人演繹《水滸傳》，張口閉口「一百零八條好漢」，這其實是清朝以 後才有的說法，清朝以前只能是「一百八條好漢」，沒那個「零」。20世紀初， 考古人員在甘肅敦煌千佛洞發現唐朝數學文獻《立成算經》，裡面記錄錢幣數字 108 文，也是寫成「百八文」 ，而不是「一百零八文」。 零是否在中國文字可以代表沒有呢? 從造字看, 繁體字的無發音和沒 (mo) 沒太 大關係 -- 但和雨有關. 這字上部是舞字來的, 先民跳舞為的是巫師求雨, 巫字念無可能是同音,但無字明顯和雨有關.簡體字把古時的無字簡化後,這部份全 看不出來了, 是很可惜. 用簡體字讀易經, 比如無妄, 無咎, 都只能任由讀者自 己去引申. 我以為要把zero 說成零,也稱合理.這字是從阿拉伯文傳拉丁語系,本來是秘語『cipher』的意思.在十五世紀把阿拉伯數 學介入,成了任何無用的數目,最後變成數字值,但在1570年時,被用來形容一無是處的人事物--這又成了價值語. 在這一點,zero和中文的無也像,都在說明一個狀況從有到無的過程,即徐徐落下的雨. 顯然,無和zero不等同完全沒有價值,而是慢慢變成沒有的過程.這個邏輯使得有人有機可乘,有人寫說零即一，居然可以把零回頭說成了一.

冬至和鬼的文化

冬至和鬼的文化 容乃公 古代人在冬至,不是忙著吃湯圓而己,他們忙的是驅鬼: 古時驅鬼稱為除疫.因為沒有防災葯,所以他們用儺來幫忙. 晉魏間．宮中以紅線量日影．冬至後．日影添長一線（四五）十二月八日為臘日 ．史記陳勝傳．有臘日之言．是謂此也．諺言．臘鼓鳴．春草生．村人並繫細腰 鼓．戴胡公頭．及作金剛力士．以逐疫．沐浴轉除罪障按禮記云．儺人所以逐厲 氣也．呂氏春秋季冬紀注云．今人臘前一日．繫鼓驅疫．謂之逐除． 鬼的名目很多,有時不夠用,會把古時的,最古時的人物搬來.比如顓頊三個兒子: 玄中記．顓頊氏三子．俱亡．處人宮室．善驚小兒．漢世以五營十騎．自端門傳 炬送疫．棄洛水中．故東京賦云．卒歲大難．毆除群厲． 基督出生在冬至後二三天, 易經以冬至為一陽之始, 所以祂的出生, 象微一個開 始. 這出生和人類面臨鬼邪要求他的救贖有關係. 因為這個神, 一出生, 人類得 救, 而鬼邪消亡. 　在江南水鄉，有冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。相傳，共工氏 有不才子，作惡多端，死於冬至這一天，死後變成疫鬼，繼續殘害百姓。但是， 這個疫鬼最怕赤豆，於是，人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯，用以驅避疫鬼，防 災祛病。 中國古代因為冬至最能驅鬼,因而很多迷信和冬至有關. 　　冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有「冬至大如年 」之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是 上天賜予的福氣。漢朝以冬至為「冬節」，官府要舉行祝賀儀式稱為「賀冬」， 例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事 ，不聽政，擇吉辰而後省事。」所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞 閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個「安身靜體」的 節日。 　　唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典 ，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。 刑場的監官也要留意, 不小心, 會惹事. 清朝冬至處決時, 監斬官蒞臨刑場要 身披大紅斗篷, 這個道理和現代人流行紅內褲有點相同, 人們相信紅色可以驅邪 , 因為陽氣重. 灶君崇拜儀式. 冬至原來屈原就己經有法術的記錄了. 原來屈原 在冬至, 要祭灶神. 這個習俗不是他發明的, 自古有之, 而且一直被當做宗教和 民間儀式. 冬至日．量日影．作赤豆粥．以禳疫按共工氏有不才之子．以冬至死． 為疫鬼．畏赤豆．故冬至日作赤豆粥以禳之． 在三月初，節與盛冬蓋遠，豈自有故耶考《周書‧司烜氏》「仲春以木鐸循火， 禁於國中」，然則禁火乃周之舊制。又按宗懍《荊楚歲時記》：「冬至後一百五 日必有雨風，謂之寒食。」魏武令云：「冬至後一百五日，民多寒食。」寒食之 義，可備一解。 白居易《冬至夜》:老去襟懷常濩落 病來鬚鬢蒼浪 《酬皇甫庶子見寄》:春坊瀟酒優閑地,愁鬢蒼浪老大時 蒼浪作斑白解 俗以為把死者墳頭燒成斑白 家中就會 "相煩大小皆為凶、所以不能燒墳,否則家人會得燒墳和紅斑浪瘡 敦煌《推九宮行年法》七宮凶卦 反應不宜燒墳塚之法 以為燒塚蒼狼 無煩大小皆為凶. 蒼狼即蒼浪 狼為浪,蒼浪斑白之意.

