林徽因和莎士比亞的人間四月天

林徽因和莎士比亞的人間四月天   容乃公

　

「 4月是最殘酷的月份，在荒地上繁殖/紫丁香，混合/記憶和慾望，攪動/春雨沉悶的根。」

 -T.S.艾略特，《荒原》

在中國,人間的四月郤是最美的.這是因為林徽因寫了人間四月天:

你是人間的四月天——一句愛的讚頌

我說你是人間的四月天；

笑響點亮了四面風；輕靈

在春的光艷中交舞著變。

你是

四月早天裡的雲煙，黃昏吹著風的軟，

星子在無意中閃，細雨點灑在花前。

那輕，那娉婷你是，鮮妍

百花的冠冕你戴著，你是

天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。

雪化後那篇鵝黃，你像；新鮮

初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅

水光浮動著你夢期待中白蓮。

你是一樹一樹的花開，是燕

在梁間呢喃，——

你是愛，是暖，

是希望，你是人間的四月天！

《你是人間的四月天》是民國時期詩人林徽因於1934年創作的一首現代詩。此詩首先是寫出「四月天」這一意象，以春風輕靈、春光明媚、春色多變等四月天的季候特徵；第二節至第四節則分別以四月天中各種不同的具象來比喻生活中的各種畫面；最後詩人直抒情意，概言「你」就是「愛」，就是「暖」，就是「希望」。全詩以諸多意象為喻，書寫細膩柔麗的情愫，表現出輕盈優雅之美，同時其內容與形式完美地結合，中國詩歌傳統中的音樂感、繪畫感與英國古典商籟體詩歌對韻律的追求完美結合，是一首可以不斷吟誦、不斷生長出新意的天籟之作。

原來林徽因寫這詩,各方面看,都不是創作.讓我拿出西洋文學的人間四月天讓你評比,幾乎都在意象,情

感寫相同的人間四月之美:

四月的性質:

許多詩人和作家都把目光集中在四月份的自然美景上-鳥兒歌唱，彩虹和春天的第一朵花。

(1)

「一陣鳥鳴，一陣陣露水，一朵雲和一條彩虹的警告，突然的陽光和湛藍的光芒-一個四月的

早晨。」 -Harriet Prescott Spofford，《四月》

(2)

「再來一次黑鳥唱歌；溪流/從冬天的夢中醒來，大笑，/在四月的陣雨中顫抖/楓花的流蘇。

」 -John Greenleaf Whittier，《歌手》

(3)

「四月來的像個白癡，著嘴，flowers著花。」 -埃德娜‧聖文森特‧米萊

「現在嘈雜的風還沒有； /四月就要上山了！/整個春天都在她的火車上，/燦爛的雨水帶動

了它； /坑，拍拍，拍拍，拍打，/突然的陽光和拍拍聲！ /一切準備就緒，/四月即將來臨

！」 -Mary Mapes Dodge，「現在嘈雜的風還在」

(4)

「四月的陣雨/五月的春天開花。」 -托馬斯‧圖瑟

(5)

「當四月的風/柔和的時候，楓樹衝成一朵紅花/猩紅色的花朵。/高高的鬱金香樹，/在六月

的天空中張開，她的眾人/金色的聖盃為嗡嗡的鳥聲/以及柔軟的翅膀。 d天上的昆蟲。」 -

威廉‧卡倫‧布萊恩特，《噴泉》

(6)

一個月的象徵主義

對於許多作家而言，四月象徵著青春，新穎和承諾。但是，對於某些詩人（例如T.S. Eliot

），April也引起了人們的記憶，並回想起過去。

(7)

「四月是梅必將遵守的承諾。」 -Hal Borland

 (8)

「 4月，她準備了綠色交通信號燈，全世界都在思考Go。」克裡斯托弗‧莫利（Christopher

Morley），《約翰‧槲寄生》

四月陣雨作為眼淚

一些詩人和作家將四月的降雨描述為眼淚，像徵著時間的流逝和季節的變化。

(9)

「每一次淚水都會綻放一朵花，/嘆息一聲歌聲和笑聲，/四月的微風吹拂著他們。/四月認識

了她自己，很滿足。」

-蘇珊‧柯立芝（Sarah Chauncey Woolsey），《四月》

(10)

「對於四月的哭泣，他們感到如此高興；四月的哭泣，而他們是如此的同性戀，-哭泣著，就

像一個疲倦的孩子，曾經/花玩，迷路了。」-海倫‧亨特‧傑克遜（Helen Hunt Jackson）

，「詩歌-四月」

(11)

「老四月的衰落，她最後的露水早晨/她垂死的陡峭山坡上的淚水；為五月而歡呼/在陽光下

誕生了新盛開的花朵，/和所有可憐的四月的魅力都被掃除了了。」約翰‧克萊爾（John 

Clare），《四月的最後一天》

(12)

「甜蜜的四月的眼淚，死在五月的下擺。」 -亞歷山大‧史密斯（Alexander Smith），《人

生戲》

歡樂與承諾的時期

對於許多詩人和作家來說，四月象徵著更新和重生。

(13)

「我們的春天終於到來了，四月陽光柔和的笑聲和四月驟雨的陰影。」 -拜倫‧考德威爾‧

史密斯

「甜蜜的四月時間-殘酷的四月時間！/年復一年，額頭重現/充滿希望，紅紅的嘴唇渴望著變

淡，/向後隱藏的雙手抓住喜悅/消失的春天，如花。 」 -Craik夫人（Dinah Maria Mulock

），「四月」

(14)

「四月的風是神奇的，/使我們調和的框架令人振奮； /花園步道充滿激情/對於單身漢和貴

婦們。」 -拉爾夫‧沃爾多‧愛默生，《四月》

(15)

「拿著小溪的孩子們唱歌，/當四月的哭泣終於停止時； /以及每一個快樂的成長中的事物/

像剛睡著的寶貝一樣大笑。」露西‧拉康（Lucy Larcom），《姐妹月》

(16)

「 4月1日。這是提醒我們其他364天的日子。」「 4月1日是我們記住一年中其他364天的日

子。」 -馬克吐溫

(17)

「太陽很溫暖，但是風卻很冷。/你知道四月的一天怎麼樣。/當太陽出來而風仍然靜止時，

/你要在五月中旬待一個月。」 -羅伯特‧弗羅斯特（Robert Frost），「泥濘時期的兩次流

浪漢」

林徽因這首詩發表於1934年4月的《學文》1卷1期上。關於這首詩有兩種說法：一是為悼念徐志摩而作，二是為兒子的出生而作，以表達心中對兒子的希望和兒子的出生帶來的喜悅。

林徽因寫這首詩,是頌讚一個生命來到人間,而不是如外人猜想,是給徐志摩的情詩.這短短的四月詩,其實真的和人生兩件事都有關--

林徽因的詩如其人，宛如一陣清新的風，既不甜膩，也不灼熱，溫暖而純淨，綿軟而輕柔，極富女性的細膩與深情，讓人從心底感受到一種愉快和舒適。這首《你是人間的四月天》可能因為太神似徐志摩的新月派詩風，把人們從一個充滿母愛的感情拉到浪漫的遐想了．

林徽因的人間四月,最相似的是莎士比亞:

林徽因從小受英文學的教育，更有甚于徐，所以這首詩可能無形地表現了她對英文學的修養，更多于創新．她生于四月，死于四月，而兒子也生在四月．這讓我想到世界文學最喜愛四月的文學家．英國戲劇家和詩人威廉‧莎士比亞於 1564 年 4 月 23 日出生於埃文河畔斯特拉, 他是死在他的五十二歲的生日 --.

---William Shakespeare died on 23 April 1616, his 52nd birthday.

林徽因說來也巧,她死時按中國人算,也是五十二.

莎士比亞對四月的偏愛,顯然要超過林徽因:

「四月...在所有事物中都注入了青春的氣息。」 - 威廉‧莎士比亞

莎士比亞最喜歡的月份似乎是四月，那時「麥穗呈綠色，山楂芽出現」（「仲夏夜之夢」，第一幕，第一幕，第188行）。在他的作品中，沒有其他月份提到四月有風，多風，有時令人難忘的精緻時光。

哦，愛的春天如何像

四月天不確定的榮耀，

現在顯示出所有的陽光之美，

一片雲霧將一切帶走。

（「維羅納的兩個紳士」，第一幕，場景3，第85-88行）

毫無疑問，四月份在沃裡克郡看到莎士比亞，因為四月份在莎士比亞有很多沃裡克郡。

「冬天的故事」設定在夏末，但是當 Perdita 像 Flora 凝視著「四月的戰線」時，哀嘆自己沒有給男友送花的時候，她列出了早春的花朵：

水仙花

那是燕子敢做之前採取的

三月的美麗風：紫羅蘭，昏暗，

但比朱諾的眼瞼甜

或Cytherea的氣息：淡淡的櫻草花

他們可以看到那未婚的死

明亮的菲比斯（Phoebus）以他的力量-一個疾病

女傭最常發生的事情：粗大的牛脂和

王冠：各種百合花，

花朵得一分。

（第四幕，場景4，第136-45行）

此壓縮帳戶的準確性非常好。水仙早在燕子來之前就來了，並在三月的狂風中抓住了機會。紫羅蘭，報春花，牛脂和貝母都是早春的花朵。各種鳶尾花都使用「 flower-de-luce 」這個名字，其中包括原生的鳶尾鳶尾（Eris pseudacorus），這是早春的另一種花。

同樣，儘管該劇被稱為「仲夏夜之夢」，但動作似乎發生在早春。土衛六所在的河岸上盛開著牛津和紫羅蘭，還有木柴犬，麝香玫瑰和 eglantine （ II，場景 1，第 256-57 行）。帕克會發現很難在其他任何地方「在每張牛 的耳朵上掛一顆珍珠」（第二幕，場

此壓縮帳戶的準確性非常好。水仙早在燕子來之前就來了，並在三月的狂風中抓住了機會。紫羅蘭，報春花，牛脂和貝母都是早春的花朵。各種鳶尾花都使用「 flower-de-luce」這個名字，其中包括原生的鳶尾鳶尾（Eris pseudacorus），這是早春的另一種花。

同樣，儘管該劇被稱為「仲夏夜之夢」，但動作似乎發生在早春。土衛六所在的河岸上盛開著牛津和紫羅蘭，還有木柴犬，麝香玫瑰和eglantine（II，場景1，第256-57行）。帕克會發現在任何其他季節都很難「在每張牛lip的耳朵上掛一顆珍珠」（第二幕，場景1，第

15行）。

在莎士比亞的詩和戲中,可以比擬林徽因的人間四月天可以說不勝枚舉.他們兩個和四月的緣份是一個

文學的佳話,而且也讓我們看出,林徽因不算太多的詩作己足以讓我們相信她的才華和氣操不輸于一直

像謠言一樣繞著她生平的徐志摩.

關于黃帝地母經對庚子年的猜想

關于黃帝地母經對庚子年的猜想 容乃公

有個朋友發來一則預逜2020庚子年有災的通書經文,名為黃帝地母經:


　　庚子年——


　　詩曰：太歲庚子年，人民多暴卒。
　　　春夏水淹流，秋冬頻飢渴。
　　　高田猶及半，晚稻無可割。
　　　秦淮足流蕩，吳楚多劫奪。
　　　桑葉須後賤，蠶娘情不悅。
　　　見蠶不見絲，徒勞用心切。
　　卜曰：鼠耗出頭年，高低多偏頗。
　　　更看三冬裡，山頭起墓田。

這則看來會令人驚心的詩,大家以為真太厲害了.如何可以這麼準.其實細看該書年年的詩句,百分之八十都是充滿不好的預言.大家不必為此而去大做文章.庚子年原來就有很多事會發生,若然事態非小可.不過古代因為科技不發達,人民生活全要看天吃飯.所以黃曆的預言泰半不好.比如大家看日子結婚,搬家,一半都是凶日,因為古時老百姓原來醫葯,營生條件不好,一半通書直接了當要大家小心過日子,若太過寧可信其有,不如直接拿錢去肥了算命看日子的算了.


