容乃公論命--談古琴與吊客
弔客與"天狗"同位。太歲、兇殺並臨於大小運限，主有災禍。古詩云："五官六死
十二病，三喪十一弔來臨"。駕前神煞、第三位為喪門十一位為弔客，不只命中有
這不吉，流年犯之尤凶，若有帶羊刃來助殺氣，則為"橫關"。古歌曰："橫關一殺
少人知，月祿凶神又及時；縱有吉星重疊至，不遭刑戮也傾危。"大抵喪、弔星逢
之是主喪服、破財之事。
======================================================================
八字命理有所謂流行遇到弔客不好. 命書《三命消息賦》說：" 喪弔臨人，變宮
商為薤露。薤露原自晉崔豹《古今注》卷中：
「《薤露》、《蒿裡》，並喪歌也。說的是田橫門人，橫自殺，門人傷之，為之
悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也，
這歌曲和弔客都有共同的來頭.三國時曹操曾作----
薤露行
薤露行
三國‧曹操
惟漢廿二世，所任誠不良。
沐猴而冠帶，知小而謀強。
猶豫不敢斷，因狩執君王。
白虹為貫日，己亦先受殃。
賊臣持國柄，殺主滅宇京。
蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。
播越西遷移，號泣而且行。
瞻彼洛城郭，微子為哀傷。
主要是罵董卓作亂.可這歌又連到另一個為了吹捧董卓以致被後人編劇罵成
不義之人的人.這個人是誰呢.他就是在中國音樂書法史上佔有龍頭地位的
蔡邕.
蔡邕字伯喈北宋時民間還把蔡邕說成是不忠不孝之人。早期戲文中多有有關蔡邕
的戲，明徐渭《南詞敘錄宋元舊篇》第一本就是〈趙貞女，蔡二郎〉，注曰︰「
即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死……」（摘自錢南楊〈元末琵琶記校注〉前言）
。
這兒把蔡邕和曹操擺在相反的抬面, 不是因為他被董卓逼出來作官被重用, 拜左
中郎將。封高陽鄉候，後董卓被殺, 蔡邕不是董卓的親信，卻偏偏在董卓暴屍於
市，親信「見敗兆紛紛逃亡」作鳥獸散之際，去撫屍大哭。後來被和他唱反調的
王允下獄而死. 這裡頭有個奧妙的原由.
古代中國有一個很特別的傳統, 這傳統來由尚待考証, 但是以後和星像, 戲曲,
以及宗教儀式有關, 就是所謂的弔客. 弔客可能原來是一種習俗, 甚至也是一種
職業, 就是看到有人死, 跑去幫喪家做哭喪事的客人. 這種人和死者無關, 但是
變成了比死者家人哭喪更甚的事.
蔡邕得董卓的重用, 是被逼出來的, 連知遇之恩都不算, 但他郤體現中中國文人
反骨的傳統. 蔡邕扮演的角色就是原來星命學說的伏屍弔客.
據史傳，伏屍哭祭在兩漢很平常. 這個倒行逆施的風俗曾被魯迅為文批評過, 只
是不懂星命學的魯迅沒搞懂為何中國古代的文人, 其中不少是我們位居文化史最
高位的如古琴大師蔡邕, 也以親自上了這個文化類型的祭台. 三國時代田疇在公
孫瓚的刀口下哭劉虞，跟了曹操後又去哭袁尚；袁氏故吏王修也哭祭過袁譚等等
。「撫哭叛徒」本來就是很奇怪的高行. 大部份的這種「弔客」自己與叛徒無關
, 郤因行為抵觸當局而受到喪命的懲罰. 「弔客」變成了喪家了.
犯此罪可誅之律，恐怕是後來對「撫哭叛徒」者的懲罰加重了，終至與「叛徒」
同罪.
蔡邕是中國最偉大的音律家. 他也是著名的圖書家, 書法家. 易經學者王弼就是
看他的書才有學問的. 東漢靈帝熹平四年，蔡邕上奏請求正定六經文字，得到許
可。蔡邕親自用丹砂將經文書寫於石碑，再命工匠鐫刻，立於太學門外。這就是
熹平石經。
其實真正的蔡邕人品沒太多問題. 但他去哭一個暴虐的董卓, 幹了弔客的差事,
遭人污名化.
後世人看蔡邕也就越來越不可理解。陸放翁有一首詩單表此事︰
斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
身後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。
身後惹出是非, 和一種我們到現在仍全然無法理解的傳統宗教儀式有關, 就是弔
客. 這個傳統可能發原數千年, 但因為被文學歷史以及戲劇美化後, 變得面目全
非, 而落實為道德是非評價的材料,被史家把玩.
中國傳統戲劇裡的搜孤救孤, 法場換子, 等等都有類似弔客違法收屍的例子. 古
琴文化中的廣陵散故事是說聶政殺韓王後被殺而暴屍於市, 後另有弔客觸法收屍
. 理論上京劇中的臥龍弔孝扮的是另一種弔客, 和蔡邕扮的不全相同. 可是乃公
懷疑蔡邕作為古琴大家, 在漢獻帝要倒時, 他手中握有包括宮中重要文獻藏書
可能有某些是想登帝位大寶的人覬覦的. 這些藏書一定有皇朝典儀必備的古
琴曲資料. 也許蔡邕弔客知道王允不會放過他, 以後也無所遁形, 干脆殉志了事
.
曹操一心要拿到這些資料, 用火燒上逼出蔡邕的門人阮瑀. 他用各種手段對付當
朝的名音律家. 阮瑀是名士族之後, 出身比改姓過房的曹操高貴多了, 他手中該
也有好貨.
劉備是皇叔, 手中當然也不少東西, 當然落在諸葛亮手中了. 也許後來臥龍弔孝
扮另一種弔客的做法是給別人看的. 諸葛亮可是有其他動機的. 諸葛亮是否也拿
到了曹操覬覦的東西, 或足以引起天下文人燒騷動的走向帝位之路. 也因而也扮
了某種程度的弔客, 讓人以為他也有心了去完成一個登上藝術最高祭台的路程?
這個路程的秘碼也許就寫在以後令六朝文人前赴後繼玩命的琴律中.
這個秘碼就存在曹操家族之一的稽康彈出令天下士子嘆息的廣陵散中.
而諸葛亮手中應該就曾握過也有幾乎後來成為曹魏家族精神象徵的廣陵散.
要知原由,請看下回分解.
星期四, 8月 22, 2019
星期六, 8月 17, 2019
台灣來的騙子
容乃公說字--騙 容乃公
一個人會被騙是因為他先騙自己: 容乃公
`
名作家胡蘭成說:"小孩兒有時候說謊話，是為了想說更真的話"。
乃公說: 老頭說真話, 常讓人聽來像瞎扯. 就是台灣人說的烏魯木齊 (沒歷練的人無法聽懂 ), 請大家常聽老朽忠言.
乃公說字, 曾談過謊這個字, 不過顯然, 謊這個字, 地老天荒, 和騙字很不同. 騙字, 再如何說, 都是有心去胡弄人家. 揶揄和胡弄, 聽來很像一種動物, 名為 YAHOO, 讀來像揶唬.
我說過, 謊字見于甲骨文, 但「騙」字是後來杜撰的, 因為甲骨文有「馬」；「扁」字郤尚未出現, 就連《說文解字》也沒收錄「騙」字。是否古人說謊, 比如編造故事, 郤不會騙. 二者有大不同, 前者活在虛幻, 而後者以虛弄假騙人.
在《說文解字》是有個很像的,諞：便巧言也。從言『扁』聲。論語》曰：「友諞佞」。
乃公談字,發現中國字太多pitfalls,太沒厘頭.
現在很多專心古文的人會去強解, 說騙和騎馬身側一邊, 有點不真實 , 所以騙這個壞事和馬掛了勾. 我想馬這個動物和狐狸比起了, 可說是老實得可以了, 但為何馬這個字和騙字連上呢.
我相信古時有中國有一種動物名叫『騙』, 因為它會騙人. 或許 Yahoo 和故事中其他的馬, 有的是來古老的東方 -- 其名為『騙』.
傳說饕餮是一種毛人，在《神異經‧西南荒經》有記載：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，積財而不用，善奪人谷物。強者奪老弱者，畏群而擊單，名曰饕餮。」實在是一副讓人厭惡的嘴臉.
這個東西不就是Swift小說中的Yahoo的形象?
Yahoo 當做搜索引擎 (search engine) 是由一個台灣博士學生楊致遠和他朋友 David Filo 為了找東西方便而發明的, 後來演變成賺大錢的網路公司. 有人後來問楊致遠他用 yahoo 和 Swift 小說動物有無關係, 他承認他們自認雅虎就是故事中那個半人半獸不文明的造物
. 我不知道老楊曉得不曉 Swift 遊記中把 Yahoo 寫成一個在污泥中尋寶, 金錢至上的時尚人物, 用來譏諷當時英國上流社會粗暴下流的 -- 他們像人類, 是作者心目中當時的人類, 集骯髒不雅之大成.
若是我, 打死也不會取 Yahoo 這個字當公司標籤.
故事主人公 Lemuel Gulliver 喜愛的是另一個角色, 他們是另一種馬, 有智慧, 和高尚品德, 名叫 Houyhnhnms.
除了和 Yahoo 相同, 它代表貪婪的本性，如同檮杌一樣，這又是一個生前作惡令人憎恨，死後遭到極度醜化扭曲的人物因為它專以龍的腦袋為食，可以看出饕餮除了貪婪之外還有卑鄙的性格，加上它又是半人半獸, 所以更令我想起 Yahoo.
說起吃腦, 我過去讀過台大外文系出身在文革時投共的作家陳若曦寫過吃人腦的事 (尹縣長 )當時以為太過傳奇, 因為那小說擺明是寫實故事. 其實傳統中國小說指的就是那類超乎常人知識和經驗法則的事, 才可以稱為小說, 至少會在經驗法則之邊緣 (bordering on bruth). 一個人生活經驗多了, 可能必要天天和謊言生活在一起. 好的文
人可以寫到人吃人腦, 這是紀曉嵐寫烏魯木齊 (台灣人口語匪夷所思之事 )之可貴. 因為真的有個吃人腦的半人半獸物, 或未必名為 yahoo, 相差不遠. 作家不一定要和張愛玲那樣一生走同一條街而天天新鮮, 但她得要在那條街上像她模仿的美國小說家 Henry Janes 的仕女, 常常會見鬼才算數, 否則她再妙筆生花, 沒有小說家風範 -- 因
為 bordering on truth 那是小說的要件, 否則這個作家越想說真的話, 反而騙人. 作家一生寫的那條街只是她窄小心靈的寫照, 即便她不必寫到人吃腦的事. 容乃公回應胡蘭成說的 -- 小孩說謊.
其實作家最要說謊, 否則會騙人. 坦白說, 見到鬼的作家在說謊, 沒見到鬼的作家必要說謊, 因為說謊其實就是為了說更真實的事.
山海經還說到很多馬,比如長得像狗的天馬.
這種天馬，雖然叫天馬，其實就是一直差色的小狗——說差色，是因為這狗身子是白的，但是狗頭確實黑的，而且會飛。
英招，《山海經》裡記述的槐江山神，中國的人馬獸.
《山海經 - 北山經》：說到敦頭之山，多孛馬，牛尾而白身，一角，其音如呼。」，是座敦頭山，山上有豐富的金屬礦物和玉石，但不生長花草樹木。
Yahoo就是愛金玉被 Swift嘲笑的.
可能我讀書太少. 古今中外, 馬這個東西其實還真得很虛幻, 而且不實. 比如 Yahoo, 它是一隻被寫成令人厭惡的怪馬, 但是和騙人有關 , 而且最後還牽扯到台灣人 -- 不是因為創設 yahoo 公司的楊致遠是台灣人.
Yahoo 的人格在小說中有太多缺點, 也包括了不實, 但它不騙人.
這個小說最後被扯到台灣人, 也不是因為台灣有個像 yahoo 的傳說人物名字有個『扁』字, 他一下裝病, 一下弄很多錢說是要獨立救國 .Swift 在寫他的小說時, 英國情形和台灣很像, 就是格列佛遊說中的大小人國一個國家兩派人馬相爭到個個 yahoo 的樣子相像. 有人罵台灣政治人物愛騙. 我以為台灣政治太像格列佛遊記中的大小人國 .
政治家太像 yahoo, 而且是會騙人的 yahoo. 不過這不是我把 yahoo 扯到台灣的原因. 故事說來話長.
Swift 的文章後來成為一個揭穿一個來自台灣的大騙子的引子, 因為他提到一個好朋友, 知道『台灣人』很會吃小孩. Swift 寫過一篇名 A Modest Proposal 去教沒飯吃的愛爾人吃小孩, 而他建議人們去問一個據說來自福爾摩沙的好友, 因為那兒的人很懂吃小孩. Swift 的遊記也寫到了日本, 而這位來自台灣的朋友自稱福爾摩沙是日本國
王的地方.
總之, 這個人己被列為史上最大的騙子.
他讓我們發現科學家包括牛頓都可以被騙. 這個騙子是個天才, 說他來自福爾沙，他創造了當時稱為福爾摩沙的文化, 包括文字, 習俗 . 他曾編了一本福爾摩沙字典. 他到英國皇家學院還開了課. 英國著名的文學家和英文字典專家 De. Samuel Johnson 說他是世界上最好的人. 牛頓坐在皇家學院主位, 主持一個面試. 無法揭穿他. 到最後
他的書成為暢銷書, 而歐洲人大體也相信他說的鬼話.
你以為科學家個個都像發現黑洞也有光的史蒂芬哈金嗎? 你錯了. 一個科學家掉進文化的泥淖時, 包括牛頓, 也可以是個白痴.
和文學一樣, 原來文化學和科學也因為有 bordering on truth, 而自願或不甘心的被騙. 不過到今天, 包括台灣的學界, 仍無法查出這個騙子的真名和真人.
請繼續聽我說來自台灣騙子的故事.
我開始對 Yahoo 發生興趣是在台大外文系聽一個美國耶穌會神父傅良圃 Father Frederic J. Foley 講到英國小說家 Jonathan Swift. 這位英國 - 愛爾蘭作家作家以尖刻文筆譏諷英國政治. 最有名的就是格列佛遊記. 當時我們讀了 Swift 著名的諷文，一個謙卑的建議（A Modest Proposal). 這文章談到為解決愛爾蘭人饑荒，有個方
法是殺嬰食肉. 因為其肉味美, 而又養生.
這篇永垂不朽的大作在後來我才知道和台灣有點瓜葛. 也和 Father Foley 教授的生涯有關係.
這論文最重要是 Swift 在提議吃小兒肉, 拿了一個地方的風俗當參考. 這個地方就是台灣, 當時歐洲人稱福爾摩沙.
他提到吃小兒肉的方法很多, 可以去問我的一個在倫敦的美國朋友, 名叫撒瑪納札一個福爾摩沙來的住民.
我後來才知道, 原來 Father Foley 博士論文寫的是《福爾摩沙大騙子》（The Great
Formosan Impostor）
原來傅良圃神父研究撒瑪納札，純屬偶然，。他是在台大教英國文學史時，讀到《小人國遊記》作者史威佛特（Jonathan Swift）所寫的（A Modest Pro posal）裡面某篇尖刻的諷刺文章（應該就是那篇煮嬰孩來吃的建議〉，提到撒瑪納札跟台灣，引發他的興趣.
Swift 的遊記因為成為文學史的政治諷刺經典，英國人把它變成公民考試必讀。但是沒想到原來這一句話引到了另一個大發現, 一個曾編過皇家學會, 包括牛頓, 所有會員的自稱來現在我們稱為台灣島來的騙子.
台大外文系的教授（他獲有哈佛大學英國文學博士學位）。早年在台大文學院出入的人，對於這位體型壯碩，頂著個大禿頭，熱愛攝影，曾經出版 Face of Taiwan 攝影集的神父應該不陌生。作家李敖曾追憶他在台大求學最有趣的幾件事，其中之一就是，有一回他跟人稱 Father Foley 的傅神父坐在大草坪上聊天，聊到盡興時，神父竟指著
自己的生殖器做鬼臉，說：「 useless 」。其人幽默風趣，於此可想而知。
傅良圃神父會研究撒瑪納札，純屬偶然，與為台灣辯護無關。他是在台大教英國文學史時，讀到《小人國遊記》作者史威佛特（Jonathan Swift）所寫的《芻議》（A Modest Pro posal）裡面某篇尖刻的諷刺文章（應該就是那篇煮嬰孩來吃的〈育嬰芻議〉），提到撒瑪納札跟台灣，引發他的興趣，一路追索下去，走遍了英國、美國、荷蘭、
義大利各地圖書館。最後根據原始函件、當事人回憶等資料，寫成了這本書，讓世人對於撒瑪納札這個大騙子的一生，有了更清楚的瞭解。
我在大學受業于這位天主教耶穌會教士，讀了不少英國文學，後來查了一下，他的博士論文題目是一
文／傳月庵】
1996 年，大塊出版社創業甫始，推出新書系『 mark 』。第一本書《福爾摩啥》果然不同凡響，開疆闢土，立下汗馬功勞。這本書的成功，不單是譯名有趣，荒誕無經的內容，更讓台灣讀者在發噱之餘，獲得某種「他們都通通猜錯」的快感。事實上，書中圖版所顯示的貨幣、文字、宗教、葬禮、人物造型、交通、居室等等，處處充滿西洋
痕跡。以今視昔，實在很難想像向來號稱「睿智」的英國上下，都被這書唬得一愣一愣，一下子成了「暢銷書」，出版一年，即刻再版。作者撒瑪納札（G. Psalmanaazaar）更吃香喝辣，儼然文化名人，甚至還進入牛津大學做起研究來了。
這本書所以轟動，自然跟當時新舊教衝突，雙方爭搶「改宗」，乃至「受洗皈依」的異教徒多所關連。然而，人的判斷能力因知識多寡而不同，卻也是原因之一。18 世紀初年，東西洋海陸難通，「東方」即是「遙遠」的代名詞，遙遠遂成朦朧。據說，更早些時候，耶穌會記載，法國還有自充「中國人」，到處招搖撞騙者。以今日知識而言
，白種人跟黃種人，難道大家都分不出來嗎？答案是，當時一般西洋人只知道有白人、黑人之分，至於夾在中間的黃種人，那就「莫宰羊」了。但即使知道吧，天這麼高，世界這麼大，遙遠的東方有一群人，名字叫「福爾摩啥」，他們到底是「高鼻深目碧眼白膚」，還是「黑眼睛黑頭髮黃皮膚」，誰又敢保證呢？1704 年，相當於清聖祖康
熙 43 年，再過二年，康熙皇帝就要把所有外國傳教士驅逐出境，一般士農工商，對於加了「犬部」的「英吉利」的理解，只怕也不會多過萬里之外的大不列顛子民們吧。
總之，此書的出現，讓人知道洋人所曾經想像跟虛構過的「台灣國」
。談笑之餘，或者也可理解，自我感覺優越的西方人之「妖魔化」東方，那是整體而論的，台灣從來也沒倖免過，「 Illa Formosa 」，「啊，美麗之島」的說法，純屬地理層面，而不及於其他。
有趣的是，介紹這本書給大塊出版的是兩位長年居留台灣的法國人，施蘭芳（Francoise Zylber-berg）跟魏延年（Rene Vienet），當時電視採訪還播出魏延年及其所擁有的 1705 年英文第二版珍貴古書的畫面，令人印象深刻。然而，無論是為此書寫序的翁佳音先生，或在書後寫了一個有趣的跋記的魏延年先生似乎都不知道，關於這本書作
者撒瑪納札最詳盡的傳記研究，早在 1969 年就已翻譯成中文，在台灣出版了。而且寫作該書的作者，跟施、魏兩位一樣，都是最熱愛台灣的西洋友人。
這本書，也就是魏延年所提到，1968 年美國密蘇里大學所出版的《福爾摩沙大騙子》（Th e Great Formosan Impostor），作者 Frederic J. Fo-ley，其實跟他一樣，也有個中文名字叫「傅良圃」。他是美國麻州人，也是耶穌會教士，1946 年到中國研究語言跟神學， 1951 年來到台灣，一方面是耕莘文教院的神父，另一方面也是台大外
文系的教授（他獲有哈佛大學英國文學博士學位）。早年在台大文學院出入的人，對於這位體型壯碩，頂著個大禿頭，熱愛攝影，曾經出版 Face of Taiwan 攝影集的神父應該不陌生。作家李敖曾追憶他在台大求學最有趣的幾件事，其中之一就是，有一回他跟人稱 Father Foley 的傅神父坐在大草坪上聊天，聊到盡興時，神父竟指著自己的
生殖器做鬼臉，說：「 useless 」。
其人幽默風趣，於此可想而知。
傅良圃神父會研究撒瑪納札，純屬偶然，與為台灣辯護無關。他是在台大教英國文學史時，讀到《小人國遊記》作者史威佛特（Jonathan Swift）所寫的《芻議》（A Modest Proposal）裡面某篇尖刻的諷刺文章（應該就是那篇煮嬰孩來吃的〈育嬰芻議〉），提到撒瑪納札跟台灣，引發他的興趣，一路追索下去，走遍了英國、美國、荷蘭、
義大利各地圖書館。最後根據原始函件、當事人回憶等資料，寫成了這本書，讓世人對於撒瑪納札這個大騙子的一生，有了更清楚的瞭解。
1969 年，這本書由傅神父的好友張劍鳴先生翻譯成中文，由純文學出版社出版，書名叫《文學史上的大騙子》。如此修改，是基於營利目的，還是有政治考量？歲月迢遙，人事俱非，很難問得清楚。但很可能也就是這一改，讓大家都忘了這本書的存在，畢竟，要把《福爾摩啥》跟「文學」聯想在一起，還真是有點困難吧。
【2004/09/05 民生報】 ＠ http://udn.com
星期四, 8月 15, 2019
長安十二時辰的古琴譜
長安十二時辰的古琴譜 容乃公
長安十二時辰用易經陰陽二元來看, 陽的一面是說恐攻, 主要人物是張小敬, 但故事背後有另一更重要人物是李白, 他十幾首詩把十二時辰串起, 同時又成為唐朝長安文化的點綴和歷史建構.
我看古裝戲常會略去本事, 而把注意放在其他 backdrop, 而文化重構最令我發生興趣, 比如編劇, 小說作者對唐人文化的理解.
李白因而比李必更是支撐這戲的要角.每一場戲等于在為他詩注解.
戲中有配樂,也專為李白而設.
《清平樂》 李白 趙亮棋 劉梅 片尾曲
《短歌行》 李白 趙亮棋 劉梅 片尾曲
《長相思》-男歌版 李白 趙亮棋 趙亮棋 插曲
《長相思》-女歌版 李白 趙亮棋 劉梅 插曲
《清平樂‧一名憶蘿月》 李白 趙亮棋 劉梅 插曲
《憶秦娥‧簫聲咽》 李白 趙亮棋、賀洋 王思思 插曲
《短歌行》 李白 趙亮棋 劉梅、趙亮棋 插曲
《俠客行》 李白 趙亮棋 熱依扎 插曲
《長相思》 李白 趙亮棋 曲柵柵 插曲
《清平樂》 李白 趙亮棋 火箭少女101紫寧 推廣曲
傳說李白在天寶（唐玄宗年號，742～756）初年到長安，賀知章讀了
他的《烏棲曲》和《烏夜啼》等詩後，大為歎賞，說他是「天上謫仙
人也」，於是在唐玄宗面前推薦了他。可見此詩當作於唐玄宗天寶初
年之前。郁賢皓《李白集》認為此詩大概作於開元十八、十九年（
730、731年）李白初次到長安之時。
戲中有一段專講李白《烏夜啼》,有琴也有歌手依琴譜以手勢演習.
小說作者可能發了功夫去重建長安文化, 這非同小可, 因而也可能犯病. 比如這段似乎暗示幾個肥女子用人形擺出琴譜, 而口誦的是古琴的簡字譜.
傳統琴曲專用的樂譜。唐代以前用文字記述彈琴的指位和弦位，稱文字譜。唐代曹柔首創減字法，將原來的文字譜減化、縮寫，成為減字譜，明清兩代沿用。減字譜將左手的大指、中指、無名指分別記為「大」、「中」、「夕」
，右手各指因撥弦方向而有不同的名稱，如「擘」、「抹」、「勾」等，還有很多怪字。洛陽金刀王家祖孫，皆粗鄙武人，因而懷疑《笑傲江湖》琴譜系避邪劍譜。（見金庸《笑傲江湖》）. 李白個人文武皆通, 而更精的應是古
琴. 在唐朝時, 李白是否己開始用簡字譜, 不得而知, 因為曹柔生在公元 730, 要比李白晚了三十年, 那年李白初到長安, 他會用的應該是傳統的文字譜.
「琴曲減字譜，相傳為曹柔作。曹柔譜不可見。此外宋人譜僅有姜白石一小曲。明人琴譜，則皆減字。自臞仙《神奇秘譜》以後，愈出愈精；至於《自遠堂》而寫法完備。
在簡字譜沒出現之前, 古人用什麼方法記譜呢? 乃公以為應該是綜合各種方法. 比如現在京戲演員學戲, 由老師說戲, 未必要會認字, 即全由記誦. 這種學習法, 雖未有譜去幫助記憶, 未必比用譜更管用.
李白看公孫大娘舞劍, 或許心中即有一個古琴譜跟著. 傳說嵇康在臨刑的一剎那，之所以奏《廣陵散》，他嘆從此天下無人可再聞之曲, 沒料他平時習琴時, 己有人在旁偷偷記下這傳世名曲, 如何辦到呢, 這可是古人的本事.
如我說的, 古人並不太在乎琴譜, 有譜, 未必即靠譜, 因為譜全在心裡, 在呼及, 動作, 或其他藝術活動, 比如書法, 或金庸小說的武功. 李白一生或許聽過曹柔, 但他的詩, 或未必和詩經一樣, 全由古琴伴奏, 因為唐朝音樂選
擇己大增了.
自中唐曹柔將文字譜轉化為減字譜以後，到北宋末期減字譜已大致定型了，宋．姜夔的琴歌《古怨》，雖然旋律和調性均有可議之處，但它是一個說明當時記譜法的重要文獻。
然則《廣陵散》之譜，在隋、唐、宋、元、明間，其組織聲調，大略如此矣。雖然，此特言其內容之大略耳。至於此譜之構成，則未必能早也。
看過達文西秘碼的人都知道,達文西最後的晚餐的麵包其實是樂譜黑蝌蚪,可見藝術天成合于造化,古今中外皆然.
如今馬伯庸硬要讓李白看簡字譜,是以今人之心度古人的量.
長安十二時辰用易經陰陽二元來看, 陽的一面是說恐攻, 主要人物是張小敬, 但故事背後有另一更重要人物是李白, 他十幾首詩把十二時辰串起, 同時又成為唐朝長安文化的點綴和歷史建構.
我看古裝戲常會略去本事, 而把注意放在其他 backdrop, 而文化重構最令我發生興趣, 比如編劇, 小說作者對唐人文化的理解.
李白因而比李必更是支撐這戲的要角.每一場戲等于在為他詩注解.
戲中有配樂,也專為李白而設.
《清平樂》 李白 趙亮棋 劉梅 片尾曲
《短歌行》 李白 趙亮棋 劉梅 片尾曲
《長相思》-男歌版 李白 趙亮棋 趙亮棋 插曲
《長相思》-女歌版 李白 趙亮棋 劉梅 插曲
《清平樂‧一名憶蘿月》 李白 趙亮棋 劉梅 插曲
《憶秦娥‧簫聲咽》 李白 趙亮棋、賀洋 王思思 插曲
《短歌行》 李白 趙亮棋 劉梅、趙亮棋 插曲
《俠客行》 李白 趙亮棋 熱依扎 插曲
《長相思》 李白 趙亮棋 曲柵柵 插曲
《清平樂》 李白 趙亮棋 火箭少女101紫寧 推廣曲
傳說李白在天寶（唐玄宗年號，742～756）初年到長安，賀知章讀了
他的《烏棲曲》和《烏夜啼》等詩後，大為歎賞，說他是「天上謫仙
人也」，於是在唐玄宗面前推薦了他。可見此詩當作於唐玄宗天寶初
年之前。郁賢皓《李白集》認為此詩大概作於開元十八、十九年（
730、731年）李白初次到長安之時。
戲中有一段專講李白《烏夜啼》,有琴也有歌手依琴譜以手勢演習.
小說作者可能發了功夫去重建長安文化, 這非同小可, 因而也可能犯病. 比如這段似乎暗示幾個肥女子用人形擺出琴譜, 而口誦的是古琴的簡字譜.
傳統琴曲專用的樂譜。唐代以前用文字記述彈琴的指位和弦位，稱文字譜。唐代曹柔首創減字法，將原來的文字譜減化、縮寫，成為減字譜，明清兩代沿用。減字譜將左手的大指、中指、無名指分別記為「大」、「中」、「夕」
，右手各指因撥弦方向而有不同的名稱，如「擘」、「抹」、「勾」等，還有很多怪字。洛陽金刀王家祖孫，皆粗鄙武人，因而懷疑《笑傲江湖》琴譜系避邪劍譜。（見金庸《笑傲江湖》）. 李白個人文武皆通, 而更精的應是古
琴. 在唐朝時, 李白是否己開始用簡字譜, 不得而知, 因為曹柔生在公元 730, 要比李白晚了三十年, 那年李白初到長安, 他會用的應該是傳統的文字譜.
「琴曲減字譜，相傳為曹柔作。曹柔譜不可見。此外宋人譜僅有姜白石一小曲。明人琴譜，則皆減字。自臞仙《神奇秘譜》以後，愈出愈精；至於《自遠堂》而寫法完備。
在簡字譜沒出現之前, 古人用什麼方法記譜呢? 乃公以為應該是綜合各種方法. 比如現在京戲演員學戲, 由老師說戲, 未必要會認字, 即全由記誦. 這種學習法, 雖未有譜去幫助記憶, 未必比用譜更管用.
李白看公孫大娘舞劍, 或許心中即有一個古琴譜跟著. 傳說嵇康在臨刑的一剎那，之所以奏《廣陵散》，他嘆從此天下無人可再聞之曲, 沒料他平時習琴時, 己有人在旁偷偷記下這傳世名曲, 如何辦到呢, 這可是古人的本事.
如我說的, 古人並不太在乎琴譜, 有譜, 未必即靠譜, 因為譜全在心裡, 在呼及, 動作, 或其他藝術活動, 比如書法, 或金庸小說的武功. 李白一生或許聽過曹柔, 但他的詩, 或未必和詩經一樣, 全由古琴伴奏, 因為唐朝音樂選
擇己大增了.
自中唐曹柔將文字譜轉化為減字譜以後，到北宋末期減字譜已大致定型了，宋．姜夔的琴歌《古怨》，雖然旋律和調性均有可議之處，但它是一個說明當時記譜法的重要文獻。
然則《廣陵散》之譜，在隋、唐、宋、元、明間，其組織聲調，大略如此矣。雖然，此特言其內容之大略耳。至於此譜之構成，則未必能早也。
看過達文西秘碼的人都知道,達文西最後的晚餐的麵包其實是樂譜黑蝌蚪,可見藝術天成合于造化,古今中外皆然.
如今馬伯庸硬要讓李白看簡字譜,是以今人之心度古人的量.
星期六, 7月 27, 2019
三太子不能這麼耍下去了
三太子不能這麼耍下去了 容乃公
最近幾年因為有人把三太子用電音帶動, 變成宗教文化轉形大眾文化的典型, 也被當成台灣文化的標榜. 一時一個搖頭晃腦的大人偶在任何時候, 任何地方都出現. 很多人以為這是台灣最珍貴的文化財產, 所以不用白不用. 不論民間, 政府, 軍方, 教育單位, 連
文化局都在提倡三太子文化.
聽說連人民的保母, 主管民風的某一個警政單位都跑到中山堂門口跳電音三太子來慶祝單位的節日. 乃公聞之, 不禁咋舌. 不是在意警政單位居然也提倡迷信, 而是主持這事的人可能對三太子的背景沒搞清.
民間迎神賽會事關鬼神, 活動目的是消災, 驅鬼. 三太子和媽祖天公關公等等眾神都是用來幫我們驅除邪祟. 每個神都有特定出現的日子. 一旦某一個神被請出來, 意味這個社會在耽心可能要和這個神主管的災禍就要多起來了.
我研究文化人類學, 看宗教的功能有一條原則: 祭神是為了消災. 沒災, 求個平安可也. 若天天祭神, 表示一個地方問題重重. 地方一定充滿邪氣.
台灣真的有這麼多的邪氣嗎?