西下峨眉談綠綺

西下峨眉談綠綺 容乃公 綠綺是司馬相如用過的名琴, 在有名字可考的古琴中，尤以「四大名琴」— —齊桓公的「號鍾」、楚莊王的「繞樑」、司馬相如的「綠綺」和蔡邕的「焦尾 」廣為人知。綠綺台、天蠁、春雷、秋波，被稱為「嶺南四大名琴」，其中又以 綠綺台最富傳奇色彩。綠綺台琴曾是明武宗的御琴，其年款是唐代武德，明末散 出民間，後歸抗清英雄鄺露所有。鄺露精於琴，對綠綺台珍愛無比，「出入必與 俱」。明朝滅亡，清兵入粵後，廣州淪陷，鄺露抱琴而死。 綠綺是唐朝琴形制的一種,但在唐詩之人,實則為名琴的同意語. 據《蘇淵雷先生年表》記載，1946 年 3 月，「荷蘭駐華大使館一等秘書高 羅佩博士參觀缽水齋招飲，郭沫若、田壽昌等人同座，即席題詩送高羅佩。邀郭 沫若、田壽昌小聚寓齋，高羅佩亦在座，席間聞郁達夫海外凶耗，作詩感歎」。 高羅佩曾吟詩哀悼 海國煙帆遠，情移一往深。 紅桑驚老眼，綠綺抱秋心。 同作巴山客，長為越舄吟。 明時志有待，珍重惜離襟。 唐朝詩人用綠綺之名很多, 最著名是李白《聽蜀僧濬彈琴》此詩寫蜀地一位 和尚彈琴技藝之高妙。 蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入 霜鐘。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。 詹瑛《李白詩文系年》認為，此詩乃唐玄宗天寶十二載（753 年）李白在宣 城（今屬安徽）期間所作。裴斐《李白年譜簡編》也從其說。 這首五律寫的是聽琴，聽蜀地一位法名叫濬的和尚彈琴。首聯「蜀僧抱綠綺，西 下峨眉峰」兩句，說明這位琴師是從四川峨眉山下來的 -- 當時李白應該在安徽 而不是四川. 天寶十二年（753），受其從弟宣城長史李昭函請，由梁園（在今商丘）、 曹南（曹州）首次至宣城，宅居敬亭山下。其後兩年多時間，先後 4 次往返宣 城，多數時間在宣城度過。安史之亂爆發後，李白參加李璘平叛軍遭罪流放夜郎 ，獲赦南歸。上元二年（761）冬末，李白第 6 次來宣城，寶應元年（762）病 死宣城。 今天讀到葉嘉瑩弟子寫她解讀這詩時, 用西上和西上來談讀詩的方法, 我以 為可能葉師有誤: 張靜迦陵學舍 2022-12-09 16:30 發表於天津（作者為南開大學中華詩教與 古典文化研究所副所長，葉嘉瑩先生助理） 葉嘉瑩先生不但登台講詩極具感染力，在日常生活中評詩論詞更是時現靈光 ，引人妙悟。有一次在謝琰先生家中用餐，因為天熱，謝太太施淑儀老師隨手取 出一把小巧的折扇遞給葉先生用。餐後大家聊天，施老師就請葉先生看扇面上題 寫的李白《聽蜀僧濬彈琴》一詩： 蜀僧抱綠綺，西上峨眉峰。 為我一揮手，如聽萬壑松。 客心洗流水，余響入霜鐘。 不覺碧山暮，秋雲暗幾重。 施老師說自己早年記誦的版本好像第二句是「西下峨眉峰」，不知哪個版本 正確。葉先生說：「你的感覺呢？我們學詩不能說以前有版本用『西下』我們就 背『西下』，現在有人用『西上』版本了，我們又改用『西上』，人云亦云。作 詩一定要有自己的體會，學會自己做判斷。究竟用哪個字更符合上下文意？用哪 個字更具表現力？既然此詩是描述音樂的感染力，那麼這位琴僧應該是有過相當 的體悟才能實現這般高妙的境界。『上』是進行時，『下』才是完成時，自然是 『西下』更為妥帖了。」 我未找到有何版本會用西上 - 蜀僧抱綠綺上峨眉峰給李白彈琴本來是說不 過去的 -- 可能把這首詩讀成李白寫聽僧彈琴過程, 想像他登上山去彈. 但是葉 嘉瑩是否也被引導去讀成下山是彈琴的進行式? 上和下與彈一曲的完成? 其實下 山,可說是遠方來見我,和彈琴沒關係. 在他的詩裏。李白對故鄉一直很懷戀，對於來自故鄉的琴師當然也格外感到 親切。所以詩一開頭就說明彈琴的人是自己的同鄉。「綠綺」本是琴名，漢代司 馬相如有一張琴，名叫綠綺，這裏用來泛指名貴的琴。司馬相如是蜀人，這裏用 「綠綺」更切合蜀地僧人。「蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰」，簡短的十個字，把這 位音樂家寫得很有氣派，表達了詩人對他的傾慕與敬佩。他這詩的詩眼不在頌琴 , 或琴藝, 雖然全部文字全在寫琴音, 若以時地考証, 李白其實最後用秋雲暗幾 重才是詩眼, 這個比喻未必常見頌琴的文字. 若讀者用心去讀李白行年, 他當時 心境是蒼涼的 -- 在宣城不到幾年, 李白就死了.