中國最晚在秦代就已經有《通勝》存在，作為人民的生活指導手冊。大約從宋朝開始，《通
勝》中出現「沖煞忌宜」的術數內容。元泰定五年（1328年），官印黃歷高達三百多萬本。
《通勝》的術數內容常被批評為迷信。宣統年間頒布的《通勝》，禁止刊載宜忌、沖煞、方位、流年、太歲；各地命相師可掛上各家堂號另行出版，或賣出版權由公私機關印行當贈品。千餘年來，《通勝》一直是中國民間最暢銷的書籍。

說到陰陽學,原來是孔子學生們搞出來,在先秦,因為西方流行到中國的天文學沒有被道家發揚出來,所以一直到了宋朝才再被發揚光大.比如講預言學,中國中一直以為宋朝講理學,應該很科學才是,不過宋朝的學問家,包括被明清皇帝拿來當招牌的朱熹,在講經義之餘對傳統民間信仰的易經生活版都曾大力發明或發揚.先別說寫天下奇書皇極經世的邵康節,他的學問如鐵板神數,斗數,等等都不只是被當神來傳說了的學問,就拿後來幾乎影響中國人全部生活的通書,也是寫以愛蓮說的周敦頤,很不好令人相信這些專門說理的學者,其實背地都在搞迷信的學問.

原因為何?中國人一向對迷信有一種態度,世界上沒有什麼神奇而不可為人道的條理,但很多
事情落在知識短少的老百姓,他們總有另一種邏輯來看天,看世界,所以宋朝理學家們也成了
通書的開創者.

《通書》，是周敦頤讀《易經》的心得。周敦頤是宋明理學的開山鼻祖，他出入儒釋道三教
，在學習《易經》的過程中，將其心得寫了短短四十章，就是《通書》這本書。這四十章裡
融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧與《易經》的讀書心得凝結在一起。不過這學問
要寫成連大字都不會的百姓也可以拿來參考,又可以經得起嚴苛的檢驗,到後來,也就成了被帝王拿來當金科玉律的書,一部被中國人印行最多的書.

「時憲書」即「歷書」。歷書由來已久。我國現存最早、最完整的一部古代歷書，是在長沙
馬王堆二號漢墓出土的《漢武帝元光二年歷書》。刻印歷書的出現，現認為起自唐代。我國
...什麼是"時憲書?「時憲書」即「歷書」。歷書由來已久。我國現存最早、最完整的一部古
代歷書，是在長沙馬王堆二號漢墓出土的《漢武帝元光二年歷書》。

時憲書即「歷書」。我國自古以農立國，曆法的準確與否，直接影響國計民生，所以歷代天
子，都十分重視修訂曆法一事。歷書在我國已有一千多年的歷史，古時稱「通書」，或稱「
時憲書」。現在憲書的發展,主要是港台發展的非常迅速,<通勝>就是<通書>也就是古代<憲書
>的一種變形,並且以香港七星堂...

時憲書即「歷書」。我國自古以農立國，曆法的準確與否，直接影響國計民生，所以歷代天
子，都十分重視修訂曆法一事。歷書在我國已有一千多年的歷史，古時稱「通書」，或稱「
時憲書」。現在憲書的發展,主要是港台發展的非常迅速,<通勝>就是<通書>也就是古代<憲書
>的一種變形,並且以香港七星堂出版的<通勝...湘雲便說：「酒面要一句古文，一句舊詩，
一句骨牌名，一時憲書即「歷書」。我國自古以農立國，曆法的準確與否，直接影響國計民
生，所以歷代天子，都十分重視修訂曆法一事。

這是《時憲歷》計算中與傳統曆法計算最大的區別，也是顛倒了開普勒定律中心天體位置鬧
出的...所以《時憲歷》的法數改變雖是一個進步，但頒行的時憲書上卻看不出太大的變化。


到了清朝中葉,西洋傳教士傳來了天文學,和中國的專家鬥法,看天觀星來解人事的,更昇到了
最高的思想之爭與政治之爭.在那時,通書不但不能亂解,而且這些土洋的大師們都因為觸碰
這個神聖的地盤有人坐牢而重則殺頭.

到底皇帝地母經值不值得你去在乎呢?

春天送瘟神--本文專講如何送肥瘟

春天送瘟神--本文專講如何送肥瘟

中國最早的疫鬼始見於緯書，為三人。《禮稽命征》云：「顓頊有三子，生而亡去，為疫鬼
：一居江水，是為瘧鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室區隅，善驚人小兒，為小鬼。」


易經以陽為惡數. 這點和現代檢疫時, 陽性為惡相似. 陽數即三, 五, 七. 即, 萬物和一,
三, 五, 七, 陽數相同, 即為惡數.


此後，若幹著作即按比「三」、「五」之數，相繼寫出三鬼、五瘟故事。首先是干寶《搜神
記》卷五之「三鬼」。略云：「散騎侍郎王祐，疾困，與母辭訣。既而聞有通賓者，曰：『
某郡某裡某人』。嘗為別駕，祐亦雅聞其姓字。有頃，奄然來至。曰：「……今年國家有大
事，出三將軍，分佈征發。吾等十餘人，

據說，「若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自滅。」

高承《事物紀原》卷八引《禮緯》亦記此三疫鬼，稱為高陽之子。《龍魚河圖》又有「五濕
鬼」之名，曰：「歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭髮，少合麻豆，著井中，
祝敕井吏，其家竟年不遭傷寒，辟五溫鬼。」

這裡出現的是主管地下塚中的五方神，五神中，有姓名者，只趙公明一人，其餘四人皆隱名
。大約成書於兩晉南北朝的《太上洞淵神咒經》卷十一云：「又有劉元達、張元伯、趙公明
、李公仲、史文業、鐘任季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病。」

傳統對付瘟疫><瘟神>有形形色色的方法,比如燒王船.請鍾馗來吃掉.

嚴重一點,要花錢蓋廟.然後給他們封官,以便永遠管理.

元代成書明代略有增纂的《三教搜神大全》又為五瘟神作傳，其卷四「五瘟使者」稱：「昔
隋文帝開皇十一年六月，內有五力士，現於凌空三、五丈，於身披五色袍，各執一物。一人
執杓子並罐子，一人執皮袋並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。帝問太史居仁曰：『
此何神？主何災福也？』張居仁奏曰：『此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟，名曰
五瘟（神）。春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業。如現
之者，主國民有瘟疫之疾，此天行時病也。』帝曰：『何以治之，而得免矣？』張居仁曰：
『此行病者，乃天之降疾，無法而治之。』於是其年國人病死者甚眾。是時帝乃立祠，於六
月二十七日，詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯聖將軍，紅袍力士封為顯應將軍，白袍
力士封為感應將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋唐皆用五月五日祭
之。後匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。
」

舊時各地建廟祀瘟神，有些地區稱瘟祖廟。祭祀日期各說不一。《三教搜神大全》謂隋唐時
五月五日祭之，宋陳元靚《歲時廣記》卷七引《歲時雜記》則謂元旦祭之，曰：「元日四鼓
祭五瘟之神，其器用酒食並席，祭訖，皆抑（遺）棄於牆外。」《諸神聖誕日玉匣記等集》
又稱，九月初三為五瘟誕辰，該日為其祭祀日。

自古年年都會有瘟疫 >< 瘟神 > 作怪, 不過人們很少注意到, 除了流行病, 有另一種人間< 瘟神 > 對人間為害更大, 他們有各種名目去破壞社會會諧.

話說, 多年前, 台灣某一個白痴政治領導人, 盲目相信言論自由, 由香港引入一個專以爬爬羅齊狗仔方術, 以不合法, 不道德的手段破壞別人名節來增加銷路. 當年台灣民情尚稱良善, 所以這個傳媒所向無散敵, 從此以後, 這個美麗善良的寶島上的新聞也開始以言論自由之名, 竟相效妨, 從此每個電視聞只播放血腥, 低俗的內容, 最後更成為政客走狗.

從此這個寶島成為一個只有新聞自由而沒有新聞的國度.

最近這個媒體的老板在香江變成香江民運四人幫之首, 把一個世界上被人人稱羨的土地, 像
中了瘟疫的國度. 他造成的傷害可能要比任何 virus 更大.

不過, 老天有眼. 當他成功把這個國度其他的同業也有樣學樣後,個個如法泡製,每個記者都變成政客走狗或狗仔,這家始作佣者己沒新招了.,只有倖倖然全面敗走, 幾家公司人員開始作鳥獸散. 原來, 上天有眼, 沒等到台灣人去蓋一個肥佬瘟疫廟,自己先撤了.

很快下一個月, 即為木鬼之月, 卯月木精肆虐, 正是送瘟神的好時機. 請大伙兒找個良辰吉日, 結伴去河濱, 用幾用肥瘟的舊週報日報摺為小紙船, 在河中燒之. 若可寫上這肥瘟的名字, 可以更送走他.

如參加的人多,也可以約幾家賣肥腸的小販助陣,聽說吃肥腸有助于送，<肥瘟>.

越陌度阡，枉用相存

越陌度阡，枉用相存  容乃公

曹操一生寫過依詩經傳統的名詩短歌行:

對酒當歌，人生幾何？誓如朝露，去日苦多。慨當以慷，幽思難忘。何以解憂？
唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓鼓吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，
枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

乃公曾提過呦呦鹿鳴其實古時和治病有關, 鹿兒呦呦歡叫，在野地裡吃著艾蒿,
艾中國人自古醫病的草,動物自己會覓食自醫。

 乃公寫過中醫名家名為呦呦者, 名字一生下來就和這詩經名句發生命運的互動, 最後為華人增光, 得諾貝爾獎.

曹操這首詩也和他生病而亡有關.


 在《三國演義》裡，曹操南征時登場，於曹操在戰船上橫槊賦詩《短歌行》時，出言進諫「月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，無枝可依」之詩句為不吉之言，被曹操以敗興為由一槍刺死。後其子要求安葬其屍體，曹操亦深感懊悔。


揚州刺史劉馥曾經營合肥, 為曹氏建了大功.，曹操一下就捅死了這個人。說來還巧，關於劉馥的死，史書上只有一句話的記載：「建安十三年卒「（三國誌‧劉司馬梁張溫賈傳）。建安十三年，也就是 208 年，208 年死了很多人，這可能也包含了劉馥之死.

曹操寫了短歌行,有很多感慨,因為沒多欠他自己也死了.


這短歌行另有一句也很值得回味:

越陌度阡，枉用相存


 田間的道路。南北為阡，東西為陌。如：「阡陌縱橫」。《文選．曹操．短歌行》：「越陌度阡，枉用相存。」晉．陶淵明〈詠荊軻詩〉：「素驥鳴廣陌，慷慨送我行。」

「越陌度阡，枉用相存」出自於曹操的《短歌行》，「越陌度阡」是指自己征戰四方，「陌阡」原指田野中的縱橫交錯的小路和溝渠，東西向的為「阡」，南北向的為「陌」，在此泛指東西南北的道路。「枉」和「用」在這裡是一對反義詞，「枉」是不直、曲折、彎曲的意思，在此引申為錯誤，「用」則是平直的意思，在此引申為正確。「枉用相存」即是錯誤與正確並存。


曹操殺了功臣，是誤殺。這合枉用相存的道理.詩中說人生幾何,

曹操《短歌行》中的句子，「越陌度阡, 枉用相存。契闊談燕, 心念舊恩。」其中也發舒了自己對功臣的懷念和自責。意譯應該結合上句「越陌度阡」，就是說，客人遠道來訪，（真是）有勞大駕來探望（呀）。結合起後兩句「契闊談宴，心念舊恩」，這四句詩，表達了作者求賢若渴的迫切心情。

曹操這等詩直接把我們理解帶到了發明用易經井卦的阡陌. 當年周公用井卦發明了井田制度, 把中華民族文化立基在根據易經洛書九宮的原理發展文化生活. 曹操想到周公, 並不光是談他政治理想, 因為他身份和周公不相同. 他心中有另一個自比為周公的心思,即越陌度阡，枉用相存.