從社會學看,台灣真是有些令人憂心的地方.
這地方生育率世界最低.
越來越多的新生兒是新移民生的.
結婚率在世界上排名也落後熟女離婚率聽說也世界最高.
這樣一個文化變態社會要怪誰呢? 難道我們求神拜佛不夠誠心, 敬神用度太儉約? 或褻瀆了某個神明嗎?
台灣這幾年宗教活動因為經濟發達, 大家花得起, 所以錢和宗教掛了勾. 連廟宇都跑到電視打廣告拉客. 按宗教學的原理, 宗教活動太熱烈, 表示這地方問題也多.
這些活動原本就是台灣文化資產, 不該去掃興. 但是三太子信仰是一個宗教活動, 宗教活動可以是文化活動, 但若只把三太子當做台灣民俗文化, 那麼和三太子同時走電音的孝女白琴哭喪陣或其他電音陣頭藝閣、電子琴花車、文武轎，也被到世界各國去展示, 人家如何看待就有問題了.
台灣因為民間宗教發達. 政治人物也爭先恐後去拉攏. 我們政壇走的是我說的辦桌文化. 是非善惡先不論, 重要是講關係. 上回立法院長帶頭去喬案子, 立法院被講成喬家大院, 背後宗教文化是成因.
過份去搞三太子遊街,可能和某類三太子的特點有關:
1、陳塘關總兵李靖的第三個兒子，商朝末期時生人。由於劈死敖丙，哪吒三太子割肉還母、剔骨還父，當場自戕。而後，哪吒三太子在被其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花蓮藕給哪吒造了一個新的肉體。
因為環境污染, 帶來出生兒健康問題. 台灣的變體嬰不少.
他可以用來保安新生兒成長的安康. 尤其小兒身體的變形疾病.
2、哪吒多頭多胳膊正是現代醫學稱之為「連體嬰」的重要特徵表現。
正好解釋了為什麼當初哪吒剛出世，被李靖認為是妖怪，因為他擁有驚人的體型外貌，身長六丈，三頭九眼八臂。一出生就被把父親李靖嚇壞.
台灣女人流產仍太多.新生兒身體變態也不少.
3、哪吒使用的外設風火輪，是由哪吒的師傅太乙真人幫哪吒恢復人身後送給哪吒的五寶之一。之所以稱為風火輪，因為左輪生風，右輪噴火。可踏在腳下作為交通工具。上天入地，速度極快。
台灣年輕人搞暴走, 車禍在世界排名可觀. 有人上千萬的名車撞壞. 居然可以不動聲色. 這些人可稱為新風火輪.
4.三太子是過動兒的社先.台灣最多的是過動兒.
我想,三太子真的不能這麼被耍下去了.
最近幾年因為有人把三太子用電音帶動, 變成宗教文化轉形大眾文化的典型, 也被當成台灣文化的標榜. 一時一個搖頭晃腦的大人偶在任何時候, 任何地方都出現. 很多人以為這是台灣最珍貴的文化財產, 所以不用白不用. 不論民間, 政府, 軍方, 教育單位, 連
文化局都在提倡三太子文化.
聽說連人民的保母, 主管民風的某一個警政單位都跑到中山堂門口跳電音三太子來慶祝單位的節日. 乃公聞之, 不禁咋舌. 不是在意警政單位居然也提倡迷信, 而是主持這事的人可能對三太子的背景沒搞清.
民間迎神賽會事關鬼神, 活動目的是消災, 驅鬼. 三太子和媽祖天公關公等等眾神都是用來幫我們驅除邪祟. 每個神都有特定出現的日子. 一旦某一個神被請出來, 意味這個社會在耽心可能要和這個神主管的災禍就要多起來了.
我研究文化人類學, 看宗教的功能有一條原則: 祭神是為了消災. 沒災, 求個平安可也. 若天天祭神, 表示一個地方問題重重. 地方一定充滿邪氣.
台灣真的有這麼多的邪氣嗎?
從社會學看,台灣真是有些令人憂心的地方.
這地方生育率世界最低.
越來越多的新生兒是新移民生的.
結婚率在世界上排名也落後熟女離婚率聽說也世界最高.
這樣一個文化變態社會要怪誰呢? 難道我們求神拜佛不夠誠心, 敬神用度太儉約? 或褻瀆了某個神明嗎?
台灣這幾年宗教活動因為經濟發達, 大家花得起, 所以錢和宗教掛了勾. 連廟宇都跑到電視打廣告拉客. 按宗教學的原理, 宗教活動太熱烈, 表示這地方問題也多.
這些活動原本就是台灣文化資產, 不該去掃興. 但是三太子信仰是一個宗教活動, 宗教活動可以是文化活動, 但若只把三太子當做台灣民俗文化, 那麼和三太子同時走電音的孝女白琴哭喪陣或其他電音陣頭藝閣、電子琴花車、文武轎，也被到世界各國去展示, 人家如何看待就有問題了.
台灣因為民間宗教發達. 政治人物也爭先恐後去拉攏. 我們政壇走的是我說的辦桌文化. 是非善惡先不論, 重要是講關係. 上回立法院長帶頭去喬案子, 立法院被講成喬家大院, 背後宗教文化是成因.
過份去搞三太子遊街,可能和某類三太子的特點有關:
1、陳塘關總兵李靖的第三個兒子，商朝末期時生人。由於劈死敖丙，哪吒三太子割肉還母、剔骨還父，當場自戕。而後，哪吒三太子在被其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花蓮藕給哪吒造了一個新的肉體。
因為環境污染, 帶來出生兒健康問題. 台灣的變體嬰不少.
他可以用來保安新生兒成長的安康. 尤其小兒身體的變形疾病.
2、哪吒多頭多胳膊正是現代醫學稱之為「連體嬰」的重要特徵表現。
正好解釋了為什麼當初哪吒剛出世，被李靖認為是妖怪，因為他擁有驚人的體型外貌，身長六丈，三頭九眼八臂。一出生就被把父親李靖嚇壞.
台灣女人流產仍太多.新生兒身體變態也不少.
3、哪吒使用的外設風火輪，是由哪吒的師傅太乙真人幫哪吒恢復人身後送給哪吒的五寶之一。之所以稱為風火輪，因為左輪生風，右輪噴火。可踏在腳下作為交通工具。上天入地，速度極快。
台灣年輕人搞暴走, 車禍在世界排名可觀. 有人上千萬的名車撞壞. 居然可以不動聲色. 這些人可稱為新風火輪.
4.三太子是過動兒的社先.台灣最多的是過動兒.
我想,三太子真的不能這麼被耍下去了.
星期三, 7月 24, 2019
關於無絃琴
關於無絃琴 容乃公
陶淵明「無弦琴」的故事是盡人皆知的，歷代的文人墨客大都津津樂道，視為風雅之舉，脫俗之行。《宋書》卷九十三《隱逸列傳》：
潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。
在此基礎上，梁蕭統《陶淵明傳》直接提出了「無弦琴」這一概念，並稱「淵明不解音律」；唐李延壽《南史》卷七十五《隱逸列傳》的
記載也大致相同，只是沒有「無弦」二字。《晉書》卷九十四《隱逸列傳》則明顯帶有將這個故事「擴大化」的傾向：
性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：「但識琴中趣，何勞弦上聲！」
為此唐朝張隨還寫了無弦琴賦 -- 以「舜歌南風，待弦後發」為韻 -- 為陶淵明說帖.
明朝畫家董其昌也寫詩手心去臨帖, 有如彈無絃之琴. 這些不是天橋把式, 也只見於六朝小說. 董說:
臨禊帖跋後
余書蘭亭，皆以意背臨，未嘗對古刻。一似撫無弦琴者，覺尤延之諸君子，葛籐多事耳。
玩古琴很人可能少人想過, 最早伏犧先生發明了八卦後, 先發明有絃無琴或有琴無絃的樂器. 總之, 古人用器物模仿大自然聲音, 最早,
可能先有絃, 後有琴. 不過這事仍說不準. 也許中國人在六千年前, 沒發明絲, 沒事鼓鼓木塊, 成為琴學之始.
乃公一生見過嵇康玩的一絃琴, 至於其他數目的琴絃, 也見過. 至今尚沒見過無絃之琴. 那個在溫哥華收藏過日本的一絃琴的加拿大人用
它彈出相當美妙的聲音, 郤也像是沒譜的. 當時我不以為他不靠譜.
說起無絃琴, 常人都以陶淵明那著名的無絃琴是老莊超越思想的琴學無絃派祖宗, 這種信仰和金大俠小說說的很像 -- 玄之又玄的功夫.
我認識過金大俠, 曾問他關於他小說寫的冰絃, 奇裡古怪的來源, 有何根據. 金大俠笑而不答, 故作神秘. 金大俠的小說風迷全世界華人
, 連很多學問家都愛讀, 不過我跟金大俠說, 我不讀他小說, 但他小說的後面的註解我一一不放過. 這種讀法, 很像陶淵明彈無絃之琴
-- 而乃公讀沒有小說的金大俠小說. 道理相同. 金大俠雜學真令乃公服氣, 但他將這學問浪費去寫小說了 -- 這是他一生的悲劇, 最後
落到去劍橋寫唐朝玄武門之變, 給一個未必可以讀懂他小說的洋學者指導拿博士學位, 完成他的心理補償. 相信陶淵明有無絃琴的人可能
太天真了. 因為一張琴, 若沒有絃, 不能成為樂器. 有人說陶淵明的「無弦琴」本是偶然的弦索不具的產物，「無弦琴」之彈奏也並非陶
淵明彈琴的常態。因為稍有音樂常識的都知道，琴弦（一般用蠶絲製成）是消耗品，天下沒有永遠不斷的琴弦。這個說法未必全對, 因為
古時的琴絃還真的不易斷. 香港一位琴人在近年推廣絲絃古琴, 他造了很多精品冰絃, 我買了不少, 但用後仍然不全理想 -- 離開傳說古
時人用的琴絃仍然差很還.
絲絃傳說同樣問題也發生在京胡琴. 有一陣子, 我和一批票友們玩京胡, 講究的人會用絲絃, 論兩買的 -- 也因為品質問題, 要常換. .
我聽過和梅蘭方的琴師徐蘭沅同遊的票友跟我說, 從前胡琴師用絲絃很不容易斷. 過去琴師在台上, 一人只旁一角, 若台上絃斷了, 那事
大了. 有琴師幾年才換一根絃. 可見從前的絲品質是人今不能想像 .
或許另一個可能是陶淵明沒收入, 無法養琴童. 琴童除了給主人背琴上山, 另外也幫調音. 紅樓夢的林黛玉曾把琴絃彈斷, 被妙玉聽到,
以為不吉. 我曾寫過一小文專說這事. 她是把琴絃拉太緊了, 因為好勝. 或許, 她從南京來投奔外婆後, 賈府沒聽說有琴童伺候, 但名字
有琴的男女用人郤不少. 這事未必可以証明古時琴絃是消耗品. 反正彈琴都有絃斷之事.
譬如，東漢時代著名的琴學大師蔡邕在夜裡鼓琴，忽然蔡文姬能判斷絃的能力. 這也不能說古時的人因為絃斷而乾脆不按絃去彈琴.
陶淵明其實不但常彈琴, 而不是做一個手勢而己, 他和清朝散文家張岱一樣是個中好手.
陶淵明《擬古》九首其五：
東方有一士，被服常不完。
三旬九遇食，十年著一冠。
辛勤無此比，常有好容顏。
我欲觀其人，晨去越河關。
青松夾路生，白雲宿簷端。
知我故來意，取琴為我彈。
上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》。
願留就君住，從今至歲寒。
從這詩看出, 陶淵明玩琴可能注意力己經到了可以上央視或英國的技能好手電視節目的水平. 他詩中上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》其
能耐非同小可.
按古琴的彈法: 「『上弦』即我們現在所說的上准，即四徽至一徽的音；『下弦』，即我們所說的下准，即十徽至十三徽的音。上弦音距
岳山近，彈上弦音時，因為有效震動弦長較短，使得彈出的琴音較為尖利、激越；而下弦音則相反，它們近龍齦，有效震動部分長，琴音
較為低沉、幽深。
《別鶴》和《孤鸞》是兩首琴曲的曲名。
陶潛在另一處說:
抱松傷別鶴，向鏡絕孤鸞。
別鶴和孤鸞,本是中國文學著名的典故.最早
南朝梁江淹《贈煉丹法和殷長史》：「譬如明月色，流采映歲寒。一待黃冶就，青芬遲孤鸞。」
北周庾信《擬詠懷》之二二：「抱松傷別鶴，向鏡絕孤鸞。」
唐楊炯《原州百泉縣令李君神道碑》：「琴前鏡裡，孤鸞別鶴之哀；竹死城崩，杞婦湘妃之怨。」
宋張先《卜算子》詞：「臨鏡無人為整裝，但自學孤鸞照。」
明張珽《龍膏記?空訪》：「長垂天幔孤鸞舞，旋炙銀笙雙鳳語。」
清李漁《意中緣?誑姻》：「多應是犯孤鸞，紅顏數奇。」參見「孤
鸞照鏡」。
宋蘇軾《歐陽晦夫惠琴枕》詩：「《孤鸞》、《別鵠》誰復聞，鼻息
齁齁自成曲。」
孤鸞： 孤單的鸞鳥。比喻高人隱士。失去配偶或沒有配偶的人。
根據琴學, 自琴人有一曲, 或可能即會令人斲一琴. 《孤鸞》、《別鵠》或也可能陶淵明收藏過的琴名, 或見過的.
琴學是潯陽陶氏的家學。陶淵明《祭從弟敬遠文》說陶敬遠：「晨採上藥，夕閑素琴。」陶敬遠是陶淵明的從弟，也是他的知音。
陶淵明平日彈奏的是七弦琴。陶淵明《自祭文》：「欣以素牘，和以七弦。」上句言讀書之樂，下句敘彈琴之諧，讀書和彈琴是陶淵明日
常生活中的賞心樂事。陶淵明平生酷愛音樂，從少至老，彈琴不輟，清歌不絕，音樂伴隨了他的一生，與他的讀書和創作相映成趣，相得
益彰，他在詩中寫道：
斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。
（《時運》）
翳翳衡門，洋洋泌流，曰琴曰書，顧盼有儔。（《扇上畫讚》）
弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。（《始作鎮軍參軍經曲阿》）
總之, 我們讀古人的文字, 真還不可以 take face value. 萬不可信以為真. 從來無絃之琴乃無稽之談.
無絃琴成為一種信仰和姿勢,古今琴人詩人以此附風會雅源源不斷.
論真正曾經有這個境界的人, 要數當今名琴家李祥霆. 聽說當年李祥霆在廣播聽到管平湖的流水, 驚為天人. 一時想學, 又沒琴, 所以拿
了琴譜用報紙寫下七絃的位置來學. 這事感動了管平湖, 開始收他為徒. 我想, 古今他的境界真要比陶淵明高太多了.
附註:
王昌齡《趙十四兄見訪》：「但有無弦琴，共君盡尊中。」
與張籍齊名的王建《送於丹移家洺洲》：「素琴苦無徽，安得宮商全？」徽，是繫弦的繩。素琴沒有繫弦的繩，也就是沒有弦。既然
素琴沒有弦，當然奏不出「宮商」 (代指樂聲 )了!
飄逸瀟灑的詩仙李白，有多首詩提到了無弦琴。其一是《贈臨洺縣令皓弟》：
陶令去彭澤，茫然元古心。大音自成曲，但奏無弦琴。
釣水路非遠，連鰲意何深,終期龍伯國，與爾相招尋。
其二為《戲贈鄭溧陽》：
陶令日日醉，不如五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。
清風北窗下，自謂羲皇人。何時到溧裡，一見平生親。
其三為《贈崔秋浦》三首之二：
崔令學陶令，北窗常晝眠。抱琴時弄月，取意任無弦。
見客但傾酒，為官不愛錢。東皋多種黍，歡爾早耕田。
白居易也有多首提及無弦琴的詩，其一為《訪陶公舊宅》：
不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。
其二為《丘中有一士》：
行披帶索衣，坐拍無弦琴。不飲濁泉水，不息曲木陰。
其三為《夜涼》：「舞腰歌袖拋何處？唯對無絃琴一張。」
唐代著名詩人陸龜蒙在《奉和襲美夏景沖談偶作次韻二首》有雲
：「墟中有酒文園會，琴上無弦靖節家。」
司空圖《書懷》有句：「陶令若能兼不飲，無弦琴亦是沽名。」
聶夷中《題賈氏林泉》：「有琴不張弦，泉星列梧桐。」
到了宋代，不但詩中有用「無弦琴」之典故，甚至在詞中也常有所見。
宋初著名詩人楊億《寄靈仙觀舒職方學士》：「華陰學霧還成市，彭澤橫琴豈要弦! 」
北宋一代文豪蘇東坡有《和蔡准郎中見邀遊西湖》詞三首之二：
「君不見拋官彭澤令，琴無弦，中有酒，醉飲眠時遣客休。」
江西派首領黃庭堅《晚發咸寧行松徑至蘆子》：「聊持不俗耳，
靜聽無弦琴。」
南宋愛國詞人辛棄疾《念奴嬌? 龍山何處》：「愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切! 」 直至清代曹寅的《宋牧仲中丞見招奉和二韻
》中仍有「無弦琴」典故：「中丞獨儒雅，示撫無弦琴。」
……
綜上所引，可見「無弦琴」之典故，源於陶潛，自北周直至清代，均沿用不輟。「無弦琴」又稱「手空揮」。司空圖在《歌者十二首
》中提到：「五柳先生自識微，無言共笑手空揮。」這「手空揮」可否視作撫弄無弦琴時的手勢？素以精通音樂稱著的白居易在詩中也提
到「坐拍無弦琴」，是否坐著而用手輕拍？又據清代曹寅詩「示撫無弦琴」，是否直至清代仍有「無弦琴」的實物在？……這些都有待日
後考證了。
李白〈贈臨洺縣令皓弟〉：「陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴。」（頁 1738）詩人勉勵被訟停官的縣令心慕陶
令自然之趣，懷太古之音。包何〈送王汶宰江陰〉：「止酒非關病，援琴不在聲。應緣五斗米，數日滯淵明。」（頁 2171）此詩有類陶
淵明「何勞弦上聲」的審美情趣。
李益〈聞亡友王七嘉禾寺得素琴〉：「撫琴猶可絕，況此故無弦。」（頁 3204）詩人借用陶淵明撫無弦琴之典，但實表達對友人之
喪的哀傷。司空圖〈書懷〉對陶淵明撫無弦琴、自得其趣，提出了疑問：「陶令若能兼不飲，無弦琴亦是沽名。」（頁 7249）陶淵明的
田園生活如無酒相伴，也就不須無弦琴了。因此，琴酒必須相兼。
：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」 無弦琴：陶淵明有一張沒有弦的琴，常撫弄寄意。《晉書? 陶潛傳》：陶淵明曰：「但識琴
中趣，何勞弦上聲！」 重領風騷：清趙翼《論詩》「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有人才出，各領風騷數百年。」
沈一貫說: 「司馬公於書無所不蓄，雖晚暮，好學彌篤，常誦讀至夜分，聲噦噦振林末，驚其四鄰。」范欽也有一篇短文《書本事詩
後》，記其晚年的讀書生活。文曰: 「此為唐孟棨作，世罕傳佈。伏日偃仰天一閣中，池林過雨，涼? 薦爽，四望無人，蟬鳴高樹，遂披
襟散佚，漫書此篇。已而雲影低昂，新月吐照，欣焉會於予心。據胡床，披鶴氅，停麈尾，撫無弦琴，歌白雲之章、清商之曲，啜杯茗而
寢，殊忘其為盛暑，顧城漏已下二鼓矣。晨起，即題其後。」
庾信庾信（513 — 581）字子山，小字蘭成，北周時期人。南陽新野（今屬河南）人。他以聰穎的資質，在梁這個南朝文學的全盛時代積
累了很高的文學素養，又來到北方，以其沉痛的生活經歷豐富了創作的內容，並多少接受了北方文化的某些因素，從而形成自己的獨特面
貌。
願得一心人，白首不相離——一天一首古詩詞
陶淵明「無弦琴」的故事是盡人皆知的，歷代的文人墨客大都津津樂道，視為風雅之舉，脫俗之行。《宋書》卷九十三《隱逸列傳》：
潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。
在此基礎上，梁蕭統《陶淵明傳》直接提出了「無弦琴」這一概念，並稱「淵明不解音律」；唐李延壽《南史》卷七十五《隱逸列傳》的
記載也大致相同，只是沒有「無弦」二字。《晉書》卷九十四《隱逸列傳》則明顯帶有將這個故事「擴大化」的傾向：
性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：「但識琴中趣，何勞弦上聲！」
為此唐朝張隨還寫了無弦琴賦 -- 以「舜歌南風，待弦後發」為韻 -- 為陶淵明說帖.
明朝畫家董其昌也寫詩手心去臨帖, 有如彈無絃之琴. 這些不是天橋把式, 也只見於六朝小說. 董說:
臨禊帖跋後
余書蘭亭，皆以意背臨，未嘗對古刻。一似撫無弦琴者，覺尤延之諸君子，葛籐多事耳。
玩古琴很人可能少人想過, 最早伏犧先生發明了八卦後, 先發明有絃無琴或有琴無絃的樂器. 總之, 古人用器物模仿大自然聲音, 最早,
可能先有絃, 後有琴. 不過這事仍說不準. 也許中國人在六千年前, 沒發明絲, 沒事鼓鼓木塊, 成為琴學之始.
乃公一生見過嵇康玩的一絃琴, 至於其他數目的琴絃, 也見過. 至今尚沒見過無絃之琴. 那個在溫哥華收藏過日本的一絃琴的加拿大人用
它彈出相當美妙的聲音, 郤也像是沒譜的. 當時我不以為他不靠譜.
說起無絃琴, 常人都以陶淵明那著名的無絃琴是老莊超越思想的琴學無絃派祖宗, 這種信仰和金大俠小說說的很像 -- 玄之又玄的功夫.
我認識過金大俠, 曾問他關於他小說寫的冰絃, 奇裡古怪的來源, 有何根據. 金大俠笑而不答, 故作神秘. 金大俠的小說風迷全世界華人
, 連很多學問家都愛讀, 不過我跟金大俠說, 我不讀他小說, 但他小說的後面的註解我一一不放過. 這種讀法, 很像陶淵明彈無絃之琴
-- 而乃公讀沒有小說的金大俠小說. 道理相同. 金大俠雜學真令乃公服氣, 但他將這學問浪費去寫小說了 -- 這是他一生的悲劇, 最後
落到去劍橋寫唐朝玄武門之變, 給一個未必可以讀懂他小說的洋學者指導拿博士學位, 完成他的心理補償. 相信陶淵明有無絃琴的人可能
太天真了. 因為一張琴, 若沒有絃, 不能成為樂器. 有人說陶淵明的「無弦琴」本是偶然的弦索不具的產物，「無弦琴」之彈奏也並非陶
淵明彈琴的常態。因為稍有音樂常識的都知道，琴弦（一般用蠶絲製成）是消耗品，天下沒有永遠不斷的琴弦。這個說法未必全對, 因為
古時的琴絃還真的不易斷. 香港一位琴人在近年推廣絲絃古琴, 他造了很多精品冰絃, 我買了不少, 但用後仍然不全理想 -- 離開傳說古
時人用的琴絃仍然差很還.
絲絃傳說同樣問題也發生在京胡琴. 有一陣子, 我和一批票友們玩京胡, 講究的人會用絲絃, 論兩買的 -- 也因為品質問題, 要常換. .
我聽過和梅蘭方的琴師徐蘭沅同遊的票友跟我說, 從前胡琴師用絲絃很不容易斷. 過去琴師在台上, 一人只旁一角, 若台上絃斷了, 那事
大了. 有琴師幾年才換一根絃. 可見從前的絲品質是人今不能想像 .
或許另一個可能是陶淵明沒收入, 無法養琴童. 琴童除了給主人背琴上山, 另外也幫調音. 紅樓夢的林黛玉曾把琴絃彈斷, 被妙玉聽到,
以為不吉. 我曾寫過一小文專說這事. 她是把琴絃拉太緊了, 因為好勝. 或許, 她從南京來投奔外婆後, 賈府沒聽說有琴童伺候, 但名字
有琴的男女用人郤不少. 這事未必可以証明古時琴絃是消耗品. 反正彈琴都有絃斷之事.
譬如，東漢時代著名的琴學大師蔡邕在夜裡鼓琴，忽然蔡文姬能判斷絃的能力. 這也不能說古時的人因為絃斷而乾脆不按絃去彈琴.
陶淵明其實不但常彈琴, 而不是做一個手勢而己, 他和清朝散文家張岱一樣是個中好手.
陶淵明《擬古》九首其五：
東方有一士，被服常不完。
三旬九遇食，十年著一冠。
辛勤無此比，常有好容顏。
我欲觀其人，晨去越河關。
青松夾路生，白雲宿簷端。
知我故來意，取琴為我彈。
上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》。
願留就君住，從今至歲寒。
從這詩看出, 陶淵明玩琴可能注意力己經到了可以上央視或英國的技能好手電視節目的水平. 他詩中上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》其
能耐非同小可.
按古琴的彈法: 「『上弦』即我們現在所說的上准，即四徽至一徽的音；『下弦』，即我們所說的下准，即十徽至十三徽的音。上弦音距
岳山近，彈上弦音時，因為有效震動弦長較短，使得彈出的琴音較為尖利、激越；而下弦音則相反，它們近龍齦，有效震動部分長，琴音
較為低沉、幽深。
《別鶴》和《孤鸞》是兩首琴曲的曲名。
陶潛在另一處說:
抱松傷別鶴，向鏡絕孤鸞。
別鶴和孤鸞,本是中國文學著名的典故.最早
南朝梁江淹《贈煉丹法和殷長史》：「譬如明月色，流采映歲寒。一待黃冶就，青芬遲孤鸞。」
北周庾信《擬詠懷》之二二：「抱松傷別鶴，向鏡絕孤鸞。」
唐楊炯《原州百泉縣令李君神道碑》：「琴前鏡裡，孤鸞別鶴之哀；竹死城崩，杞婦湘妃之怨。」
宋張先《卜算子》詞：「臨鏡無人為整裝，但自學孤鸞照。」
明張珽《龍膏記?空訪》：「長垂天幔孤鸞舞，旋炙銀笙雙鳳語。」
清李漁《意中緣?誑姻》：「多應是犯孤鸞，紅顏數奇。」參見「孤
鸞照鏡」。
宋蘇軾《歐陽晦夫惠琴枕》詩：「《孤鸞》、《別鵠》誰復聞，鼻息
齁齁自成曲。」
孤鸞： 孤單的鸞鳥。比喻高人隱士。失去配偶或沒有配偶的人。
根據琴學, 自琴人有一曲, 或可能即會令人斲一琴. 《孤鸞》、《別鵠》或也可能陶淵明收藏過的琴名, 或見過的.
琴學是潯陽陶氏的家學。陶淵明《祭從弟敬遠文》說陶敬遠：「晨採上藥，夕閑素琴。」陶敬遠是陶淵明的從弟，也是他的知音。
陶淵明平日彈奏的是七弦琴。陶淵明《自祭文》：「欣以素牘，和以七弦。」上句言讀書之樂，下句敘彈琴之諧，讀書和彈琴是陶淵明日
常生活中的賞心樂事。陶淵明平生酷愛音樂，從少至老，彈琴不輟，清歌不絕，音樂伴隨了他的一生，與他的讀書和創作相映成趣，相得
益彰，他在詩中寫道：
斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。
（《時運》）
翳翳衡門，洋洋泌流，曰琴曰書，顧盼有儔。（《扇上畫讚》）
弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。（《始作鎮軍參軍經曲阿》）
總之, 我們讀古人的文字, 真還不可以 take face value. 萬不可信以為真. 從來無絃之琴乃無稽之談.
無絃琴成為一種信仰和姿勢,古今琴人詩人以此附風會雅源源不斷.
論真正曾經有這個境界的人, 要數當今名琴家李祥霆. 聽說當年李祥霆在廣播聽到管平湖的流水, 驚為天人. 一時想學, 又沒琴, 所以拿
了琴譜用報紙寫下七絃的位置來學. 這事感動了管平湖, 開始收他為徒. 我想, 古今他的境界真要比陶淵明高太多了.
附註:
王昌齡《趙十四兄見訪》：「但有無弦琴，共君盡尊中。」
與張籍齊名的王建《送於丹移家洺洲》：「素琴苦無徽，安得宮商全？」徽，是繫弦的繩。素琴沒有繫弦的繩，也就是沒有弦。既然
素琴沒有弦，當然奏不出「宮商」 (代指樂聲 )了!
飄逸瀟灑的詩仙李白，有多首詩提到了無弦琴。其一是《贈臨洺縣令皓弟》：
陶令去彭澤，茫然元古心。大音自成曲，但奏無弦琴。
釣水路非遠，連鰲意何深,終期龍伯國，與爾相招尋。
其二為《戲贈鄭溧陽》：
陶令日日醉，不如五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。
清風北窗下，自謂羲皇人。何時到溧裡，一見平生親。
其三為《贈崔秋浦》三首之二：
崔令學陶令，北窗常晝眠。抱琴時弄月，取意任無弦。
見客但傾酒，為官不愛錢。東皋多種黍，歡爾早耕田。
白居易也有多首提及無弦琴的詩，其一為《訪陶公舊宅》：
不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。
其二為《丘中有一士》：
行披帶索衣，坐拍無弦琴。不飲濁泉水，不息曲木陰。
其三為《夜涼》：「舞腰歌袖拋何處？唯對無絃琴一張。」
唐代著名詩人陸龜蒙在《奉和襲美夏景沖談偶作次韻二首》有雲
：「墟中有酒文園會，琴上無弦靖節家。」
司空圖《書懷》有句：「陶令若能兼不飲，無弦琴亦是沽名。」
聶夷中《題賈氏林泉》：「有琴不張弦，泉星列梧桐。」
到了宋代，不但詩中有用「無弦琴」之典故，甚至在詞中也常有所見。
宋初著名詩人楊億《寄靈仙觀舒職方學士》：「華陰學霧還成市，彭澤橫琴豈要弦! 」
北宋一代文豪蘇東坡有《和蔡准郎中見邀遊西湖》詞三首之二：
「君不見拋官彭澤令，琴無弦，中有酒，醉飲眠時遣客休。」
江西派首領黃庭堅《晚發咸寧行松徑至蘆子》：「聊持不俗耳，
靜聽無弦琴。」
南宋愛國詞人辛棄疾《念奴嬌? 龍山何處》：「愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切! 」 直至清代曹寅的《宋牧仲中丞見招奉和二韻
》中仍有「無弦琴」典故：「中丞獨儒雅，示撫無弦琴。」
……
綜上所引，可見「無弦琴」之典故，源於陶潛，自北周直至清代，均沿用不輟。「無弦琴」又稱「手空揮」。司空圖在《歌者十二首
》中提到：「五柳先生自識微，無言共笑手空揮。」這「手空揮」可否視作撫弄無弦琴時的手勢？素以精通音樂稱著的白居易在詩中也提
到「坐拍無弦琴」，是否坐著而用手輕拍？又據清代曹寅詩「示撫無弦琴」，是否直至清代仍有「無弦琴」的實物在？……這些都有待日
後考證了。
李白〈贈臨洺縣令皓弟〉：「陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴。」（頁 1738）詩人勉勵被訟停官的縣令心慕陶
令自然之趣，懷太古之音。包何〈送王汶宰江陰〉：「止酒非關病，援琴不在聲。應緣五斗米，數日滯淵明。」（頁 2171）此詩有類陶
淵明「何勞弦上聲」的審美情趣。
李益〈聞亡友王七嘉禾寺得素琴〉：「撫琴猶可絕，況此故無弦。」（頁 3204）詩人借用陶淵明撫無弦琴之典，但實表達對友人之
喪的哀傷。司空圖〈書懷〉對陶淵明撫無弦琴、自得其趣，提出了疑問：「陶令若能兼不飲，無弦琴亦是沽名。」（頁 7249）陶淵明的
田園生活如無酒相伴，也就不須無弦琴了。因此，琴酒必須相兼。
：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」 無弦琴：陶淵明有一張沒有弦的琴，常撫弄寄意。《晉書? 陶潛傳》：陶淵明曰：「但識琴
中趣，何勞弦上聲！」 重領風騷：清趙翼《論詩》「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有人才出，各領風騷數百年。」
沈一貫說: 「司馬公於書無所不蓄，雖晚暮，好學彌篤，常誦讀至夜分，聲噦噦振林末，驚其四鄰。」范欽也有一篇短文《書本事詩
後》，記其晚年的讀書生活。文曰: 「此為唐孟棨作，世罕傳佈。伏日偃仰天一閣中，池林過雨，涼? 薦爽，四望無人，蟬鳴高樹，遂披
襟散佚，漫書此篇。已而雲影低昂，新月吐照，欣焉會於予心。據胡床，披鶴氅，停麈尾，撫無弦琴，歌白雲之章、清商之曲，啜杯茗而
寢，殊忘其為盛暑，顧城漏已下二鼓矣。晨起，即題其後。」
庾信庾信（513 — 581）字子山，小字蘭成，北周時期人。南陽新野（今屬河南）人。他以聰穎的資質，在梁這個南朝文學的全盛時代積
累了很高的文學素養，又來到北方，以其沉痛的生活經歷豐富了創作的內容，並多少接受了北方文化的某些因素，從而形成自己的獨特面
貌。
願得一心人，白首不相離——一天一首古詩詞
星期一, 7月 22, 2019
大暑談螢火
大暑談螢火 容乃公
孔子說詩經教我們草木蟲魚, 近世能把孔子經學發揮在自然學的作家無人可與周作人相比.