從編織人的生涯談中國文化

從編織人的生涯談中國文化 容乃公

我有一個好朋友是美國著名漢學家, 名叫 Richard Smith 司馬富. 他曾為我命理著作『談天說命』作序. 司馬富曾說過我有通天本事, 把完全風馬牛不相及的事放在同一個題目, 說我是 weaver-- 編織人 .

我以為這是我一生可以得到最大的美譽, 因為以他對中國文化的理解 , 這是中國人思考最重要的能力, 即把不相關的事看成相關, 可說是 通天人的能力. 我有一次回報他說他在美國學術界推廣易經和中國文 化, 他展現的也有很奇特的經驗和視野 -- 在他出版過非常廣泛的研 究範圍 -- 他專攻清史, 但寫的論文郤包括了中國文化比較冷門的主 題 -- 天文地理曆法地理學人文軍事. 從他的興趣, 也可以看出這個 人也有他用來稱贊我的本事 -- 他也是個編織人.

我曾一度對上海的風水有興趣. 有一位上海人名叫沈竹礽, 把中國玄 空學用實際經驗寫了多本書. 清未的上海各地屋形, 地理, 名宅風水 用玄空卦理分析 --. 有如一部上海旅遊導覽.多年前, 在上海還沒有 路燈時, 中國尚未開放, 我和家人抱著探險心情去了大陸, 在上海時 手中持有一些沈竹礽風水筆記, 盼可以案圖索驥. 不過, 當時己面目 全無法辦認了.