越陌這個典後來被命相家們拿來當做一神煞來用. 命理自古把人的運氣用十二宮來分別. 命宮為準, 而命宮就是指著一個心和太歲星一同行的運氣. 通常比較常用的用洛書九宮來排一個人命宮,以生月和生時相對照.代表一個人一生一直會被操控的運氣。同時，也將很多對人們運氣解說的星煞排出來。比如，一個人會不會生病，就有一個病符星來標示。

洛書九宮有

「天有九星，地有九宮」，九星即為：一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白
及九紫，共九顆星。所謂「宮」，即九宮方陣，分別是：乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、
離宮、坤宮，兌宮和中宮。

「二黑星」也稱為病符星，與「五黃星」並為兩大凶星，主疾病、災厄，其流年所在的方位
也是家居的凶煞位之一。此星在失令的時候，容易帶來災厄，破財損家，通常伴隨著意外橫
禍、傷病死亡、官非、破財等橫災出現，家人流年易健康破損，多疾病纏身，運氣晦滯，還
易遭災遇難，諸事不順。

2020年「二黑星」飛臨離宮，即正南方，所以，二黑位就在正南方。

2020正好是二個二,莫非這數的二也出了問題。

孔子說, 易, 逆數也. 易和數目有很簡單的邏輯. 比如, 三個數, 和死有關. 一個人太歲在十二個流年神煞發生三的關係,即為喪(唸三),這個神煞叫喪門.

而二呢, 因為在喪門之前位, 又易經以相鄰為病, 二和命宮最近, 為了病符星的位置. 也就是說一個人走到了本命年之後一年,要防病,而後三,即要防喪.

命理也可以這麼簡單被理解.


2020年「二黑位」在哪？
2020年「二黑星」飛臨離宮，即正南方，所以，二黑位就在正南方。

命理說到不同或好, 都得要看同時會發生什麼事. 況犯「二黑煞」未必是問題, 不過同時,和病符走一塊的, 有一個被曹操拿來寫短歌的星, 名字即為陌越.

命理說病符和陌越是走在一起.也就是說,一個人流年見了病符星,也會有陌越跟著.算命的人常會告戒問命者,要注意,比如病符年,不要買孤寡者之房子住,單身之女尤忌.

易經常要用反其道去想,這個道理乃公就留給讀者自己想了.為何陌越和求官有關,又
越了陌,和病符有關.為什麼曹操在死前,寫下了懺悔殺愛臣的短歌行.他寫這詩時,犯了
什麼病,那一個命星在下指令讓他發詩文之功?

愛哭的台灣人--台灣是否最後成為南島文化一族?

愛哭的台灣人--台灣是否最後成為南島文化一族?

 作者:容乃公

小時在宜蘭住過，至今最難忘的親身經驗是到廟口聽地方宿老「講聖諭」, 在光復很久以後，宜蘭這地方居然有人仍在施行前清皇帝所編給民眾的修身補習課程，我能躬逢其盛真不容。另一個印象是街頭巷尾永遠不停有「做七」的女人哭聲。有人是連哭三年。這種喪禮的
哀號和歌仔戲的哭調是許多年長的台灣人心中最重要的群體意識.

做七的哭聲和歌仔戲很相近，因為不但唱，還要有詞，有的女人唱久了，幾乎把歌仔戲的「
四句連」都用上了，在七七四十九天每天按時開唱，約半小時後如錄音機嘎然而止, 聽來不
知是演戲還是哀亡人.有時不免令人覺得有些虛情假意。

也許小時聽多了「哭七」變成一種制約反應，以後迷上歌仔戲，經常放學降旗前逃學去看戲
院開大門免費的「看戲尾」。歌仔戲的特色就是哭，一路哭到尾。哭調在歌仔戲中佔有相當
大的份量: 「破窯調」和後來的舞台戲「補破網」、「艋舺哭」、「七字仔哭」、「都馬哭
」、「運河哭」、「大哭」﹑「宜蘭哭」﹐再從「宜蘭哭」到「台南哭」、「彰化哭」甚至
還有「賣藥仔哭」; 鬼魂出現時使用「陰調」相當悽慘，令人納悶為何台灣人如此愛哭。過
不久以後不但習以為常，有時甚至沒哭還不過癮，以後研究宗教，才發現原來台灣人愛哭不
是如許多文人想的「因為封建的社會倫理及殖民統治的影響，婦女地位處於壓迫之下，將感
情轉移至劇中悲慘人物的境遇，進而產生自憐的作用」。這個現像背後有別的文章。

中國傳統戲祖宗「孟姜女」的哭最有名，她把萬里長城哭倒。這傳奇的發源《春秋左傳》也
說「杞梁之妻，善哭其夫，而變國俗」。可見哭不是閩南人的發明。南方泉州保留中原古音
，並非南蠻 (閩 )鴃舌，而是中國話的古音特色，這特色是「音起鼻喉」，就是現在台灣話
那樣, 它的發音不論在日常或戲台上，都合乎唱哭調的要求。難怪這「哭字訣」成為閩南人
的專利，因為泉州曾是中國和世界文化的重心。

所以嚴格說來歌仔戲不能只算地方戲，因為它的原型如「上路」、「下南」和以後傳來台灣
的「正音」都可以毫無愧色稱為最原始正宗的中國戲祖宗。現在談本土文化的人把台灣戲「
發揚」成別於中國傳統戲曲的另類藝術，甚至和南太平洋草裙舞文化相類，是不必要的謙卑
。

中國文化中發生的感性活動都是儀式性居多，所以中國的文化藝術重暗示和隱約，這不是因
為如外人看來做作虛假，或中國人不重視表情或合理宣洩。歌仔戲的哭原來和世界很多傳統
，比如西藏之苦歌與猶太人之哭牆，都是儀式重於舒情。中國文學中感情一向因宗教而昇華
，最後竟落到由蔡元培來講「美育代替宗教」，實在可笑。善哭的閩南人不是比別人會發抒
感情，或更歇斯底里 -- 歌仔戲保存了中國傳統宗教最重要的功能，其目的是驅鬼，而民間
做七的哭其目的是為了招魂。


今天的台灣人己忘了自己的文化傳統了. 台灣的南管北管, 梨園戲, 仍是中華文化的主要薪
火傳人. 可惜, 在台灣正在努力建立南島外交, 想讓自己褪變為南島國, 丟掉五千年衣冠大
國的身份, 自命為草裙文化一員, 也許正是台灣人該大哭的時候了.

(台灣文化原民化是基於美國人發明的文化人類學開展的. 其實文化人類學是白種人從西方
文化看待其他文化的優越主義的思想. 現在連故宮的國寶都被放置在原民文化的博物館並陳
)台灣學者忙者成立讓一些連台灣話都說不好的人去做台灣文學研所,國際外交做的是南島外交
(Taiwan』s Austronesian Foreign Affairs)
http://www.tisanet.org/quarterly/3-3-7.pdf)令人無法想像.

天下獨尊余孟唱腔

三版序

 太老師孟小冬女士的祖父孟七， 於清咸豐年間在既無飛機也無火車的狀況下，起旱個把月，由濟南到上海，去加入 " 長毛造反 "。 按現在說法，" 去參加太平天國革命 "。這不是單純的噉飯謀生，而孟七也不是個尋常藝人。    他晚年在舞台上，因飾 " 八蜡廟 " 的褚彪，走了個 " 硬搶背 "，因而中風再也不能登台表演，從此家道中落。 孟小冬九歲時，不得已典給了姨夫仇月祥學老生。 他聰明伶俐，學習很快，十二歲在無錫新舞台登台，就聲名大噪。 再去上海，與張少泉 (影星李麗華之母 ) 及粉菊花同台演出，便走紅於江南。斯時，梅花館主就說她在坤生中，己有首屈一指之勢。 她十七歲北上，由曾為譚鑫培操琴的孫老元為琴師兼說戲，藝業大進。 到京後，拜陳秀華為師， 繼隨陳彥衡、王君直、言菊朋學譚，再跟楊寶忠學余，藝事更佳。 在與梅蘭芳合演 " 四郎探母 " 以後，便由馮幼偉等人撮合，與梅蘭芳同居於無量大人胡同。 當時梅的髮妻王氏已病體沉重。 他的朋友分 " 擁福 " 與 " 擁孟 " 兩派。擁福的齊如山等人主張王氏死後由福立為正室， 因福能生孩子，可以傳宗接代。 及至王氏去世，福芝芳扶正以後，他就毅然搬出了無量大人胡同，一心投向藝術，二十年不談婚姻。 民國二十七年立雪余門之後，五年如一日，風雨無阻，學得一身絕藝。 據宗嫂慧清回憶， 她雖然聰明，記憶力郤不很好，有時她姐妹會幫她寫戲詞。 那時的她，雖然冷若冰霜，郤也豔如桃花，有北平三大美人之稱，追她的男士很多，她都置諸不理。 其中有一富家子弟，因為追不到她， 事先把她唱戲的那天前五排池座全包了，坐滿了客人，等她上演時，全部 " 起堂 " 而去，給她難堪。 她事後哭著對余家姐妹說:" 我如果再嫁人，必嫁個在前門城樓子上，跺跺腳，能使九城顫動的人。"大陸變色之前，她隨平生知己姚玉蘭 (谷香 ) 由上海到了香港。 在惺惺相惜的狀況下，她與杜月笙結合了。這時的杜家子女，管她叫 " 媽咪 "，叫姚玉蘭為 " 娘娘 "。 雖然此時的杜月笙， 不再是三十六家大公司的董事長，不再是一呼百諾的恆社領袖，也沒有萬貫家財。 但他確曾是個可以在前門城樓子上跺跺腳的巨人。 而且這位巨人，有他溫柔體貼的一面。這種粗中之細，吸引著冬皇，讓她享受了她自己認為滿足的愛情。 杜月笙去世以後
，她誓言不再登台唱戲，祇以教戲及薪傳余藝為樂。 此時，大陸逐漸穩定， 許多名伶，如馬連良，張君秋，楊寶森等，都在周恩來的號召下， 回歸了大陸，孟小冬當然是他們的目標之一，特派章士釗赴港說服她回歸。 章士釗是民初北洋政府的教育總長，北伐統一後居住上海，常受杜月笙接濟。 他因與杜府有舊，而且此時孟母張雲鶴女士尚住在北京， 認為水到渠成，孟一定會回歸的，不意郤遭了婉拒。 章士釗每年去一次香港，就是為了此事。一九五七 (丁酉 ) 年章士釗去香港，為孟寫了個條幅 (現由唐楚男典藏 ) 曰:" 當時海上敞歌筵，贈句曾教萬口傳， 今日樊川歎牢落，杜秋詩好也徒然。 絕響譚余跡亦己賒，宗工今日屬誰家。何當重啟珠簾寨，靜聽營門鼓幾撾。 "

    丁酉春在香港 右詩奉詒
    令輝仁嫂夫人用資笑粲
    詩句中 " 杜秋詩好也徒然 "，當是勸駕不成的哀怨， 孟氏至此已知不能再拖，乃於當年遷居台灣。

    章氏返回大陸以後，本應劃下休止符。 不意在 " 文革 " 以後， 有人策動 " 貶余 "，把余叔岩與麒麟童 (周信芳 ) 併列為兩大 " 戲霸 "。從此，余叔岩的十八張半唱片，不再在坊間露面
。 要想聽點余味的京戲，祇有找楊寶森的錄音帶。倒霉的是余家慧清小姐， 她嫁給同學李永年，在上海鹽業銀行作事，生了三個女兒。 因為亡父是戲霸，大小姐去新疆，二小姐去東北插隊，三小姐初中畢業就不准升學。 家中古董書畫被劫燒一空，到現在仍然是滿腹牢騷。 孟女士生前能將其藝術成就之一大部份，由其生徒以唱段或說戲錄音，完整保存與流傳。 死後又由其弟子成立「孟小冬國劇獎學金委員會」繼續弘揚余孟藝術， 對其一生從事之劇藝工作，可謂己劃下一完美的句點。這種 " 無心裁柳柳成蔭 "的意外收穫， 固係其弟子錢培榮先生師徒放眼深遠的成果，但也是孟女士始料不及的成就。