魯迅把民間宗教信仰在朝花夕拾中讓人們看到民間宗教迷信的一面, 而相反地, 周作人在名為草木蟲魚的專欄. 寫到了物化, 把科學和中國傳統自然學合一, 幾乎有文章也可物化的精神.
易經有講鳥魚互化的事. 說豚魚吉, 講豚魚，即江豚，一名豬魚，生于水而知風信。此物有風則出拜浮水面，南風口向南，北風口向北，水手稱它為風信。巽為魚，兌為鳥，魚鳥相親，鳥亦知信也。子曰：「水且可以忠信親之，
而況人乎。」取水為親信也，時人有＜親水＞之說。
易經說魚鳥相親,而且可互化.這不是科學:
引周作人文:
前幾天忽然想到關於螢火說幾句閒話，可是最先記起來總是腐草化為螢以及丹鳥羞白鳥的典故，這雖然出在正經書裡，也頗是新奇，卻是靠不住，至少是不能通行的了。
案《禮記‧月令》云：
「季夏之月，腐草為螢。」《逸周書‧時訓》解云：
「大暑之日，腐草化為螢。腐草不化為螢，谷實鮮落。」
這裡說得更是嚴重，彷彿是事關化育，倘若至期腐草不變成螢火，便要五穀不登，大鬧饑荒了。《爾雅》：螢火即炤。郭璞注，夜飛，腹下有火。這裡並沒有說到化生，但是後來的人總不能忘記《月令》的話，邢昺《爾雅疏》，
陸佃《新義》及《撣雅》，羅願《爾雅翼》，都是如此，邵晉涵《正義》不必說了，就是王引之《廣雅疏證》也難免這樣。《本草綱目》引陶弘景曰：
「此是腐草及爛竹根所化，初時如蛹，腹下已有光，數日變而能飛。」李時珍則詳說之日：
「螢有三種。一種小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化也。呂氏《月令》所謂腐草化為螢者也。一種長如蛆蠍，尾後有光，無翼不飛，乃竹根所化也。一名蠲，俗名螢蛆。《明堂》、《月令》所謂腐草化為蠲者是也，其名宵行。茅
竹之根夜視有光，復感濕熱之氣，遂變化成形爾。一種水螢，居水中。唐李子卿《水螢賦》所謂彼何為而化草，此何為而居泉，是也。」錢步曾《百廿蟲吟》中螢項下自注云：
「螢有金銀二種。銀色者早生，其體纖小，其飛遲滯，恆集於庭際花草間，乃宵行所化。金色者入夏季方有，其體豐腴，其飛迅疾，其光網爍不定，恆集於水際英蒲及田滕豐草間，相傳為牛糞所化。蓋牛食草出糞，草有融化未淨
者，受雨露之沾濡，變而為螢，即月令腐草為螢之意也。余嘗見牛溲盆積處飛螢叢集，此其驗矣。」又汪日楨《湖雅》卷六螢下云：
「按，有化生，初似蛹，名蠲，亦名螢蛆，俗呼火百腳，後乃生翼能飛為螢。有卵生，今年放螢於屋內，明年夏必出細螢。」案以上諸說均主化生，唯郝懿行《爾雅義疏》反對《本草》陶李二家之說，云：
「今驗螢火有二種，一種飛者，形小頭赤，一種無翼，形似大蛆，灰黑色，而腹下火光大于飛者，乃詩所謂宵行，《爾雅》之即煙亦當兼此二種，但說者止見飛螢耳。又說茅竹之根夜皆有光，復感濕熱之氣，遂化成形，亦不必然
。蓋螢本卵生，今年放螢火於屋內，明年夏細螢點點生光矣。」寥寥百十字，卻說得確實明白，所云螢之二種實即是雌雄兩性，至斷定卵生尤為有識，汪謝城引用其說，乃又模稜兩可，以為卵生之外別有化生，未免可笑。唯郝君
亦有格致未精之處，如下文云：
「《夏小正》，丹鳥羞白鳥。丹鳥謂丹良，自鳥謂蚊納。《月令疏》引皇侃說，丹良是螢火也。」羅端良在宋時卻早有異議提出，《爾雅翼》卷二十六螢下云：
「《夏小正》曰，丹鳥羞白鳥。此言螢食蚊吶。又今人言，赴燈之蛾以螢為雌，故誤赴火而死。然螢小物耳，乃以
蛾為雄，以蚊為糧，皆未可輕信。」
乃公曰:
傳統物化並非科學, 這包括老莊對自然的理解 -- 萬物化生, 而宇宙間最高原理在物可以化生. 周作人無意去反迷信, 不過他文字中對事物少一些他兄弟的專斷, 使他可以侃侃而談論經學和蟲鳥 -- 是很達觀的心態.
關于螢火蟲習性, 周作人舉和法國昆蟲學家法勃耳，《昆蟲記》中有一篇談螢火的文章，告訴我們好些新奇的事情。最奇怪的是關於螢火的吃食，據他說，螢火雖然不吃蚊子，所吃的東西卻比蚊子還要奇特，因為這乃是櫻桃大小
的帶谷的蝸牛。
《螢火》一文中云：
「螢火並不吃，如嚴密的解釋這字的意義。它只是飲，它喝那薄粥，這是它用了一種方法，令人想起那蛆蟲來，將那蝸牛製造成功的。正如麻蒼蠅的幼蟲一樣，它也能夠先消化而後享用，它在將吃之前把那食物化成液體。」
這都可以物化的角度去想.
孔子說詩經教我們草木蟲魚, 近世能把孔子經學發揮在自然學的作家無人可與周作人相比.
魯迅把民間宗教信仰在朝花夕拾中讓人們看到民間宗教迷信的一面, 而相反地, 周作人在名為草木蟲魚的專欄. 寫到了物化, 把科學和中國傳統自然學合一, 幾乎有文章也可物化的精神.
易經有講鳥魚互化的事. 說豚魚吉, 講豚魚，即江豚，一名豬魚，生于水而知風信。此物有風則出拜浮水面，南風口向南，北風口向北，水手稱它為風信。巽為魚，兌為鳥，魚鳥相親，鳥亦知信也。子曰：「水且可以忠信親之，
而況人乎。」取水為親信也，時人有＜親水＞之說。
易經說魚鳥相親,而且可互化.這不是科學:
引周作人文:
前幾天忽然想到關於螢火說幾句閒話，可是最先記起來總是腐草化為螢以及丹鳥羞白鳥的典故，這雖然出在正經書裡，也頗是新奇，卻是靠不住，至少是不能通行的了。
案《禮記‧月令》云：
「季夏之月，腐草為螢。」《逸周書‧時訓》解云：
「大暑之日，腐草化為螢。腐草不化為螢，谷實鮮落。」
這裡說得更是嚴重，彷彿是事關化育，倘若至期腐草不變成螢火，便要五穀不登，大鬧饑荒了。《爾雅》：螢火即炤。郭璞注，夜飛，腹下有火。這裡並沒有說到化生，但是後來的人總不能忘記《月令》的話，邢昺《爾雅疏》，
陸佃《新義》及《撣雅》，羅願《爾雅翼》，都是如此，邵晉涵《正義》不必說了，就是王引之《廣雅疏證》也難免這樣。《本草綱目》引陶弘景曰：
「此是腐草及爛竹根所化，初時如蛹，腹下已有光，數日變而能飛。」李時珍則詳說之日：
「螢有三種。一種小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化也。呂氏《月令》所謂腐草化為螢者也。一種長如蛆蠍，尾後有光，無翼不飛，乃竹根所化也。一名蠲，俗名螢蛆。《明堂》、《月令》所謂腐草化為蠲者是也，其名宵行。茅
竹之根夜視有光，復感濕熱之氣，遂變化成形爾。一種水螢，居水中。唐李子卿《水螢賦》所謂彼何為而化草，此何為而居泉，是也。」錢步曾《百廿蟲吟》中螢項下自注云：
「螢有金銀二種。銀色者早生，其體纖小，其飛遲滯，恆集於庭際花草間，乃宵行所化。金色者入夏季方有，其體豐腴，其飛迅疾，其光網爍不定，恆集於水際英蒲及田滕豐草間，相傳為牛糞所化。蓋牛食草出糞，草有融化未淨
者，受雨露之沾濡，變而為螢，即月令腐草為螢之意也。余嘗見牛溲盆積處飛螢叢集，此其驗矣。」又汪日楨《湖雅》卷六螢下云：
「按，有化生，初似蛹，名蠲，亦名螢蛆，俗呼火百腳，後乃生翼能飛為螢。有卵生，今年放螢於屋內，明年夏必出細螢。」案以上諸說均主化生，唯郝懿行《爾雅義疏》反對《本草》陶李二家之說，云：
「今驗螢火有二種，一種飛者，形小頭赤，一種無翼，形似大蛆，灰黑色，而腹下火光大于飛者，乃詩所謂宵行，《爾雅》之即煙亦當兼此二種，但說者止見飛螢耳。又說茅竹之根夜皆有光，復感濕熱之氣，遂化成形，亦不必然
。蓋螢本卵生，今年放螢火於屋內，明年夏細螢點點生光矣。」寥寥百十字，卻說得確實明白，所云螢之二種實即是雌雄兩性，至斷定卵生尤為有識，汪謝城引用其說，乃又模稜兩可，以為卵生之外別有化生，未免可笑。唯郝君
亦有格致未精之處，如下文云：
「《夏小正》，丹鳥羞白鳥。丹鳥謂丹良，自鳥謂蚊納。《月令疏》引皇侃說，丹良是螢火也。」羅端良在宋時卻早有異議提出，《爾雅翼》卷二十六螢下云：
「《夏小正》曰，丹鳥羞白鳥。此言螢食蚊吶。又今人言，赴燈之蛾以螢為雌，故誤赴火而死。然螢小物耳，乃以
蛾為雄，以蚊為糧，皆未可輕信。」
乃公曰:
傳統物化並非科學, 這包括老莊對自然的理解 -- 萬物化生, 而宇宙間最高原理在物可以化生. 周作人無意去反迷信, 不過他文字中對事物少一些他兄弟的專斷, 使他可以侃侃而談論經學和蟲鳥 -- 是很達觀的心態.
關于螢火蟲習性, 周作人舉和法國昆蟲學家法勃耳，《昆蟲記》中有一篇談螢火的文章，告訴我們好些新奇的事情。最奇怪的是關於螢火的吃食，據他說，螢火雖然不吃蚊子，所吃的東西卻比蚊子還要奇特，因為這乃是櫻桃大小
的帶谷的蝸牛。
《螢火》一文中云：
「螢火並不吃，如嚴密的解釋這字的意義。它只是飲，它喝那薄粥，這是它用了一種方法，令人想起那蛆蟲來，將那蝸牛製造成功的。正如麻蒼蠅的幼蟲一樣，它也能夠先消化而後享用，它在將吃之前把那食物化成液體。」
這都可以物化的角度去想.
星期六, 7月 20, 2019
談飛廉
談飛廉 容乃公
學者 牛隴菲提到：
『根據「清華簡」，「秦人有兩個有名的祖先，飛廉和兒子惡來，都是商紂王的得力干將，『助紂為虐』的代表人物。武王伐商，牧野之戰，惡來被殺。飛廉因之前被紂王派到北邊出使，逃過一劫。
飛廉是躲到了嬴姓的聚居地東方，不忘舊主，不斷活動，鼓動大家反周。周公平定東方之後，把參與叛亂的嬴姓人、和飛廉關係緊密的族人，強制從山東遷到甘肅（今甘谷縣一帶）。周朝給他們的任務是駐守邊疆，防禦西北的戎人。」』
據乃公考, 飛廉其實就是古時的另類 uber, 幫人開車的. 這事要從神說周穆王談起. 《拾遺記周穆王》說一般的馬車都是四匹馬，周穆王的奔馳跑車是八匹馬，排氣量增加一倍，馬兒分別叫赤驥、盜驪、白義、遍輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。也有說是「一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有內翅。」
周穆王的司機叫做「造父」，是古代第一馴馬家，伯益的後代，與飛廉、惡來同宗，現代趙姓的始祖。造父能開著「八匹馬力」的車在梅花樁之間亂轉，讓三十二個馬蹄步調一致。
到了夏王朝末年，伯益的後裔中有個「費昌」，跑去投奔商湯先生，當了湯司令的駕駛員，馬前鞍後，步步護駕。這種給領導開小車的司機是很有前途的，費昌因為在對夏桀的作戰中表現勇敢而被獎以封地，把「嬴」姓一路傳遞下來，並且與商人保持極好的友誼。
飛廉為何物古書說『飛廉夸父飛廉，商紂臣，善走。孟子滕文公下：
周武王驅飛廉於海隅而戮之。夸父，善走，為堯子丹朱臣，與日逐走，見山海經海外北經。
學者王逸說注: 飛廉是風伯呂氏春秋說風師曰飛廉. 應邵說飛廉神禽能致風氣晉灼說飛廉鹿身頭如雀有角而蛇尾豹文. 史書記載，秦、楚共祖；楚姓「羋」（即「咩」之古字），即出於西戎牧羊生活。飛廉，紂時諸侯，或以為惡獸，頭似羊；又以為神禽，頭似鹿。
易言之, 在今天甘肅一帶, 即秦人地方, 因為祖先會開車, 而一路發. 不過也因為祖先非善類, 歷來讀史善把秦國看成不良的國家. 因為祖先有一段不光彩的出身.到了商朝末年，費昌的後代出了著名的飛廉、惡來父子，繼續效忠商王朝。史書上說「飛廉善走，惡來有力，父子俱以材力事紂王」，是紂王最得力的大將，雙雙為商朝戰死，當然這也可以叫做典型的「助紂為虐」。
中國人的器物有的可拿來做重大神器. 但有的東西因為有惡性, 被稱為神奸.
筆記小說夢溪筆談有一記說到一個器物名為飛廉,說它又名黃目.
乃公曰: 飛廉之類，其形狀如字非字，如畫非畫，恐古人別有深理。大底先王之器，皆不敬為。昔夏後鑄鼎以知神奸，殆亦此類。恨未能深究其理，必有所謂。這個銅器如字如畫, 因為不是善類, 內含不良深意.
『大底先王之器，皆不敬為。昔夏後鑄鼎以知神奸』. 因為和神速, 飛廉在易經大六任中, 主有大風不祥. 而且它在大六任和星算, 和白虎當為一物.『白虎，風神也，逢劫殺、飛廉、大殺，主大風暴起。若日幹旺相乘諸風殺，風速起，休囚而又不乘殺，主無風也。』中國命相在清朝以十二星座算命的星算說一個人十二年中, 每一年都有一個星煞, 有好有不好. 其中以白虎天狗二者最凶.流年若犯白虎飛廉,主車禍,小心白虎開口傷人 夜行小心.
星期五, 7月 19, 2019
談私密
談私密 容乃公
剛看了一則新聞，某一位女士在飛機上餵乳時因為暴露被機上人員禁止。顯然有人會以為女人乳房是隱私器官，不宜在公眾場所露現。有關風化一事，未必和人的生理反應有關，或許更可以算是意識形態, 可能有人相信隱私界限為大眾品味風俗，由誰決定不論，郤終究不能聽任個人。
顯然風俗是可變的。
英國歷史學家的一項研究說，暴露乳房是在 17 世紀歐洲上流社會的婦女中間非常時尚的做法，通常代表了女性的美麗和美德，甚至連當時的英國女王和王后等人都「樂此不疲」。
據悉，暴露乳房的習俗起源於 15 世紀法國皇帝的情婦艾格尼絲‧索列爾，她通過這種做法贏得別人矚目。後來逐漸流行起來，並且在英格蘭風行一時，1633 年，瑪利亞王后在一次宮廷舉行的假面舞會上出現時，就穿了一套露出雙乳的衣服。
英國女王伊莉莎白對露乳幾乎如中邪般著迷, 她在到了六十四歲的時候，依舊把胸部展露出來。法國大使安德烈．胡羅（Andre Hurault 在三個場合見過她，每一回都描述了她的服裝，還特別留意她的胸部。第二次的時候，他寫道她穿了一襲禮服，露出低至肚臍處的肌膚，不只乳溝，連整個胸脯都露出來了。
相反, 歐洲女人把露乳視為風潮, 但在維多利亞時, 除了女工, 貴婦郤不能露出手臂或腳踝，為此, 音樂廳的鋼琴腳得要用布包起了, 聽說有女人看到鋼琴腳架裸露而暈倒的情況.
文學界對個人隱私最在意也最分不清公私的張愛玲曾說:
「生命有它的圖案，我們唯有描摹。」她在初暮之年開始寫這部自傳體小說，大膽的採取了還原生命史的手法，讓她自己以及與她有過糾結的人物回到事件的初始狀態，所以「講到自己也很不客氣」，甚至被胡蘭成弄得子宮頸折斷和在紐約打胎的隱私都坦露無諱；對她母親與姑姑等親友的種種難堪也層次細密的翻揭而出。她對自己隱私近乎病態的要求, 反而引起人們好奇. 人們未必定想偷窺她的乳房或腳踝 , 但有人相信她寫在紙上所有文字和思想必不可私密.
和她有相同的私事自閉症的作家楊絳二人惺惺相惜之外, 又情同水火 , 唯對隱私和暴露之惡形有各有千秋. 當她發現「錢鐘書楊絳信件及手稿當她發現首次大規模面世並將於 6 拍賣」的消息在社會各界中引起軒然大波。錢家三口目前唯一在世的 102 歲的楊絳先生非常憤怒，前日發出公開聲明，堅決反對拍賣.
私和公常不好分. 甲骨文「私」創字觀念來自人們看見胎兒, 不知其詳的胎兒或暗藏的家產。在共產平分的原始時代，人們對胎兒與個人所隱藏的糧食、財物，既好奇又無奈。所以私字原來說的是大眾的注意, 和私人無關. 可能在社會主義的生活中, 人們對隱私有看成公器的傾向. 也許這在大陸網路, 一個人的文字百分之百為公器, 不過人們會發現自己文章也可能被定義為私密.
最近人們發現自己公開登出的博文被自動地拉到一個除了自己之外, 任何人都看不到的私密博文區. 原先以為這是網路公司為了保護社會而做的獨斷裁決. 不過, 仔細想到私這個字的原意, 我也只好釋然.
剛看了一則新聞，某一位女士在飛機上餵乳時因為暴露被機上人員禁止。顯然有人會以為女人乳房是隱私器官，不宜在公眾場所露現。有關風化一事，未必和人的生理反應有關，或許更可以算是意識形態, 可能有人相信隱私界限為大眾品味風俗，由誰決定不論，郤終究不能聽任個人。
顯然風俗是可變的。
英國歷史學家的一項研究說，暴露乳房是在 17 世紀歐洲上流社會的婦女中間非常時尚的做法，通常代表了女性的美麗和美德，甚至連當時的英國女王和王后等人都「樂此不疲」。
據悉，暴露乳房的習俗起源於 15 世紀法國皇帝的情婦艾格尼絲‧索列爾，她通過這種做法贏得別人矚目。後來逐漸流行起來，並且在英格蘭風行一時，1633 年，瑪利亞王后在一次宮廷舉行的假面舞會上出現時，就穿了一套露出雙乳的衣服。
英國女王伊莉莎白對露乳幾乎如中邪般著迷, 她在到了六十四歲的時候，依舊把胸部展露出來。法國大使安德烈．胡羅（Andre Hurault 在三個場合見過她，每一回都描述了她的服裝，還特別留意她的胸部。第二次的時候，他寫道她穿了一襲禮服，露出低至肚臍處的肌膚，不只乳溝，連整個胸脯都露出來了。
相反, 歐洲女人把露乳視為風潮, 但在維多利亞時, 除了女工, 貴婦郤不能露出手臂或腳踝，為此, 音樂廳的鋼琴腳得要用布包起了, 聽說有女人看到鋼琴腳架裸露而暈倒的情況.
文學界對個人隱私最在意也最分不清公私的張愛玲曾說:
「生命有它的圖案，我們唯有描摹。」她在初暮之年開始寫這部自傳體小說，大膽的採取了還原生命史的手法，讓她自己以及與她有過糾結的人物回到事件的初始狀態，所以「講到自己也很不客氣」，甚至被胡蘭成弄得子宮頸折斷和在紐約打胎的隱私都坦露無諱；對她母親與姑姑等親友的種種難堪也層次細密的翻揭而出。她對自己隱私近乎病態的要求, 反而引起人們好奇. 人們未必定想偷窺她的乳房或腳踝 , 但有人相信她寫在紙上所有文字和思想必不可私密.
和她有相同的私事自閉症的作家楊絳二人惺惺相惜之外, 又情同水火 , 唯對隱私和暴露之惡形有各有千秋. 當她發現「錢鐘書楊絳信件及手稿當她發現首次大規模面世並將於 6 拍賣」的消息在社會各界中引起軒然大波。錢家三口目前唯一在世的 102 歲的楊絳先生非常憤怒，前日發出公開聲明，堅決反對拍賣.
私和公常不好分. 甲骨文「私」創字觀念來自人們看見胎兒, 不知其詳的胎兒或暗藏的家產。在共產平分的原始時代，人們對胎兒與個人所隱藏的糧食、財物，既好奇又無奈。所以私字原來說的是大眾的注意, 和私人無關. 可能在社會主義的生活中, 人們對隱私有看成公器的傾向. 也許這在大陸網路, 一個人的文字百分之百為公器, 不過人們會發現自己文章也可能被定義為私密.
最近人們發現自己公開登出的博文被自動地拉到一個除了自己之外, 任何人都看不到的私密博文區. 原先以為這是網路公司為了保護社會而做的獨斷裁決. 不過, 仔細想到私這個字的原意, 我也只好釋然.
星期二, 7月 09, 2019
灰姑娘童話故事可能原自自詩經
灰姑娘童話故事可能原自自詩經 容乃公
西洋有個童話故事灰姑娘在安徒生寫它時, 己流傳各個, 版本不一 .最早中國版本, 被認為是中國最早童話的是段成式所撰《酉陽雜俎》的葉限.
周作人發表《童話釋義》（載 1914 年《紹興縣教育會月刊》第七號，後改題為《古童話釋義》，收入《兒童文學小論》，兒童書局，1932 年），已經指出：「中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話，見晉唐小說，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳。」認為在晉唐小
說中已經出現過類似童話的作品，只是前人未加抉剔甄別罷了。為了證明所言不虛，他還舉出數例，略加詮說。第一個例證就是出自《酉陽雜俎》的「吳洞」，講述吳洞之女葉限遭受繼母虐待，有一次乘其不備，參加洞節集會，被發現後倉促逃歸，不慎遺落一履，被陀汗國
國王輾轉獲得，國王經過百般尋訪，最終找到葉限，「以葉限為上婦」。周氏在摘錄原文後附有按語，稱這個故事「在世界童話中屬灰娘式。坊本《玻璃鞋》即其一種，辛特利者，譯言灰娘，今葉限之名誼雖不詳，然其本末則合一也。中國童話當此為最早」；還指出「今世
流傳本始為法人貝洛爾所錄，在十七世時，故柯古此篇應推首唱也」
g 撰過《童話型式表》的翟孟生在二三十年代時任教於清華大學，在此期間對中國民間傳說做過一些專題研究。他在《中國民間傳說三講》中，率先討論的就是「 Cinderella in China 」《中國的「灰姑娘」故事》）。他同樣注意到《酉陽雜俎》的記載，並在參考前人研究的基礎上，對許多細節做了細緻的分析。比如圍繞那只丟失的鞋，他介紹了流傳在印度南部、埃及、安南、希臘等地的類似傳說，認為「鞋和結婚的概念是相互聯繫的，這在各地都是一，儘管由於地方的差異而不盡相同」。通過反覆比較，翟孟生認為唐代的葉限就是灰姑娘故事的一種變型，「至於講是葉限傳到了歐洲，還是我們的灰姑娘在九世紀到了中國，或者她們最初都是在埃及或印度，都還是些難以確定的問題」。
關于灰姑娘的玻璃鞋有很多不同解說.
早年留學英國且精通多種外語的楊憲益對灰姑娘的流傳衍變也非常感興趣，他在《中國的掃灰娘」 Cinderella 故事》（載 1946 年《新中華》復刊第四卷第九期，後收入《譯余偶拾》，聯書店，1983年）中根據段成式的自述，認為故事的源頭仍然應該在西方，「至遲在九世紀或甚至在八世紀已傳入中國了。篇末說述故事者為邕州人，邕州即今廣西南寧，可見這段故事是由南海傳入中國的」。可惜因為當時條件艱苦，楊憲益雖然知道柯客詩（他譯作「柯各斯」）搜集過大量同型故事，卻因「現在無法找到」而未能對自己的推斷做全面深入的論。不過他還是憑借淵博的語言知識，提供了一些有趣的佐證。他發現在格林童話中，灰姑娘的名字是 Aschenbrdel，「 Aschenl一字的意思是『灰』，就是英文的 Ashes，盎格魯薩克遜文的
Aescen，梵文的 Asan 」，而《酉陽雜俎》中的女主角名叫葉限，「顯然是 Aschen 或 Asan 的譯音」。不僅如此，在法文本故事中，灰姑娘穿的原本是「毛制的鞋 Vair 」，流傳至英國時被「誤認為琉璃Verre 」，於是她又改穿了玻璃鞋；而在中文版中，葉限穿的是「金履」，卻「其輕如毛」，「大概原來還是毛制的」。周作人在考察《酉陽雜俎》時，已經對「葉限之名誼」感到困惑，又發現「其履或絲或金，或為玻璃」（《神話釋義》），而未能獲得確解；在上文提到的各家譯文中，這只關鍵的鞋子也確實質料不一而千變萬化。楊憲益的分析要言不煩，既足以釋疑解惑，又能夠以小見大，為追溯灰姑娘故事的緣起和流播提供線索。
閞于這問題,乃公有個人的看法:
段氏生在唐朝, 當時有世界各國人生活在長安, 而故事中陀汗國實為被回紇打敗的一個胡人民族, 比較不可能由廣西傳入.
乃公認為關于鞋子的所有傳說, 最早都和易經與詩經有關. 乃公相信, 詩經可能是這童話故事最原始的來原.
易經坤卦說履霜, 主要教一個女人首婦道, 當好母親, 而履霜或可說走在冷冰冰路上, 也可以說像腳包著像冰的鞋子, 即灰姑娘的玻璃鞋
.
更能進一步証灰姑娘童話原自中國,讀一下詩經的鞋子就明白.
糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左闢，佩其象揥。維是褊心，是以為刺。
(譯文)
腳上這一雙夏天的破涼鞋，怎麼能走在滿地的寒霜上？可憐我這雙纖細瘦弱的手，又怎麼能替別人縫製衣裳？做完後還要提著衣帶衣領，恭候那女主人來試穿新裝。女主人試穿後覺得很舒服，卻左轉身對我一點也不理，又自顧在頭上戴象牙簪子。正因為這女人心腸窄又壞，所以我要作詩把她狠狠刺。
此詩雖然題為《葛屨》，實際上卻是寫了一個縫衣女奴為主人家縫製衣服所體現出的貧富不均。縫衣女因受女主人的虐待而生不滿，故作此詩而加諷刺。舊說如《毛詩序》云：「《葛屨》，刺褊也。魏地陋隘，其民機巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之。」朱熹《詩集傳
》云：「魏地陋隘，其俗儉嗇而褊急，故以葛屨履霜起興而刺其使女縫裳，又使治其要襋而遂服之也。」這些說法沒注意到一個可憐的姑娘心中的願想, 這才是灰姑娘故事主旨. 當段成式聽到胡人傳說, 用他的美妙文筆寫成葉限, 最後傳到西方, 變成人們在童話本上的
Cinderella.
西洋有個童話故事灰姑娘在安徒生寫它時, 己流傳各個, 版本不一 .最早中國版本, 被認為是中國最早童話的是段成式所撰《酉陽雜俎》的葉限.
周作人發表《童話釋義》（載 1914 年《紹興縣教育會月刊》第七號，後改題為《古童話釋義》，收入《兒童文學小論》，兒童書局，1932 年），已經指出：「中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話，見晉唐小說，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳。」認為在晉唐小
說中已經出現過類似童話的作品，只是前人未加抉剔甄別罷了。為了證明所言不虛，他還舉出數例，略加詮說。第一個例證就是出自《酉陽雜俎》的「吳洞」，講述吳洞之女葉限遭受繼母虐待，有一次乘其不備，參加洞節集會，被發現後倉促逃歸，不慎遺落一履，被陀汗國
國王輾轉獲得，國王經過百般尋訪，最終找到葉限，「以葉限為上婦」。周氏在摘錄原文後附有按語，稱這個故事「在世界童話中屬灰娘式。坊本《玻璃鞋》即其一種，辛特利者，譯言灰娘，今葉限之名誼雖不詳，然其本末則合一也。中國童話當此為最早」；還指出「今世
流傳本始為法人貝洛爾所錄，在十七世時，故柯古此篇應推首唱也」
g 撰過《童話型式表》的翟孟生在二三十年代時任教於清華大學，在此期間對中國民間傳說做過一些專題研究。他在《中國民間傳說三講》中，率先討論的就是「 Cinderella in China 」《中國的「灰姑娘」故事》）。他同樣注意到《酉陽雜俎》的記載，並在參考前人研究的基礎上，對許多細節做了細緻的分析。比如圍繞那只丟失的鞋，他介紹了流傳在印度南部、埃及、安南、希臘等地的類似傳說，認為「鞋和結婚的概念是相互聯繫的，這在各地都是一，儘管由於地方的差異而不盡相同」。通過反覆比較，翟孟生認為唐代的葉限就是灰姑娘故事的一種變型，「至於講是葉限傳到了歐洲，還是我們的灰姑娘在九世紀到了中國，或者她們最初都是在埃及或印度，都還是些難以確定的問題」。
關于灰姑娘的玻璃鞋有很多不同解說.
早年留學英國且精通多種外語的楊憲益對灰姑娘的流傳衍變也非常感興趣，他在《中國的掃灰娘」 Cinderella 故事》（載 1946 年《新中華》復刊第四卷第九期，後收入《譯余偶拾》，聯書店，1983年）中根據段成式的自述，認為故事的源頭仍然應該在西方，「至遲在九世紀或甚至在八世紀已傳入中國了。篇末說述故事者為邕州人，邕州即今廣西南寧，可見這段故事是由南海傳入中國的」。可惜因為當時條件艱苦，楊憲益雖然知道柯客詩（他譯作「柯各斯」）搜集過大量同型故事，卻因「現在無法找到」而未能對自己的推斷做全面深入的論。不過他還是憑借淵博的語言知識，提供了一些有趣的佐證。他發現在格林童話中，灰姑娘的名字是 Aschenbrdel，「 Aschenl一字的意思是『灰』，就是英文的 Ashes，盎格魯薩克遜文的
Aescen，梵文的 Asan 」，而《酉陽雜俎》中的女主角名叫葉限，「顯然是 Aschen 或 Asan 的譯音」。不僅如此，在法文本故事中，灰姑娘穿的原本是「毛制的鞋 Vair 」，流傳至英國時被「誤認為琉璃Verre 」，於是她又改穿了玻璃鞋；而在中文版中，葉限穿的是「金履」，卻「其輕如毛」，「大概原來還是毛制的」。周作人在考察《酉陽雜俎》時，已經對「葉限之名誼」感到困惑，又發現「其履或絲或金，或為玻璃」（《神話釋義》），而未能獲得確解；在上文提到的各家譯文中，這只關鍵的鞋子也確實質料不一而千變萬化。楊憲益的分析要言不煩，既足以釋疑解惑，又能夠以小見大，為追溯灰姑娘故事的緣起和流播提供線索。
閞于這問題,乃公有個人的看法:
段氏生在唐朝, 當時有世界各國人生活在長安, 而故事中陀汗國實為被回紇打敗的一個胡人民族, 比較不可能由廣西傳入.