沈竹礽（1849年－1906年），原名沈紹勳，字竹礽，清浙江錢塘人， 生於道光廿九年六月，卒於光緒三十二年六月。清時著名的風水師、 堪輿學家，為玄空風水學的重要人物。沈氏窮一生精力，將歷來視之 若秘之玄空風水學苦心研究，更不吝傳授與後人，可以說是對近代風 水學研究者影響至大的人物之一。

沈竹礽十三歲時，洪秀全的太平天國軍隊攻陷了杭州，沈竹礽家人殺 害，全家七口慘遭殺害，沈氏母親投井而死，沈竹礽被虜去。次年， 英國政府協助清政府平亂，派華爾將軍平定杭州，救出了沈竹礽。自 此，沈竹礽便追隨華爾將軍，兩者關係甚好，結義為父子。。次年， 洋將華爾助清政府剿匪，於松江延喜濱救出沈氏。華爾其後收沈氏為 養子，又請老師教授沈氏中西之學，並將沈氏編入童子軍，沈氏亦隨 華爾進出沙場。再次年，華爾不幸於戰事中身亡。後沈氏為另一英將 戈登招入幕，協助翻譯事務及練兵。有次，沈氏上書李鴻章，建議開 鑿由牛莊至西伯利亞運河，以加強防務及交通須要，但遭拒絕，沈氏 因而棄軍從商。

沈氏自小對風水學已有強烈興趣，父親雖早逝，但沈氏也經常想找一 個可供先父安息的吉地，故此便博覽群書，又考察不同的墓穴。沈氏 初習三合派風水，後屢經親自驗証，知道此派風水有不少謬誤不足之 處。其後發覺有玄空學風水，屢有徵驗，故此便全心投入研究。

1875 年，二十六歲的沈竹礽與姻親胡伯安到無錫，拜訪著名玄空風 水大師章仲山之後人，可惜數月來，也未能探得其玄奧。沈氏後以重 金要求借章仲山之宅斷觀看一晚。二人遂花上一整夜，將整部宅斷抄 寫下來。然而，沈氏仍得花上多年時間，方瞭解此中真諦。至此，沈 氏方可解通由楊筠松至蔣大鴻、章仲山一脈之玄空風水學，並著手重 新補入註釋，玄空風水學的神秘之門方被真正打開。

沈氏歿後，長子沈祖綿與其他跟隨沈氏的門人將沈氏生前留下來的手 稿，結集輯錄成「沈氏玄空學」。此書亦成為玄空風水學研究者必讀 之書籍。《續修四庫全書總目提要》謂其生平著作甚富，因其隨華爾 戰後，以所閱歷著《泰西操法》、《地雷圖說》，除此之外，尚有《 周易易解》、《周易示兒錄》、《周易說餘》等著作傳世。

司馬富在哈佛跟過漢學泰斗費正清入門漢學. 他博士論文寫的是 沈竹礽的繼父華爾將軍: 《僱傭兵與清朝官員：19 世紀中國之常勝軍》（論文），紐 約：KTO 出版社，1978 年。

雖然他的涉略會無意將他的學問帶到中國國學中比較冷僻的題目,即 命理風水,但他會從華爾將軍的生平寫到了後來專談算命的專題, 我以為其中有特殊因緣.

多年前, 他寫了一本專談算命的書, 作為美國南方哈佛萊士大學漢學 中心主持人, 他的書多少會對中國五四運動後, 對中國人最重要的天 人學問有駁正的作用.

司馬富：《算命先生和哲學家：中國傳統社會的占卜》 (科羅拉多州博爾德和英國牛津：Westview 出版社，1991年。1993 年平裝本添加新的序言。

有中文和韓語譯本。Smith, Richard J. Fortune-tellers And Philosophers: Divination In Traditional Chinese Society. (Boulder, Colorado and Oxford, England: Westview Press, 1991); Society slightly revised paperback edition with a new preface issued in 1993. Translated into Chinese and Korean.