 有人認為她的錄音中的 " 詞 " 與 " 腔 "，很多與余叔岩的十八張半唱片略有不同，就奉承她是 " 孟派 "。她曾鄭重聲明:"天下祇有余派，絕無孟派。 我所唱的詞與腔，都是老師改正過的
。 他臨終時曾說，「我所唱的戲，皆經千錘百鍊，你不可改正一字一腔」，所以我從未自作聰明，妄予改動。"

    孟女士逝世之後， 大公子杜大律師維藩以 " 繼妣 " 訃聞。總統以下各院院長暨很多立法委員多有輓聯致祭。 名流雅士學生民眾數千人前往靈前追悼行禮。 古今藝人受此榮寵者恐僅一人而己。她遺骨埋葬於她生前自己挑選的山佳佛教公墓，墓碑上書:

杜母孟太夫人 墓     張大千敬題
    就一位中國傳統女人來說, 她有夫有子， 有事業，有後成，
曾受千萬人愛戴，年逾古稀，壽終正寢，可謂 " 福壽雙全 "。又
有五百年來一大千，為其親書墓碑，山林墓園均大為增色。

   本書第一版於癸酉秋出版不久， 錢師培榮即在香港成立余孟藝術學會，並在京、津、台、加成立分會。 以利余孟藝術之研討與發揚。

乙亥秋， 天津分會在天津召開研討大會，會前由作者作序，並由天津分會出版 " 珍本孟小冬說戲錄音 " 一盒。 六捲錄音帶，即孟太老師與錢師說戲錄音。 劇目為失空斬、珠簾寨、捉放宿店、 烏盆記、洪羊洞、武家坡、御碑亭、戰太平、二進宮、搜孤救孤等十齣余派名劇。 內容為孟女士為錢培榮先生說戲的實錄。有孟女士一人從頭到底獨唱獨白； 也有錢先生唱白，由孟女士一字一句的改正。 對學習成齣戲劇，很是實用。此乃自程長庚，譚鑫培, 余叔岩，孟小冬，一脈相傳之正統廣陵， 空前第一份完整瑰寶。 另外，亦將拙著本書，在天津以簡體字翻印一千本，是謂第二版。 上海方面，由作者師徒供給余派名票好友翁思再資料，先後出版了「冬皇妙音 ---- 孟小冬唱腔集」錄音帶兩捲， 及 "余叔岩與孟小冬唱腔集 " 一本三千冊。 (其中尖字，上口字，二讀字之注音，係李炳莘執筆 ) 對弘揚余藝，大有裨益。

    丁丑以來， 錢師自感己屆九五高齡，雖身體素健，畢竟歲月不曾饒人，決定以實際行動，參與弘揚余學。 因此命作者代開山門招收李岩、李軍、尹培璽等名伶， 及張業才、劉瑞華、王文芳等名票為徒， 以錄音函授之方法，彌補分居異地之缺陷，希望正余學在大陸復活，並飭作者趕印本書第三版，以利學者所需。

    三版的本書，首先把原書 " 劇藝完人余叔岩 " 抽換為 " 余叔岩先生劇藝繫年 "， 其次以本序說明余派正宗未能在大陸流傳之原委，再次要對冬皇的婚姻生活作個交待。 每當作者前往山佳佛教公墓祭掃。 先看張大千的題字，再回首鳥瞰台北平原時，大有立足台灣聲震華夏之勢; 而孟太老師一生謹言慎行， 仰俯無愧，其生活細節有何不可對人言乎。

                               余門三傳
                                       李炳莘敬序於戊寅仲夏





李炳莘老師關于聲韻理論

景竹咸生  山東濟南市人 自幼喜愛京劇,由坤生錦遇春啟蒙。年十二
登台演「黃金台」，後曾上演「四郎探母」、「空城計」、「李陵碑」、
等戲。八零年從周法高和方師鐸兩位教授學習音韻，並拜余派名票錢培榮
先生學習余(叔岩)派唱腔。九零年代從北京劉曾復，王世續兩教授遊，研
究戲理。先後，曾在文復會國戲暑期講習班及北京中國戲曲學校授課，亦
曾在中廣及復興廣播電台兒童節目作"國劇唱腔"之講解。著有:
「余派戲詞錢氏輯粹」、
「國劇的淵源」、
「細說尖團」、
「簡逑上口」、
「國劇唱腔之商榷」、
「余叔岩百年祭」、
「孟小冬藝事與生平」、
「近代劇韻」、
「利瑪竇羅馬拼音四文」、
「圓音正考」、

他最常提到余派參考書目:
校改國音字典 吳敬恆  開明書局
中原音韻(校訂補正中原音韻及正語作詞起例「學海出版社」
音註中原音韻(廣文書局)
增補國音字彙(方師鐸輯 開明書局)
韻略易通 韻略匯通合訂本(廣文書局)
洪武正韻(中華書局)
漢語音韻學導論(羅常培著)
舊劇中的幾個音韻問題(羅常培著講)
(東方雜誌第32卷第一節)
西儒耳目資(金尼閣著東海大學圖書館典藏 可影印)

他常說唱戲要講---提蹓勁


這是春山樓主的恩師余叔岩四代傳人李炳莘所寫的當年我為這本書謄寫

庚子年小科普考(7) 金水原來是風月

庚子年小科普考(7) 　　金水原來是風月

易經大六任說:

水象淫佚，又金水相涵，風月有情。白虎為傳送之神. 易經五行以金生水為淫佚, 庚子年以庚為金而生水, 中國人自古以金水為風月之像. 命書說天德與咸池同會晚年遇風月之情易經大主任以金水為淫佚, 重則關係不止人間情事, 有時指的就是與水相關的不幸. 中國自古, 有湘江二女, 洛神之賦, 屈原離騷, 文學發源似乎都和水厄有關係.所以民間發明祭江之法 , 比如送王船, 以火來反克水. 可見風月原非善事.

明朝名妓柳如是的情人陳夔龍給風月一辭有較深的解說: " 風月 " 者，既是清風明月之明清史鑒，也是風花雪月之兒女情鑒。風月曾被中國才子書的西廂記當做佛經的比
喻並非創作. 西廂記的惠能用了風月給為情所迷的人開示, 這可能也是金瓶梅作者最後讓孝哥出家的理由. 可能孝哥轉世的賈寶玉(乃公以為寶玉乃孝哥轉世)的風月之情也以出家告終. 另一本才子書牡丹亭書中提到風月要比紅樓夢多:


白玉樓摩空作賦；陪得過風月主，芙蓉城遇晚書懷
「憑闌仍是玉闌干，四面牆垣不忍看。想得當時好風月，萬條煙罩一時
則見風月暗消磨，畫牆西正南側左。
心上掐，有情人不在天涯。小生客居，怎勾姐姐風月中片時相會也。
著些兒差。你看斗兒斜，花兒亞，如此夜深花睡罷。筆咖咖，吟哈哈，風月無加。
 [白練序]（旦）活潑、互騰那，這是第一所人間風月窩。昨宵個微芒暗影輕
 [一撮掉]藍橋驛，把奈河橋風月節。
「多攙白水江湖酒，少賺黃邊風月錢。
把陰程迸。神通，醫的他女孩兒能活動。通也麼通，到如今風月兩無功
而這書講的全是易經說的金和水的淫佚, 杜麗娘是相思病而死, 而柳如是是自經, 這些都
是金水敗象.

不過按陳夔龍說的, 風月事關兩國的史鑒, 而兩國交流也有人拿來用風月比喻, 這是最近發生的事.


最近在兩國交流, 有見到風月一辭. 其出典是唐朝中日之間從交惡到交流. 此事講的是對日本文化發展史的重要人物鑑真上人.

鑑真十四歲就出了家，二十一歲時登壇受了具足戒。他專修戒律，在揚州開座講授，前後把﹁大律﹂及﹁大疏﹂講了四十遍﹁律鈔﹂七十遍，﹁輕重儀﹂十遍，﹁錫磨疏﹂十遍。他精通三學三乘，窮究真理。除此之外建造了很多寺院、佛像，並開設了無遮大會，救濟貧病，親自抄寫的佛經共三萬三千餘卷，是一位飽學虔誠德行很高的高僧，四十餘歲時已名滿大江南北。日本慕名特別派遣了興福寺的兩位和尚榮叡、普照、渡唐，勒令他們先去留學，學成之後再邀鑑真到日本來傳授戒律。榮叡普照奉勒行事，他們苦修了一年之後，才敢去見鑑真，報告來意，鑑真答道：﹁以前就聽說南嶽的思禪師，轉世到了倭國為王子，興隆佛法普度眾生，最近又由貴國長屋王送來袈裟千頂，在
緣邊有詩，辭曰：

       山川雖異域，
       風月仍同天，
       以此寄佛子，
       來共結善緣。

這首寫在袈裟詩句,為何說到風月?中國文學從來風月指的是男女情事.

      抹月批風, 吟嘯風月，吟風弄月多是不正不經. 曹雪芹紅樓夢稱為《情僧錄》東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》；妓女文學有《潮嘉風月記》

其實, 唐朝日人用風月一辭, 和用船運送事情有關係. 日本人在給救濟物時, 用了風月的典故, 說的是回鐀當年鑑真上人回應榮叡普照榮叡普照奉勒行事之恩情.

當時中日因為新羅陸路不便, 唐朝退出朝鮮, 只能由水路走, 而海的風浪大，常會逢海難船破人溺.

鑑真和尚聯合了各行業的信徒一百八十五人。其中有畫家、彫刻家、玻璃工人、刺繡工、碑石工等美術工藝人，並且帶同了得意弟子祥彥、法進、思託等都是當時已有名望
的後起之秀一同起航東指。不料遇到了大風，還未出海船已翻了。鑑真幾乎淹死，多少經典、佛像、佛具都漂失了。大量的食品藥材香料等也都沈入海底。這次計劃又失敗
了。但是他東渡宏揚佛法的癡念，並未為之打消．經過多次失敗，弄到失明，最後實現東渡的目的。最後一次同行有有二十四人，攜帶的東西也比第二次少得多。除了各種
經典、三千粒舍利子、精美的佛像外，有王羲之王獻之父子的真跡，現在這些都列為日本的國寶了。

另外,從日本來的濟品箱上,也有書寫豈曰無衣與子同裳,

原來風月也可以指因為流病而用水傳送救濟品的活動. 唐朝鑑真六次東渡. 當年風月同天寫在送僧人袈裟上的. 指大家都是佛弟子 -- 同樣是衣冠文化之國. 詩經《詩經‧秦
風‧無衣》。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前 506 年），吳國軍隊攻陷楚國的國都郢都，楚臣申包胥到秦國求援，「立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，
七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出」。於是一舉擊退了吳兵。



       岂曰无衣？与子同袍  王于兴师  修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽  王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳 王于兴师，修我甲兵与子偕行

詩明指兩國同心,其利可以斷金,若從風和月的聯想,也有很深切的期許.