乃公認為關于鞋子的所有傳說, 最早都和易經與詩經有關. 乃公相信, 詩經可能是這童話故事最原始的來原.
易經坤卦說履霜, 主要教一個女人首婦道, 當好母親, 而履霜或可說走在冷冰冰路上, 也可以說像腳包著像冰的鞋子, 即灰姑娘的玻璃鞋
.
更能進一步証灰姑娘童話原自中國,讀一下詩經的鞋子就明白.
糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左闢，佩其象揥。維是褊心，是以為刺。
(譯文)
腳上這一雙夏天的破涼鞋，怎麼能走在滿地的寒霜上？可憐我這雙纖細瘦弱的手，又怎麼能替別人縫製衣裳？做完後還要提著衣帶衣領，恭候那女主人來試穿新裝。女主人試穿後覺得很舒服，卻左轉身對我一點也不理，又自顧在頭上戴象牙簪子。正因為這女人心腸窄又壞，所以我要作詩把她狠狠刺。
此詩雖然題為《葛屨》，實際上卻是寫了一個縫衣女奴為主人家縫製衣服所體現出的貧富不均。縫衣女因受女主人的虐待而生不滿，故作此詩而加諷刺。舊說如《毛詩序》云：「《葛屨》，刺褊也。魏地陋隘，其民機巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之。」朱熹《詩集傳
》云：「魏地陋隘，其俗儉嗇而褊急，故以葛屨履霜起興而刺其使女縫裳，又使治其要襋而遂服之也。」這些說法沒注意到一個可憐的姑娘心中的願想, 這才是灰姑娘故事主旨. 當段成式聽到胡人傳說, 用他的美妙文筆寫成葉限, 最後傳到西方, 變成人們在童話本上的
Cinderella.
星期三, 6月 26, 2019
蔡英文發球
蔡英文發球 容乃公
聽過李登輝高爾夫球場手指南非總統叫 "Fuck You"( 發球 )，導致斷交的笑話. 我想政治人物會說髒話的不會少, 想當年尼克森總統被大陪審團 票索 十八分鐘錄音帶最有名, 被譯錄出來文字檔因為髒話太多, 簡直無法閱讀. 政治人物遇到了麻煩, 用說髒話來消洩,不分男女. 最近看到一段視頻, 英國首相梅姨走入官邸, 對著關閉大門板, 把中指向天, 這就是一段無言的 "Fuck You"( 發球 ).
很多精通英語人士談到 "Fuck " 這個字, 說是在古時的英國，一般人不能隨意做愛。除非他們是皇家貴族，不然一定要有國王的允許。所以當人們想要生小孩時，他們就會去跟國王申請允許，國王就會給他們一個牌子掛在門上，代表他們可以做愛。在牌子上寫著Fornication Under Consent of the King （在國王的允許下做愛）這個說法全然胡言. 因為在英國, 莎士比亞時代, 平常人做愛是可以光天化日的. 看過一部莎士比亞傳記電影, 演出一個朋友直闖入室,看見朋友正在苟合, 在探訪時, 並未因而中止, 而友人也全視若無睹,各行其是.
可見有國王同意一事, 全是虛言. 有另一個說法是一個人在古時若要向女人求歡而被拒, 他可以向國王申請許可, 而女方不得說不. 這說法也同樣沒理.
其實當年李登輝沒說馬鹿野郎, 而直說發球, 可能有語意學或我猜的潛意失言. 關于 fuck 這個字來源, 我想過, 莎士比亞從未用過這個字, 但它來源印歐, 拉丁, 甚至埃乃語言文化全可以扯到關係, 原始意思可能是男人器官, 棍子, 等, 不以為足. 但最能說服我的, 還是李登輝的發球.
語言學家說, 早在十六世紀, 日而曼語係, 瑞典話的 focka 與 荷蘭話 Germanic fokkelen 原始意思即為打球 strike, 和拉可字pugnus 『 fist 』即拳頭。真的, 發球和 fuck you 可以同用.
不管如何,fuck you 是否即為發球, 反正有人不爽, 就會開罵. 這方面, 台灣文化在世界上算有領了風氣之先.
1921 年，日本人對台灣進行詳細考察所出版的《台灣風俗誌》，不只記載了生活、建築、宗教、音樂、遊戲等等，連髒話都一併收錄，甚至還有許多失傳的用法，讓後代子孫嘖嘖稱奇。
相較於源遠流長直接幹到開台第一代祖先的「幹你開基祖」，「幹你娘」還真的遜色很多，而當年清代漢人移民台灣產生的種種髒話，更是精采。因為泉州人看漳州人不爽，所以有了「幹你大聖王」（大聖王指開漳聖王）這句，直接幹上神明，了不起（放在今日，大概就像
你看基督徒不爽，而怒罵「幹你耶和華」）。
對這一點, 社會學教授范雲：「只有女生可以罵幹你娘，男生你給我喊幹你爸！」范姨你真有 gut.
我聽了, 不免大笑. 自古以來, 要對一個你恨死的人加上身心傷害,最惡之方就是當面罵幹你娘之類, 因為人人都有母親, 最不願母親受傷. 沒聽說有人以操另人之爸為樂, 我想大部份除非發話者色比無鹽或所謂恐龍族, 常會被回應:go ahead you are welcome.
我笑的原因:世界上還真有人拿它沒辦法.因為他們沒有母親.古時,在神權時代,女祭司當政,這個國罵沒有作用.我懷疑人類在咀咒敵人時, 咒對方的神, 可能最有力 - 包括聖母瑪莉亞, 媽祖, 等.
因而有mother fuckers.
不過古代胡人,因為兒子可以娶母親,這個罵就全無作用力了.英文的fuck也有台灣話的精彩，即mother fuckers.在胡人社會,反而有尊貴之意,因為只有國王可以去享這個特權.在十字軍東征時,基督徒常把敵人男孩虜為養子,長大讓他們當禁軍.這種人最不怕被罵,因為他們全沒有母親.
Mother Fucker這個字在英文還算新字.最早,美國小說家 Norman Mailer, 在1948小說 The Naked and the Dead用一個虛字,motherfugger,後來反越戰文學才大行其道,而且沒遧(用假字)蓋.
不過最近在台灣,有一個英雄人物說要上戰場為台灣戰死.這個人扮相很像玩具反斗的那個電子戰士, 只不過他口中每一句話都要加上大段台灣髒話, 讓青年人為之發狂. 台灣最近開始流行亞資柏格是眾所周知, 連市長都要挑一個正記的. 心理醫師以為若芳香治法, 音樂療法，三太子八家將萬一都沒用，可以聽容乃公建議的髒話治療, 英文稱為fuck it therapy 或 profane therapy.
乃公以為這才可解說為何館長一下子為了台灣人民英雄?
其實台灣最能操作mother focker strategy,即操你媽戰法的人,當歸最和媽沒關係,也最有安全女性,蔡英文總統,話說有一天,蔡總統散步中, 全然無意地偶遇了台灣第一號 mother fucker, 一下子有如女觸電, 相見恨晚. 兩人立即簽下一個 romantic pack, 中文稱為苟合. 蔡總以為台灣或她自己得救了. 當下請他當軍師, 到軍中去以總政戰主任身份去上莒光連課. 這工作過去只王昇將軍才有的殊榮.我晚上夢見了, 金門前線播放著用操你媽, 幹你娘的心戰喊話, 讓共軍為之喪魂
.
我惡夢沒停,聽說館長被請去當教育部長.全台灣小學生從那天起,
朝會時,有帶著喊,--操你媽,幹你娘.....
聽過李登輝高爾夫球場手指南非總統叫 "Fuck You"( 發球 )，導致斷交的笑話. 我想政治人物會說髒話的不會少, 想當年尼克森總統被大陪審團 票索 十八分鐘錄音帶最有名, 被譯錄出來文字檔因為髒話太多, 簡直無法閱讀. 政治人物遇到了麻煩, 用說髒話來消洩,不分男女. 最近看到一段視頻, 英國首相梅姨走入官邸, 對著關閉大門板, 把中指向天, 這就是一段無言的 "Fuck You"( 發球 ).
很多精通英語人士談到 "Fuck " 這個字, 說是在古時的英國，一般人不能隨意做愛。除非他們是皇家貴族，不然一定要有國王的允許。所以當人們想要生小孩時，他們就會去跟國王申請允許，國王就會給他們一個牌子掛在門上，代表他們可以做愛。在牌子上寫著Fornication Under Consent of the King （在國王的允許下做愛）這個說法全然胡言. 因為在英國, 莎士比亞時代, 平常人做愛是可以光天化日的. 看過一部莎士比亞傳記電影, 演出一個朋友直闖入室,看見朋友正在苟合, 在探訪時, 並未因而中止, 而友人也全視若無睹,各行其是.
可見有國王同意一事, 全是虛言. 有另一個說法是一個人在古時若要向女人求歡而被拒, 他可以向國王申請許可, 而女方不得說不. 這說法也同樣沒理.
其實當年李登輝沒說馬鹿野郎, 而直說發球, 可能有語意學或我猜的潛意失言. 關于 fuck 這個字來源, 我想過, 莎士比亞從未用過這個字, 但它來源印歐, 拉丁, 甚至埃乃語言文化全可以扯到關係, 原始意思可能是男人器官, 棍子, 等, 不以為足. 但最能說服我的, 還是李登輝的發球.
語言學家說, 早在十六世紀, 日而曼語係, 瑞典話的 focka 與 荷蘭話 Germanic fokkelen 原始意思即為打球 strike, 和拉可字pugnus 『 fist 』即拳頭。真的, 發球和 fuck you 可以同用.
不管如何,fuck you 是否即為發球, 反正有人不爽, 就會開罵. 這方面, 台灣文化在世界上算有領了風氣之先.
1921 年，日本人對台灣進行詳細考察所出版的《台灣風俗誌》，不只記載了生活、建築、宗教、音樂、遊戲等等，連髒話都一併收錄，甚至還有許多失傳的用法，讓後代子孫嘖嘖稱奇。
相較於源遠流長直接幹到開台第一代祖先的「幹你開基祖」，「幹你娘」還真的遜色很多，而當年清代漢人移民台灣產生的種種髒話，更是精采。因為泉州人看漳州人不爽，所以有了「幹你大聖王」（大聖王指開漳聖王）這句，直接幹上神明，了不起（放在今日，大概就像
你看基督徒不爽，而怒罵「幹你耶和華」）。
對這一點, 社會學教授范雲：「只有女生可以罵幹你娘，男生你給我喊幹你爸！」范姨你真有 gut.
我聽了, 不免大笑. 自古以來, 要對一個你恨死的人加上身心傷害,最惡之方就是當面罵幹你娘之類, 因為人人都有母親, 最不願母親受傷. 沒聽說有人以操另人之爸為樂, 我想大部份除非發話者色比無鹽或所謂恐龍族, 常會被回應:go ahead you are welcome.
我笑的原因:世界上還真有人拿它沒辦法.因為他們沒有母親.古時,在神權時代,女祭司當政,這個國罵沒有作用.我懷疑人類在咀咒敵人時, 咒對方的神, 可能最有力 - 包括聖母瑪莉亞, 媽祖, 等.
因而有mother fuckers.
不過古代胡人,因為兒子可以娶母親,這個罵就全無作用力了.英文的fuck也有台灣話的精彩，即mother fuckers.在胡人社會,反而有尊貴之意,因為只有國王可以去享這個特權.在十字軍東征時,基督徒常把敵人男孩虜為養子,長大讓他們當禁軍.這種人最不怕被罵,因為他們全沒有母親.
Mother Fucker這個字在英文還算新字.最早,美國小說家 Norman Mailer, 在1948小說 The Naked and the Dead用一個虛字,motherfugger,後來反越戰文學才大行其道,而且沒遧(用假字)蓋.
不過最近在台灣,有一個英雄人物說要上戰場為台灣戰死.這個人扮相很像玩具反斗的那個電子戰士, 只不過他口中每一句話都要加上大段台灣髒話, 讓青年人為之發狂. 台灣最近開始流行亞資柏格是眾所周知, 連市長都要挑一個正記的. 心理醫師以為若芳香治法, 音樂療法，三太子八家將萬一都沒用，可以聽容乃公建議的髒話治療, 英文稱為fuck it therapy 或 profane therapy.
乃公以為這才可解說為何館長一下子為了台灣人民英雄?
其實台灣最能操作mother focker strategy,即操你媽戰法的人,當歸最和媽沒關係,也最有安全女性,蔡英文總統,話說有一天,蔡總統散步中, 全然無意地偶遇了台灣第一號 mother fucker, 一下子有如女觸電, 相見恨晚. 兩人立即簽下一個 romantic pack, 中文稱為苟合. 蔡總以為台灣或她自己得救了. 當下請他當軍師, 到軍中去以總政戰主任身份去上莒光連課. 這工作過去只王昇將軍才有的殊榮.我晚上夢見了, 金門前線播放著用操你媽, 幹你娘的心戰喊話, 讓共軍為之喪魂
.
我惡夢沒停,聽說館長被請去當教育部長.全台灣小學生從那天起,
朝會時,有帶著喊,--操你媽,幹你娘.....
星期六, 6月 22, 2019
乃公說字 醢---- 芝麻胡同裡的人倫
乃公說字 醢---- 芝麻胡同裡的人倫
乃公上了年紀, 天天追劇, 不是想在劇中找人生大道理, 而是無聊寂寞. 最近追了不少關於北京上海蘇州人生活的劇, 都很夠味, 正陽門下的小女子 (酒館 ), 姥姥的餃子館, 都挺好 (蘇州彈詞 ), 幸福一家人 (麵條館 ), 《傻柱》 (四合院 名家廚師 ). 這些戲都點到了吃的文化與人倫. 這都是一個社會走向富足後人心最大的關懷. 戲劇,英文 drama, 指的是激烈, 要搞上四五十集, 編戲的都得在正常人生邊緣做文章. 所以把幾家人搞在一起, 仇家變親家, 是最簡易可以將十來個簽約的演員打發掉. 而其文學也不了離古今戲劇小說文法. 唯一標準是不能太離譜. 芝麻胡同可能是我最近看過最荒唐離譜的, 也最有戲味的戲. 它把人倫錯玩到無哩頭, 而這郤發生在最有文化
空氣的老北京. 戲中錯太多, 我就請看官自己去數. 故事主人翁嚴振生娶二老婆, 一個為了救他生命而獻上貞操給害他丈夫的國民黨軍官,懷了一個後來被嚴振生收養的男孩. 這孩子生父被自己養父報復殺死.而嚴振生和大老婆生的兒子離家從軍, 放下新婚妻兒, 回來發現自己的老婆被托付的發小娶去了.
嚴振生大老婆後來和差點被他收為小老婆的傭人的哥哥, 也是家中傭人, 在病中生情, 生了一個女娃,.... 等等太多瞎搞的情節. 你會笑我低智, 自討苦, 去追那些不三不四的戲.
說起吃和人倫, 乃文學二大因素. 而沒胡搞, 就沒戲, 又是文學最高法理. 中國傳統戲曲常把人生倫常放在一個正常規範的邊緣, 讓戲中人面對人生最窘困的情境去做兩難的選擇. 搜孤救孤還不能算, 因為這戲沒有兩難, 但四郎探母即為一個典型中國人對戲的定義所理解的最佳演繹 ---- 楊六郎面對的不光是忠孝不能兩全 -- 當然中國人一向愛圓滿, 四郎探母的大登殿讓兩個老婆互相體讓, 這就是我們大夥在看芝劇和類似的電視連續劇最後含淚而笑的原因.這個手法落在低下的編劇最常選的是另一個門路. 就是和亂倫擦邊.西洋有悲劇, 而中國沒有悲劇, 因為西洋悲劇 -- 依底帕斯戀母殺父情節 -- 是把真正亂倫放在戲中, 因循了希臘神話的邏輯. 古代西洋人不
懂何為救贖 -- 不過西方後來也另外用擦了邊的亂倫發展出了現代小說的先河. 英國第一部小說, 費而汀的湯姆瓊斯小史(HenryFielding--the History of Tom Jones), 讓主人翁在旅館差
點和自小失離的生母發生關係. 我曾寫過論文, 專談這部小說吃和性的關係, 因它開展英國近代小民文化的先河. 擦邊亂倫 (我稱為bordering incest) 的文學其實也是芝麻胡同的意識態. 中國人開始大講人倫的人物是孔子. 他寫春秋讓臣賊子懼, 很多罵的是亂倫的事.
春秋時代, 人們對亂倫常沒太講究, 最常發生的就是一個烝字, 淫，與長輩婦女姦通。左傳．桓公十六年：「衛宣公烝於夷姜。」等等.乃公說亂倫與飲食有關. 烝說上淫, 拿在廚房即烹食方法一, --用熱水氣蒸東西。通「蒸」。如：「烝魚」、「烝飯」. 顯然, 亂倫和人類發明吃的方法用的是同一個概念 -- 而孔子說食色性也.
芝麻胡同說的是有六百年傳統北京一家名為沁芳居的醬菜廠的故事-- 一家原名為六必居的事. 舖子有原型可能就是明朝傳到現今的北京出名的六必居醬菜. 它也是祖宗傳承下來的基業。據瞭解六必居的匾額還是明朝嚴嵩所寫，從明嘉靖 1530 年到現在也有幾百年的歷史。六必居的創始人是趙家兄弟，最開始是從小舖面開始做起，一步步的經營到了現在。
這個傳統可能和中國文化一樣有六千年了. 醬菜最早稱為醢 -- 一個曾出現在易經. 易經有一個卦, 專講人倫的否卦. 卦說包羞, 羞字即饈 - 羞為膳羞，即腥、胾 (唸自 )、膾、炙、醢、醬之類的東西。嚴格說來, 即醬菜. 乃公注易: 否卦六三包羞，否卦之大象是艮巽。六三動而成乾艮，正配是天山遯之卦，在否見以遯守為策略，是上策。中爻二至上互為姤，姤為遇。柔遇剛，曖昧之遇。六三變成乾一男，巽女，艮為男，兩男一女，是否反的男女關係，至羞人之事也。芝麻胡同的戲說的即為人倫之羞.
乃公讀易經, 一不解, 為什麼當初商王逼周文王吃自己兒子的肉, 讓他老人家因而發憤發明易經成為中國文化的開端. 在我讀易經時, 也常想到大廚師易牙，春秋時期齊國人。中國人最會做菜的先生名為易牙 -- 原本為寺人，精於烹調，長於辨味，史稱其：「至於味，天下期於易牙。」「酸則沃之以水，淡則加之以鹹」，「淄澠之合，易牙嘗知之」. 寵於齊桓公夫人衛共姬, 桓公為了討好她. 說未曾食過嬰兒的肉，易牙就殺了自己的兒子，煮熟給齊桓公吃. 中國史上易經大師和最大的廚師易牙都被迫食或烹自己兒子的肉 --乃公的問題為何中國中最高的智慧和人生最美的口欲都發生在一個被迫烹吃自己兒子的肉的人物身上, 難道說用被用醢刑的犯人的肉和文化史上最高端的產物和人肉有關? 後來想到, 當時並非是白煮, 而是正正當當由廚師做出來可以端上餐桌的一道料理. 自古, 沒聽說有人愛吃開水燙熟的人肉, 即便是像周文王或桓公夫人吃的口糧與美餐.乃公發現其中有天大秘訣存在一個字, 這個子就是醢. 醢原是用肉、魚等製成的醬。 但在古代的也是一種酷刑，把人殺死後剁成肉醬。醢字常出現在一個孔
子做的春秋傳裡 -- 它說的是肉醬
醢從酉。本義: 肉醬 minced and hashed meat 脯醢菜羹。——漢司馬光《訓儉示康》又如: 醢脯 (肉醬和乾肉 ); 醢醬 (肉醬 )醢,醬也。——《廣雅》醢古代一種酷刑, 將人剁成肉醬 [mince up
sb.into meat] 殺梅伯而醢之, 殺鬼侯而脯之。——《呂氏春秋慎行論》「卬盛於豆，於豆於其香始升。」毛傳：「木曰豆，瓦曰登，豆薦菹醢也。」孔疏：「木豆謂之豆瓦豆謂之登，是木曰豆，瓦曰登，對文則瓦木異名，散則皆名豆。瓦豆者，以陶器質故也。」] 考古發
現商朝有一個東西, 即陶豆，春和傳說陶豆薦菹醢 --- 菹是鹹菜、酸菜一類食品，醢是肉醬。說明周僅用陶豆盛肉食，也盛菜蔬。 在我國，醬的製作工藝有著十分悠久的歷史，也在時的長河中不斷改良優化。從遠古時期簡單的用鹽醃製，到先秦時期用各種肉料（加入適量的谷）與酒合制，再到漢代以豆子、麥子等取代肉料以及此後陸續推陳出新的制曲工藝，都充分說明了人們對於醬的品質有著更高的追求。乃公猜想古時, 人們要做醬菜, 原先是用肉, 但肉並不易取得,在必要時, 可能要用大量的肉品來發酵, 可能缺少肉品來源時, 人肉會是最好的選擇, 尤其想要處置大量敵國的俘虜傳說做醬菜祖師爺就是活埋過讀書人的秦始皇. 不過乃公看過令人驚心動魄的秦朝文物,直為之讚美, 相信秦人未必光會殺人如麻. 聽說鹹菜業祖師爺秦始皇為了修築萬里長城時，想出將青菜變鹹菜的辦法，解決了民工長期吃菜的問題。至才至今沒聽說他老人家用人肉去醃醬菜來逼害俘虜. 醢，醢是肉醬，把肉曬搗碎，放人鹽、酒，發酵釀製。把人也可以這麼做了，是一種有創意的刑罰。
《詩經大雅行葺》：「醓醢以薦」，「醢」是肉醬，「醓」是造肉醬時加進動物的血，較為稀一點。從《詩經》成書於西周至春秋中葉，及《大雅》一篇反映西周歷史，可以肯定的，肉醬方法應出現在西周或更早以前。
而《禮記內則》 (約成書於戰國 (前 275 年至前 221 年 )至西漢 (前 206 年至 23 年 )初年間 )在載先秦貴族用膳的禮節時記載了不同的醬配合不同的食物：「腶脩蚳醢，脯羹兔醢，麋膚魚醢，魚膾芥醬，麋腥醢醬」，意思是「吃薑桂肉條時用螞蟻醬，吃煮乾肉時用兔肉醬，吃麋鹿皮時用魚肉醬，吃魚片時用芥醬，吃生麋鹿時用肉醬。」由此可見，在先秦時代，不但人們已培養了一些關於醬的飲食習慣，而且醬的種類很繁多。在西漢以前的古籍《詩經》和《禮記》中的醬，絕大多數是兔、雁、鹿、甚至螞蟻等「野味」，孔子說「不得其醬不食」 (《論語鄉黨》 )他老人家很清楚, 用人肉的醬可能偶而也流傳在各國名廚手藝之中, 他不小心也吃到. 他在週游列國時, 可能經常會先問一下, 請問這東西有人肉在其中嗎? 聽說孔子聽說子路被殺後, 被人家剁成肉醬, 把要吃的肉醬丟了. 《禮記? 檀弓上》：「孔子哭子路於中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：『醢之矣。』遂命覆醢。
乃公上了年紀, 天天追劇, 不是想在劇中找人生大道理, 而是無聊寂寞. 最近追了不少關於北京上海蘇州人生活的劇, 都很夠味, 正陽門下的小女子 (酒館 ), 姥姥的餃子館, 都挺好 (蘇州彈詞 ), 幸福一家人 (麵條館 ), 《傻柱》 (四合院 名家廚師 ). 這些戲都點到了吃的文化與人倫. 這都是一個社會走向富足後人心最大的關懷. 戲劇,英文 drama, 指的是激烈, 要搞上四五十集, 編戲的都得在正常人生邊緣做文章. 所以把幾家人搞在一起, 仇家變親家, 是最簡易可以將十來個簽約的演員打發掉. 而其文學也不了離古今戲劇小說文法. 唯一標準是不能太離譜. 芝麻胡同可能是我最近看過最荒唐離譜的, 也最有戲味的戲. 它把人倫錯玩到無哩頭, 而這郤發生在最有文化
空氣的老北京. 戲中錯太多, 我就請看官自己去數. 故事主人翁嚴振生娶二老婆, 一個為了救他生命而獻上貞操給害他丈夫的國民黨軍官,懷了一個後來被嚴振生收養的男孩. 這孩子生父被自己養父報復殺死.而嚴振生和大老婆生的兒子離家從軍, 放下新婚妻兒, 回來發現自己的老婆被托付的發小娶去了.
嚴振生大老婆後來和差點被他收為小老婆的傭人的哥哥, 也是家中傭人, 在病中生情, 生了一個女娃,.... 等等太多瞎搞的情節. 你會笑我低智, 自討苦, 去追那些不三不四的戲.
說起吃和人倫, 乃文學二大因素. 而沒胡搞, 就沒戲, 又是文學最高法理. 中國傳統戲曲常把人生倫常放在一個正常規範的邊緣, 讓戲中人面對人生最窘困的情境去做兩難的選擇. 搜孤救孤還不能算, 因為這戲沒有兩難, 但四郎探母即為一個典型中國人對戲的定義所理解的最佳演繹 ---- 楊六郎面對的不光是忠孝不能兩全 -- 當然中國人一向愛圓滿, 四郎探母的大登殿讓兩個老婆互相體讓, 這就是我們大夥在看芝劇和類似的電視連續劇最後含淚而笑的原因.這個手法落在低下的編劇最常選的是另一個門路. 就是和亂倫擦邊.西洋有悲劇, 而中國沒有悲劇, 因為西洋悲劇 -- 依底帕斯戀母殺父情節 -- 是把真正亂倫放在戲中, 因循了希臘神話的邏輯. 古代西洋人不
懂何為救贖 -- 不過西方後來也另外用擦了邊的亂倫發展出了現代小說的先河. 英國第一部小說, 費而汀的湯姆瓊斯小史(HenryFielding--the History of Tom Jones), 讓主人翁在旅館差
點和自小失離的生母發生關係. 我曾寫過論文, 專談這部小說吃和性的關係, 因它開展英國近代小民文化的先河. 擦邊亂倫 (我稱為bordering incest) 的文學其實也是芝麻胡同的意識態. 中國人開始大講人倫的人物是孔子. 他寫春秋讓臣賊子懼, 很多罵的是亂倫的事.
春秋時代, 人們對亂倫常沒太講究, 最常發生的就是一個烝字, 淫，與長輩婦女姦通。左傳．桓公十六年：「衛宣公烝於夷姜。」等等.乃公說亂倫與飲食有關. 烝說上淫, 拿在廚房即烹食方法一, --用熱水氣蒸東西。通「蒸」。如：「烝魚」、「烝飯」. 顯然, 亂倫和人類發明吃的方法用的是同一個概念 -- 而孔子說食色性也.
芝麻胡同說的是有六百年傳統北京一家名為沁芳居的醬菜廠的故事-- 一家原名為六必居的事. 舖子有原型可能就是明朝傳到現今的北京出名的六必居醬菜. 它也是祖宗傳承下來的基業。據瞭解六必居的匾額還是明朝嚴嵩所寫，從明嘉靖 1530 年到現在也有幾百年的歷史。六必居的創始人是趙家兄弟，最開始是從小舖面開始做起，一步步的經營到了現在。
這個傳統可能和中國文化一樣有六千年了. 醬菜最早稱為醢 -- 一個曾出現在易經. 易經有一個卦, 專講人倫的否卦. 卦說包羞, 羞字即饈 - 羞為膳羞，即腥、胾 (唸自 )、膾、炙、醢、醬之類的東西。嚴格說來, 即醬菜. 乃公注易: 否卦六三包羞，否卦之大象是艮巽。六三動而成乾艮，正配是天山遯之卦，在否見以遯守為策略，是上策。中爻二至上互為姤，姤為遇。柔遇剛，曖昧之遇。六三變成乾一男，巽女，艮為男，兩男一女，是否反的男女關係，至羞人之事也。芝麻胡同的戲說的即為人倫之羞.
乃公讀易經, 一不解, 為什麼當初商王逼周文王吃自己兒子的肉, 讓他老人家因而發憤發明易經成為中國文化的開端. 在我讀易經時, 也常想到大廚師易牙，春秋時期齊國人。中國人最會做菜的先生名為易牙 -- 原本為寺人，精於烹調，長於辨味，史稱其：「至於味，天下期於易牙。」「酸則沃之以水，淡則加之以鹹」，「淄澠之合，易牙嘗知之」. 寵於齊桓公夫人衛共姬, 桓公為了討好她. 說未曾食過嬰兒的肉，易牙就殺了自己的兒子，煮熟給齊桓公吃. 中國史上易經大師和最大的廚師易牙都被迫食或烹自己兒子的肉 --乃公的問題為何中國中最高的智慧和人生最美的口欲都發生在一個被迫烹吃自己兒子的肉的人物身上, 難道說用被用醢刑的犯人的肉和文化史上最高端的產物和人肉有關? 後來想到, 當時並非是白煮, 而是正正當當由廚師做出來可以端上餐桌的一道料理. 自古, 沒聽說有人愛吃開水燙熟的人肉, 即便是像周文王或桓公夫人吃的口糧與美餐.乃公發現其中有天大秘訣存在一個字, 這個子就是醢. 醢原是用肉、魚等製成的醬。 但在古代的也是一種酷刑，把人殺死後剁成肉醬。醢字常出現在一個孔
子做的春秋傳裡 -- 它說的是肉醬
醢從酉。本義: 肉醬 minced and hashed meat 脯醢菜羹。——漢司馬光《訓儉示康》又如: 醢脯 (肉醬和乾肉 ); 醢醬 (肉醬 )醢,醬也。——《廣雅》醢古代一種酷刑, 將人剁成肉醬 [mince up
sb.into meat] 殺梅伯而醢之, 殺鬼侯而脯之。——《呂氏春秋慎行論》「卬盛於豆，於豆於其香始升。」毛傳：「木曰豆，瓦曰登，豆薦菹醢也。」孔疏：「木豆謂之豆瓦豆謂之登，是木曰豆，瓦曰登，對文則瓦木異名，散則皆名豆。瓦豆者，以陶器質故也。」] 考古發
現商朝有一個東西, 即陶豆，春和傳說陶豆薦菹醢 --- 菹是鹹菜、酸菜一類食品，醢是肉醬。說明周僅用陶豆盛肉食，也盛菜蔬。 在我國，醬的製作工藝有著十分悠久的歷史，也在時的長河中不斷改良優化。從遠古時期簡單的用鹽醃製，到先秦時期用各種肉料（加入適量的谷）與酒合制，再到漢代以豆子、麥子等取代肉料以及此後陸續推陳出新的制曲工藝，都充分說明了人們對於醬的品質有著更高的追求。乃公猜想古時, 人們要做醬菜, 原先是用肉, 但肉並不易取得,在必要時, 可能要用大量的肉品來發酵, 可能缺少肉品來源時, 人肉會是最好的選擇, 尤其想要處置大量敵國的俘虜傳說做醬菜祖師爺就是活埋過讀書人的秦始皇. 不過乃公看過令人驚心動魄的秦朝文物,直為之讚美, 相信秦人未必光會殺人如麻. 聽說鹹菜業祖師爺秦始皇為了修築萬里長城時，想出將青菜變鹹菜的辦法，解決了民工長期吃菜的問題。至才至今沒聽說他老人家用人肉去醃醬菜來逼害俘虜. 醢，醢是肉醬，把肉曬搗碎，放人鹽、酒，發酵釀製。把人也可以這麼做了，是一種有創意的刑罰。
《詩經大雅行葺》：「醓醢以薦」，「醢」是肉醬，「醓」是造肉醬時加進動物的血，較為稀一點。從《詩經》成書於西周至春秋中葉，及《大雅》一篇反映西周歷史，可以肯定的，肉醬方法應出現在西周或更早以前。
而《禮記內則》 (約成書於戰國 (前 275 年至前 221 年 )至西漢 (前 206 年至 23 年 )初年間 )在載先秦貴族用膳的禮節時記載了不同的醬配合不同的食物：「腶脩蚳醢，脯羹兔醢，麋膚魚醢，魚膾芥醬，麋腥醢醬」，意思是「吃薑桂肉條時用螞蟻醬，吃煮乾肉時用兔肉醬，吃麋鹿皮時用魚肉醬，吃魚片時用芥醬，吃生麋鹿時用肉醬。」由此可見，在先秦時代，不但人們已培養了一些關於醬的飲食習慣，而且醬的種類很繁多。在西漢以前的古籍《詩經》和《禮記》中的醬，絕大多數是兔、雁、鹿、甚至螞蟻等「野味」，孔子說「不得其醬不食」 (《論語鄉黨》 )他老人家很清楚, 用人肉的醬可能偶而也流傳在各國名廚手藝之中, 他不小心也吃到. 他在週游列國時, 可能經常會先問一下, 請問這東西有人肉在其中嗎? 聽說孔子聽說子路被殺後, 被人家剁成肉醬, 把要吃的肉醬丟了. 《禮記? 檀弓上》：「孔子哭子路於中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：『醢之矣。』遂命覆醢。
乃公註:
嚴振生是北京沁芳居醬菜舖的東家，沁芳居是傳承百年的老字號，從祖輩開始一直到嚴振生這一代從不敢懈怠。在沁芳居的大廳中有三件寶貝，那是朝廷獎賞給沁芳居的六品頂戴花翎寶物，單純帽子上的那一顆珠子就要一萬大洋。看到老北京，看到和朝廷有關的賞賜，看到
傳承百年的祖宗基業，更加讓觀眾相信嚴振生和北京沁芳居是有原型的，不少觀眾懷疑劇中出現的沁芳居就是六必居。
星期四, 6月 20, 2019
容乃公談命--妙玉與徐燦
容乃公談
容乃公談命--妙玉與徐燦--容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門
中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.
陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。
陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。
陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。
縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。
萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。
陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。
陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。
陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。
我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。
這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。
從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。
陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。
言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。
順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。
曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。
嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！
-容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門
中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.
陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。
陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。
陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。
縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。
萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。
陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。
陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。
陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。
我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。
這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。
從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。
陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。
言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。
順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。
曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。
嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！
從易經談立夏和三伏
從易經談立夏和三伏 容乃公
從易經談立夏三伏 容乃公
易經解卦同人九三說伏戒于莽。
伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之支，
巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草叢中。而莽者
＜蟒蛇＞也。
伏戎于莽
史記封襌書有「伏祠」一辭.和牢祠.中國人開始殺狗消災是從秦朝開始的。
周時時尚沒有殺狗消災的習俗. 據漢書舊儀說: 「伏者, 萬鬼行日, 故閉不干求
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初令即有伏閉
晝日之令。
伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.
伏原是藏之意.戍為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗消地支作戍，所
伏者是和戍在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戍之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戍犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。
參見容乃公著 《易經原理》解同人九三:
伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之
支，巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草
叢中。而莽者＜蟒蛇＞也。
聞一多說楚辭天問:舜服厥弟，終然為害，何肆犬體而厥身不危敗
這是說舜用犬尿來作預酩酊大醉的咒術.
韓非子: 內儲說下燕人有通於士者, 適遇士出，問何客, 妻佯曰無客，因誣其惑
易而俗之以狗矢.
狗矢即狗尿
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初
令即有伏閉 u 晝日之令。
伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.
伏原是藏之意.戌為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗肖地支作戌，所
伏者是和戌在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戌之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戌犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。
三伏生寒的伏也可說是地支巳藏的庚丙戊。
伏者，隱伏避盛暑也。《歷忌釋》曰：顒怞鞳 H 以金气伏藏
之日也。四時代謝，皆以相生：立春，木代水，水生木；立夏，火代
木，木生火；立冬，水代金，金生水；立秋，以金代火，故至庚日必
伏。庚者金，故日伏也。 蠱者，熱毒惡气為傷害人，故磔狗以御
之。……磔，禳也。狗，陽畜也。以狗張磔于郭四門，禳卻熱毒气也
。
根据五行之說，春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。四季的代謝
，立春是春之木代冬之水，水生木；立夏是夏之火代木，木生火；立
冬是冬之水代秋之金，金生水，都循以五行相生。惟獨 t 秋不同，
夏屬火，秋屬金，以秋代夏不是五行相生，而是相克，即火克金。時
秩的演進冬盡而開春，春暮而入夏，說以相生，有种順理成章韻致在
。可是，唯獨夏与秋的交接，火不能生金卻克金——伏日的概念正從
此中出。
孟康曰：「六月伏日也。周時無，至此乃有之。」師古曰：「伏者，
謂陰氣將起，
迫於殘陽而未得升，故為臧伏，因名伏日也。立秋之後，以金代火，
金畏於火，故至庚日必伏。庚，金也。」
作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。〔一〕子孫飲馬於河，遂
都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。〔二〕磔狗邑四
門，以御蠱災。
紀元前一千年以降之後期吠陀時代， 阿利安人與原土著民族漸次同化，這
時阿利安文化與非阿利安之土著文化交流融合而結成﹁阿達婆吠陀﹂之本
集。 其對於咒文及咒法卻極為偏重。並被﹁夜柔吠陀﹂﹁沙摩吠陀﹂或諸
聖書﹁奧義書﹂ Upanisad 所認許。 ﹁阿達婆吠陀﹂的咒術，有治病法、
長壽法、 增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、波羅門法
。 唯阿達婆吠陀的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒
文為其主流。
古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、 惡人所作弄或為神或人之咒咀所加害
的， 因此，相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。
但比調伏法為早的咒法是治病法， 而以驅除惡靈之障為生，這種修法謂
之息災法。 又積極的精進謀求幸福的稱謂增益法，如長壽法、和合法、女
事法、王事法、波羅門法，均包容其中。 這種息災、增益、調伏之修法與
﹁蘇悉地經﹂或﹁大日經﹂系統之三種修法與名稱相同，內容亦同。 在﹁
金剛頂經﹂系統中則加入敬愛、召而為五種法。 這五種法在梵書或吠陀
的文獻中，可以窺出其一部份。
帶狀皰疹：狼瘡患者常見的感染。正常人多半在幼年或年輕時已感染
過水痘－皰疹病毒，此病毒潛伏在神經節內。狼瘡患者，因免疫失調
及必須服用免疫抑制劑控制病情，身體抵抗力較正常人為低，使得原
來潛伏在神經節內的水痘病毒復趨活躍，造成極為疼痛的帶狀皰疹，
這種疾病不會藉衣物傳給他人。
末濟，坎狐，伏而未出。
從易經談立夏三伏 容乃公
易經解卦同人九三說伏戒于莽。
伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之支，
巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草叢中。而莽者
＜蟒蛇＞也。
伏戎于莽
史記封襌書有「伏祠」一辭.和牢祠.中國人開始殺狗消災是從秦朝開始的。
周時時尚沒有殺狗消災的習俗. 據漢書舊儀說: 「伏者, 萬鬼行日, 故閉不干求
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初令即有伏閉
晝日之令。
伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.
伏原是藏之意.戍為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗消地支作戍，所
伏者是和戍在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戍之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戍犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。
參見容乃公著 《易經原理》解同人九三:
伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之
支，巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草
叢中。而莽者＜蟒蛇＞也。
聞一多說楚辭天問:舜服厥弟，終然為害，何肆犬體而厥身不危敗
這是說舜用犬尿來作預酩酊大醉的咒術.
韓非子: 內儲說下燕人有通於士者, 適遇士出，問何客, 妻佯曰無客，因誣其惑
易而俗之以狗矢.
狗矢即狗尿
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初
令即有伏閉 u 晝日之令。
伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.
伏原是藏之意.戌為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗肖地支作戌，所
伏者是和戌在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戌之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戌犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。
三伏生寒的伏也可說是地支巳藏的庚丙戊。
伏者，隱伏避盛暑也。《歷忌釋》曰：顒怞鞳 H 以金气伏藏
之日也。四時代謝，皆以相生：立春，木代水，水生木；立夏，火代
木，木生火；立冬，水代金，金生水；立秋，以金代火，故至庚日必
伏。庚者金，故日伏也。 蠱者，熱毒惡气為傷害人，故磔狗以御
之。……磔，禳也。狗，陽畜也。以狗張磔于郭四門，禳卻熱毒气也
。
根据五行之說，春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。四季的代謝
，立春是春之木代冬之水，水生木；立夏是夏之火代木，木生火；立
冬是冬之水代秋之金，金生水，都循以五行相生。惟獨 t 秋不同，
夏屬火，秋屬金，以秋代夏不是五行相生，而是相克，即火克金。時
秩的演進冬盡而開春，春暮而入夏，說以相生，有种順理成章韻致在
。可是，唯獨夏与秋的交接，火不能生金卻克金——伏日的概念正從
此中出。
孟康曰：「六月伏日也。周時無，至此乃有之。」師古曰：「伏者，
謂陰氣將起，
迫於殘陽而未得升，故為臧伏，因名伏日也。立秋之後，以金代火，
金畏於火，故至庚日必伏。庚，金也。」
作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。〔一〕子孫飲馬於河，遂
都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。〔二〕磔狗邑四
門，以御蠱災。
紀元前一千年以降之後期吠陀時代， 阿利安人與原土著民族漸次同化，這
時阿利安文化與非阿利安之土著文化交流融合而結成﹁阿達婆吠陀﹂之本
集。 其對於咒文及咒法卻極為偏重。並被﹁夜柔吠陀﹂﹁沙摩吠陀﹂或諸
聖書﹁奧義書﹂ Upanisad 所認許。 ﹁阿達婆吠陀﹂的咒術，有治病法、
長壽法、 增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、波羅門法
。 唯阿達婆吠陀的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒
文為其主流。
古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、 惡人所作弄或為神或人之咒咀所加害
的， 因此，相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。
但比調伏法為早的咒法是治病法， 而以驅除惡靈之障為生，這種修法謂
之息災法。 又積極的精進謀求幸福的稱謂增益法，如長壽法、和合法、女
事法、王事法、波羅門法，均包容其中。 這種息災、增益、調伏之修法與
﹁蘇悉地經﹂或﹁大日經﹂系統之三種修法與名稱相同，內容亦同。 在﹁
金剛頂經﹂系統中則加入敬愛、召而為五種法。 這五種法在梵書或吠陀
的文獻中，可以窺出其一部份。
帶狀皰疹：狼瘡患者常見的感染。正常人多半在幼年或年輕時已感染
過水痘－皰疹病毒，此病毒潛伏在神經節內。狼瘡患者，因免疫失調
及必須服用免疫抑制劑控制病情，身體抵抗力較正常人為低，使得原
來潛伏在神經節內的水痘病毒復趨活躍，造成極為疼痛的帶狀皰疹，
這種疾病不會藉衣物傳給他人。
末濟，坎狐，伏而未出。
星期一, 6月 17, 2019
屠呦呦名字就是一帖神藥
屠呦呦名字就是一帖神藥 容乃公
2011 年 9 月，屠呦呦獲得該年度的臨床醫學界最高獎項拉斯克臨床
醫學研究獎，成為首位問鼎該獎的中國人 。2015 年 10 月 5
日，屠呦呦因在研製青蒿素等抗瘧藥方面的卓越貢獻 ，與威廉‧
C ‧坎貝爾、大村智共同被諾獎委員會授予該年度諾貝爾生理學或醫
學獎 ，以表彰「三人發展出針對一些最具毀滅性的寄生蟲疾病具
有革命性作用的療法」，'
屠呦呦的名字呦呦，是鹿鳴的聲音，父親給她起名「
呦呦」，典出《詩經》的「呦呦鹿鳴，食野之蒿」。
跟著詩辭來取名
古人取名素有「女詩經，男楚辭」的說法，下面來自《詩經》《楚辭
》的如詩美名，給將要做父母的你作參考。不過乃公建議取名若用楚辭,
會比較不吉祥,因為楚辭詩多和鬼神有關.
屠呦呦名字取自詩經.中國古時,沒有李時珍,己經知道植物多可用來當藥.
她一出生,父親可能己經有上天感應,以後會發明和蒿草有關的藥來救人,呦呦
在古時,學者註經,多從封建君王生活來解,而且一扯就講到周文王等等. 搞到後來
曹操也順手寫了短歌行,把自己比為周公.
乃公建議教經典的老師多講孔子五經自然學.不要一直以為孔子只會搞封建.夫子
不是說,要我們多知草木蟲之名.
先看詩經大雅:
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是效。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。
我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
為什麼鹿鳴?因為這動物發現小鹿吃嵩草,實為治病.但為何詩中寫的全是
禮樂之事吧,若你會易經,就知道,這在說君王把病看好了,所以在王庭唱和,來
慶祝.
這兒說到三種植物,即蘋,蒿,和芩
呦：鹿的叫聲。朱熹《集傳》：「呦呦，聲之和也。」古人說人身體陰陽調和,
就沒病.易經中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
說的和大雅的鹿鳴全是同一回事.所以二者都有在庭上喝酒.
這三種植物全和屠呦呦發明的藥青蒿素有關:
蘋：藾蒿，即「艾蒿」。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：
「藾蒿，葉青色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食。」
蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
芩：草名，蒿類植物。
中國古時,為一個人取名,常要從娃娃八字去看,屠呦呦八字吉時,甲寅日戊子用
庚午時,年月天地相沖,而且子午沖,這在醫學說的子午流注相合.八字水生木,要
用火洩,八字用神為庚金和午火,這是針灸之像.一看就是醫生命.
2011 年 9 月，屠呦呦獲得該年度的臨床醫學界最高獎項拉斯克臨床
醫學研究獎，成為首位問鼎該獎的中國人 。2015 年 10 月 5
日，屠呦呦因在研製青蒿素等抗瘧藥方面的卓越貢獻 ，與威廉‧
C ‧坎貝爾、大村智共同被諾獎委員會授予該年度諾貝爾生理學或醫
學獎 ，以表彰「三人發展出針對一些最具毀滅性的寄生蟲疾病具
有革命性作用的療法」，'
屠呦呦的名字呦呦，是鹿鳴的聲音，父親給她起名「
呦呦」，典出《詩經》的「呦呦鹿鳴，食野之蒿」。
跟著詩辭來取名
古人取名素有「女詩經，男楚辭」的說法，下面來自《詩經》《楚辭
》的如詩美名，給將要做父母的你作參考。不過乃公建議取名若用楚辭,
會比較不吉祥,因為楚辭詩多和鬼神有關.
屠呦呦名字取自詩經.中國古時,沒有李時珍,己經知道植物多可用來當藥.
她一出生,父親可能己經有上天感應,以後會發明和蒿草有關的藥來救人,呦呦
在古時,學者註經,多從封建君王生活來解,而且一扯就講到周文王等等. 搞到後來
曹操也順手寫了短歌行,把自己比為周公.
乃公建議教經典的老師多講孔子五經自然學.不要一直以為孔子只會搞封建.夫子
不是說,要我們多知草木蟲之名.
先看詩經大雅:
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是效。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。
我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
為什麼鹿鳴?因為這動物發現小鹿吃嵩草,實為治病.但為何詩中寫的全是
禮樂之事吧,若你會易經,就知道,這在說君王把病看好了,所以在王庭唱和,來
慶祝.
這兒說到三種植物,即蘋,蒿,和芩
呦：鹿的叫聲。朱熹《集傳》：「呦呦，聲之和也。」古人說人身體陰陽調和,
就沒病.易經中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
說的和大雅的鹿鳴全是同一回事.所以二者都有在庭上喝酒.
這三種植物全和屠呦呦發明的藥青蒿素有關:
蘋：藾蒿，即「艾蒿」。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：
「藾蒿，葉青色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食。」
蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
芩：草名，蒿類植物。
中國古時,為一個人取名,常要從娃娃八字去看,屠呦呦八字吉時,甲寅日戊子用
庚午時,年月天地相沖,而且子午沖,這在醫學說的子午流注相合.八字水生木,要
用火洩,八字用神為庚金和午火,這是針灸之像.一看就是醫生命.
星期日, 6月 16, 2019
over my dead body --這是什麼話?
over my dead body --這是什麼話?
韓國瑜昨天被迫對天發誓,若他任總統任內接受一個兩制,除非over my dead body.
這個成語並不出現在莎士比亞作品,莎士比亞在作品中偶而提到人的屍體,比如
在哈夢雷特,王子在墓前和小丑的對白,他問到,一個人死後多久才會爛,他在墓上對白,
他曾對著的是一個頭骨和墳土, 說他那出名的 to be or not to be
不是剛亡命的人.
英國人在文藝復興時代,對站立在別人死屍的興趣不大,可以從莎劇看出,那時人們對
死屍敬意仍比較大,但在更早的中世紀,騎士們可能會有站在敵人屍體的儀式,不過常和
金錢有關.
韓國瑜從那兒學到這句英文我只能猜,因為這話常由軍人在談笑時說的.
Example of Use: 「All of my friends are going out to the lake
tonight and I』m going too!」 Answer: 「Over my dead body you
are!」
「我所有的朋友都要去湖邊今晚我也去了！ 你真的去,除非我死
雖然對成語的起源知之甚少, 不過學者以為這句成語流行在 1800 年
代, 小丑或說笑的人用比較誇張口氣說出來, 同時也帶著一種玩笑.
總之,over my dead body 這句話, 照道理韓國瑜手指應放在背後打
結, 也就是他對手嘲笑他言不由衷 -- 因為沒人會相信他會真的殉國
.
乃公以為在當前環境, 所有政治語言, 不論台獨, 九二共識, 或一個
兩制, 都只是存在假設狀況, 而與成為現實差非常遠. 在支持和反對
口中, 都只是一個假命題. 理由不必我說. 台灣政治人物目前沒有條
件讓他們真正可以追求那些他們一心想捍衛和反對的政治目標, 坦白
說, 他們自己也不相信自己的政治目標 --所以 over my dead body
這句話也沒必要看太認真. 而也許韓國瑜沒想到, 這句話在 1800 年
流行在軍中, 或其他冒險家口中, 都只是一句半開玩笑的話.
或許這名言也有曾經嚴肅被用過.
乃公說的,在莎士比亞之前,中世紀騎士或許開始有人用這句話.
比如, example, 「 You will become king, over my dead body 」
說的是篡位殺人.
或:
意謂一個人要先死, 才可以成就別人. 當時, 歐洲騎士們在起誓保
管財貨, 他們會用到這句話作誓言 -- 意謂敵人得走過我的屍體才可
拿到這財寶. 在當時, 它真的只是一句咒語, 常人不用的.
乃公以為 over my dead body 只流行在 1800, 可能和英國人對屍體
普遍的恐怖心結有關.英國人在那年代,
維多利亞時代英國的屍體貿易規模很大根據「醫療法」獲得醫學資格
1858 年及其在 1885 年至 1886 年的延期，每位見習醫生都有在為
期兩年的教學週期中剖析兩具屍體。大多數人都準備好了支付額外的
身體和身體部位以更快地獲得資格, 因而產生屍體的需要. 在需要商
品的地方，總會有有人願意滿足它。在這種情況下，一些網路身體經
銷商，橫跨倫敦，進入了倫敦各省。這些朦朧的人物通過採購賺錢並
且出售在大多數情況下無人認領的屍體 --- 當時法律說一個死者沒
有已知的親屬，或者他們的親戚太窮了，無法支付一個貧民的費用葬
禮 -- 他們屍體可以拿去給醫生解剖。
英國醫學院總共交易了約 125,000 所 1832 年「解剖法」之間的遺
體 -
維多利亞時,dead body和市場的肉品一樣,是可以被當做交易的對像,
看到那麼驚心動魄的數目字, 萬多個人屍, 被拿來交易換錢, 說明英
國人在現代醫學進步的代價, 因為人人都可能因為拿不出身份証明 ,
或沒有家人認領, 成為醫學院的白老鼠, 而 over my dead body 或
許真有嚴肅性了.
韓國瑜昨天被迫對天發誓,若他任總統任內接受一個兩制,除非over my dead body.
這個成語並不出現在莎士比亞作品,莎士比亞在作品中偶而提到人的屍體,比如
在哈夢雷特,王子在墓前和小丑的對白,他問到,一個人死後多久才會爛,他在墓上對白,
他曾對著的是一個頭骨和墳土, 說他那出名的 to be or not to be
不是剛亡命的人.
英國人在文藝復興時代,對站立在別人死屍的興趣不大,可以從莎劇看出,那時人們對
死屍敬意仍比較大,但在更早的中世紀,騎士們可能會有站在敵人屍體的儀式,不過常和
金錢有關.
韓國瑜從那兒學到這句英文我只能猜,因為這話常由軍人在談笑時說的.
Example of Use: 「All of my friends are going out to the lake
tonight and I』m going too!」 Answer: 「Over my dead body you
are!」
「我所有的朋友都要去湖邊今晚我也去了！ 你真的去,除非我死
雖然對成語的起源知之甚少, 不過學者以為這句成語流行在 1800 年
代, 小丑或說笑的人用比較誇張口氣說出來, 同時也帶著一種玩笑.
總之,over my dead body 這句話, 照道理韓國瑜手指應放在背後打
結, 也就是他對手嘲笑他言不由衷 -- 因為沒人會相信他會真的殉國
.
乃公以為在當前環境, 所有政治語言, 不論台獨, 九二共識, 或一個
兩制, 都只是存在假設狀況, 而與成為現實差非常遠. 在支持和反對
口中, 都只是一個假命題. 理由不必我說. 台灣政治人物目前沒有條
件讓他們真正可以追求那些他們一心想捍衛和反對的政治目標, 坦白
說, 他們自己也不相信自己的政治目標 --所以 over my dead body
這句話也沒必要看太認真. 而也許韓國瑜沒想到, 這句話在 1800 年
流行在軍中, 或其他冒險家口中, 都只是一句半開玩笑的話.
或許這名言也有曾經嚴肅被用過.
乃公說的,在莎士比亞之前,中世紀騎士或許開始有人用這句話.
比如, example, 「 You will become king, over my dead body 」
說的是篡位殺人.
或:
意謂一個人要先死, 才可以成就別人. 當時, 歐洲騎士們在起誓保
管財貨, 他們會用到這句話作誓言 -- 意謂敵人得走過我的屍體才可
拿到這財寶. 在當時, 它真的只是一句咒語, 常人不用的.
乃公以為 over my dead body 只流行在 1800, 可能和英國人對屍體
普遍的恐怖心結有關.英國人在那年代,
維多利亞時代英國的屍體貿易規模很大根據「醫療法」獲得醫學資格
1858 年及其在 1885 年至 1886 年的延期，每位見習醫生都有在為
期兩年的教學週期中剖析兩具屍體。大多數人都準備好了支付額外的
身體和身體部位以更快地獲得資格, 因而產生屍體的需要. 在需要商
品的地方，總會有有人願意滿足它。在這種情況下，一些網路身體經
銷商，橫跨倫敦，進入了倫敦各省。這些朦朧的人物通過採購賺錢並
且出售在大多數情況下無人認領的屍體 --- 當時法律說一個死者沒
有已知的親屬，或者他們的親戚太窮了，無法支付一個貧民的費用葬
禮 -- 他們屍體可以拿去給醫生解剖。
英國醫學院總共交易了約 125,000 所 1832 年「解剖法」之間的遺
體 -
維多利亞時,dead body和市場的肉品一樣,是可以被當做交易的對像,
看到那麼驚心動魄的數目字, 萬多個人屍, 被拿來交易換錢, 說明英
國人在現代醫學進步的代價, 因為人人都可能因為拿不出身份証明 ,
或沒有家人認領, 成為醫學院的白老鼠, 而 over my dead body 或
許真有嚴肅性了.
星期五, 6月 14, 2019
乃公也《論扯淡》
乃公也《論扯淡》--容乃公
《論扯淡》是全世界第一本關於「扯淡」這種獨特的語言現象的著作
，2005年一出版就成為暢銷書，佔據《紐約時報》非虛構類圖書暢銷
榜榜首長達9個月；被翻譯成超過25種語言，風靡全球。本書深入討論
了「扯淡」的含義，它為何出現，以及會給我們帶來什麼危害。
《論扯淡》原本是法蘭克福在 1986 年寫的一篇論文，2005 年，在
這篇論文發表了將近二十年之後，普林斯頓大學出版社突發奇想，把
這篇文章重印成了一本精緻的小書，立刻風靡全球。
這本書我讀來只覺得只另一種扯淡. 作者說, 人們說謊不算扯淡, 但
一個人對事實漫不經心, 產生了聽者對事實有隔, 就算扯淡. 他針對
類似特朗普說話的方式, 當例子. 而他舉出一個科學語言家維根斯坦
對朋友把狗的感覺拿來比喻, 即為反感, 這是扯淡之極.
乃公以為從語言文學功能看, 論扯淡這書就是一種扯淡. 而很奇怪,
世界上最愛扯淡的人, 比如作家魯迅, 就發大文罵清朝才情詩人袁枚
扯淡 -- 他寫一文, 從幫忙到扯淡, 罵袁枚.
袁枚的《隨園詩話》就不是每個幫閒都做得出來的。必須有幫閒之志
，又有幫閒之才，這才是真正的幫閒。如果有其志而無其才，亂點古
書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，
反自以為得意，——自然也還有人以為有趣，——但按其實，卻不過
「扯淡」而已。
魯大師一生為小民伸張, 其志可嘉, 但他才情沒有袁枚好, 何謂才情
-- 一個作家可以跳出道德家嘴臉, 而可以喜怒笑罵說出世上情事,
不離人世之情, 即以魯大師所舉,
《詩經》是用之於侑酒；屈原是「楚辭」
離騷卻只是不得幫忙的不平。即所謂「幫忙」和「幫閒. 等等, 魯大
師特別聲明, 但到文雅的庸主時，「幫忙」和「幫閒」的可就混
起來了, 但權門的清客，他也得會下幾盤棋，寫一筆字，畫畫兒，識
古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，這才能不失其為清客。也就是說
，清客，還要有清客的本領的，但落到袁枚身上, 這些本事就算扯淡
.
中國文學最發達的時代,扯淡特別被重視.
其後，黃霖在比較了《忠義水滸傳》和《金瓶梅詞活》的文字異同後
指出，《金瓶梅》的語言相當駁雜，其方言俚語並不限於山東一方，
幾乎遍及中原冀魯豫以及蘇皖之北，甚而晉陝等地，都有相似的語言
與音聲，中間又時夾吳越之語。」他舉出的「小頑、吃 (茶、酒 )、
家火、呆登登、饞勞痞、鴨、不三不四、陰山背後、洋奶、合穿褲、
做夜作」等，認為「似乎都是吳語」。張惠英在《〈金瓶梅〉用的是
山東話嗎? 》一文中首先指出有些日常用語，雖然山東話裡常用，但
河南、河北話裡也有，所以這些只能算是北方話通語。如達達、花裡
胡梢，這咱晚、那咱晚、多咱，扯淡、拾掇、扁食等 ---- 據乃公考
, 這是扯淡一辭來源.
以這標準, 魯大師文章扯淡為他筆下家常便飯, 而他又一天到晚一張
poker face,` 讓他賺得一世人民文學聖人令名.
英國作家王爾德一生和蕭伯納柤同, 喜怒笑罵在談笑之間, 而常言不
及義. 王爾德寫過一劇,The Importance of Being Earnest (余光中
譯為不可兒戲 ). 他不算是經典人物, 但乃公為了給兒女打預防針,
從小令他們多讀王爾德作品, 希望長大也可以有點扯淡本事. 至令,
效果頗佳.
乃公一生最愛陳寅恪名言, 不作無益之事何以遺有涯之生. 乃公曰:
不會扯淡, 那怕你要說成《論扯淡》原書名用的 Bull Shit, 如何能
像個人.
《論扯淡》是全世界第一本關於「扯淡」這種獨特的語言現象的著作
，2005年一出版就成為暢銷書，佔據《紐約時報》非虛構類圖書暢銷
榜榜首長達9個月；被翻譯成超過25種語言，風靡全球。本書深入討論
了「扯淡」的含義，它為何出現，以及會給我們帶來什麼危害。
《論扯淡》原本是法蘭克福在 1986 年寫的一篇論文，2005 年，在
這篇論文發表了將近二十年之後，普林斯頓大學出版社突發奇想，把
這篇文章重印成了一本精緻的小書，立刻風靡全球。
這本書我讀來只覺得只另一種扯淡. 作者說, 人們說謊不算扯淡, 但
一個人對事實漫不經心, 產生了聽者對事實有隔, 就算扯淡. 他針對
類似特朗普說話的方式, 當例子. 而他舉出一個科學語言家維根斯坦
對朋友把狗的感覺拿來比喻, 即為反感, 這是扯淡之極.
乃公以為從語言文學功能看, 論扯淡這書就是一種扯淡. 而很奇怪,
世界上最愛扯淡的人, 比如作家魯迅, 就發大文罵清朝才情詩人袁枚
扯淡 -- 他寫一文, 從幫忙到扯淡, 罵袁枚.
袁枚的《隨園詩話》就不是每個幫閒都做得出來的。必須有幫閒之志
，又有幫閒之才，這才是真正的幫閒。如果有其志而無其才，亂點古
書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，
反自以為得意，——自然也還有人以為有趣，——但按其實，卻不過
「扯淡」而已。
魯大師一生為小民伸張, 其志可嘉, 但他才情沒有袁枚好, 何謂才情
-- 一個作家可以跳出道德家嘴臉, 而可以喜怒笑罵說出世上情事,
不離人世之情, 即以魯大師所舉,
《詩經》是用之於侑酒；屈原是「楚辭」
離騷卻只是不得幫忙的不平。即所謂「幫忙」和「幫閒. 等等, 魯大
師特別聲明, 但到文雅的庸主時，「幫忙」和「幫閒」的可就混
起來了, 但權門的清客，他也得會下幾盤棋，寫一筆字，畫畫兒，識
古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，這才能不失其為清客。也就是說
，清客，還要有清客的本領的，但落到袁枚身上, 這些本事就算扯淡
.
中國文學最發達的時代,扯淡特別被重視.
其後，黃霖在比較了《忠義水滸傳》和《金瓶梅詞活》的文字異同後
指出，《金瓶梅》的語言相當駁雜，其方言俚語並不限於山東一方，
幾乎遍及中原冀魯豫以及蘇皖之北，甚而晉陝等地，都有相似的語言
與音聲，中間又時夾吳越之語。」他舉出的「小頑、吃 (茶、酒 )、
家火、呆登登、饞勞痞、鴨、不三不四、陰山背後、洋奶、合穿褲、
做夜作」等，認為「似乎都是吳語」。張惠英在《〈金瓶梅〉用的是
山東話嗎? 》一文中首先指出有些日常用語，雖然山東話裡常用，但
河南、河北話裡也有，所以這些只能算是北方話通語。如達達、花裡
胡梢，這咱晚、那咱晚、多咱，扯淡、拾掇、扁食等 ---- 據乃公考
, 這是扯淡一辭來源.
以這標準, 魯大師文章扯淡為他筆下家常便飯, 而他又一天到晚一張
poker face,` 讓他賺得一世人民文學聖人令名.
英國作家王爾德一生和蕭伯納柤同, 喜怒笑罵在談笑之間, 而常言不
及義. 王爾德寫過一劇,The Importance of Being Earnest (余光中
譯為不可兒戲 ). 他不算是經典人物, 但乃公為了給兒女打預防針,
從小令他們多讀王爾德作品, 希望長大也可以有點扯淡本事. 至令,
效果頗佳.
乃公一生最愛陳寅恪名言, 不作無益之事何以遺有涯之生. 乃公曰:
不會扯淡, 那怕你要說成《論扯淡》原書名用的 Bull Shit, 如何能
像個人.
星期一, 6月 10, 2019
假如郭台銘是馬雲
假如郭台銘是馬雲 容乃公
剛才收到回應我談蔡英文的文章,一位朋友回應:
老師，知道你傳這段現埸轉述的心情。從 2000 年大選以來，台灣的
家人、朋友、同事?，一談政治就分裂，甚至翻臉。這也是「民主社
會」的常態吧？
其實全世界各地都有因為政治取向二分而讓社會, 學校, 甚至家庭存
在永不止休的齟齬, 甚至分道揚鑣. 放在一個正常的社會, 不論是否
背後有無利益關係, 人類因為思想差別而引起的爭端, 從遠處看, 都
很丑陋, 也許人類本性不合當政治動物, 一旦放在政治生死場, 就出
現英國小說家 William Golding 在《蒼蠅王》 (Lord of the
Flies) 這部小說描寫的一群青少年變成殘忍的殺手的情況.