在四五運動之前, 中國讀書人好像沒有人不相信算命的. 清朝的- 雍正乾隆

在古琴曲中找曹植的梵唄

在古琴曲中找曹植的梵唄 容乃公

我讀了很多關於擊壤歌的文史資料. 最服曹植的說法. 他沒直接說到 擊壤歌到底是什麼東西. 我以為可能是和踏歌一樣, 一種民俗藝術. 也有人說最中國最古的一種可以拿來訓練運動選手的活動. 也可能是 一種儀式. 總之, 擊壤歌一定不光是講一個路旁的老頭子在酸溜溜回 答人家問他在敲打泥土幹嗎的智者之語.

曹植《書》：「擊轅之歌，有應《風》《雅》。」是知擊壤擊轅，並 唐虞時事矣。

曹植認為擊壤歌傳自詩經的風雅.

《詩經》十五國風的演唱形式多種多樣，除了獨唱外，還有對唱，幫 唱等多種形式。

不僅有節日集會時的集體對唱，在日常生活中，人們也常明即興的對 唱抒發感情，如《鄭風‧東門之》

關于歌辭與曲互相幫襯,我在談古琴曲吟唱的文章己經說明很多. 我想如何理解曹植把一個外國語配上漢字, 到目前, 我們只能依現有佛寺梵唄形 制去探討,之外,古琴少數佛教的曲子也可以給我們一點思索的門路. 佛教日常使用的音樂主要是贊唄，或稱梵唄。一般分為詠經與歌贊兩部分，詠讀 佛經的稱「轉讀」，歌唱禮佛的稱「梵唄」。主要採用七字、五字、四字句式的 短偈形式。這些讚頌佛祖、菩薩，詠唱經文、詩讚的獨唱、齊唱、合唱，經常用 於講經宣道、朝課暮誦、道場懺法、無遮齋會等儀式。為了讓中國人接受，贊唄 開始與中國本土音樂結合。

　　椐據所有現存琴譜，所載658個不同傳曲中，內容和佛教有關的也只寥寥數曲 ，計有：《普庵咒》（又名《釋談章》）、《色空訣》、《法曲獻仙音》、《那 羅法曲》、《蓮社引》、《花宮梵韻》、《摩訶般若波羅密多心經》。 其中，經常被打譜演奏的其實只有《普庵咒》一曲，其餘皆乏人問津。 空塵和尚在《枯木禪琴譜》中記，戊子秋（1888）他在 北京旃檀寺聽喇嘛唱梵唄，聲音清和，詢之知其名《那羅法曲》。第二天他攜琴 再去，求喇嘛重唱，撫弦和之，得譜成曲。據中國藝術研究院非物質文化遺產研 究保護中心主任田青說，2003 年北京琴人余青欣曾將此曲重新打譜演奏並錄音 ，這可能是空塵之外第一個打譜的。 《枯木禪琴譜》因是和尚編撰的，自然要追溯與佛教有關的 內容。據這本琴譜卷二《歷代聖賢著曲名錄》所記，歸於和尚或著名的崇佛居士 創作的琴曲計有：僧覺道作《鶴鳴九皋》，王維作《春江送別》、僧智和作《釋 談》、《清夜聞鐘》、《松下觀濤》，蘇軾作《四樂吟》、《思君操》，僧義海 作《瑤天笙鶴》、《雙清吟》，僧省涓作《石上流泉》、《白雲操》。所舉曲目 中，《鶴鳴九皋》、《雙清吟》、《石上流泉》等都是常演曲目，但除《枯木禪 琴譜》外別譜所載均別有出處或不考，未提到是和尚居士所作，空塵和尚的說法 是孤證。枯木禪琴譜》卷八錄有七曲，一般認為是空塵 自己創作的琴曲。其中《那羅法曲》註明了出處，《蓮社引》一看曲名即知和佛 教有關，其餘還有《獨鶴與飛》、《雲水曲》、《懷古曲》、《枯木吟》、《思 賢操》。另，考為心越和尚作的琴曲有《熙春探》、《思 親引》、《安排曲》。