風月同天和與子同裳是日本人寫給中國人,不讓美國人看懂的通關秘語

從蔡英文被撩談到網路時代的鬼靈社交

從蔡英文被撩談到網路時代的鬼靈社交

「Ghosting」就是隨著交友軟體衍生出來的，一種網路時代的約會文化，中文譯為「社交網
路失聯」，指在社交網路裡聊得很好，或許還見過幾次面，相處得也挺愉快融洽，你甚至覺
得你們之間只差「表白」這一程式就可以成為男女朋友了，但突然有一天對方毫無徵兆地人
間蒸發，一切社交渠道停止（對你）更新，電話打不通，資訊被屏蔽。這還沒完，最可氣的
是，由「ghosting」演變成的「zombieing」，譯為「社交詐屍」，全面失聯一陣子後又若無
其事地出現，留言評論，隨機點讚，就是不談為什麼不回你資訊不接你電話，彷彿失聯一事
從未發生過一樣。玩 ghosting 的人會被冠上「ghoster」的稱呼，當有人告訴你，你正在約
會的人是「鬼男/鬼女」的時候，就真得要小心了


交友和約會軟體在重新定義愛情的時候，勢必也在改變著「分手」的方式，人際交往的虛擬
化，讓「悄悄退出一段關係」變成了一件低成本的處理方式，於是，不加解釋的結束一段關
係變得不再那麼有愧疚感。網路時代的愛情可能緣起於一次「點擊」，當然也可以終於不再
「點擊」。


「社交網路失聯」不僅被用在了兩性交往的「分手」上，也同樣被用在了朋友之間的「絕交
」上，沒有發生什麼足以摧毀友情的事，也算不上討厭你，但是卻被「ghosted」了。事實上
，那些選擇在網路上「自殺」的人，往往是抱著一種類似「重生」的想法，包括斬斷過去的
一切社交聯繫，改變形象，希冀著過上另一種（跟過去沒有聯繫的全新）生活。


曾在法國有名的心理學雜誌 Psychologies 上讀到過這種現象的文章，心理學者認為「恐懼
承諾」是鬼男鬼女們出沒的一個重要原因，對於這個人群來說，交友不過是「愛好」，與喜
歡打球、喜歡旅遊等並無差別。當「責任」、「承諾」等沉重的詞語出現在這段關係裡時，
他們會覺得與對方不能再「愉快地」玩耍了，於是本能地逃開。



 Breadcrumb 清理麵包渣

「Breadcrumb」，原譯作「麵包渣屑」，在社交網路的語境下指那些偶爾給你點讚留言，撩
你但不約你，不主動推進關係，以保持最小限度的曖昧的做法，「breadcrumber」就是麵包
渣人，他們是絕不可能給你一塊完整的麵包的，相反，他們願意為你付出的感情猶如麵包渣
屑般細小。


怎麼鑑別麵包渣人呢？其實也很簡單。麵包渣人通常時不時地問你最近怎樣，發一些曖昧的
語句，但通常並不太會跟你進行比較深入的對話，而且在你提出確切的約會邀請時慫掉，推
脫改天，然後消失一段時間後又若無其事地出現，說好久不見很想你來避免被你忘掉，如此
往復。所以別跟他們繞圈子，試著直接約他們幾次就有答案了。


所有的麵包渣人所渴求的，並不是穩定健康的親密關係，而是他人的注意力。麵包渣人通常
極其自我，紐約時報的記者 Jessica Bennett 在一篇題為「The Agony of the Digital
Tease」的文章中寫道，麵包渣人享受「Hold」別人 (類似於我們所說的「吊著某人」)。他
們撩你不是因為對你有興趣，他們是對撩你時的自己感到自豪（not interested in you，
but interested in themselves staying relevant to you），是種畸形的成就感在作祟。

4/ Analysis

- Connected，but alone


MIT 的教授，心理學家Sherry Turkle 在 TED 演講中如此說到。數字時代讓情感變得視覺化
和可重複，當然也包括了可刪除，隨著資訊、email、圖像的一鍵刪除，感情可以不留一點蛛
絲馬跡。
真實的人際關係充滿著危機，而數位化的世界簡單、充滿希望、永遠年輕，但當我們真正投
入的時候才會發現這些詞語背後，對應著的隱喻：可刪除、造夢、假象。人們在網路世界扮
演虛擬的角色，處處蜻蜓點水般地留情，玩膩了就 ghosting。然而這些 ghoster 也好，
breadcrumber 也好，永遠也無法擁有一段真實的關係，因為真實世界不僅是 connected，
更需要 conversation。
You end up isolated if you don't cultivate the capacity for solitude，the ability
to be separated, to gather yourself.
過去的人們是「我有一些情感，我想表達」，現在卻變成「我想發社交動態，我必須有一些
情感」，活生生地本末倒置了。時刻 connected 的狀態，讓現代人逐漸喪失了溝通能力，思
考能力，以及變得越來越不真誠，一切都可以是程式化的，可模仿的，可複製的。

孤獨是現代人的通病，人們害怕孤獨，害怕與自我獨處。認識自我是個艱難而漫長的過程，
而偽裝自己卻有跡可循，人們可以在社交網路上扮演成任何甲乙丙丁，唯獨不是自己。

It's a match？


人們在約會軟體裡「match」，軟體可以算出100個相配的對象，然而現實世界真得如此嗎？
社交軟體在打開交友新局面的同時，所謂速配 (match) 的計算模式是否加速了感情的速食化
？當活生生的個體，變成了一堆可量化的數字，當機器的邏輯代替了真情實感，在浩瀚的數
據裡篩選「和我們相配的數據」時，就滋養出了誕生 ghoster 和 breadcrumber 的土壤。感
情始於一次「心動」，但機器可以幫你挑選出很多對像，讓你「心動很多次」。然而冰冷的
數據無法代替真實的、於相處中萌發的心動，當繼續發展後才發現並沒有很喜歡，繼而
ghosting 或者 breadcrumbing。

網路時代人際關係是充满了鬼靈氣--當這個氣變成像傳𣑱病一樣,在很短時間成為全民運動時,一個社會可能一下子被撩起來,可能人們根本沒有思考,而沒理由地重復,傳播一種情緒.當幾百萬人全被置入鬼靈社交的大圈子,這個社會沒有情義可言,因為人人都在進行鬼靈社交==在半年前人們給某一位政治人物交心,不久,即氣空氣消失,而投身在另一個陣營.

如何解釋火神山和雷神山

如何解釋火神山和雷神山:     容乃公

武漢新建的兩所「小湯山醫院」定名為「火神山醫院」與「雷神山醫院」，背後有什麼講究？

1 月 23 日，武漢市城建局緊急召集中建三局等單位舉行專題會議，要求參照 2003 年抗擊非典期間北京小湯山醫院模式，在武漢職工療養院建設一座專門醫院——武漢蔡甸火神山醫院，集中收治新型冠狀病毒肺炎患者。醫院建築面積 2.5 萬平方米，可容納 1000 張床位。

1 月 25 日，武漢市防疫指揮部舉行調度會，決定在武漢蔡甸火神山醫院之外，半個月之內再建一所「小湯山醫院」——武漢雷神山醫院，新增床位 1300 張。

「火神山醫院」與「雷神山醫院」，這兩個名字是如何誕生的？背後有何玄機？

今年庚子, 庚為金, 子為水, 易經五臟的五行以金主金肺, 肺最忌為水, 因為不可以入水, 所以五行要用火來克金, 暖金, 而以木來反克金. 五行震為雷, 五行為木, 木可以洩水氣.若得火來暖身,病可去矣.

易經火雷為噬嗑, 這個卦像取山雷頤為彖, 彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，這卦說的是吃錯了東西. 而它的錯卦是, 大過為死卦 (棺材的意思 )，滅即沒也

滅即蔑。左傳襄公二十五說到文公接陽樊時，陽人不服，晉侯圍之。（陽人）倉葛　　　說：「……今將大泯其宗祊，而蔑殺其民，宜吾不敢服也。」這說明有人想要滅掉一個國家的人口.

噬嗑六二，噬膚滅鼻，旡咎。指人人要戴口罩.把鼻子蓋起來.

噬嗑六三，噬腊肉，遇毒，小吝。旡咎。腊肉通常是過了冬至即開始吃. 可能這次病毒在冬至即開始. 易經解卦也可以把腊肉看成野生動物的肉.

火雷噬嗑。噬嗑為獄象,易經雜卦傳噬嗑，食也，卦開宗明義:
噬嗑，亨。利用獄 -- 說的就是事情發生因為吃, 而解決的方法是把人們隔離起來.

-- 這是發揮易經說的利用刑人 (警察, 檢驗師, 國家進出管制. 等.

中國古代把雷神很當一回事.開國,或有大災,即祭雷神:


洪武元年，首先令諸臣斟酌古禮，制定親征遣將的禮儀：「古者天子親征，則于上帝，造于祖，宜于社，禡於所征之地，祭所過山川。若遣將出師，亦告於廟社，禡祭旗毒縣而後行。」然後根據諸儒議定的儀節，將「牙旗六毒縣藏之內府，其廟在山川壇。每歲仲秋祭山川，日遣官祭于旗毒縣。」永樂以後，又別有神旗之祭，專祭火雷之神。「國之大事，惟祀與戎」，難怪旗毒縣之祭的規格要高於祭孔。不過為了求取勝戰，在旗毒縣以外，再祭火雷
之神，大概是現代人難以想像的吧！祭火雷神的文告是這麼寫的：維年月日，皇帝遣具官某致祭于　天威神儀火雷無敵大將軍之神。維　神威勇猛厲、剛勁精彊。訇雷掣雷，猋欠火奔風。護國庇民，厥功顯著。.... 遇有征討，惟神是賴。驅鋒遣鏑，端直奇妙。萬發萬中，疊貫連穿。38 事實上，在別立火雷神祭之前，太祖己經在二十六年制定的＜仲秋祭儀＞中，將和戰爭有關的一干神明全部祭到了。這項祭儀屬中祀，齋戒日期是兩天，用的是牛、羊、豕三牲；奉祀的神有七位，分別是：旗頭大將、六毒縣大將、五方旗神、主宰戰船正神、金鼓角銃砲之神、弓弩飛鎗飛石之神、陣前陣後神祇五昌等眾。

中國人取名,常有很神奇的預兆.比如,兩次流行病,都要用的鐘南山院士.

他的名字讀來有如終南山. 古時，終南山隱士就很多。尤其隋唐以來歷代眾多名士隱居終南山，過起了超世脫俗的隱居生活。據說從傳說中的巢父、許由到如今有跡可考著就有數千人。

除了佛道兩教外有名氣的有西周開國功臣姜子牙，秦末漢初的「商山四皓」（東園公、夏黃公、綺裡季、角裡）四先生，西漢名臣張良（晚年），隋唐的名醫孫思邈，宋代全真教創始人王重陽，清朝關中名士李雪木，民國名士高鶴年等。

乃公看他八字是乙日生在戊戌月, 戊戌易卦為山, 而乙木為神葯. 中國人有這麼一號人物,
他名字就是一貼神葯,是很吉神的.大家可以上網看乃公博文:

http://blog.sina.com.cn/s/blog_a85528480102z0e6.html
屠呦呦名字就是一貼神藥

乃公料想,按火雷卦看,過了立春,即可以見到解神了.而到了立夏,萬事大吉.這大家放心.

容乃公移鼠者誌(二)英粉吹(infantry)彩衣吹笛手--新世紀的移鼠運動

庚子年小科普考(5) 　　容乃公移鼠者誌(二)

英粉吹(infantry)彩衣吹笛手--新世紀的移鼠運動

西方社會從中古, 對鼠恐曾發展出些民間故事, 最有名的是彩衣吹笛手把一群老鼠移走.這童話發生在德國一個名為Hamline的地方.

2020 年, 英國巡邏隊，一支樂隊和焰火表演使下薩克森州哈默林的英國軍事基地成為英國計劃在 2020 年前從德國撤軍的最新軍事基地。來自 28 個工程兵團的士兵駐紮在傳說中的「 Pied Piper 」的故鄉哈默林，在週六的解散遊行中正式關閉了該營地，結束了英軍在西德基地的 69 年任期。哈梅林市長蘇珊‧利普曼說：「撤軍是歷史比例的發展。」自從第二次世界大戰結束以來該國被盟軍佔領以來，哈梅林就如同德國西部的許多其他小鎮一樣，一直是英國軍隊的故鄉。在冷戰期間與蘇聯進行內戰時，基地一直駐守。

彩衣人和這事有關係嗎?

傳說,中世紀德國發現兒童失蹤事由.

有許多理論試圖解釋哈梅林的孩子們發生了什麼。例如，一種理論認為，孩子死於某些自然
原因，而吹笛者是死亡的人格化。通過將老鼠與「 plague」聯繫起來，有人暗示這些孩子是這場受害者。然而，plague在 1348 年至 1350 年間在歐洲最為嚴重，距哈梅林事件已經過去了半個多世紀。另一種理論認為，由於他們所生活的極端貧困，這些孩子實際上是由父母送走的。另一種理論則推測，這些孩子是一場注定要發生的「兒童十字軍東征」的參與者，並且可能會在現代時代結局。羅馬尼亞，或者說哈梅林（Hamelin）的孩子們的離開與奧斯特隆（Ostsiedlung）息息相關，在那兒，許多德國人離開了自己的家園來殖民東歐。一種更黑暗的理論甚至提出，「吹笛者」實際上是一個戀童癖者，潛入哈梅林鎮，在其睡眠期間綁架了兒童。

不論如何, 這個彩衣吹笛手出現之前, 他用了移鼠本事說服市民, 只是因為沒有得到報酬,而用同一手法,Hamelin 被他催眼而跟著走. 像現在在 Hamelin 市要撤走的英國兵一樣,

英文步兵稱為infantry,這個字來自走路的兒童.