台灣的媒體讓名嘴們互相撕裂, 令我以為那不就是《蒼蠅王》本事
-- 《蒼蠅王》描述在一場未來的核戰爭中，一架飛機帶著一群孩子
從本土飛到南方疏散。飛機被擊落，孩子們乘坐的機艙落到一座美麗
但無人煙的珊瑚島上。起初孩子們齊心協力，後來由於害怕所謂的「
野獸」分裂成兩派，互相殘殺，發生悲劇性的結果，以崇尚本能的專
制派壓倒了講究理智的民主派而告終。
《蒼蠅王》是哲理小說，借小孩的天真來探討人性的惡這一嚴肅主題
。作者將抽像的哲理命題具體化，讓讀者通過閱讀引人入勝的故事和
激動人心的爭鬥場面來加以體悟。小說中幾個主要人物都具有象徵意
義，而那顆佈滿蒼蠅的豬頭則象徵人性惡，象徵了人心中的黑暗世界
。
我原以為我們政治人物仍有 exception, 不是個個都類似. 但我在追
蹤天天被爆料的新聞, 我發現在某些非政治的選手們言談反映的心態
與面容有相當微妙的變化, 我主要說的是唯一從商界進場的郭台銘
.
我一向對他在商界成就非常敬佩, 我們幾乎可以拿他當英雄. 我也相
信甚至他會帶給我們重重腥味的政壇一點清新的空氣. 不過, 我從他
最近的言談, 很不安地察覺他越來越像個台灣政治人, 或者說政客.
我對這兩名稱原無眨意, 因為台灣有很多本土政治傳統, 比如我笑稱
為給地方勢力抬轎的辦桌文化, 或被視為黨國重要資產的政治手藝或
道德的 (喬 )家,( 英文就是 broker 或皮條客 ).
我不怪郭台銘走進台灣政壇後, 嘴臉言談因而跟環境發生異化. 不過
從他身上我原曾有一些期待, 希望會奇蹟發生 --- 他想在台灣走一
場馬雲正在走的路.
馬雲也可能只是一個生意人, 但過去到現在, 我看到他心志不是光賺
錢, 他想改變社會, 改變人類. 他在減碳, 網路種樹等等都是很大樣
的善行和決心.
為什麼郭台銘不選馬雲的路走, 那會讓他發生的動力比小小的台灣總
統要大幾千萬倍.
我不知道朋友們會不會像我一樣去問, 為什麼一個被台灣人看成不民
主, 專制的政權, 可以在短短三十年成為一個經濟科技強國 --- 人
們從不去看, 若這個社會只由政治人去管理, 那是不可能帶給人民好
日子 -- 中國大陸人民上億在世界各地旅遊, 自由自在消費, 不可能
發生光由專制體制.
這個社會其最大的動能在人民在非政治空間可以自由發揮創造力.
當一個社會精英只相信用政治才可以解決問題, 要去選總統才可以改
變命運時, 這個社會己經開始走向淪亡之路了.
我們的精英太相信政治文化的重要性 -- (不信, 打開台灣那個和全
世界都不相同的電視媒體 -- 像是有很多蒼蠅亂飛的封閉盒子 )--
以致連郭台銘都不知道他可以像馬雲, 而不必放下身段去拼搏才可以
改變社會..
有朋友跟我說, 他越來越像從前在三重搞地下工廠的那個土老板.
我心中暗想,可惜啊,他為什麼不像馬雲.
剛才收到回應我談蔡英文的文章,一位朋友回應:
老師，知道你傳這段現埸轉述的心情。從 2000 年大選以來，台灣的
家人、朋友、同事?，一談政治就分裂，甚至翻臉。這也是「民主社
會」的常態吧？
其實全世界各地都有因為政治取向二分而讓社會, 學校, 甚至家庭存
在永不止休的齟齬, 甚至分道揚鑣. 放在一個正常的社會, 不論是否
背後有無利益關係, 人類因為思想差別而引起的爭端, 從遠處看, 都
很丑陋, 也許人類本性不合當政治動物, 一旦放在政治生死場, 就出
現英國小說家 William Golding 在《蒼蠅王》 (Lord of the
Flies) 這部小說描寫的一群青少年變成殘忍的殺手的情況.
台灣的媒體讓名嘴們互相撕裂, 令我以為那不就是《蒼蠅王》本事
-- 《蒼蠅王》描述在一場未來的核戰爭中，一架飛機帶著一群孩子
從本土飛到南方疏散。飛機被擊落，孩子們乘坐的機艙落到一座美麗
但無人煙的珊瑚島上。起初孩子們齊心協力，後來由於害怕所謂的「
野獸」分裂成兩派，互相殘殺，發生悲劇性的結果，以崇尚本能的專
制派壓倒了講究理智的民主派而告終。
《蒼蠅王》是哲理小說，借小孩的天真來探討人性的惡這一嚴肅主題
。作者將抽像的哲理命題具體化，讓讀者通過閱讀引人入勝的故事和
激動人心的爭鬥場面來加以體悟。小說中幾個主要人物都具有象徵意
義，而那顆佈滿蒼蠅的豬頭則象徵人性惡，象徵了人心中的黑暗世界
。
我原以為我們政治人物仍有 exception, 不是個個都類似. 但我在追
蹤天天被爆料的新聞, 我發現在某些非政治的選手們言談反映的心態
與面容有相當微妙的變化, 我主要說的是唯一從商界進場的郭台銘
.
我一向對他在商界成就非常敬佩, 我們幾乎可以拿他當英雄. 我也相
信甚至他會帶給我們重重腥味的政壇一點清新的空氣. 不過, 我從他
最近的言談, 很不安地察覺他越來越像個台灣政治人, 或者說政客.
我對這兩名稱原無眨意, 因為台灣有很多本土政治傳統, 比如我笑稱
為給地方勢力抬轎的辦桌文化, 或被視為黨國重要資產的政治手藝或
道德的 (喬 )家,( 英文就是 broker 或皮條客 ).
我不怪郭台銘走進台灣政壇後, 嘴臉言談因而跟環境發生異化. 不過
從他身上我原曾有一些期待, 希望會奇蹟發生 --- 他想在台灣走一
場馬雲正在走的路.
馬雲也可能只是一個生意人, 但過去到現在, 我看到他心志不是光賺
錢, 他想改變社會, 改變人類. 他在減碳, 網路種樹等等都是很大樣
的善行和決心.
為什麼郭台銘不選馬雲的路走, 那會讓他發生的動力比小小的台灣總
統要大幾千萬倍.
我不知道朋友們會不會像我一樣去問, 為什麼一個被台灣人看成不民
主, 專制的政權, 可以在短短三十年成為一個經濟科技強國 --- 人
們從不去看, 若這個社會只由政治人去管理, 那是不可能帶給人民好
日子 -- 中國大陸人民上億在世界各地旅遊, 自由自在消費, 不可能
發生光由專制體制.
這個社會其最大的動能在人民在非政治空間可以自由發揮創造力.
當一個社會精英只相信用政治才可以解決問題, 要去選總統才可以改
變命運時, 這個社會己經開始走向淪亡之路了.
我們的精英太相信政治文化的重要性 -- (不信, 打開台灣那個和全
世界都不相同的電視媒體 -- 像是有很多蒼蠅亂飛的封閉盒子 )--
以致連郭台銘都不知道他可以像馬雲, 而不必放下身段去拼搏才可以
改變社會..
有朋友跟我說, 他越來越像從前在三重搞地下工廠的那個土老板.
我心中暗想,可惜啊,他為什麼不像馬雲.
星期日, 6月 09, 2019
從蔡英文那段司改會錄影帶談起
從蔡英文那段司改會錄影帶談起 容乃公
「We were not born to sue, but to command」 --Shakespeare
這是莎士比亞名句,理查二世,在調停二位相爭的貴族時說：咱家生來
不去攪和官司，但爾等得聽咱家行事。
最近乃公寫了一篇談蔡英文在司法改革會被人家截下的錄影。乃公把
她比為曹錕以來最扯的投票。
我發文後，立即有人回應，以為我斷章取義。蔡英文把這段稱為被人
家陷害的, 因為司改關于總統提名大法官, 她不但沒有要擴權的意思
. 而且最後她要的投票結果是讓她失去了大法官提名的權利, 說蔡英
文干涉投票的人被人洗腦了.
乃公對司改過程沒深入去理解, 當然也沒在場, 不過, 乃公看到了那
段錄影,對她發言用辭頗為驚訝:
為了略略給讀者一點briefing.我下頭引了風傳媒一段.
===============================================================
蔡英文：你們在搞什麼？
沒錯！第一個場景就是蔡英文為最高法院法官遴選程式的表決，在分
組會議中，有關最高法院法官由總統任命引發總統擴權爭議，委員陳
俊宏和林孟皇分別提出修正提案，基本上都是由司法院提出應任名額
的二倍人選，並經由法官遴選委員會遴選後提報總統任命，精神都是
讓總統的任命成為形式，差別在遴選委員會的組成，後者除了司法專
業人士外，還要有由立法院推舉立委之外的學者和社會公正人士。
這兩案在第一次表決時都沒過半（五十一票），蔡英文忍不住說，「
（陳俊宏案）贊成票只有四十四票，你們在搞什麼？要不要再表決一
次？」再表決一次，林孟皇案只有二十五票，蔡英文說，「那你們打
算怎麼辦？」她提議再表決一次，認為需要修正第二分組意見的獲得
六十一票通過，她建議以陳案為主，林案列為處理參考，獲得六十六
票通過。蔡英文又忍不住說了一句話，「這不是我剛剛第一次要你們
表決的情形嗎，你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。
這個場景的可笑在於第二分組會議時，有關法官任命引發總統擴權疑
慮，當時即已經有修正意見，分組會議卻無法處理，是議事規則的問
題？還是分組委員拍了總統馬屁就不想再撤回？到了總結會議，陳案
林案都沒過半，照說，這兩個修正提案就報廢了，可偏不，蔡英文繼
續表決，最妙的是，她不是表決兩個提案，而是自己換了表決內容，
先問要不要修正，再把兩案二合一，形同變成一個新的提案，案子是
過了，但到底是過了陳案還是林案？這算是總統的「臨時動議」嗎？
如果是其他委員有此一議，能表決嗎？
總統有權能臨時提案，委員無力只能受命表決，最反諷的是，在「司
法改革」的國是會議裡，因為蔡英文的總統身份，都能改變或不受議
事規則的框限，舉座從司法院長到眾多曾任法官、現任法官、檢察官
、律師、乃至學者專家，都欣然景從，不以為怪，唯總統之命的司改
還能稱得上是改革嗎？
===============================================================
或許這段文字也可以被說成洗腦文字. 我就不去多說. 我想從語言邏
輯去談一點她那幾句令我驚訝的comments.
---你們在搞什麼？要不要再表決一
--- 「那你們打算怎麼辦？」
--- 「這不是我剛剛第一次要你們表決的情形嗎，
你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。
(這可不是莎士比亞劇本對白,而是十分嚴肅的司法改會議她的談話)
我想蔡英文的司法改革有先寫好的本子, 這無可厚非. 在這會中, 蔡
英文有先入為主的結論, 這在民主政治並不算健康.這不像調停,而像
下指令(comnand).
乃公以為台灣司法要改, 最重要是把政治黑手從法界去除, 很不幸,
她的司改郤有很強的政治意圖 .
執政黨在過去選的司法官吏, 都有政治的安排, 這是明顯到沒話說.
台灣大法官是否學美國人由總統指派, 或像對她司改主張不要由總統
指派, 其實和她忍讓沒關係.
世界上不同國家有不同國家的做法, 而那一種方法, 全有制裁的方寸
. 美國大法官由總統指派, 所以有黨派色彩, 但他們仍然有制度去限
制總統提名. 總統放棄提名權, 不代表謙讓. 我甚至不以為總統不提
名大法官就等同司法改革,就是進步.
有一回,我問了一個美國傳教士,萬一大法官被認為離譜,是否只能由
上帝去管.他說,不是,是國會.
我一向以為政治人物談司法, 人文修養很重要. 也許讀過莎士比亞的
理查二世, 一個自以為天縱英明的人, 說咱家生來不談司法, 而是下
指令的. `
我不期望蔡英文去讀莎士比亞, 但我要她認清法律語言有很多層次的
意義 --- 從政治正確 (politically correct) 到 lawful( 合法理
的 )到 legal( 照法律條文走的 ), 到 appropriate (合情理的 ),
甚至還有 political decency (正派的 ).
加拿大 McGill 大學教授 John Hall 說的 Political Decency (正
派的政治 )--他書名:
The Importance of Being Civil --The Struggle for Political
Decency
(政治教養重要--談對正派經營的追求)
John A. Hall is the James McGill Professor of Comparative
Historical Sociology at McGill University.
所謂正派的政治, 說的是政治人物不可以咬文嚼字, 光在字面做文章
, 而是真正發自內心去守法. 總統沒去指派大法官, 不等于就讓利.
要看她會不會到處用心機去安排自己的人事,去搞花樣,玩權術.
她在會中,真像是一個導演,主導大家如何投票.那才是我介意的.
請問,若請了人家來開會,投票沒按你角本,就要人家重投?算什麼?
她一向有改變行事章程習慣, 如風傳媒說的. 這是非常不好的 bad
taste.她真的曾經尊 重過司法嗎?黨派主政時,會特別自己人,在各國
都有.但她選的監察委員,還沒上任就說,他去上任就只為了替當年給
給陳水扁判刑的法官算帳, 言語充滿流氓的口氣. 類似這種派令, 不
要說民主國家,連世界上最惡名的獨裁政府也少有如此選人.
蔡英文留學英國, 當然對英國人說的 civility 不陌生. 不過英
國人正派的教養, 可是先從學習對文字深意有講究. 我在這兒並沒有
批評她個人的教養. 但是我一直不能理解, 她在課綱這方面, 把中文
課網凡有中國文化內涵的材料全力去除, 讓我們下一代改成只用現代
本土教材. 乃公以為她是在進行一場非常嚴重的文化洗腦. 未來, 我
們司法官可能只用單純的觀念去談什麼是人權, 男女關係, 民主, 自
由, 公平 -- 這些字眼英國人可能都在讀莎士比亞去理解, 那就是
civility( 公民教養 ), 而我們的後代呢?
「We were not born to sue, but to command」 --Shakespeare
這是莎士比亞名句,理查二世,在調停二位相爭的貴族時說：咱家生來
不去攪和官司，但爾等得聽咱家行事。
最近乃公寫了一篇談蔡英文在司法改革會被人家截下的錄影。乃公把
她比為曹錕以來最扯的投票。
我發文後，立即有人回應，以為我斷章取義。蔡英文把這段稱為被人
家陷害的, 因為司改關于總統提名大法官, 她不但沒有要擴權的意思
. 而且最後她要的投票結果是讓她失去了大法官提名的權利, 說蔡英
文干涉投票的人被人洗腦了.
乃公對司改過程沒深入去理解, 當然也沒在場, 不過, 乃公看到了那
段錄影,對她發言用辭頗為驚訝:
為了略略給讀者一點briefing.我下頭引了風傳媒一段.
===============================================================
蔡英文：你們在搞什麼？
沒錯！第一個場景就是蔡英文為最高法院法官遴選程式的表決，在分
組會議中，有關最高法院法官由總統任命引發總統擴權爭議，委員陳
俊宏和林孟皇分別提出修正提案，基本上都是由司法院提出應任名額
的二倍人選，並經由法官遴選委員會遴選後提報總統任命，精神都是
讓總統的任命成為形式，差別在遴選委員會的組成，後者除了司法專
業人士外，還要有由立法院推舉立委之外的學者和社會公正人士。
這兩案在第一次表決時都沒過半（五十一票），蔡英文忍不住說，「
（陳俊宏案）贊成票只有四十四票，你們在搞什麼？要不要再表決一
次？」再表決一次，林孟皇案只有二十五票，蔡英文說，「那你們打
算怎麼辦？」她提議再表決一次，認為需要修正第二分組意見的獲得
六十一票通過，她建議以陳案為主，林案列為處理參考，獲得六十六
票通過。蔡英文又忍不住說了一句話，「這不是我剛剛第一次要你們
表決的情形嗎，你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。
這個場景的可笑在於第二分組會議時，有關法官任命引發總統擴權疑
慮，當時即已經有修正意見，分組會議卻無法處理，是議事規則的問
題？還是分組委員拍了總統馬屁就不想再撤回？到了總結會議，陳案
林案都沒過半，照說，這兩個修正提案就報廢了，可偏不，蔡英文繼
續表決，最妙的是，她不是表決兩個提案，而是自己換了表決內容，
先問要不要修正，再把兩案二合一，形同變成一個新的提案，案子是
過了，但到底是過了陳案還是林案？這算是總統的「臨時動議」嗎？
如果是其他委員有此一議，能表決嗎？
總統有權能臨時提案，委員無力只能受命表決，最反諷的是，在「司
法改革」的國是會議裡，因為蔡英文的總統身份，都能改變或不受議
事規則的框限，舉座從司法院長到眾多曾任法官、現任法官、檢察官
、律師、乃至學者專家，都欣然景從，不以為怪，唯總統之命的司改
還能稱得上是改革嗎？
===============================================================
或許這段文字也可以被說成洗腦文字. 我就不去多說. 我想從語言邏
輯去談一點她那幾句令我驚訝的comments.
---你們在搞什麼？要不要再表決一
--- 「那你們打算怎麼辦？」
--- 「這不是我剛剛第一次要你們表決的情形嗎，
你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。
(這可不是莎士比亞劇本對白,而是十分嚴肅的司法改會議她的談話)
我想蔡英文的司法改革有先寫好的本子, 這無可厚非. 在這會中, 蔡
英文有先入為主的結論, 這在民主政治並不算健康.這不像調停,而像
下指令(comnand).
乃公以為台灣司法要改, 最重要是把政治黑手從法界去除, 很不幸,
她的司改郤有很強的政治意圖 .
執政黨在過去選的司法官吏, 都有政治的安排, 這是明顯到沒話說.
台灣大法官是否學美國人由總統指派, 或像對她司改主張不要由總統
指派, 其實和她忍讓沒關係.
世界上不同國家有不同國家的做法, 而那一種方法, 全有制裁的方寸
. 美國大法官由總統指派, 所以有黨派色彩, 但他們仍然有制度去限
制總統提名. 總統放棄提名權, 不代表謙讓. 我甚至不以為總統不提
名大法官就等同司法改革,就是進步.
有一回,我問了一個美國傳教士,萬一大法官被認為離譜,是否只能由
上帝去管.他說,不是,是國會.
我一向以為政治人物談司法, 人文修養很重要. 也許讀過莎士比亞的
理查二世, 一個自以為天縱英明的人, 說咱家生來不談司法, 而是下
指令的. `
我不期望蔡英文去讀莎士比亞, 但我要她認清法律語言有很多層次的
意義 --- 從政治正確 (politically correct) 到 lawful( 合法理
的 )到 legal( 照法律條文走的 ), 到 appropriate (合情理的 ),
甚至還有 political decency (正派的 ).
加拿大 McGill 大學教授 John Hall 說的 Political Decency (正
派的政治 )--他書名:
The Importance of Being Civil --The Struggle for Political
Decency
(政治教養重要--談對正派經營的追求)
John A. Hall is the James McGill Professor of Comparative
Historical Sociology at McGill University.
所謂正派的政治, 說的是政治人物不可以咬文嚼字, 光在字面做文章
, 而是真正發自內心去守法. 總統沒去指派大法官, 不等于就讓利.
要看她會不會到處用心機去安排自己的人事,去搞花樣,玩權術.
她在會中,真像是一個導演,主導大家如何投票.那才是我介意的.
請問,若請了人家來開會,投票沒按你角本,就要人家重投?算什麼?
她一向有改變行事章程習慣, 如風傳媒說的. 這是非常不好的 bad
taste.她真的曾經尊 重過司法嗎?黨派主政時,會特別自己人,在各國
都有.但她選的監察委員,還沒上任就說,他去上任就只為了替當年給
給陳水扁判刑的法官算帳, 言語充滿流氓的口氣. 類似這種派令, 不
要說民主國家,連世界上最惡名的獨裁政府也少有如此選人.
蔡英文留學英國, 當然對英國人說的 civility 不陌生. 不過英
國人正派的教養, 可是先從學習對文字深意有講究. 我在這兒並沒有
批評她個人的教養. 但是我一直不能理解, 她在課綱這方面, 把中文
課網凡有中國文化內涵的材料全力去除, 讓我們下一代改成只用現代
本土教材. 乃公以為她是在進行一場非常嚴重的文化洗腦. 未來, 我
們司法官可能只用單純的觀念去談什麼是人權, 男女關係, 民主, 自
由, 公平 -- 這些字眼英國人可能都在讀莎士比亞去理解, 那就是
civility( 公民教養 ), 而我們的後代呢?
星期五, 5月 31, 2019
帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門(2)
容乃公談命---帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門
中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
陳素庵相國,選了徐燦,真算看走眼了.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.
陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。
陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。
陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。
縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。
萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。
陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。
陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。
陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。
我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。
這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。
從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。
陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。
言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。
順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。
曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。
嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！
徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門
中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
陳素庵相國,選了徐燦,真算看走眼了.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.
陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。
陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。
陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。
縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。
萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。
陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。
陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。
陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。
我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。
這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。
從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。
陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。
言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。
順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。
曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。
嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！
妙玉與徐燦
妙玉與徐燦--容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
土默熱 著
容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
雙飛翼，悔煞到瀛州。詞是易安人道韞，可堪傷逝又工愁。腸斷塞原秋。
——清‧朱孝臧《望江南》
欲潔何曾潔，雲空未必空。可歎金玉質，終陷淖泥中。
——《紅樓夢》妙玉判詞
在《紅樓夢》研究中，爭議最大的人物大概非妙玉莫屬了；截止
目前，最說不清楚的人物大概也是她。找不到她的原型，理不清她的
思想，判不明她的結局，也斷不定作者何以要寫這個人物。無論從文
學角度還是從史學角度，妙玉都是《紅樓夢》研究的「老大難」。
一、妙玉其人
《紅樓夢》中，妙玉是個妙齡女尼，住在大觀園的櫳翠庵中。書
中沒有描寫她的正式姓名或表字，只說她原籍蘇州，是賈府在蘇州「
採買」十二個唱戲的女孩子時，順便請來的。
１、妙玉是「十二釵」中唯一沒有血緣關係、不屬於四大家族的
成員。首先，妙玉是「金陵十二釵」成員之一，是「薄命司」中的人
物，肯定是悲劇結局，這在《紅樓夢》「太虛幻境」的冊子和十二支
曲子中有明確交代，沒有疑問。其次，她在薄命的十二釵中，是個比
較特殊的人物。她的特殊不僅在於她的尼姑身份，她的孤傲性格，更
主要的是她同其他成員沒有任何血緣關係，換句話說，她是唯一不屬
於四大家族的成員。十二釵其他成員之間，或姐妹，或姑嫂，或婆媳
，或妯娌，都是血親，並都屬於四大家族，只有妙玉是個例外。
２、她的家庭原來極為富貴，其豪闊程度似乎不在四大家族之下
。為什麼這麼說呢？從書中賈母帶領劉姥姥和一乾姐妹到櫳翠庵飲茶
的情節中，就可以看得十分清楚。她拿出來的茶具，什麼「 ban pa
斗」、「點犀 qiao 」、「綠玉斗」，連「白玉為堂金作馬」的堂堂
國公府也找不出來。被劉姥姥用過的貴重茶具，她居然要砸碎扔掉，
還是寶玉求情，才給了貧婦劉姥姥。她的喝茶，完全是貴族氣魄，茶
是上品的「六安茶」和「老君眉」，水是「玄墓」梅花上掃下的雪水
，並且要「蠲」三年。喝茶時只能用小杯細細地品，喝多一點便成「
飲牛」了。這麼講究的生活方式，遠遠要超過四大家族的公子小姐們
。
３、她有極高的文學修養，性格卻又極端孤僻。在凹晶館月夜池
塘邊，黛玉同湘雲聯詩，當聯到「寒塘渡鶴影」，「冷月葬詩魂」這
樣的絕高境界時，她突然跳了出來，說二人在這樣的高潮之上很難再
續下去了，於是，她一口氣續完全篇，令黛玉、湘雲兩個詩才敏捷的
才女讚歎不已。她與大觀院中的多數人並不合群，只對寶玉、黛玉、
岫煙、惜春還過得去。寶玉生日，她下拜帖，居然用匪夷所思的「檻
外人」署名，害得寶玉冥思苦想不知如何應對，最後請教了岫煙，才
以「檻內人」答覆了事。
４、她因病出家，戴發修行，非僧非道，欲潔未潔，雲空未空，
下場淒慘。她出家的原因書中交代是因為自小多病，買了兩個替身出
家也不管用，只好親自歸依佛門，書中說得不清不白，不合常理，大
概另有隱情。她是戴發修行，行為亦僧亦道，類似「莊禪」一流，這
是《紅樓夢》的一貫手法，不獨妙玉。她的師傅讓她在這裡等「結果
」，不許回家鄉。為什麼不許回家鄉？要等待什麼「結果」？書中沒
有交代。她的最終結果是「無暇白璧遭泥陷」，怎麼個「未潔」、「
未空」法，前八十回沒有交代；後四十回寫她被江洋大盜迷姦，然後
劫持至海上，不屈而死。
二、紅學界對妙玉所猜的「笨謎」
如前所述，紅學界對妙玉這個形象的研究並非不重視，也並非不下
苦功夫考證研究，但苦於找不到書中人物的原型，也找不到作者描寫