雖然正式的琴書中有關佛教留下的痕跡不多，但是如果 翻一下「琴詩」條目，就會發現留傳下來的「琴詩」中不少都和和尚寺院有 關。

唐詩中最有名的描寫古琴的詩是李白的《聽蜀僧睿彈琴》，還有韓愈的《聽 穎師彈琴》。李白信道教，他其實還有不少寫道家的詩裡提到過古琴，但都不如 他寫和尚彈琴的這首有名。王維、白居易也有不少詩提到古琴，他們本來就好佛 ，創作中自然也留下許多佛家思想的印跡。中唐詩人鄭谷有一句詩：「琴有澗風 聲轉澹，詩無僧字格還卑」，生動地反映了當時的文化空氣，與僧人交往並寫進 詩句，在當時被看成很有格調。上過《諫迎佛骨表》的韓愈在政治上反對佛教， 但他的詩裡卻不能不寫和僧人的交往，聽僧人彈琴，在古寺看壁畫。

啟功的老師陳垣在 1932 年有過一次講座，題目叫《佛教能傳佈中國之幾點 原因》，提出佛教能利用文學、美術和園林，是它能在中國紮穩腳跟的主要原因 。佛教從東漢末年傳入中國，一開始是在外國僑民範圍裡的信仰，後來中國士大 夫層少數知識分子的主動學習和北方少數民族統治者的推崇，成為佛教大規模進 入中國的主要原因。而在唐朝中期以後，極具中國特色的禪宗的發展和成熟，深 深滲透進了中國文化，對藝術審美影響也非常大。唐宋間佛教盛行，禪僧輩出， 文人士大夫都以尋僧訪道為雅事，他們以琴和僧、寺、禪理一起入詩，非常自然 。 　　　　

古琴有一個特點，琴弦比較長，發出的聲音餘音較長，這使得操琴者可利用 餘韻來做文章。但古人一開始並未充分利用古琴的這一特點。在留傳下來的較早 的琴曲如《廣陵散》裡，表現節奏氣勢的右手套頭指法用得較多，表現韻味的左 手吟猱指法並不發達，是典型的「聲多韻少」。用個不恰當的比喻：有點類似把 古琴像鋼琴一樣使用。也許我們可以從古琴佛曲吟唱找出梵唄曲調的原理. 我相信梵文和漢語不管有多大差別, 配成古琴, 是否梵唄有模仿琴曲的可能. 這 是很值得探討的.

目前中國有系統去教唱梵唄是五台山.

五台山佛教音樂的傳承方式是傳統的口傳心授。學習時，徒弟首先要把樂器 上每個字的位置記牢，然後學習唱譜。學習唱譜時，師傅首先依照工尺譜（中國 民間傳統記譜法之一，因用工、尺等字記寫唱名而得名）所提供的曲調框架，按 照自己的理解或是個人的愛好和習慣，依據板眼一句一句施教，待徒弟唱會並背 下來之後，再拿樂器依字找音（俗稱「捏眼」），慢慢奏出旋律。每一首樂曲的 每一句都需要這樣去教。所以，如果沒有師傅的傳授，徒弟僅有樂譜也是唱不出 曲調的。這種教授方式，使每一首樂曲旋律由於師傅的不同而產生些微的差異， ，同時，也形成了相同曲調有多種不同唱法的現象，使樂曲顯得非常豐富。但是 ，無論怎樣變化，曲調的基本風格不會變。五台山僧人在點笙（調音）方面有獨 特的技藝。

在一部清宣統二年曲譜的抄本中，記有曲調 200 多首，而目前青、黃廟恢 復的曲目僅二三十首。造成這種現狀的主要原因是傳承的困難。目前，五台山上 會佛樂的僧人不過 50 餘位。培養一個能演奏樂器並會唱經的僧人要幾年甚至十 幾年的時間，而訓練班裡的僧人流動性很強。繼承五台山佛樂文化遺產，需要一 份恆心。如何更好地傳承這份文化遺產，是一個刻不容緩的課題。如果讓五台山 的僧人去學古琴, 也許可以唱出更動人的梵唄也說不定.