英文的 infant 即，嬰兒，不滿，「一個孩子」，尤其是「最早的孩子生命期，來自拉丁語abyem （名詞性的嬰兒）「年幼的孩子，懷抱中的寶貝，名詞的形容詞含義」,


in- 「不，與... 相反」,fan+ 風扇，來自 PIE 詞根. 這個字根可能和 pied 有關, 因為英文兒童這個字, 指不會走路的人, 一會用自己意令走路吧 .

羅馬人擴大了對拉丁字 fan 的意思.fan, 在是當今流行語粉絲的意思.

法語小童, 稱為 enfant, 法國嬰兒「孩子」，英語單詞原還具有更廣泛的「孩子」感（通常認為到 7 歲為止）。的「 infant 童」的日耳曼語常用單詞（由 bairn 和 child 用英語表示）最初必須表示「新生兒」的單詞.

從這個fan字字源,發展成很多含意.包括小童infant,到以走路為生的步兵(infantry).

1570 年代，來自法國步兵 infantrie，來自較古老的意大利或西班牙步兵 infanteria"foot soldiers,，由經驗不足或缺乏經驗的人組成等級是騎兵，」來自嬰兒「腳兵」的統稱，最初是「青年」，來自拉丁語 infantem -- 意思是「集體嬰兒」.

現代流行語使用者可能沒想到, 粉絲, 意味心態和成長如童不會走路的孩兒. 而他們也可能是身著彩衣, 意味有流行標籤的裝扮. 這讓們我一下想到在某一個國度, 七八百萬人,如同學步的孩子, 跟在一個彩衣吹笛手, 被特定的口號催眠, 向前走.

德國人把這種行為稱為Rattenfangerpolitik (彩衣吹笛政治學)

這個德文字,在某些地方翻譯為英粉吹(infantry).

從毛澤東的老校長談起 容乃公移鼠者誌

https://yijingsearcher.blogspot.com/2020/01/blog-post_21.html
從毛澤東的老校長談起  容乃公移鼠者誌


毛澤東在湖南一師有一位校長, 名叫張幹. 同樣出身於貧苦人家的張幹，在當時也是個青年才俊。1884 年出生的他在 1914 年當上湖南一師校長時只有 30 歲，只比學生毛澤東大 9歲，在當時的湖南教育界是很有名的青年教育家。

1915 年，當時湖南省議會頒佈了一項新規定：從下學期開始，每個學生須交納 10 元學雜費。這首先遭到了那些家境貧寒的大多數學生的強烈反對。有人透露：這個所謂「規定」，是該校校長張幹為了討好當局而向省政府提出的建議。

於是，湖南省立第一師範的學生們紛紛舉行罷課，掀起了一場聲勢浩大的「驅張運動」。他
們首先在校園內外大量散發傳單，無情揭露校長張幹的所謂「劣績」，諸如「不忠、不孝、
不仁、不悌」等等，企圖通過輿論把張幹搞垮。可是，毛澤東看了，則不以然，感到他們這
樣去寫並沒有打中張幹的要害。他心平氣和地對大家說，我們不是反對張幹當家長，而是反
對他當校長。既要趕走校長，就要批評他辦學校如何辦得不好。大家一致認為毛澤東的意見
很對。於是，毛澤東重新起草了一份傳單，批評校長張幹如何對上奉迎，對下專橫，辦學無
方，貽誤青年。並連夜派人趕印出來，次日清晨帶回學校，廣為散發。

學校的骨幹教師力挺毛澤東，張幹最後離職消息傳出以後，曾經為毛澤東講授過修身、教育
和侖理學等課程的楊昌濟先生（即楊開慧同志的父親）對此憤憤不平。他在課堂上談到這個
問題時，便拿起粉筆在黑板上端端正正地寫下這麼兩句詩「強避桃源作太古，欲栽大木柱長
天！」

楊昌濟先生決不會容忍學校當局把他一向期望很大，並視為「柱天大木」、「當代英才」的
毛澤東開除！於是，他先後聯絡了徐特立、方維夏、王季範、袁仲謙等骨幹教師，仗義執言
，據理力爭，並為此專門召開了全校教職員工會議，為學生們鳴不平，共同向校長張幹施加
壓力，迫使校長張幹收回了成命，只給毛澤東等記大過。

可是，一師的學生們並不就此罷休，他們繼續發動罷課，重申自己的誓言：「張幹一日不出
校，我們一日不上課！」在眾目睽睽之下，校長張幹再也混不下去了，只好捲起鋪蓋走了。



離開湖南一師後，張幹繼續在長沙從事中學教育，又曾任省立六中校長、湖南省督學等。後
來張幹還在重慶談判前夕，他給毛澤東發了一封電報，請他「應召」赴渝，還要他「幸勿固
執」，這不是替蔣介石說了話嗎？

毛澤東後來並沒記仇.

1950 年 10 月 5 日，毛澤東在自己的家宴上，向湖南一師校長周士釗打聽起張幹來。在座
的還有徐特立、謝覺哉、熊瑾玎等人。他聽說張幹一直在教書，當時很受感動，說：「張幹
這個人很有能力，30 多歲就當了一師校長，不簡單，原來我估計他要向上爬，結果沒有。
解放前吃粉筆灰，解放後還吃粉筆灰，難能可貴！當時趕走他沒多大必要，多讀半年書有什
麼不好？」周士釗接著把張幹 6 口之家的生活窘況和愁苦心境一一向毛主席作了彙報。毛
主席感慨系之，不假思索地說：「對張幹應該照顧，應該照顧！」

1951 年秋張幹應毛主席之邀赴京。到京後，毛主席又請來青少年時代的師友羅漢溟、李漱
清、鄒普勳，到中南海一起吃飯。敘談間，毛主席叫來子女，向他們介紹自己的老校長和師
友，詼諧地說：「你們平時講你們的老師怎麼好，這是我的老師，我的老師也很好。」大家
頓時消除了拘謹情諸。張幹這時卻想到當年那場學潮，一邊吃，一邊作檢查。毛主席緩緩地
擺擺手：「我那時年輕，看問題片面。過去的事，不要提它了。」

不要小看毛澤東那句話:

「我那時年輕，看問題片面。過去的事，不要提它了。」

年輕人看事原本就缺少經驗, 但常常最後要付的代價很大. 中國革命後來走血腥之路呢? 最
後付出代價的人有多少?

最近我們看到世界各地年輕人主導, 前面總有一些政治人物, 像彩衣吹笛手, 一場一場的聲
光秀場, 數十萬計的年輕人在後面舉著口號. 談我心驚肉跳. 世界真的變了嗎.


這些日子, 朋友傳來一些老國民黨的台大教授子女, 全是英粉, 反著自己的黑背景, 高談
追隨蔡英文過民主自由又可以投票的好日子.

讀到毛澤東的老校長的故事, 我眼前一直有一個照片, 幾個台大的老校長排成一排, 有幾個
痛哭流涕.

人類歷史上永遠不缺彩衣吹笛手的移鼠者和後面跟著的未成年或半成年的孩子, 有時, 孩子
也包括受很好教育的年輕人. 我想, 若我的孩子會是那個不肯跟著笛聲走的那個, 我會是一
個很幸福的長者.



https://www.youtube.com/watch?v=-jefulXvLPE

國民黨的解構, 與後資本主義的中國

國民黨的解構, 與後資本主義的中國   (乃公)
容乃公的思想觀點: 
大前研一的兩國一制:

2002 年 9 月，大前研一在自己主編的錄影帶《迷失的孤島‧台灣：用兩國一制擺脫第二次亞洲危機》，提到「兩國一制」。2003 年，大前研一接受專訪提到，一國兩制會失敗，兩岸應兩國一制，這「一制」就是資本主義和中華聯邦的觀念.大田的理論曾被很多人質疑,因為當時的中國仍處在發展初期,令人無法想像這一制如何達成,和其真義如何.如今,中國快成為世界最大經濟體,人民所得大大增加,二十年世界己經變了, 而中國大陸在走過二十年全面傳型,而且從今往後更會有加倍的變化--一個無法用我們習慣思路的,或預測的變化.

也許這個候,二十年前大前研一的兩國一制也變得更可能.目前台灣從現實法理的國家,這點不會被陸接受--這涉及國家定義,若我們把兩國一制說成走向一國一制的必經之路,而讓大陸接受,也許兩岸的問題終會解決.

重讀大前理論之餘,我也要順便提出另一相同兩國一制的提議者,柯文哲.

台北市長柯文哲曾拋出「兩國一制」理念，對此，大陸媒體環球時報卻評論雙城論壇可以停辦了，對此，柯文哲表示，他認為兩岸不需要拘泥於某些標籤，同時必須縮短雙方在軟體上的差距，包括文化及生活態度上，否則再繼續交流會造成更大的困擾，柯文哲強調，現階段對兩岸而言，「比統一更重要的是合作」。

若柯文哲可以加一句話,即兩國一制為的是追求一國一制時,下回他去大陸,會看到更多歡迎的面孔.

目前台灣對兩國一制最大的關心點是自由, 民主, 人權等兩岸的差別, 而同時,大陸對台灣所謂兩國, 即台灣不放掉自己為獨立于中國之外的國家的主張不能接受. 未來很多變化可能會沖淡兩方對對方的顧忌而這些變化會讓自由, 民主, 人權, 和國家位問題有新的解釋.

大陸不能接受九二共識, 而台灣也不能接受一國兩制, 過去, 大前研一和柯文哲的兩國一制,這些己將變成老舊又沒意義,會被一國一制取代.


中國大陸一直拿中國式的社會主義來定義他們認真追求的資本主義經濟發展,但少有去幫自己排除外人的疑慮.我想主要在於人民都放眼一個社會正進行的發展模式,而不去想它最終要的目的--比如未來社會主義如何去實行.

我個人相信大陸即將進入後資本主義社會--在後資本主義社會成就時,一個高度經濟政治自由
會有機會完成.

管理大師彼得杜拉克對未來企業的預言：知識掛帥的後資本主義社會崛起，現代企業組織即
將進行管理革命，開放式的教育體系將大行其道，提高生產力的方式在於技術的革新，而不是人力的增加.中國大陸目前人工智能與自動化,高居全世界第一.它可能是世界上最適合實行彼得杜拉克的預言.

有人以為產業競爭力與根留在內引發衝突，跨國消滅恐怖主義的興起根留國內是這幾年台灣企業的難題，然而杜拉克早在十幾年前，便預見這個問題的存在與解決之道。當時的美國政府為了保護國內的少數民族，如黑人及中南美洲的移民等，亦極力呼籲企業投資在人力資源上，改善提高生產力的方式，以便取代往國外尋求廉價勞工的方式。正如杜拉克所言，人力資源不會成為未來的問題--尤其對中國而言.

中國經濟經過幾十年的坎坷經歷、摸爬滾打，今天終於找到了發展致富的最有效途徑，即市
場經濟。

市場經濟能創造財富，卻由於分配上的矛盾而導致尖銳的社會政治問題。社會上會自然產生相反的力量以制衡，並杜絕市場經濟中的過度不公正。市場經濟只有在這種錯綜複雜的致富－制衡相對機制的矛盾運動中，才能迅速完善起來，達到為社會大多數成員造福的目的。西方經濟學解釋了致富的根本機制，馬克思主義為制衡力量提供了組織依據。在中國,數據會促成一個新馬克斯主義的建立與實行.

台灣會不會也要經過後資本義走向社會主義理的之路呢.我以為不但必然,而且也會是兩國一制
之所以可行的理由.

原因是:

1.國民黨的解構, 使中華民國存在不再成為兩岸和解的障礙. 未來, 在國民黨解 構後, 大陸己沒有必要在外交上給台灣放水, 以後台灣一定成為不完全國家  -- 最終令"中國"不會有必要對台灣任何形式存在有不必要的忌諱.