這麼個人物的正當理由。無奈之下，只好用「猜笨謎」的辦法對付，
迄今沒有一種權威的說法。
１、最先「猜笨謎」者，大概是續書作者。《紅樓夢》後四十回
，並非作者原創，這似乎已成定論。不論續書作者是誰，他對妙玉下
場的描寫，應該是「猜笨謎」的始作俑者。我們可以推斷，他就是根
據「太虛幻境」中的圖畫、判詞、曲子的暗示，按照陷入「污泥」的
思路去續寫的。在封建社會，對於一個女人來說，陷入「污泥」的一
般解釋，就是在婦道上有失節行為，所以續書作者讓她被迷姦，被劫
持。這種寫法，讓人看了之後感到很不舒服，也很難理解《紅樓夢》
這部偉大作品的正大宗旨，似乎不足為訓。
２、索隱派附會她是影射康熙朝某個政治人物。蔡元培先生在《
〈紅樓夢〉索隱》中，就是用清史記載的吳梅村事跡，來判斷妙玉所
影射的人物的。但在蔡胡論戰中，早被胡適先生駁倒，沒有幾個人相
信了。近年來，索隱紅學大有東山再起之勢，按照索隱方法繼續附會
妙玉的也大有人在。霍國玲就把妙玉附會成「竺香玉」的什麼「分身
」，還有人說作者是根據歷史上思凡尼姑「陳妙常」的故事寫的。不
過這些附會之說毫無證據，市場不大，影響有限。
３、劉心武、周汝昌猜她是失勢貴族的女兒。劉心武先生不好好
寫小說，卻創立什麼莫名其妙的「秦學」，他在猜測秦可卿是「廢太
子」女兒的基礎上，循同一思路，把妙玉也猜測為在宮廷鬥爭中某個
失勢貴族的女兒。周汝昌大師接過了劉大作家的知識產權，也大談妙
玉的身份如何敏感，同寶玉的關係如何微妙，所以紅樓才能「奪目紅
」。且不說這些謎語猜得如何荒唐，就是這種方法，也早在八十年前
就臭不可聞了，不知二位大師作何感想。
４、多數紅學家根據脂批，猜測妙玉淪落風塵。脂批中有「瓜州
渡口各示勸懲」、「紅顏屈從枯骨」的說法，紅學家們抓住這一點，
紛紛猜測妙玉後來當了風塵女子，最後無奈之下嫁給了一個糟老頭子
；在瓜州渡口與寶玉相遇，各自向對方說了一大堆「勸懲」的話。從
表面上看，似乎有根據、有道理。但把高潔的妙玉寫成風塵女子，總
讓人有一種吃了蒼蠅的感覺，對《紅樓夢》的宗旨正大產生懷疑感。
三、妙玉的原型是清初著名女詞人徐燦
紅學界找不到妙玉原型的根本原因，是沒有找到《紅樓夢》的真
正作者。當你知道了《紅樓夢》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康
熙朝的大文學家洪升以後，妙玉的原型就會清楚地出現在你的眼前。
《紅樓夢》作者說此書是「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿」，說的是實話
；書中十二釵都有生活原型，妙玉也不例外。
１、徐燦是「蕉園詩社」中唯一非血緣關係的成員。《紅樓夢》
中「金陵十二釵」的原型，就是清初杭州「蕉園詩社」中一干女詩人
。「蕉園詩社」分前後兩期，前期稱「蕉園五子」，後期稱「蕉園七
子」，合起來恰是「西陵十二釵」。杭州的別稱是西泠、武林、錢塘
，西泠亦可通假為「西陵」，歷史上杭州人的詩集，好多都命名為《
西陵詩選》，史有明載，無須懷疑。 「蕉園五子」的發起人是顧
玉蕊，「蕉園七子」的發起人是林以寧，前後成員有徐燦、錢鳳婉、
錢鳳綸、朱柔則、柴靜儀、馮又令、張槎雲，李瑞芳、毛安芳、顧姒
等。除徐燦外，她們都是當時杭州洪、黃、錢、翁四大家族的女人，
基本是靠血緣關係結社的，都是母女、婆媳、姐妹、妯娌、姑嫂關係
。她們的詩社活動很大膽，在西湖、西溪一帶乘船招搖，淺斟高歌，
穿林踏青，十分惹人矚目。這些在筆者的《大觀園詩社和蕉園詩社》
一文中有詳細考證。 徐燦是「蕉園五子」的成員。「蕉園五子」
活動期間，她恰好同丈夫陳之遴在杭州居住，陳之遴的詩中，就有「
家住西湖濱，長戲西湖裡」的詩句，徐燦的詩詞中也多有歌詠西湖的
作品。由於陳之遴與顧玉蕊的丈夫錢開宗有通家之好，所以她能夠受
到顧玉蕊的邀請，參加她們親族組成的女性詩社。在陳之遴的侄子陳
元龍所寫的《家傳》中，就記載了徐燦在杭州，常與柴靜儀、朱柔則
、林以寧、錢雲儀唱和，結成「蕉園五子」的過程。
２、徐燦的母家和夫家都是著名望族，生活極為豪富。徐燦，字
湘蘋，號深明，晚號紫言（竹頭）。蘇州人，少小時家住城外支硎山
下的一個山莊內，風光十分優美。父親徐子懋曾任明朝光祿寺丞，有
很好的文學修養。她從小受過良好教育，「幼穎悟，通書史，識大體
」，很為父親鍾愛。 徐燦許配給陳之遴為繼室。徐家是海寧望族
，在明朝興旺發達了一百多年，至崇禎年間，陳之遴科舉高中一甲二
名進士。婚後，夫妻居住在蘇州著名的拙政園裡，生活條件十分優裕
高雅。 後來，但由於陳之遴的父親陳祖苞「因邊疆失事，庾死詔
獄」，連累陳之遴被撤消編修官職，「永不敘用」。清順治二年，清
兵下江南，南明小朝廷覆亡，陳之遴變節投靠滿清，累官至「大學士
」，世人都稱之為陳「相國」。以百年望族加相國高官，其家居住北
京時，生活之富貴、優雅，就更是可想而知了。
３、徐燦有強烈的愛國主義思想，但丈夫卻變節事清，內心充滿
了矛盾痛苦。徐燦和丈夫都是當時著名的詩人，在家中夫唱婦和，夫
妻感情甚篤。明亡後，徐燦深懷故國之思，滄桑之感，興亡之歎，對
丈夫後來仕清一事，心存憾悔，在詩作中時有微詞，夫妻間在政治感
情上出現了危機。而在生活感情上仍然恪守婦道，始終不渝，無論順
境逆境，都忠貞不二。 徐燦詞中多表達故國之思和矛盾悔恨心情
的力作：「小院入邊愁，金戈滿舊遊。問五湖，那有扁舟？夢裡江聲
和淚咽，何不向，故園流」？「故國茫茫，扁舟何許？夕陽一片江流
去。碧雲猶疊舊山河，月痕休到深深處」！「謝前度桃花，休開碧沼
，舊時燕子，莫過朱樓。悔煞雙飛翼，誤到瀛州」。本文所引的文頭
詩，就是清朝詩人對徐燦當時心情的最好概括。
４、徐燦在中國文學史上，是與李清照齊名的偉大詞人。徐燦一
生詩詞雙擅，但詞作成就要高於詩作。其《拙政園詩集》收古今體詩
２４６首，《拙政園詩余》收詞４６調，９９首。是我國傳世作品比
較豐富的女詩人。 南宋以來，徐燦為唯一可同李清照媲美的女詞
人。著名詩人陳維崧說她，「蓋南宋以來，閨房之秀，一人而已」。
著名詩人陳廷焯也說她，「閨秀工為詞者，前則李易安，後則徐湘蘋
」，「可與李易安並峙千古」。 這些評價並非過度譽美之詞。與
李清照相比，二人的詞可以說各有千秋。李清照的一些名作固非徐燦
所能及，但徐燦的一些感慨跌宕之作，也非李清照所能做到。徐燦的
詞在立意高，視野寬，取材廣，容量大，風格雅方面，在中國古代女
詩人中，應屬首屈一指。
５、徐燦晚年沉溺佛法，希圖空幻，但內心痛苦仍不時折磨著她
。順治十五年，陳之遴因為交接賄賂內監罪，被朝廷罷官抄家，全家
二百多口人全部流放尚陽堡（今遼寧開原東）。此後，丈夫陳之遴和
幾個兒子先後都病死在關外。十二年後，到了康熙十年，皇帝東巡期
間，才開恩特許徐燦孤零零一人「扶柩南歸」。 此時的徐燦，萬
念俱灰，希冀通過佛法求得心靈上的解脫。《清史稿》上說她「晚學
佛，更號紫言（竹頭）」。但詩人一生的跌宕起伏遭際，無論如何在
內心也平息不下來。她晚年所作的《秋感八首》，總結了自己一生在
江南、在燕京、在塞外三個階段的經歷，慨歎了明朝覆亡、南明腐朽
、江山易代，興亡轉瞬的悲憤心情。在臨終前寫的詩裡，還在感慨「
萬種傷心君不見」，「羞向玫瑰說舊遊」。
四、從徐燦看《紅樓夢》宗旨正大
《紅樓夢》的創作宗旨是正大的，作者滿懷興亡感歎，以自己和
「蕉園詩社」姐妹們的遭遇為原型，濃墨重彩地描寫了大觀園中的悲
歡離合，讓讀者在灑下一掬同情眼淚的同時，感受到改朝換代時的歷
史蒼涼！ 紅學界用那種「猜笨謎」的方法研究紅樓人物和紅樓事
件，完全歪曲了作品的深刻含義，歪曲了作品的正大宗旨。在妙玉這
個人物身上，我們可以更清楚地看清這一點。
１、「金玉質」陷入「污淖中」，是隱指大節有虧而不是淪落風
塵。一說到女人陷入污淖，我們的紅學家就立即想到什麼被「迷姦」
啦，什麼做「娼妓」啦，什麼嫁給老頭子啦，習慣性地往下道想。其
實，《紅樓夢》作者安排妙玉陷入污淖，是影射他的丈夫變節事敵，
她內心反對而又不得不跟隨丈夫在污濁的朝政中沉浮。清初以女人失
節比喻男人變節的作品比比皆是，在吳偉業、錢謙益等人身上，這種
文章都沒少作，不妨找來讀一讀。
２、「欲潔何曾潔」、「過潔世同嫌」，是隱指人品高潔而不是
生活上的潔癖。《紅樓夢》作者通過劉姥姥走後妙玉沖地砸杯等行為
，似乎要把讀者引到妙玉有潔癖的思路上來，這是障眼法。「何曾潔
」決不是把身上弄髒了，而是在民族氣節上把形象弄髒了。脂批說她
「紅顏屈從枯骨」，應該是指她屈從丈夫這樣的「枯骨」出仕變節，
徐燦是繼室，丈夫年齡比她大得多，把變節分子稱為「枯骨」，也是
時人常用的詞語。「世同嫌」說的是徐燦晚年現實，變節的人嫌她詩
中的故國之思；堅持氣節的人嫌她隨丈夫出仕，追求高官厚祿；兩面
的人都對她晚年慘象幸災樂禍！
３、「王孫公子歎無緣」是說要結識她的文名而不是要娶她或嫖
她。徐燦在當時詩名滿天下，很多王孫公子確實想結識她，以抬高自
己身價。但徐燦潔身自愛，不論是春風得意時還是落魄潦倒時，都不
願同這些人來往。好多名士確實慨歎過，與徐燦同時代，卻鏗緣一面
，引為終身憾事。《紅樓夢》中說妙玉「天生成孤僻人皆憾」，就是
這個道理。
４、出家後寄住大觀園要等待什麼結果？這個結果決不可能是什
麼被「迷姦」「劫持」，更不可能是什麼淪為風塵女。而是以出家人
的淡泊心境等待蓋棺論定。她之所以不能回到家鄉居住，是因為已經
家破人亡，丈夫和兒子都死去了，晚年只好在廟裡棲身。作為「望族
」、「世家」出身的人，身邊有幾件遺留的珠寶器皿，是平常事情，
不足為怪。
５、妙玉為什麼願意與寶玉交往？是因為共同的思想基礎，而不
是什麼暗戀。書中妙玉同寶玉、岫煙、惜春交往，因為他們都有出塵
思想。對黛玉、湘雲也不厭煩，因為她們名利心淡薄。為什麼不願與
寶釵、鳳姐、探春交往，因為她們的共同特點是追求仕途經濟，追名
逐利。 事實上，洪升與徐燦在這方面確實有著共同的思想基礎，
你如果把《稗畦集》同《拙政園詩集》加以比較，就可明顯看出共同
的感歎了。洪升一生同徐燦大概有兩段交往：一是「蕉園五子」活動
時期，二是康熙十年扶柩回南之後，至洪升逃往北京之前，此時是「
蕉園七子」活動之期。前一時期徐燦參加過「蕉園詩社」活動，後一
時期，徐燦萬念俱灰，大概沒那個雅興了。 洪升在北京滯留期間
，也對徐燦的詩詞發生過濃厚興趣。曾同老師王漁洋一起閱讀和欣賞
過他們夫妻的作品。洪升幾乎每年都要南來北往一次，瓜州渡口是必
經之路，與晚年的徐燦在這裡相遇，用兩家的悲慘遭遇「各示勸懲」
，是可能的。 《紅樓夢》中，妙玉這個人物有點程式化，形象並
不鮮明生動，這與她的原型在蕉園詩社活動時間較短有關。《紅樓夢
》主要寫的是「蕉園七子」期間的故事，而此時徐燦並未參與其中。
寫起來難免有隔靴搔癢的感覺。 徐燦是「蕉園詩社」的創始人之
一，詩名在「西泠十二釵」中又是最高的，又與作者有共同的思想基
礎，洪升為「閨閣昭傳」創作《紅樓夢》，不能沒有她的形象，只好
用她晚年的尼姑形象，配以早年在「蕉園詩社」的形象，創作出這樣
一個妙玉了。 這樣理解和分析《紅樓夢》中妙玉這個形象，是不
是更合理些呢？是不是根據更充分些呢？對書的宗旨理解是不是更正
大些呢？究竟是不是這樣，請朋友們多看看徐燦的詩詞，市場上不難
買到，讀過後好發感想。在你不瞭解徐燦之前，可以不相信我的饒舌
。 ２００４
年９月於長春
「大觀園詩社」與「蕉園詩社」 土默熱 於 2004-05-16 發表在 學術研究
--------------------------------------------------------------------------------
一、「金陵十二釵」必有生活原型
古人就知道「畫鬼容易畫人難」的道理，何況今人。舉凡成功的文學
作品，書中重要人物和事件必有生活原型，這是文學領域的常識，無
須多作解釋。托翁著《復活》、《安娜卡列尼娜》，魯迅寫《狂人日
記》、《阿Ｑ正傳》，都有生活原型所本，不是憑空捏造，文學界早
有定論。
胡適先生考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹，論定該書是作者曹雪芹
的「自敘傳」，開闢了「新紅學」的道路。「新紅學」的傳人們，經
過半個多世紀的精心考證，發現《紅樓夢》書中內容同曹雪芹的生活
經歷，無論如何對不上號，曹雪芹的「自敘傳」說不能成立。但奇怪
的是，這些紅學家們不去懷疑胡適先生的「大膽假設」是否出了問題
，反而堅持在「曹家店」中另尋原型，什麼「曹兆頁原型說」、「李
鼎原型說」相繼出籠。由於這些所謂的原型仍然不能成立，於是，紅
學家們就祭起「《紅樓夢》是小說，不是自傳」這面大旗，企圖掩蓋
考證無門的窘境。
《紅樓夢》確實是小說，但像《紅樓夢》這樣偉大的小說，倘若沒有
生活原型，能夠憑空杜撰出來麼？「曹家店」中考證不出生活原型，
只能說明曹雪芹不是《紅樓夢》作者，不能證明曹雪芹是個可以平白
編造出紅樓故事的超天才！這樣的天才，在古今中外的文學史上，從
來就沒有出現過！
筆者經過多年的精心考證，斷定《紅樓夢》的初作者不是乾隆朝的曹
雪芹，而是康熙朝的大文學家洪升。書中的處於「末世」的賈氏望族
，就是生活在明末清初改朝換代巨痛中的洪氏望族；書中賈家的「自
殺自滅」，就是洪家的「天倫之變」；書中那個自怨自歎「無才補天
」、「於國於家無望」的我，就是被朝廷革去「國子監生」的洪升；
書中著力描寫的「金陵十二釵」，就是洪升的妻子黃蕙、兩個妹妹和
一干表姐妹。
筆者的系列文章與讀者見面後，有的紅界同仁提出，其他考證內容可
以服人，但只用一個黃蕙的事跡，說明是《紅樓夢》「金陵十二釵」
的原型，似乎證據單薄一些。筆者這篇考證文章，就是要說明，洪升
是如何根據自己「親歷親聞」的「西陵十二釵」事跡，創作《紅樓夢
》中「金陵十二釵」那些美麗淒婉的故事的。
二、前海棠，後桃花，大觀園詩社百花爭艷
《紅樓夢》的創作宗旨就是為「閨閣昭傳」，因此，通篇幾乎都是寫
的金陵十二釵的故事。這些故事中，篇幅最多的、最感人的、給讀者
印象最深的，大概要數大觀園中姐妹們起「詩社」的故事了。
書中第三十七、三十八回，集中描寫了由探春發起的結「海棠社」故
事，姐妹們詠「白海棠」，賽菊花詩，諷「螃蟹詠」，好不熱鬧。到
書中第四十八、四十九回，姐妹們繼續詩社生活，歌吟「紅梅花」，
聯句「北風雪」，在蘆雪庵痛快了好一陣。及至第七十回，由林黛玉
倡導，姐妹們重組詩社，並改社名為「桃花社」，填桃花詞、柳絮詞
，又著實熱鬧了幾天。再加上書中描寫的元妃探親詠詩，寶玉作四季
詩，黛玉作「題帕三絕」、「葬花詞」，香菱學作詠月詩，凹晶館即
景聯詩等，書中關於姐妹們「詩社」生活的描寫，幾乎佔了一半篇幅
。
參加詩社生活的姐妹們，有賈家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹寶
釵、黛玉、、湘雲、寶琴，邢夫人的侄女邢岫煙，大嫂子李紈和妹妹
李紋、李綺，寄住的尼姑妙玉，以及開句「一夜北風緊」的鳳姐等。
當然，還有一貫在女孩子堆裡廝混的賈寶玉。
書中姐妹們起的詩社像模像樣，有發起人，立社名，取字號，定社約
，擬社題，賽詩、評詩、論詩等，把結詩社的每一個環節，都描寫得
生動逼真。詩社活動期間，蘆雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘雲醉臥眠石等場
景，也十分詩情畫意。特別是「絳洞花王」、「稻香老農」、「瀟湘
妃子」、「蘅蕪君」、「蕉下客」、「枕霞舊友」等別緻的字號，給
讀者的印象十分深刻。這些描寫，同舊時文人的文學結社生活完全一
致，當非向壁虛構。
三、詠梅花，歌柳絮，蕉園詩社萬紫千紅
中國歷史上，由於「女子無才便是德」的傳統束縛，女性文學才子本
來就寥若晨星，加之富室閨閣「大門不出、二門不進」的嚴厲規矩，
女子們的結社活動，更是難以想像。明末清初以前的班超、蔡文姬、
李易安等女才子，都是孤立的文學生涯，未聞有「一干女子」集中在
一起，結社賽詩的生活。清朝雍乾以降，朝廷嚴旨控制文人結社，加
之嚴厲了對女性的道德防範，女子結社的現象更是不可想像。可以說
，在中國文學史上，女子有結社活動的時期，只有明末清初！
其實，明末清初，女子結社活動也不是普遍的社會現象，例如葉紹袁
家父母和三姐妹，方大鎮家的五個堂姐妹等，也都是家庭範圍內的文
學活動，沒有結社行為。這一時期見諸於史籍的女子結社，最著名的
，就是發生在杭州西子湖畔的「蕉園詩社」！
「蕉園詩社」也稱「蕉園吟社」，分為前後兩個階段。前一階段的「
蕉園詩社」成員是「蕉園五子」，由著名女詩人顧玉蕊發起，成員有
柴靜儀、錢雲儀、馮又令、林以寧、朱柔則等。後一階段的「蕉園詩
社」成員是「蕉園七子」，由林以寧發起，成員有錢雲儀、錢靜婉、
顧長任、柴靜儀、馮又令、李瑞芳等。
前後兩個「蕉園詩社」的文學活動是十分活躍的。從今天可見的她們
的詩詞作品中看，她們經常聚在一起，分韻作詩，歌詠西湖景物，先
後吟頌過梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春清、夏韻等。平
時，她們之間也經常互相贈詩、寄詩，傾訴心境，表達思念之情。
「蕉園詩社」的成員們，思想是比較開放的。她們經常聚在一起，「
春日偕游，扁舟泛湖，練裙椎髻，命翰分吟，相鄰游女詫為僅見」。
她們結隊遊玩的地方多在西湖和西溪，《紅樓夢》中湘雲烤鹿肉，黛
玉嘲諷「遭劫」的「蘆雪庵」，就是「西溪八景」之一，連名字都沒
掩飾。從她們傳世的作品看，平時，她們也不時三兩相偕，或對奕，
或觀畫，或聯句，或聽琴，甚至「夜宿河渚看梅」，「早春湖頭踏雪
」，種種風流韻事，不一而足。
四、互相連絡有親——血緣聯繫起來的詩社
《紅樓夢》中的大觀園詩社，成員都是以賈寶玉為軸心的姐妹，有的
是寶玉的親姐妹，如迎、探、惜三春；有的是寶玉的中表姐妹或姨表
姐妹，如釵、黛、湘、琴；或者是與「四大家族」沾親的姐妹們，如
邢夫人的侄女岫煙，李紈的妹妹紋、綺等。總之，她們之間互相都聯
絡有親，是一個由血緣聯繫起來的文學團體。
由「前五子」、「後七子」構成的「蕉園詩社」，其成員之間的關係
，與《紅樓夢》中的描寫，幾乎完全相同，當非偶合。其中，錢靜婉
、錢雲儀姐妹，是顧玉蕊的女兒；林以寧既是錢氏姐妹的表妹，又是
其弟錢肇修的妻子。顧長任與錢、林姐妹間既是表親，又是林以寧的
嫂子；柴靜儀是洪升妻子黃蕙的弟媳，錢氏姐妹的表嫂；朱柔則是柴
靜儀的兒媳；馮又令是錢家的媳婦，輩分不詳；李瑞芳無考。
錢氏姐妹的父親錢開宗，是洪升的表丈，林以寧的母親，是洪升的姑
姑，通過錢、黃兩家，洪升同顧長任、柴靜儀、馮又令之間也是表親
。由以上關係不難看出，這些人同《紅樓夢》初作者洪升的親密關係
。除顧玉蕊年長外，這些人同洪升夫妻的年齡又相仿，同居一城，從
小經常在一起遊玩，吟詩作畫，裁謎行令，是完全可能的。
據考證，這些姐妹，還有可能像《紅樓夢》中描寫的那樣，在洪升家
中寄居過。清初三大案中的江南「科場案」，錢開宗是副主考，被朝
廷砍了腦袋抄了家，孤兒寡母，寄居在表親洪家是可以想像的。黃蕙
的祖父和父親當時都在北京居官，她在婚前也經常住在姑姑、也就是
洪升的母親家。洪、黃、錢、翁四家，在當時的杭州，確實是互相之
間連絡有親的四個大家族，與《紅樓夢》中的「四大家族」相仿，筆
者對此有專門考證，此不贅述。
洪家住在杭州西溪，府後有一個美麗的花園，附近又有「蘆雪庵」等
景點，姐妹們經常在一起遊玩，不僅是合理推測，在洪升及姐妹們的
詩作中，也多有記載。以上九人加洪升的妻子黃蕙，兩個妹妹，正十
二釵之數。筆者推測，《紅樓夢》中的「金陵十二釵」，原型就是「
西陵十二釵」。杭州「西泠」，過去也寫作「西陵」，可以通假。
五、家學淵源——一群多才多藝的女詩人
《紅樓夢》中的才女，個個多才多藝。除大家都能吟詩作賦外，黛玉
還精通音樂，寶釵更是滿肚子知識，湘雲的才思敏捷無人能及。這些
小女子之所以有如此豐富的知識，原因就在於家學淵源，家庭中有個
良好的文化環境。黛玉的父親是「探花」，從小教女兒讀書，寶釵也
說自己家過去藏書很多，因而讀書也很多，寶玉的家庭當然更是「詩
禮簪纓之族」了。
與洪升連絡有親的「西陵十二釵」，之所以都是才女，原因也正是家
學深厚。洪家「素號學海，書籍擁專城」，著名文人宋朝的洪適三兄
弟、明朝的洪梗、洪椿，都是洪升的祖先。黃蕙的祖父黃幾是順治朝
進士，官至文華殿大學士，父親黃彥博也是康熙朝進士，曾任庶吉士
。錢開宗任過科場主考，學問可之，妻子顧玉蕊的詩名在康熙朝名動
天下，四個子女都是當時名重一時的才子（女）。柴靜儀的父親柴虎
臣，是康熙朝著名的「西泠十子」之首，為天下學子敬重。
「西陵十二釵」們，學詩學得很苦，吟詩近乎走火入魔。錢雲儀詩中
說林以寧「半壁青燈臨衛帖，一窗寒雨讀陶詩」，與《紅樓夢》中林
黛玉的行徑彷彿。錢靜婉詩中說自己為了吟詩，「柳絮癲狂鶯不管，
穿林又啄桃花片」。顧長任描述自己「病中詠菊」的情形，「柔姿旖
旎，人瘦黃花共」。姐妹們經常聚在一起，議論文人墨客，或分韻賦
詩。錢雲儀給顧啟姬、柴靜儀的詩中記載，「也曾念，共繡閣，論文
人否？」「玉案聯吟，錦箋分韻，珠璣新燦」。她們在每個成員的生
日、送別、對弈、作畫、聽琴等時候，互相之間以詩詞贈答，詩社生
活十分活躍。這些同《紅樓夢》大觀園中姐妹們的生活完全一致。
尤其值得注意的是，這些才女，在結詩社活動中，確實像《紅樓夢》
中描寫的那樣，模仿當時文人的習慣，為自己各取一個雅致的別號。
在錢雲儀的詩中，就曾透漏「偕同社壽季嫻凝香室宴集」，「季嫻」
是柴靜儀的字，「凝香室」則是她的詩集名稱，「壽」就是為她慶賀
生日。錢雲儀自己的別號是「古香樓」，它的詩集就名為《古香樓集
》。她的姐姐錢靜婉別號「天香樓」，作品集就名為《天香樓集》。
林以寧的別號是「鳳瀟樓」，詩集亦名《鳳瀟樓集》，還曾創作《芙
蓉峽傳奇》。馮又令的別號為「湘雲樓」，詩集名《湘雲集》、《和
鳴集》。洪升早期的別號為「嘯月樓」，詩集亦名《嘯月樓集》，與
姐妹們一樣，其中都有一個「樓」字。
六、千紅一哭——女詩人們的悲慘命運
《紅樓夢》中的姐妹們，迎春被挫辱而死，探春遠嫁，惜春出家，黛
玉淚盡夭亡，寶釵與湘雲的命運在前八十回中沒有描寫，但一個是「
金簪雪裡埋」，一個是「雲散高唐，水涸湘江」，也好不到哪裡。總
之，是「千紅一哭，萬艷同悲」。
《紅樓夢》中黛玉詩有「冷月葬花魂」一詞，並非作者的獨創，而是
明末清初著名文人葉紹袁悼念早逝女兒葉小紈、葉小鸞、葉紈紈的詩
句。《紅樓夢》作者套用一家出了四個女詩人的葉紹袁詩句，表達《
紅樓夢》中的金陵十二釵的命運，同「西陵十二釵」一樣，都是「薄
命司」中的怨鬼，是順理成章的。有證據表明，葉氏姐妹與她們的母
親徐燦，雖非「蕉園詩社」成員，但與顧玉蕊等人有過酬唱往來，洪
升和姐妹們，應當熟悉她們母女的詩作。
「蕉園詩社」成員中，錢氏姐妹的父親，在她們幼年時，就被砍了腦
袋抄了家，四兄弟姐妹和寡婦母親，又曾被逮捕發配，後雖然返回了
家鄉，但故宅已頹，舊巢傾覆，孤苦無依。林以寧和柴靜儀，都是幼
年時父親不幸病死，柴靜儀生卒年不詳，林以寧卻只活了三十七歲，
就帶著一顆詩人的心，靜靜地到了另一個世界。
洪升的妻子黃蕙，幼年喪母，剛剛結婚，又死了父親。婚後本以為嫁
了「才貌仙郎」可以「博得個地久天長」，但因為洪家發生了「家難
」，又被迫與丈夫一起逃離了家庭，後半生過著極端顛沛流離、貧困
潦倒的生活，用眼淚為丈夫還了一生情債。洪升的兩個妹妹，都是「
冰雪花生艷，雲箋玉不如」的聰明美麗女子，但都由於家庭破敗、婚
姻不幸等原因，雙雙年輕早死了。
洪升因為「天倫之變」，在康熙十年逃離了家庭，洪家「子孫流散」
，「蕉員詩社」失去了主要據點，姐妹們也陸續出閣，或隨父母、夫
婿遠行，詩社終於不宣而散了。康熙三十年，相隔二十年後，洪升回
到了家鄉，在西湖的孤山修建了簡陋的「稗畦草堂」居住。這時候，
少年時一起遊玩的姐妹們不僅早已風流雲散，而且大多都已不在人世
。看到這種「萬艷同悲」的結局，撫今追昔，洪升心中的滋味可想而
知。
康熙三十八年，洪升把同自己一起逃離家庭的二弟洪昌的骸骨遷葬故
鄉，吟詩道：「哭弟悲無已，重經兩妹亡，為兄年老大，疊稠遇悲傷
」。這種心境下，洪升根據西溪故宅和家園風景，設計了「大觀園」
，根據姐妹們的事跡和命運，設計了「太虛幻境」，並把她們都打入
「薄命司」，同時把自己居住的「稗畦草堂」命名為「悼紅軒」，開
始創作《紅樓夢》，為當年的「閨閣昭傳」，「不使其淹沒無聞」。
《紅樓夢》還有比這更充分的創作理由麼？
七、蕉棠兩植——《紅樓夢》為什麼強調「紅香綠玉」
凡是熟讀《紅樓夢》的讀者都能知道，《紅樓夢》中有一處十分奇怪
的情節描寫。初建大觀園時，寶玉見到怡紅院中栽有一株芭蕉、一株
海棠，便為其題匾額為俗而又俗的「紅香綠玉」四字。元妃省親時，
去掉了「香玉」二字，改題為「怡紅快綠」，應該說比寶玉的題額高
明多了。但元妃走後，寶玉似乎並不服氣，鑽進黛玉的屋子，講了一
通莫名其妙的「香芋（香玉）」的故事，發洩心中的不滿。
對這段故事，歷來紅學家們都知其然不知其所以然，也無人能解釋寶
玉何以做出如此奇怪的舉動。當你明白了《紅樓夢》的故事原型是洪
升的姐妹們的故事後，就會恍然大悟了。洪升對「香玉」兩個字，實
在是太在乎了！「玉」字代表的是洪升代表作中的「玉妃」，即《長
生殿》中的楊玉環；而那個「香」字，代表的就是洪升的姐妹們，從
「天香樓」、「古香樓」、「凝香室」中，還看不到「香」字的出處
麼？
洪升姐妹們的別號中，都有一個「香」字，姐妹們的詩集名稱中，也
都有一個「香」字。「香」字代表的是花，故稱為「眾香國」；也代
表美好的女子，美女的詩習稱「眾香詞」，更何況這些女子的詩集中
，又都冠以一個醒目的「香」字！另外，這些才女們的別號和詩集中
，又都用一個「樓」字，這個樓，就是「香樓」，就是「紅樓」，這
同「紅樓」一詞代表富室閨閣的含義完全吻合，無怪作者最後確定的
書名為《紅樓夢》。《紅樓夢》，就是洪升同「西陵十二釵」姐妹這
些紅男綠女們悲劇人升的南柯大夢！
在洪升與姐妹們的是詩詞中，「紅樓」二字出現的頻率很高，如洪升
的「人散曲終紅樓夢」，「旗亭市上紅樓裡」，徐燦的「侯門東去小
紅樓」，等等。真正「紅樓夢」三字連用的，出自萬樹的「醉花間」
詞，詞中說：「長亭路未遙，易入紅樓夢」。萬樹與洪升是同時代人
而稍早，兩家似乎還有點親戚關係。萬樹是當時馳名天下的傳奇作家
，洪升從事傳奇創作，向萬樹學習甚多，用萬樹詞中「紅樓夢」一詞
，為作品命名，合乎情理，也與洪升追悼姐妹們的心境吻合。
洪升在《長生殿》中，寫了「埋玉」的悲劇故事，為了一個「玉」字
，搞得身敗名裂；姐妹們結社仿唐寅「葬花」，為了一個「香」字，
也都鬧得年輕夭亡、「千紅一哭」。康熙皇帝名玄燁，康熙朝避諱玄
字，代寫為元，元妃就是「玄妃」。元妃不要「香玉」，就是清廷不
用「香玉」，就是當時的社會「埋玉葬花」的現實折射，《紅樓夢》
作者的內心不是昭然若揭了麼！
《紅樓夢》開篇，作者就交代，創作此書的目的，一是為了寫自己「
幻形入世」、「無才補天」，二是為姐妹們「閨閣昭傳」，「不使其
淹沒無聞」。當然，作者寫的是小說，不是記實文學，把「蕉園詩社
」成員們都集中到「大觀園」裡，把她們長達十幾年的詩社生活凝縮
到同一時間內，這是文學創作三一律的需要。洪升以創作傳奇見長，
戲曲對三一律要求更為嚴格，否則無法演出。但《紅樓夢》中描寫的
十二釵，其身份、地位、才情、性格、舉止、命運以及與主人公的關
係，都是基本尊重事實的。從以上考證分析，你看出了《紅樓夢》作
者洪升的創作意圖了麼？
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？
洪升就是《紅樓夢》的初作者，你相信了吧？！
土默熱 著
容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
雙飛翼，悔煞到瀛州。詞是易安人道韞，可堪傷逝又工愁。腸斷塞原秋。
——清‧朱孝臧《望江南》
欲潔何曾潔，雲空未必空。可歎金玉質，終陷淖泥中。
——《紅樓夢》妙玉判詞
在《紅樓夢》研究中，爭議最大的人物大概非妙玉莫屬了；截止
目前，最說不清楚的人物大概也是她。找不到她的原型，理不清她的
思想，判不明她的結局，也斷不定作者何以要寫這個人物。無論從文
學角度還是從史學角度，妙玉都是《紅樓夢》研究的「老大難」。
一、妙玉其人
《紅樓夢》中，妙玉是個妙齡女尼，住在大觀園的櫳翠庵中。書
中沒有描寫她的正式姓名或表字，只說她原籍蘇州，是賈府在蘇州「
採買」十二個唱戲的女孩子時，順便請來的。
１、妙玉是「十二釵」中唯一沒有血緣關係、不屬於四大家族的
成員。首先，妙玉是「金陵十二釵」成員之一，是「薄命司」中的人
物，肯定是悲劇結局，這在《紅樓夢》「太虛幻境」的冊子和十二支
曲子中有明確交代，沒有疑問。其次，她在薄命的十二釵中，是個比
較特殊的人物。她的特殊不僅在於她的尼姑身份，她的孤傲性格，更
主要的是她同其他成員沒有任何血緣關係，換句話說，她是唯一不屬
於四大家族的成員。十二釵其他成員之間，或姐妹，或姑嫂，或婆媳
，或妯娌，都是血親，並都屬於四大家族，只有妙玉是個例外。
２、她的家庭原來極為富貴，其豪闊程度似乎不在四大家族之下
。為什麼這麼說呢？從書中賈母帶領劉姥姥和一乾姐妹到櫳翠庵飲茶
的情節中，就可以看得十分清楚。她拿出來的茶具，什麼「 ban pa
斗」、「點犀 qiao 」、「綠玉斗」，連「白玉為堂金作馬」的堂堂