談兔年(二) 「撲朔迷離」

談兔年(二) 「撲朔迷離」 容乃公

「撲朔迷離」一詞的源頭《木蘭辭》裡指小公兔站立時爪子不 停地動，似揉搓 (撲朔 ),而母兔安靜時微微閉著眼睛 (迷離 )，一看就知雌 或雄。但兩隻兔子一起跑，就很難分出公母了，用其比喻複雜難辨。 詩歌中，二詞分別是用以形容雄兔、雌兔情態特點與差異的。有人以為這是動物發情時的情狀.

但要說兔子被抓住耳朵提起來，則無論公母，腿腳都可能抓撓、撲騰，偶或 不抓撓時，也未必就是母兔。 

真要從事實上說，則兔子在驚懼、發怒、興奮、撒歡以及有似警示時，經常 會做出一種其他動物沒有的動作，不僅是公兔會，母兔也會。

另一是說：「『撲朔』形容雄兔腳上的毛蓬鬆的樣子；迷離形容雌兔的眼睛被蓬鬆的毛遮 蔽的樣子。」

比較有可能是兔不但公母不分,而且傳說中的公母同體也成為信仰.但,把它寫成中國最早 的lesbian女同性戀會是美麗的誤會.

我曾經觀察過很多女同性戀者有養兔的習慣,但兔子若有同性戀,可能己經進化到了 雄雌同體了.中西文化都有把「撲朔迷離』中有問題的兔趾當消災的迷信,只是它只對人有 效,這又是毛蓬鬆兔子造成的「撲朔迷離』.

木蘭詩》，又名《木蘭辭》，為樂府詩。約作於北魏，也有人說作於唐代， 最初錄於南朝陳朝釋智匠《古今樂錄》，全文長 300 餘字，後經隋唐文人詩中 內容敘述孝女木蘭代父從軍的傳奇故事。其講述一個叫木蘭的女孩，女扮男裝， 代父從軍，軍旅生活苦況，後來木蘭建立功勳，卻寧可不要如尚書郎的高官名位 ，只願解甲還鄉，與骨肉團聚的經歷. 這詩作者是誰, 故事發生在那個時代, 是 漢人或胡人的胡事 (有可汗一詞 ), 詩是說忠孝, 是說軍旅生活, 都是充撲朔迷 離 . 我以為這詩最後一段才是詩的主題；「雄兔腳撲朔；雌兔眼迷離；雙兔傍 地走；安能辨我是雄雌？」

原來這故事主角不是木蘭,而是兔子.

清蔣溥月中桂兔圖北京故宮博物院藏《木蘭詩》中有"雄兔腳撲朔， 雌兔眼迷離"的名句，是指雄兔的腳毛蓬鬆，雌兔的眼睛瞇縫著，安靜的時候就用 這兩個特徵來區分雌雄；可是"雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

有人考,這詩很可能來自沒有文字的鮮卑人,所以會有太多撲朔迷離. 北魏時社會習俗,政軍,語言都己經漢化.典籍都用漢字記載--

　　 鮮卑語沒有形成文字系統，就被孝文帝漢化徹底禁用了。這個「撲朔」，應 該就是他們的口語。但是，鮮卑語被官方禁用，

兩晉以降，漢語書籍才出現大量從口語而來的記音詞。 

「撲朔迷離」的原型應該是北方胡人,最可能是鮮卑人的民歌,被翻譯成 漢詩,是經過漢化的北魏人最後進入南方,其中很多是翻譯語,而有語言學家以為 「撲朔迷離」一詞是鮮卑語.