2.大數據, 區塊鍊和 5G 帶來的社會革命最重要是資產重新支配與所得平均化. 個人信息取
得自由後, 社會自由化將會把大陸和台灣變成更相似. 台灣的民進黨會對對抗大陸採 取的對司法,媒體掌控可能的理由也薄弱了.兩岸會因而變成更合一,更相似,更互補.

3.跨國公司會成為世界大公司走的型態,而且有些公司不但跨,而且會轉跨,多跨,覆跨.沒有一個
社會可以抵檔這個潮流和而可以反滲.

大前研一的中華聯邦的觀念可能到時變成沒必要,因為不論多少國,能活在同一制度,求同存異,
後資本主義以高科技領軍的社會,國家可能變成一個人們不在乎的名堂.就如同剛得到連任的
蔡英文說的,台灣己經是一個獨立國家了.她這話意味,台灣也沒必要去改現狀.她是否又在言不由衷不重要.

以後我們可以看到世局變化由不得她了.

中國正在發生的100個變化

中國正在發生的100個變化

1、阿里巴巴、淘寶、京東正在淪為傳統企業

2、傳統網際網路不斷擴大貧富差距

3、移動網際網路開始消滅貧富差距

4、中國網際網路從「尾隨」美國變為「反超」美國

5、網際網路倒逼中國政府深化改革

6、最貴的東西：以前是地段，現在是流量，未來是粉絲

7、「無生意可做、無工可打」正在成為事實

8、你再也僱傭不到優秀的人才，除非你跟他合夥

9、自由職業正在大量興起

10、人的個性被不斷釋放，興趣正在成為謀生手段

11、中國這輪變革帶來的機會遠比上一輪改革開放多

12、你獲得的回報正在跟你創造的價值成正比

13、有個好爸爸，不如自己有文化

14、未來人人都是電商、人人都是自媒體

15、白領、金領等工薪階層將越來越窮

16、中國再無鐵飯碗，公務員創業政策可能將相繼推出

17、製造業需要用「網際網路+」彎道超車

18、整個中國正在變成一座互聯工廠

19、中國工業4.0的進度超過德國

20、工廠紛紛先拿訂單再去生產，庫存大量減少

21、傳統供應鏈正在逆向打通，消費開始決定生產

22、未來每件產品在生產之前，都知道它的消費者是誰

23、在「按需分配」實現之前，必須先實現「按需生產」

24、B2B、C2C、B2C這些模式都將消失，唯有C2F永恆（消費者對工廠）

25、一種新狀態：不是政府調節，而是消費者調節

26、一流的企業做標準，這句話不再成立

27、所有的經銷商都將消失

28、以前的事業越做越寬，今後的事業越做越深

29、大公司正在裂變成大平台，小公司正聚變成大平台

30、公司將消失，服務和平台永恆

31、「只有社會主義才能救中國」依然成立

32、政府的成功之處不是讓人民都誇它，而是僅僅知道背後有它

33、集大家之私，成社會之公

34、網際網路迫使資本家共享生產資料

35、共享經濟的最高境界是共產主義

36、未來中國只有一家公司，股東是人民，CEO是政府，員工是公務員

37、人們行為由「關係驅動」向「利益驅動」切換

38、人類正在去感情化，只願意相信數據，變得像機器

39、機器正在加感情化，嘗試走近人內心，變得像人

40、創造力成為人的基本素養，不懂創業是最大的文盲

41、沒有文化依然可以做企業的年代一去不返

42、要麼自我破壞，要麼被破壞

43、婚姻不再是一個枷鎖，而是一項權力

44、家庭關係越來越冷淡，家鄉情結越來越濃重

45、需要錢時不再是找親戚朋友借，而是找平台借

46、你的「信用」比你的「能力」更值錢

47、當人人都在講規則，道德自然就會興起

48、有些人正在由「偽君子」變成「真小人」

49、鄰居的最高境界：雞犬之聲相聞、老死不相往來

50、讓有些人找回信仰的是利益

51、網際網路經濟學將在中國誕生

52、中國的未來早都寫在了中國歷史裡

53、所有的創新和改革理論都能找到歷史依據

54、《道德經》需要重新翻譯

55、最好的勵志書是《中國近代史》

56、八國聯軍會再次來中國，低頭而來

57、從政不碰商，從商不碰政。否則，死

58、取代微信的社交工具將在可穿戴設備領域誕生

59、貨幣戰爭升級成為跨界戰爭

60、網路代有騷人出，各領風騷三五天

61、革完傳統企業命之後，網際網路開始自我革命

62、傳統門戶網站紛紛倒下

63、微博成於娛樂，死於娛樂

64、社交媒體分久必合、合久必分

65、碎片化的微信朋友圈，一邊奉獻給你資訊，一邊打亂你的邏輯

66、話語權先裂變再聚變

67、剩女代表社會進步

68、找到最佳戀人不再靠約會，而是靠計算

69、商業的核心不再是如何競爭，而是如何更好的合作

70、每個人都是一個獨立經濟體

71、政府的改革速度正在追趕市場的創新速度

72、中國金融體系正在逐步健全

73、中國經濟晴雨表是房價

74、科學正在接近宗教，唯物還是唯心，讓人糾結

75、湊熱鬧的人正在消散，機會才剛開始！

76、電子商務最高境界：中國成為全球產品的分銷中心

77、百花齊放、百家爭鳴的景象將再現

78、中國民主的真正敵人是中國的人性和素養

79、各盡其才、各取所需、和而不同、方為大同

80、政府體制開始公司化

81、當政府開始跟企業搶人才，中國就真的崛起了

82、中國傳統文化就像彈簧，壓得越深，彈力越大

83、「生命」質量取代「生存」質量，成為第一追求

84、以前我們用命換錢，今後我們用錢換命

85、當經濟增速放緩，傳統文化自然會復興

86、尚武精神也是中國文化復興的一部分

87、中醫的本質是大數據

88、網際網路的最高境界是物聯網，萬物互聯

89、反駭客很可怕

90、事物之間不再是因果關係，而是必然關係

91、統一兩岸四地的是經濟，不是軍事

92、一帶一路是中國撬動世界的槓桿、亞投行是其支點

93、自由、民主、平等、博愛、團結這些並不遙遠

94、中國在走一條前無古人的路

95、隨著共享單車，共享寶馬奧迪等等出現，中國共享經濟，分享經濟已成蓬勃發展趨勢，未來社會，人們會越來越有獲得感！

96、國人越來越理性，社會越來越理性。

97、中國社會已經向真正的和諧邁進，做為中國人，人們越來越有自豪感。

98、全國老百姓越來越注重養生保健，越來越注重環境，空氣，水，飲食等健康安全。

99、中國民心越來越凝聚，「我們從哪裡來？要到哪裡去？我們應該怎麼做？」越來越明確！更多國人談三觀，愛國熱情真正點燃！

100、中國發展速度讓世界驚訝，更多國人已自覺加入到沒有硝煙的護國戰爭中。

耶穌(移鼠)--人類最重要的移鼠家

庚子年小科普考(5) 　　容乃公移鼠者誌(一)

耶穌(移鼠)--人類最重要的移鼠家

耶穌（約前4年－約30年/33年）古文寫他名為 Iesous( 和英文鼠 mouse 很相像, 不過這不是他後來被唐朝中國人稱為移鼠有關.唐朝景教把他名字譯移鼠.

耶穌的出生準確時間應該是公元元年公歷 12 月 25 日半夜子時. 乃公在這個小科普中曾談過中國命理二個字眼, 一是生在半夜, 尤以乙日生在, 為六乙鼠貴格, 另一個是八字地支有三個子,即為群鼠夜遊,命中必貴.

耶穌的生辰八字就合鼠夜遊格.

八字排盤如下：
命主姓名:耶穌 出生地:伯利恆。
出生公歷：公元1年12月25日子時，星期日。
出生農曆：辛酉年 十一月 廿三日 子時。

八字生在辛酉年,庚子月丙子日,戊子時

這個八字帶生年辛酉, 辛天干即酉金, 而地支酉即油燈, 若以一搬八字看, 這些鼠們都有油吃, 但因為有油, 必生光, 即為破格. 所以他短命, 而又被釘死.

中國人開始認識耶穌, 是從唐朝一本由佛教人士寫的聖經, 名為《序聽迷詩所經》把他名字譯為《移鼠》.

基督教的尼斯托利派 (Nestorians) 在我國唐代傳人中土並曾一度流行於唐朝全境，在中國被稱為「景教」。據說唐太宗曾特准建立景教寺，而唐明皇更格外寵幸過景教，直至武宗禁教後，景教逐漸衰亡。
但唐代景教的流行留下了最早的中文基督教文本，即今日所謂景教文獻。「序聽迷詩所經」將聖母馬利亞譯為「末艷」，將「耶穌」譯為「移鼠」，因此就有這樣的句子: 「末艷懷孕，後產一男，名為移鼠
」。

將耶穌譯為「移鼠」的人是信徒，當然並無惡意，只是純粹取其譯音而已。但近世研究景教的中國學者則頗感不快，覺得把耶穌和老鼠弄在一起不成體統。中國人自古對人名號有講名不正, 言不順. 把耶穌拉扯到老鼠, 理當別有用心, 因為唐人八字算命尚未發明, 而也沒有人會看出群鼠　夜遊格. 書中譯文有一大串, 都是跟佛經譯名有同習慣性, 但不止于把他這位神的兒子和被人看為肖小之輩等而視之.

聖經提到了幾次老鼠,其中講到痣瘡.有一處說到

以色列人為非利士人所戰敗，神的約櫃被擄去（4:1，11，17），置於大袞廟中。大袞是非利士人最崇奉的假神。神為表彰他的榮耀，保全約櫃，使大袞仆倒以至粉碎，他的手重重加在亞實突城四境的人身上，使他們生痔瘡（5:2-4，6）。希□伯來文說，這是一種毒瘡；亦有人說乃是鼠疫之一，它的症狀就是橫腫大。非利士人的眾首領為了免除受害，決定將約櫃運到迦特，又運至以革倫；但這些城的人都受到責罰，生了痔瘡（5:7-12）。最後非利士人的首領與祭司和占卜的人商量，決定將約櫃送回以色列去（6:l-12）。他們要獻上賠罪的禮物（6:3），照著古例，以瘡抵瘡，以鼠抵鼠，於是就製造了五個金痔瘡，五個金老鼠的像（6:4）。按照今日科學所指示我們的，他們的瘟疫，實在是與老鼠有關，如「毀壞你們田地老鼠……」（6:5），由此可知老鼠之數目何等多，以及一定有許多死屍散佈在地面上，而
使人人傳染鼠疫。因此，非利士人制此金物，獻給耶和華神作為賠罪票，以消災害（6:3-5，8，17）。


乃公猜想, 唐人把耶穌名譯為移鼠, 可能和當時某些困擾人們的疾病與道教發明的「祝由術」移病法有關, 其主要關念是病可以用移來去除.

黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。

唐書說到當時鼠疫橫行,


代宗廣德元年（763 年），江東大疫，「死者過半」。「辛丑歲（762 年），大旱，三吳飢甚，人相食。明年大疫，死者十七八，城郭邑居為之空虛，而存者無食，亡者無棺殯悲哀之送。大抵雖其父母妻子也啖其肉，而棄其骸於田野，由是道路積骨相支撐枕藉者彌二千里，春秋以來不書。」（《吊道殣文》）

貞元十六年（800 年）……韓全義素無勇略，專以巧佞貨賂結宦官得為大帥，每議軍事，宦者為監軍者數十人坐帳中爭論，紛然莫能決而罷。天漸暑，士卒久屯沮洳之地，多病疫，全義不存撫，人有離心。五月，庚戌，與吳少誠將吳秀、吳少陽等戰於塚南廣利原，鋒鏑纔交，諸軍大潰；秀等乘之，全義退保五樓。（《資治通鑑》卷第二百三十五）

廣明元年（880 年），「庚子，春末，賊在信州疫癘，其徒多喪。賦眾疫癘。」（《舊唐書‧僖宗紀》）

這些或許都發生在耶穌降臨人世六百年, 與《序聽迷詩所經》把他稱為移鼠後數十年, 乃公以為當時把很多迷信傳到中土後來被道士用在祝由科的時間相當接近. 目前敦煌文書中有很多關于用符咒把病從身上移去的法術, 或許重要的病災, 要由天資過人的人士去做, 比如把老鼠移走, 唐朝人己經有人看過聖經, 關于00 聖經中以瘡抵瘡，以鼠抵鼠，製造了五個金痔瘡，五個金老鼠的像來除瘟疫或許己和唐朝人把《黃帝內經: 移精變氣論》用在《序聽迷詩所經》的人名譯名 glossary 套用了.