國公府也找不出來。被劉姥姥用過的貴重茶具，她居然要砸碎扔掉，
還是寶玉求情，才給了貧婦劉姥姥。她的喝茶，完全是貴族氣魄，茶
是上品的「六安茶」和「老君眉」，水是「玄墓」梅花上掃下的雪水
，並且要「蠲」三年。喝茶時只能用小杯細細地品，喝多一點便成「
飲牛」了。這麼講究的生活方式，遠遠要超過四大家族的公子小姐們
。
３、她有極高的文學修養，性格卻又極端孤僻。在凹晶館月夜池
塘邊，黛玉同湘雲聯詩，當聯到「寒塘渡鶴影」，「冷月葬詩魂」這
樣的絕高境界時，她突然跳了出來，說二人在這樣的高潮之上很難再
續下去了，於是，她一口氣續完全篇，令黛玉、湘雲兩個詩才敏捷的
才女讚歎不已。她與大觀院中的多數人並不合群，只對寶玉、黛玉、
岫煙、惜春還過得去。寶玉生日，她下拜帖，居然用匪夷所思的「檻
外人」署名，害得寶玉冥思苦想不知如何應對，最後請教了岫煙，才
以「檻內人」答覆了事。
４、她因病出家，戴發修行，非僧非道，欲潔未潔，雲空未空，
下場淒慘。她出家的原因書中交代是因為自小多病，買了兩個替身出
家也不管用，只好親自歸依佛門，書中說得不清不白，不合常理，大
概另有隱情。她是戴發修行，行為亦僧亦道，類似「莊禪」一流，這
是《紅樓夢》的一貫手法，不獨妙玉。她的師傅讓她在這裡等「結果
」，不許回家鄉。為什麼不許回家鄉？要等待什麼「結果」？書中沒
有交代。她的最終結果是「無暇白璧遭泥陷」，怎麼個「未潔」、「
未空」法，前八十回沒有交代；後四十回寫她被江洋大盜迷姦，然後
劫持至海上，不屈而死。
二、紅學界對妙玉所猜的「笨謎」
如前所述，紅學界對妙玉這個形象的研究並非不重視，也並非不下
苦功夫考證研究，但苦於找不到書中人物的原型，也找不到作者描寫
這麼個人物的正當理由。無奈之下，只好用「猜笨謎」的辦法對付，
迄今沒有一種權威的說法。
１、最先「猜笨謎」者，大概是續書作者。《紅樓夢》後四十回
，並非作者原創，這似乎已成定論。不論續書作者是誰，他對妙玉下
場的描寫，應該是「猜笨謎」的始作俑者。我們可以推斷，他就是根
據「太虛幻境」中的圖畫、判詞、曲子的暗示，按照陷入「污泥」的
思路去續寫的。在封建社會，對於一個女人來說，陷入「污泥」的一
般解釋，就是在婦道上有失節行為，所以續書作者讓她被迷姦，被劫
持。這種寫法，讓人看了之後感到很不舒服，也很難理解《紅樓夢》
這部偉大作品的正大宗旨，似乎不足為訓。
２、索隱派附會她是影射康熙朝某個政治人物。蔡元培先生在《
〈紅樓夢〉索隱》中，就是用清史記載的吳梅村事跡，來判斷妙玉所
影射的人物的。但在蔡胡論戰中，早被胡適先生駁倒，沒有幾個人相
信了。近年來，索隱紅學大有東山再起之勢，按照索隱方法繼續附會
妙玉的也大有人在。霍國玲就把妙玉附會成「竺香玉」的什麼「分身
」，還有人說作者是根據歷史上思凡尼姑「陳妙常」的故事寫的。不
過這些附會之說毫無證據，市場不大，影響有限。
３、劉心武、周汝昌猜她是失勢貴族的女兒。劉心武先生不好好
寫小說，卻創立什麼莫名其妙的「秦學」，他在猜測秦可卿是「廢太
子」女兒的基礎上，循同一思路，把妙玉也猜測為在宮廷鬥爭中某個
失勢貴族的女兒。周汝昌大師接過了劉大作家的知識產權，也大談妙
玉的身份如何敏感，同寶玉的關係如何微妙，所以紅樓才能「奪目紅
」。且不說這些謎語猜得如何荒唐，就是這種方法，也早在八十年前
就臭不可聞了，不知二位大師作何感想。
４、多數紅學家根據脂批，猜測妙玉淪落風塵。脂批中有「瓜州
渡口各示勸懲」、「紅顏屈從枯骨」的說法，紅學家們抓住這一點，
紛紛猜測妙玉後來當了風塵女子，最後無奈之下嫁給了一個糟老頭子
；在瓜州渡口與寶玉相遇，各自向對方說了一大堆「勸懲」的話。從
表面上看，似乎有根據、有道理。但把高潔的妙玉寫成風塵女子，總
讓人有一種吃了蒼蠅的感覺，對《紅樓夢》的宗旨正大產生懷疑感。
三、妙玉的原型是清初著名女詞人徐燦
紅學界找不到妙玉原型的根本原因，是沒有找到《紅樓夢》的真
正作者。當你知道了《紅樓夢》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康
熙朝的大文學家洪升以後，妙玉的原型就會清楚地出現在你的眼前。
《紅樓夢》作者說此書是「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿」，說的是實話
；書中十二釵都有生活原型，妙玉也不例外。
１、徐燦是「蕉園詩社」中唯一非血緣關係的成員。《紅樓夢》
中「金陵十二釵」的原型，就是清初杭州「蕉園詩社」中一干女詩人
。「蕉園詩社」分前後兩期，前期稱「蕉園五子」，後期稱「蕉園七
子」，合起來恰是「西陵十二釵」。杭州的別稱是西泠、武林、錢塘
，西泠亦可通假為「西陵」，歷史上杭州人的詩集，好多都命名為《
西陵詩選》，史有明載，無須懷疑。 「蕉園五子」的發起人是顧
玉蕊，「蕉園七子」的發起人是林以寧，前後成員有徐燦、錢鳳婉、
錢鳳綸、朱柔則、柴靜儀、馮又令、張槎雲，李瑞芳、毛安芳、顧姒
等。除徐燦外，她們都是當時杭州洪、黃、錢、翁四大家族的女人，
基本是靠血緣關係結社的，都是母女、婆媳、姐妹、妯娌、姑嫂關係
。她們的詩社活動很大膽，在西湖、西溪一帶乘船招搖，淺斟高歌，
穿林踏青，十分惹人矚目。這些在筆者的《大觀園詩社和蕉園詩社》
一文中有詳細考證。 徐燦是「蕉園五子」的成員。「蕉園五子」
活動期間，她恰好同丈夫陳之遴在杭州居住，陳之遴的詩中，就有「
家住西湖濱，長戲西湖裡」的詩句，徐燦的詩詞中也多有歌詠西湖的
作品。由於陳之遴與顧玉蕊的丈夫錢開宗有通家之好，所以她能夠受
到顧玉蕊的邀請，參加她們親族組成的女性詩社。在陳之遴的侄子陳
元龍所寫的《家傳》中，就記載了徐燦在杭州，常與柴靜儀、朱柔則
、林以寧、錢雲儀唱和，結成「蕉園五子」的過程。
２、徐燦的母家和夫家都是著名望族，生活極為豪富。徐燦，字
湘蘋，號深明，晚號紫言（竹頭）。蘇州人，少小時家住城外支硎山
下的一個山莊內，風光十分優美。父親徐子懋曾任明朝光祿寺丞，有
很好的文學修養。她從小受過良好教育，「幼穎悟，通書史，識大體
」，很為父親鍾愛。 徐燦許配給陳之遴為繼室。徐家是海寧望族
，在明朝興旺發達了一百多年，至崇禎年間，陳之遴科舉高中一甲二
名進士。婚後，夫妻居住在蘇州著名的拙政園裡，生活條件十分優裕
高雅。 後來，但由於陳之遴的父親陳祖苞「因邊疆失事，庾死詔
獄」，連累陳之遴被撤消編修官職，「永不敘用」。清順治二年，清
兵下江南，南明小朝廷覆亡，陳之遴變節投靠滿清，累官至「大學士
」，世人都稱之為陳「相國」。以百年望族加相國高官，其家居住北
京時，生活之富貴、優雅，就更是可想而知了。
３、徐燦有強烈的愛國主義思想，但丈夫卻變節事清，內心充滿
了矛盾痛苦。徐燦和丈夫都是當時著名的詩人，在家中夫唱婦和，夫
妻感情甚篤。明亡後，徐燦深懷故國之思，滄桑之感，興亡之歎，對
丈夫後來仕清一事，心存憾悔，在詩作中時有微詞，夫妻間在政治感
情上出現了危機。而在生活感情上仍然恪守婦道，始終不渝，無論順
境逆境，都忠貞不二。 徐燦詞中多表達故國之思和矛盾悔恨心情
的力作：「小院入邊愁，金戈滿舊遊。問五湖，那有扁舟？夢裡江聲
和淚咽，何不向，故園流」？「故國茫茫，扁舟何許？夕陽一片江流
去。碧雲猶疊舊山河，月痕休到深深處」！「謝前度桃花，休開碧沼
，舊時燕子，莫過朱樓。悔煞雙飛翼，誤到瀛州」。本文所引的文頭
詩，就是清朝詩人對徐燦當時心情的最好概括。
４、徐燦在中國文學史上，是與李清照齊名的偉大詞人。徐燦一
生詩詞雙擅，但詞作成就要高於詩作。其《拙政園詩集》收古今體詩
２４６首，《拙政園詩余》收詞４６調，９９首。是我國傳世作品比
較豐富的女詩人。 南宋以來，徐燦為唯一可同李清照媲美的女詞
人。著名詩人陳維崧說她，「蓋南宋以來，閨房之秀，一人而已」。
著名詩人陳廷焯也說她，「閨秀工為詞者，前則李易安，後則徐湘蘋
」，「可與李易安並峙千古」。 這些評價並非過度譽美之詞。與
李清照相比，二人的詞可以說各有千秋。李清照的一些名作固非徐燦
所能及，但徐燦的一些感慨跌宕之作，也非李清照所能做到。徐燦的
詞在立意高，視野寬，取材廣，容量大，風格雅方面，在中國古代女
詩人中，應屬首屈一指。
５、徐燦晚年沉溺佛法，希圖空幻，但內心痛苦仍不時折磨著她
。順治十五年，陳之遴因為交接賄賂內監罪，被朝廷罷官抄家，全家
二百多口人全部流放尚陽堡（今遼寧開原東）。此後，丈夫陳之遴和
幾個兒子先後都病死在關外。十二年後，到了康熙十年，皇帝東巡期
間，才開恩特許徐燦孤零零一人「扶柩南歸」。 此時的徐燦，萬
念俱灰，希冀通過佛法求得心靈上的解脫。《清史稿》上說她「晚學
佛，更號紫言（竹頭）」。但詩人一生的跌宕起伏遭際，無論如何在
內心也平息不下來。她晚年所作的《秋感八首》，總結了自己一生在
江南、在燕京、在塞外三個階段的經歷，慨歎了明朝覆亡、南明腐朽
、江山易代，興亡轉瞬的悲憤心情。在臨終前寫的詩裡，還在感慨「
萬種傷心君不見」，「羞向玫瑰說舊遊」。
四、從徐燦看《紅樓夢》宗旨正大
《紅樓夢》的創作宗旨是正大的，作者滿懷興亡感歎，以自己和
「蕉園詩社」姐妹們的遭遇為原型，濃墨重彩地描寫了大觀園中的悲
歡離合，讓讀者在灑下一掬同情眼淚的同時，感受到改朝換代時的歷
史蒼涼！ 紅學界用那種「猜笨謎」的方法研究紅樓人物和紅樓事
件，完全歪曲了作品的深刻含義，歪曲了作品的正大宗旨。在妙玉這
個人物身上，我們可以更清楚地看清這一點。
１、「金玉質」陷入「污淖中」，是隱指大節有虧而不是淪落風
塵。一說到女人陷入污淖，我們的紅學家就立即想到什麼被「迷姦」
啦，什麼做「娼妓」啦，什麼嫁給老頭子啦，習慣性地往下道想。其
實，《紅樓夢》作者安排妙玉陷入污淖，是影射他的丈夫變節事敵，
她內心反對而又不得不跟隨丈夫在污濁的朝政中沉浮。清初以女人失
節比喻男人變節的作品比比皆是，在吳偉業、錢謙益等人身上，這種
文章都沒少作，不妨找來讀一讀。
２、「欲潔何曾潔」、「過潔世同嫌」，是隱指人品高潔而不是
生活上的潔癖。《紅樓夢》作者通過劉姥姥走後妙玉沖地砸杯等行為
，似乎要把讀者引到妙玉有潔癖的思路上來，這是障眼法。「何曾潔
」決不是把身上弄髒了，而是在民族氣節上把形象弄髒了。脂批說她
「紅顏屈從枯骨」，應該是指她屈從丈夫這樣的「枯骨」出仕變節，
徐燦是繼室，丈夫年齡比她大得多，把變節分子稱為「枯骨」，也是
時人常用的詞語。「世同嫌」說的是徐燦晚年現實，變節的人嫌她詩
中的故國之思；堅持氣節的人嫌她隨丈夫出仕，追求高官厚祿；兩面
的人都對她晚年慘象幸災樂禍！
３、「王孫公子歎無緣」是說要結識她的文名而不是要娶她或嫖
她。徐燦在當時詩名滿天下，很多王孫公子確實想結識她，以抬高自
己身價。但徐燦潔身自愛，不論是春風得意時還是落魄潦倒時，都不
願同這些人來往。好多名士確實慨歎過，與徐燦同時代，卻鏗緣一面
，引為終身憾事。《紅樓夢》中說妙玉「天生成孤僻人皆憾」，就是
這個道理。
４、出家後寄住大觀園要等待什麼結果？這個結果決不可能是什
麼被「迷姦」「劫持」，更不可能是什麼淪為風塵女。而是以出家人
的淡泊心境等待蓋棺論定。她之所以不能回到家鄉居住，是因為已經
家破人亡，丈夫和兒子都死去了，晚年只好在廟裡棲身。作為「望族
」、「世家」出身的人，身邊有幾件遺留的珠寶器皿，是平常事情，
不足為怪。
５、妙玉為什麼願意與寶玉交往？是因為共同的思想基礎，而不
是什麼暗戀。書中妙玉同寶玉、岫煙、惜春交往，因為他們都有出塵
思想。對黛玉、湘雲也不厭煩，因為她們名利心淡薄。為什麼不願與
寶釵、鳳姐、探春交往，因為她們的共同特點是追求仕途經濟，追名
逐利。 事實上，洪升與徐燦在這方面確實有著共同的思想基礎，
你如果把《稗畦集》同《拙政園詩集》加以比較，就可明顯看出共同
的感歎了。洪升一生同徐燦大概有兩段交往：一是「蕉園五子」活動
時期，二是康熙十年扶柩回南之後，至洪升逃往北京之前，此時是「
蕉園七子」活動之期。前一時期徐燦參加過「蕉園詩社」活動，後一
時期，徐燦萬念俱灰，大概沒那個雅興了。 洪升在北京滯留期間
，也對徐燦的詩詞發生過濃厚興趣。曾同老師王漁洋一起閱讀和欣賞
過他們夫妻的作品。洪升幾乎每年都要南來北往一次，瓜州渡口是必
經之路，與晚年的徐燦在這裡相遇，用兩家的悲慘遭遇「各示勸懲」
，是可能的。 《紅樓夢》中，妙玉這個人物有點程式化，形象並
不鮮明生動，這與她的原型在蕉園詩社活動時間較短有關。《紅樓夢
》主要寫的是「蕉園七子」期間的故事，而此時徐燦並未參與其中。
寫起來難免有隔靴搔癢的感覺。 徐燦是「蕉園詩社」的創始人之
一，詩名在「西泠十二釵」中又是最高的，又與作者有共同的思想基
礎，洪升為「閨閣昭傳」創作《紅樓夢》，不能沒有她的形象，只好
用她晚年的尼姑形象，配以早年在「蕉園詩社」的形象，創作出這樣
一個妙玉了。 這樣理解和分析《紅樓夢》中妙玉這個形象，是不
是更合理些呢？是不是根據更充分些呢？對書的宗旨理解是不是更正
大些呢？究竟是不是這樣，請朋友們多看看徐燦的詩詞，市場上不難
買到，讀過後好發感想。在你不瞭解徐燦之前，可以不相信我的饒舌
。 ２００４
年９月於長春
「大觀園詩社」與「蕉園詩社」 土默熱 於 2004-05-16 發表在 學術研究
--------------------------------------------------------------------------------
一、「金陵十二釵」必有生活原型
古人就知道「畫鬼容易畫人難」的道理，何況今人。舉凡成功的文學
作品，書中重要人物和事件必有生活原型，這是文學領域的常識，無
須多作解釋。托翁著《復活》、《安娜卡列尼娜》，魯迅寫《狂人日
記》、《阿Ｑ正傳》，都有生活原型所本，不是憑空捏造，文學界早
有定論。
胡適先生考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹，論定該書是作者曹雪芹
的「自敘傳」，開闢了「新紅學」的道路。「新紅學」的傳人們，經
過半個多世紀的精心考證，發現《紅樓夢》書中內容同曹雪芹的生活
經歷，無論如何對不上號，曹雪芹的「自敘傳」說不能成立。但奇怪
的是，這些紅學家們不去懷疑胡適先生的「大膽假設」是否出了問題
，反而堅持在「曹家店」中另尋原型，什麼「曹兆頁原型說」、「李
鼎原型說」相繼出籠。由於這些所謂的原型仍然不能成立，於是，紅
學家們就祭起「《紅樓夢》是小說，不是自傳」這面大旗，企圖掩蓋
考證無門的窘境。
《紅樓夢》確實是小說，但像《紅樓夢》這樣偉大的小說，倘若沒有
生活原型，能夠憑空杜撰出來麼？「曹家店」中考證不出生活原型，
只能說明曹雪芹不是《紅樓夢》作者，不能證明曹雪芹是個可以平白
編造出紅樓故事的超天才！這樣的天才，在古今中外的文學史上，從
來就沒有出現過！
筆者經過多年的精心考證，斷定《紅樓夢》的初作者不是乾隆朝的曹
雪芹，而是康熙朝的大文學家洪升。書中的處於「末世」的賈氏望族
，就是生活在明末清初改朝換代巨痛中的洪氏望族；書中賈家的「自
殺自滅」，就是洪家的「天倫之變」；書中那個自怨自歎「無才補天
」、「於國於家無望」的我，就是被朝廷革去「國子監生」的洪升；
書中著力描寫的「金陵十二釵」，就是洪升的妻子黃蕙、兩個妹妹和
一干表姐妹。
筆者的系列文章與讀者見面後，有的紅界同仁提出，其他考證內容可
以服人，但只用一個黃蕙的事跡，說明是《紅樓夢》「金陵十二釵」
的原型，似乎證據單薄一些。筆者這篇考證文章，就是要說明，洪升
是如何根據自己「親歷親聞」的「西陵十二釵」事跡，創作《紅樓夢
》中「金陵十二釵」那些美麗淒婉的故事的。
二、前海棠，後桃花，大觀園詩社百花爭艷
《紅樓夢》的創作宗旨就是為「閨閣昭傳」，因此，通篇幾乎都是寫
的金陵十二釵的故事。這些故事中，篇幅最多的、最感人的、給讀者
印象最深的，大概要數大觀園中姐妹們起「詩社」的故事了。
書中第三十七、三十八回，集中描寫了由探春發起的結「海棠社」故
事，姐妹們詠「白海棠」，賽菊花詩，諷「螃蟹詠」，好不熱鬧。到
書中第四十八、四十九回，姐妹們繼續詩社生活，歌吟「紅梅花」，
聯句「北風雪」，在蘆雪庵痛快了好一陣。及至第七十回，由林黛玉
倡導，姐妹們重組詩社，並改社名為「桃花社」，填桃花詞、柳絮詞
，又著實熱鬧了幾天。再加上書中描寫的元妃探親詠詩，寶玉作四季
詩，黛玉作「題帕三絕」、「葬花詞」，香菱學作詠月詩，凹晶館即
景聯詩等，書中關於姐妹們「詩社」生活的描寫，幾乎佔了一半篇幅
。
參加詩社生活的姐妹們，有賈家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹寶
釵、黛玉、、湘雲、寶琴，邢夫人的侄女邢岫煙，大嫂子李紈和妹妹
李紋、李綺，寄住的尼姑妙玉，以及開句「一夜北風緊」的鳳姐等。
當然，還有一貫在女孩子堆裡廝混的賈寶玉。
書中姐妹們起的詩社像模像樣，有發起人，立社名，取字號，定社約
，擬社題，賽詩、評詩、論詩等，把結詩社的每一個環節，都描寫得
生動逼真。詩社活動期間，蘆雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘雲醉臥眠石等場
景，也十分詩情畫意。特別是「絳洞花王」、「稻香老農」、「瀟湘
妃子」、「蘅蕪君」、「蕉下客」、「枕霞舊友」等別緻的字號，給
讀者的印象十分深刻。這些描寫，同舊時文人的文學結社生活完全一
致，當非向壁虛構。
三、詠梅花，歌柳絮，蕉園詩社萬紫千紅
中國歷史上，由於「女子無才便是德」的傳統束縛，女性文學才子本
來就寥若晨星，加之富室閨閣「大門不出、二門不進」的嚴厲規矩，
女子們的結社活動，更是難以想像。明末清初以前的班超、蔡文姬、
李易安等女才子，都是孤立的文學生涯，未聞有「一干女子」集中在
一起，結社賽詩的生活。清朝雍乾以降，朝廷嚴旨控制文人結社，加
之嚴厲了對女性的道德防範，女子結社的現象更是不可想像。可以說
，在中國文學史上，女子有結社活動的時期，只有明末清初！
其實，明末清初，女子結社活動也不是普遍的社會現象，例如葉紹袁
家父母和三姐妹，方大鎮家的五個堂姐妹等，也都是家庭範圍內的文
學活動，沒有結社行為。這一時期見諸於史籍的女子結社，最著名的
，就是發生在杭州西子湖畔的「蕉園詩社」！
「蕉園詩社」也稱「蕉園吟社」，分為前後兩個階段。前一階段的「
蕉園詩社」成員是「蕉園五子」，由著名女詩人顧玉蕊發起，成員有
柴靜儀、錢雲儀、馮又令、林以寧、朱柔則等。後一階段的「蕉園詩
社」成員是「蕉園七子」，由林以寧發起，成員有錢雲儀、錢靜婉、
顧長任、柴靜儀、馮又令、李瑞芳等。
前後兩個「蕉園詩社」的文學活動是十分活躍的。從今天可見的她們
的詩詞作品中看，她們經常聚在一起，分韻作詩，歌詠西湖景物，先
後吟頌過梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春清、夏韻等。平
時，她們之間也經常互相贈詩、寄詩，傾訴心境，表達思念之情。
「蕉園詩社」的成員們，思想是比較開放的。她們經常聚在一起，「
春日偕游，扁舟泛湖，練裙椎髻，命翰分吟，相鄰游女詫為僅見」。
她們結隊遊玩的地方多在西湖和西溪，《紅樓夢》中湘雲烤鹿肉，黛
玉嘲諷「遭劫」的「蘆雪庵」，就是「西溪八景」之一，連名字都沒
掩飾。從她們傳世的作品看，平時，她們也不時三兩相偕，或對奕，
或觀畫，或聯句，或聽琴，甚至「夜宿河渚看梅」，「早春湖頭踏雪
」，種種風流韻事，不一而足。
四、互相連絡有親——血緣聯繫起來的詩社
《紅樓夢》中的大觀園詩社，成員都是以賈寶玉為軸心的姐妹，有的
是寶玉的親姐妹，如迎、探、惜三春；有的是寶玉的中表姐妹或姨表
姐妹，如釵、黛、湘、琴；或者是與「四大家族」沾親的姐妹們，如
邢夫人的侄女岫煙，李紈的妹妹紋、綺等。總之，她們之間互相都聯
絡有親，是一個由血緣聯繫起來的文學團體。
由「前五子」、「後七子」構成的「蕉園詩社」，其成員之間的關係
，與《紅樓夢》中的描寫，幾乎完全相同，當非偶合。其中，錢靜婉
、錢雲儀姐妹，是顧玉蕊的女兒；林以寧既是錢氏姐妹的表妹，又是
其弟錢肇修的妻子。顧長任與錢、林姐妹間既是表親，又是林以寧的
嫂子；柴靜儀是洪升妻子黃蕙的弟媳，錢氏姐妹的表嫂；朱柔則是柴
靜儀的兒媳；馮又令是錢家的媳婦，輩分不詳；李瑞芳無考。
錢氏姐妹的父親錢開宗，是洪升的表丈，林以寧的母親，是洪升的姑
姑，通過錢、黃兩家，洪升同顧長任、柴靜儀、馮又令之間也是表親
。由以上關係不難看出，這些人同《紅樓夢》初作者洪升的親密關係
。除顧玉蕊年長外，這些人同洪升夫妻的年齡又相仿，同居一城，從
小經常在一起遊玩，吟詩作畫，裁謎行令，是完全可能的。
據考證，這些姐妹，還有可能像《紅樓夢》中描寫的那樣，在洪升家
中寄居過。清初三大案中的江南「科場案」，錢開宗是副主考，被朝
廷砍了腦袋抄了家，孤兒寡母，寄居在表親洪家是可以想像的。黃蕙
的祖父和父親當時都在北京居官，她在婚前也經常住在姑姑、也就是
洪升的母親家。洪、黃、錢、翁四家，在當時的杭州，確實是互相之
間連絡有親的四個大家族，與《紅樓夢》中的「四大家族」相仿，筆
者對此有專門考證，此不贅述。
洪家住在杭州西溪，府後有一個美麗的花園，附近又有「蘆雪庵」等
景點，姐妹們經常在一起遊玩，不僅是合理推測，在洪升及姐妹們的
詩作中，也多有記載。以上九人加洪升的妻子黃蕙，兩個妹妹，正十
二釵之數。筆者推測，《紅樓夢》中的「金陵十二釵」，原型就是「
西陵十二釵」。杭州「西泠」，過去也寫作「西陵」，可以通假。
五、家學淵源——一群多才多藝的女詩人
《紅樓夢》中的才女，個個多才多藝。除大家都能吟詩作賦外，黛玉
還精通音樂，寶釵更是滿肚子知識，湘雲的才思敏捷無人能及。這些
小女子之所以有如此豐富的知識，原因就在於家學淵源，家庭中有個
良好的文化環境。黛玉的父親是「探花」，從小教女兒讀書，寶釵也
說自己家過去藏書很多，因而讀書也很多，寶玉的家庭當然更是「詩
禮簪纓之族」了。
與洪升連絡有親的「西陵十二釵」，之所以都是才女，原因也正是家
學深厚。洪家「素號學海，書籍擁專城」，著名文人宋朝的洪適三兄
弟、明朝的洪梗、洪椿，都是洪升的祖先。黃蕙的祖父黃幾是順治朝
進士，官至文華殿大學士，父親黃彥博也是康熙朝進士，曾任庶吉士
。錢開宗任過科場主考，學問可之，妻子顧玉蕊的詩名在康熙朝名動
天下，四個子女都是當時名重一時的才子（女）。柴靜儀的父親柴虎
臣，是康熙朝著名的「西泠十子」之首，為天下學子敬重。
「西陵十二釵」們，學詩學得很苦，吟詩近乎走火入魔。錢雲儀詩中
說林以寧「半壁青燈臨衛帖，一窗寒雨讀陶詩」，與《紅樓夢》中林
黛玉的行徑彷彿。錢靜婉詩中說自己為了吟詩，「柳絮癲狂鶯不管，
穿林又啄桃花片」。顧長任描述自己「病中詠菊」的情形，「柔姿旖
旎，人瘦黃花共」。姐妹們經常聚在一起，議論文人墨客，或分韻賦
詩。錢雲儀給顧啟姬、柴靜儀的詩中記載，「也曾念，共繡閣，論文
人否？」「玉案聯吟，錦箋分韻，珠璣新燦」。她們在每個成員的生
日、送別、對弈、作畫、聽琴等時候，互相之間以詩詞贈答，詩社生
活十分活躍。這些同《紅樓夢》大觀園中姐妹們的生活完全一致。
尤其值得注意的是，這些才女，在結詩社活動中，確實像《紅樓夢》
中描寫的那樣，模仿當時文人的習慣，為自己各取一個雅致的別號。
在錢雲儀的詩中，就曾透漏「偕同社壽季嫻凝香室宴集」，「季嫻」
是柴靜儀的字，「凝香室」則是她的詩集名稱，「壽」就是為她慶賀
生日。錢雲儀自己的別號是「古香樓」，它的詩集就名為《古香樓集
》。她的姐姐錢靜婉別號「天香樓」，作品集就名為《天香樓集》。
林以寧的別號是「鳳瀟樓」，詩集亦名《鳳瀟樓集》，還曾創作《芙
蓉峽傳奇》。馮又令的別號為「湘雲樓」，詩集名《湘雲集》、《和
鳴集》。洪升早期的別號為「嘯月樓」，詩集亦名《嘯月樓集》，與
姐妹們一樣，其中都有一個「樓」字。
六、千紅一哭——女詩人們的悲慘命運
《紅樓夢》中的姐妹們，迎春被挫辱而死，探春遠嫁，惜春出家，黛
玉淚盡夭亡，寶釵與湘雲的命運在前八十回中沒有描寫，但一個是「
金簪雪裡埋」，一個是「雲散高唐，水涸湘江」，也好不到哪裡。總
之，是「千紅一哭，萬艷同悲」。
《紅樓夢》中黛玉詩有「冷月葬花魂」一詞，並非作者的獨創，而是
明末清初著名文人葉紹袁悼念早逝女兒葉小紈、葉小鸞、葉紈紈的詩
句。《紅樓夢》作者套用一家出了四個女詩人的葉紹袁詩句，表達《
紅樓夢》中的金陵十二釵的命運，同「西陵十二釵」一樣，都是「薄
命司」中的怨鬼，是順理成章的。有證據表明，葉氏姐妹與她們的母
親徐燦，雖非「蕉園詩社」成員，但與顧玉蕊等人有過酬唱往來，洪
升和姐妹們，應當熟悉她們母女的詩作。
「蕉園詩社」成員中，錢氏姐妹的父親，在她們幼年時，就被砍了腦
袋抄了家，四兄弟姐妹和寡婦母親，又曾被逮捕發配，後雖然返回了
家鄉，但故宅已頹，舊巢傾覆，孤苦無依。林以寧和柴靜儀，都是幼
年時父親不幸病死，柴靜儀生卒年不詳，林以寧卻只活了三十七歲，
就帶著一顆詩人的心，靜靜地到了另一個世界。
洪升的妻子黃蕙，幼年喪母，剛剛結婚，又死了父親。婚後本以為嫁
了「才貌仙郎」可以「博得個地久天長」，但因為洪家發生了「家難
」，又被迫與丈夫一起逃離了家庭，後半生過著極端顛沛流離、貧困
潦倒的生活，用眼淚為丈夫還了一生情債。洪升的兩個妹妹，都是「
冰雪花生艷，雲箋玉不如」的聰明美麗女子，但都由於家庭破敗、婚
姻不幸等原因，雙雙年輕早死了。
洪升因為「天倫之變」，在康熙十年逃離了家庭，洪家「子孫流散」
，「蕉員詩社」失去了主要據點，姐妹們也陸續出閣，或隨父母、夫
婿遠行，詩社終於不宣而散了。康熙三十年，相隔二十年後，洪升回
到了家鄉，在西湖的孤山修建了簡陋的「稗畦草堂」居住。這時候，
少年時一起遊玩的姐妹們不僅早已風流雲散，而且大多都已不在人世
。看到這種「萬艷同悲」的結局，撫今追昔，洪升心中的滋味可想而
知。
康熙三十八年，洪升把同自己一起逃離家庭的二弟洪昌的骸骨遷葬故
鄉，吟詩道：「哭弟悲無已，重經兩妹亡，為兄年老大，疊稠遇悲傷
」。這種心境下，洪升根據西溪故宅和家園風景，設計了「大觀園」
，根據姐妹們的事跡和命運，設計了「太虛幻境」，並把她們都打入
「薄命司」，同時把自己居住的「稗畦草堂」命名為「悼紅軒」，開
始創作《紅樓夢》，為當年的「閨閣昭傳」，「不使其淹沒無聞」。
《紅樓夢》還有比這更充分的創作理由麼？
七、蕉棠兩植——《紅樓夢》為什麼強調「紅香綠玉」
凡是熟讀《紅樓夢》的讀者都能知道，《紅樓夢》中有一處十分奇怪
的情節描寫。初建大觀園時，寶玉見到怡紅院中栽有一株芭蕉、一株
海棠，便為其題匾額為俗而又俗的「紅香綠玉」四字。元妃省親時，
去掉了「香玉」二字，改題為「怡紅快綠」，應該說比寶玉的題額高
明多了。但元妃走後，寶玉似乎並不服氣，鑽進黛玉的屋子，講了一
通莫名其妙的「香芋（香玉）」的故事，發洩心中的不滿。
對這段故事，歷來紅學家們都知其然不知其所以然，也無人能解釋寶
玉何以做出如此奇怪的舉動。當你明白了《紅樓夢》的故事原型是洪
升的姐妹們的故事後，就會恍然大悟了。洪升對「香玉」兩個字，實
在是太在乎了！「玉」字代表的是洪升代表作中的「玉妃」，即《長
生殿》中的楊玉環；而那個「香」字，代表的就是洪升的姐妹們，從
「天香樓」、「古香樓」、「凝香室」中，還看不到「香」字的出處
麼？
洪升姐妹們的別號中，都有一個「香」字，姐妹們的詩集名稱中，也
都有一個「香」字。「香」字代表的是花，故稱為「眾香國」；也代
表美好的女子，美女的詩習稱「眾香詞」，更何況這些女子的詩集中
，又都冠以一個醒目的「香」字！另外，這些才女們的別號和詩集中
，又都用一個「樓」字，這個樓，就是「香樓」，就是「紅樓」，這
同「紅樓」一詞代表富室閨閣的含義完全吻合，無怪作者最後確定的
書名為《紅樓夢》。《紅樓夢》，就是洪升同「西陵十二釵」姐妹這
些紅男綠女們悲劇人升的南柯大夢！
在洪升與姐妹們的是詩詞中，「紅樓」二字出現的頻率很高，如洪升
的「人散曲終紅樓夢」，「旗亭市上紅樓裡」，徐燦的「侯門東去小
紅樓」，等等。真正「紅樓夢」三字連用的，出自萬樹的「醉花間」
詞，詞中說：「長亭路未遙，易入紅樓夢」。萬樹與洪升是同時代人
而稍早，兩家似乎還有點親戚關係。萬樹是當時馳名天下的傳奇作家
，洪升從事傳奇創作，向萬樹學習甚多，用萬樹詞中「紅樓夢」一詞
，為作品命名，合乎情理，也與洪升追悼姐妹們的心境吻合。
洪升在《長生殿》中，寫了「埋玉」的悲劇故事，為了一個「玉」字
，搞得身敗名裂；姐妹們結社仿唐寅「葬花」，為了一個「香」字，
也都鬧得年輕夭亡、「千紅一哭」。康熙皇帝名玄燁，康熙朝避諱玄
字，代寫為元，元妃就是「玄妃」。元妃不要「香玉」，就是清廷不
用「香玉」，就是當時的社會「埋玉葬花」的現實折射，《紅樓夢》
作者的內心不是昭然若揭了麼！
《紅樓夢》開篇，作者就交代，創作此書的目的，一是為了寫自己「
幻形入世」、「無才補天」，二是為姐妹們「閨閣昭傳」，「不使其
淹沒無聞」。當然，作者寫的是小說，不是記實文學，把「蕉園詩社
」成員們都集中到「大觀園」裡，把她們長達十幾年的詩社生活凝縮
到同一時間內，這是文學創作三一律的需要。洪升以創作傳奇見長，
戲曲對三一律要求更為嚴格，否則無法演出。但《紅樓夢》中描寫的
十二釵，其身份、地位、才情、性格、舉止、命運以及與主人公的關
係，都是基本尊重事實的。從以上考證分析，你看出了《紅樓夢》作
者洪升的創作意圖了麼？
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？
洪升就是《紅樓夢》的初作者，你相信了吧？！
訂閱：
文章 (Atom)