「撲朔」，應是該詩原創意義上民間說唱口語的一個記音詞。 而且自有漢譯版本入南朝樂府，因為「撲朔」的字面化，對動作或擬聲都缺乏形 象的語感，也更沒人弄清過本詞的原義，以致後世漢語至今少見單用「撲朔」行 文入句。

鮮卑人和這個動物或許有我們尚未考出來的關係.比如他們打獵,兔是否首選.我們都知 道兔子是超級會生產的動物,一隻可以在一年生下上萬個小兔,理想的肉補.而這動物習性更特別, 它會令人以為公和母同體,也可以任意轉換--這可能是鮮卑唱這詩歌最想說的. 在文字學上,在上回己經列出一連串和兔字部首有關的變形字,很多和生育有關.

兔字也和同性戀相關.木蘭辭有雄雌不分,這個動物不但會假孕,而且常會陰陽不分. 「撲朔迷離」一詞的源頭《木蘭辭》裡指小公兔站立時爪子不 停地動，似揉搓(撲朔)；而母兔安靜時微微閉著眼睛(迷離)，一看就知雌或雄。 但兩隻兔子一起跑，就很難分出公母了，用其比喻複雜難辨。義是對的，字是錯 的，但已經約定俗成，列入正語，就無可非議了。

兔字本來指的就是女人生產--其意也是撲朔迷離--是推或拉,二者皆可-同時也把生和死 等而視之--甚至它的出生也很奇--因為月亮的撲朔迷離將二者變成一物,

挽(台語讀滿)和娩車具《說文》引車也。《周禮‧春官‧巾車》輦車組輓。 《左傳‧襄十四年》或輓之，或推之。 娩, 後送曰推娩: 「人始生曰嬰兒, 胸前曰嬰 , 抱之嬰前, 乳養之也。或曰嫛娩。」

娩和挽都是推送動作,也和女生身育過程有關.而人死了,送死時寫的輓字,即送別之意. 但輓在左傳中是推之意.古時女人生子容易難產,娩在台語是強拉之意. 其一在古代，古人們對於是否有雄兔、兔子如何孕產等問題，似乎頗拿不定主意

東漢王充《論衡》中，有「兔舐雄毫（雄性動物的毛）而孕，及其生子，從口 中出」的話。明李詡《戒庵老人漫筆》中，專門有一條題為「兔亦有雄」，並引 「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離」的詩句作為證據。又傳說月中玉兔為雄性，天下的 雌兔不用交配(是否因為公母同體)，只需在月圓之夜仰頭望月便可受孕，「其精自口而入，故兔吐而 生子」。從漢朝開始,撲朔迷離一直和這個動物交纏 .兔這個字不但是文化人類學原型,也是一個神話文學的原型.

我相信木蘭比較可能是不是漢人.漢族寫男扮女比較容易.漢人文化的士人是很女性化的, 所以女人扮男可以打混一點都沒問題.清朝浮生六記的云娘扮成男人和丈夫冶遊,還臥底幫 丈夫搞到一個妓士當恩客.漢族女人比男人會打仗的或例子多不勝數--楊門女將,梁紅玉, 更早商朝的婦好,但沒有一個需要女扮男,這和女人習慣性衣著有關.

北朝女性的尚武精神，已經成為這一時期的代表，女性和男性的性格上已經不像 傳統儒家思想中規定的一般，北朝女子甚至能夠像男性一樣騎馬射箭，上到達官 貴族，下到平民百姓，尚武精神也改變了這個朝代，北朝婦女的服飾風貌，也是 尚武精神的一種體現。

北朝女人腰線提高，能夠體現女性自身的魅力，還能方便騎馬和日常生活，在兼具實 用性的同時還能展現女性自身的美感，這種上襦下裙的服裝也成為北朝女性的時 尚潮流，北朝各個政權的主體是鮮卑人，北朝婦女因為尚武精神，性格也比較豪 爽，這種風氣一直延續到唐代。對北朝女人,很可能本身長年就和兔子一樣,男女 身段己經不分了,所以木蘭這個故事才可行--而木蘭詩自然會拿兔寫了主要的比喻. 我的論點是,木蘭詩要旨不在木蘭從軍報國.它說的是兔子不男不女.

這首撲朔迷離詩,背後有太多中國文化本身撲朔迷離的特點--很值得去探討.