唐朝譯聖經的佛教徒人如何去想像外教的耶穌如何把老鼠移走, 小說筆記沒人提及. 從前的人, 不論中外, 都有傳說人類解決鼠災與移鼠的法子, 比如十一世紀德國人關于彩衣吹笛手（piedpiper) 的故事.

當然《序聽迷詩所經》譯者可能也有不懷好心的想法, 把耶穌神力也從移人用到移鼠 -- 像出埃及記中摩西帶了以色列人渡海.不過把這做 classical source 扯上彩衣吹笛將老鼠們帶到河流任其漂走的惡意推理尚不至于, 只是人類在被鼠害弄得無法生活時, 耶穌這個偉大的移鼠者變成普救眾生的救世主, 不論吹什麼笛音, 什麼色彩的衣服, 都可以被接納百教的唐朝人接受.

(序聽迷詩所經著於 641 年（貞觀十五年）或更早，有學者認為著作於 635-638 年之間，，內容為基督教聶斯脫留派（景教）教義，厚黃紙，捲軸。計 2830 字，170 行（遺數行）。發現於敦煌石室，現存於日本。)

古琴和哭聲

容乃公說易---古琴和哭聲

讀論語, 知道孔子最贊賞的學生是顏回, 因為顏回學問做人都在孔門三千弟子之上. 這件事, 人人皆曉. 不過, 至今, 很少有學者去研究到底顏回的學問如何好
.

漢劉向說苑提到兩個人談話, 從中我們可以看出, 顏回也精音律, 會古琴, 而且師生二人都可以互通心聲.

禮記講到哭, 都談哭死. 而少有談到哭離. 但顏回郤可以從孔子彈琴聲中聽出孔子在表答的不是死, 而是離的情況. 也許人哭亡者, 其情發于別離之哀, 不過這不是古來為死人哭的儀式. 孔子因為聽到有人說因為死者家沒錢, 賣兒子來葬老子, 因而哭, 不在于禮儀, 而是惜別. 而孔子聽到聲悲, 援琴而歌. 其學問和奧妙被顏回聽出來了.

從這兒我們可以知道孔子和學生互對,古琴的能力是重要指標.


孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟
子有吒者，問：「誰也？」曰：「回也。」孔子曰：「回何為而吒？」回曰：「
今者有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。」孔子曰：「何以知之？」回曰
：「似完山之鳥。」孔子曰：「何如？」回曰：「完山之鳥生四子，羽翼已成乃
離四海，哀鳴送之，為是往而不復返也。」孔子使人問哭者，哭者曰：「父死家
貧，賣子以葬之，將與其別也。」孔子曰：「善哉，聖人也！」



這件事記在孔子家語,和劉向的說苑.

現代的古琴家楊宗稷時百著琴話也做如此的評論:

『顏潚曰哭者似完山之鳥四子羽冀己成乃離四海哀鳴送之為是往而不復返也. 問之則賣子葬父將與其別也. 顏子所謂往而不復返者, 疑亦有一定之聲如律呂相生往而不返. 中呂不能復生黃鐘之類. 此則彈者聽者皆非律呂至精不能得也.


說苑孔子聞哭者聲甚悲援琴而鼓之其音同也.』

楊宗稷認為顏回告訴孔子他的琴聲為往而不復返者,兩人談的並不是哭的一回事,而是古琴音律中的往而不復返.易經中有復卦,講的是往而不復,其中有音律之秘,即律呂相生,往而不返,中呂而能復生黃鐘之類.楊宗稷以為聽者非律呂至精不能得也.

我們現代人教孔學,尤其中學大學的國文老師,都沒用心,至今教我們說孔子學生顏回學問好,可是到底多好沒人去追問.大家好像在搬弄一個傳說而己.這是很令人不安的事.

孔子把往而不復比為完山之鳥生四子,毛豐了,而離去.老鳥哭送四子,這是因為一去不回,即往而不復.易經卦爻有來有去,但到了上爻後也有不能回頭的.

在易經升卦中有＜淩虛＞的觀念.

　兩陽在中，因為上下皆空，所以上升。其理如大氣球之上升。內外之空氣帶動
物體而升。升卦初陰，四至六陰，為虛也。升下巽為風。九二、九三如鳥之翼，
＜乘風展翅＞，即淩虛之象。

孔子和顏回在師生談話中所涉的不止人情世故, 也有古琴音律的學問, 易經律呂
相生,甚至包括可能以後影響到道家的淩虛升天的道理.

讀古書,三言兩語,後人未必全能解其中趣.


　六．雜卦傳，萃聚而升不來也，升為散。升不來而往，往則分。
　七．升為往不來：妄卦言往于升而有眚。往：由坤往乾也。先天卦由乾至坤，為逆而
　　　來，由乾來坤也。由坤至乾為往，故雜卦曰升不來也。升當由坤往乾，故不來也。
      不來：往而不復為不來。來為復也。

往而不復為飛:

古琴書目 春山樓主筆記

古琴書目  墨莊琴堂主人春山樓主筆記


《琴書大全》中國古琴史上最全面的古琴資料之一，明萬曆十八年琴家蔣克謙輯。[1] 全書
共二十二卷，其收錄的琴曲達到62曲之多。涵蓋了音律、古琴指法、歷代彈琴聖賢記載等詳
細資料，琴文、琴詩更是不勝枚舉。

目錄的標題和編排次第與千傾堂書目所載《永樂琴書集成》完全相同，編前有萬歷十八年庚
寅蕭大亨序及蔣氏自序，編末有趙鵬程跋。編中一至二十卷論琴，其目錄與千傾堂所載《永
樂琴書集成》目錄完全相同，第二十一、二十二卷為琴譜，譜前有蔣氏附言及譜目，資料之
全，可以彌補《西麓堂琴統》曲譜多而指法說明殘缺的缺陷。


蔡邕﹕琴操。3rd c. CE. Cai Yong: Qin Cao (Qin Melodies). Introductions to about
50 qin melodies; reprinted in several collections including 琴學叢書 Qinxue
Congshu. Also attrib 孔衍 Kong Yan; cf. VG, Lore, p.177:


 《溪山琴況》徐梁：明徐上瀛著，徐樑譯。本書系統地闡述彈琴要點和琴學的美
學原則。

琴道: The Lore of the Chinese Lute: An Essay in the Ideology
高羅佩（Robert Hans van Gulik） -
作者進一步考察理論層面,並詳細討論古琴的調音。然後,他以西方記譜法轉錄了十二首選自
《天聞閣琴譜集成》的琴曲。 ... 這份論文的結尾附上了大量的西方和中國參考書目,以及
有用的索引,讀者可以在此找到在論文中出現的每個名稱和術語的中文寫

《古琴指法譜字集成》內容簡介： 作為「人類口頭和非物質遺產」，古琴的申遺從琴的 ...
譜字 左手譜字 左右手譜字 特殊譜字 創新譜字 附錄：智辨譜字初釋 參考書目 後記.


蔡良玉：古琴藝術，漢英雙語小辭典, 2007. Cai Liangyu: Guqin Yishu, Han Ying
Shuangyu Xiao Cidian (Bilingual dictionary; see under English)

陳應時﹕琴律學。上海音樂學院，1984. Chen Yingshi, Study of Qin Temperament.
Examines in particular the dissonances that result from mixing Pythagorean and
natural tuning.

古琴曲集，第一集。北京，人民音樂出版社，1962 (Guqin Quji; often reprinted; see
also 1983). Collected Guqin Melodies, Vol. 1. Transcriptions into staff
notation of 62 qin recordings made during the 1950s research project led by Zha
Fuxi.

古琴曲集，第二集。北京，人民音樂出版社，1983 (Guqin Quji, also reprinted; see
also 1962). Collected Guqin Melodies, Vol. 2. Transcriptions into staff staff
notation of a further 17 qin recordings made in the 1950s (and later?).

古琴曲集，十級。北京，人民音樂出版社，2009 (Guqin Quji, 10 levels. Beijing,
People's Publishing)
This the three volume set has the modern Chinese conservatory guqin syllabus in
tablature with number notation (it is not clear why this set was given the same
name as the above two volume Guqin Quji, from which it took or adapted a number
of melodies). This syllabus includes 90 melodies organized into 10 levels (
further details).

古吳汪孟舒先生琴學遺著 Valued Writings of Qin Studies by Mr. Wang Mengshu of
Old Wu. Beijing, Zhonghua Shuju, 2013 (楊元錚 Yang Yuanzheng, editor).
Has punctuated and/or edited versions of such works as 朱長文琴史 the Qin Shi
of Zhu Changwen, 烏絲欄指法釋的校勘學 and 太音大全集校注.

孫玄齡、劉東升（編）﹕中國古代歌曲，1990. Sun Xuanling, Liu Dongsheng (ed):
Ancient Chinese Songs. Staff notation includes 20 qin songs (original tablature
omitted).

王迪（編）﹕琴歌。北京，文化藝術出版社，1982. Wang Di, Qin Songs (Qin Ge).
Staff notation of 52 qin songs from old handbooks; the original qin tablature not
included (see further details).

王迪﹕絃歌雅韻。北京，中華書局，2007. Wang Di, Xian'ge Yayun. Number notation for
100 qin songs, most from old handbooks; includes qin tablature and two CDs (see
further details).

王光祈﹕翻譯琴譜之研究。中華書局，1931. Wang Guangqi: Fanyi Qinpu zhi Yanjiu (
Research into Translating Qin Tablature). Originally published 1931 in Shanghai
by Zhonghua Shuju; they reprinted it in Taiwan 1971. Devised a method for using
Roman and Arabic numerals plus other symbols to indicate qin tablature together
with staff notation. (See sample pages.)

汪孟舒（贈）﹕烏絲闌指法釋。北京，1955. Wang Mengshu: Explanation of Wusilan
Finger Techiques (Wusilan Zhifa Shi). Explanation of ancient qin finger
techniques, with particular regard to those in You Lan. (Mimeographed.)

吳門琴韻。蘇州，吳門琴社，1996. Qin Euphony of the Wu School. Collected essays in
honor of Wu Zhaoji. (Includes 朱季海﹕話說古琴弦線 Zhu Jihai: "Some words on
qin strings", pp. 35-36).

許光毅（編者）﹕怎樣彈古琴。北京，人民音樂出版社，1994. Xu Guangyi, How to Play
the Guqin. Explanation of finger techniques, preliminary exercises, beginning
pieces (tablature with number notation).

許健﹕琴史初編。北京，人民音樂出版社，1982. Xu Jian, Introductory History of
the Qin. Organized by dynasty, each with a section on qin pieces, qin biographies
and qin writings.

楊蔭瀏（編）﹕古琴曲彙編。北京，中央音樂學院，1956. Yang Yinliu (ed.): Guqin Qu
Huibian (A Repertory of Guqin Melodies). Transcriptions into staff notation of 17
pieces as played by 夏一峰 Xia Yifeng (reprinted in 琴府 Qin Fu).
現在古琴曲傳譜解體彙編初稿（？）。北京，中央音樂學院，1956 (draft of the
previous?)

葉明媚﹕古琴音樂藝術。香港，商務印書館，1991. Yip Ming-mei: The Art of Guqin
Music. 42 articles by Ms. Yip, in four sections: aesthetics, style, cultural
connotations, biographies.

查阜西﹕存見古琴曲譜輯覽。北京，音樂出版社，1958. Zha Fuxi : Guide to Existing
Guqin Pieces in Tablature.
Index of qin handbooks uncovered during the China-wide search of the early 1950s;
copies out existing commentary and lyrics for most melodies.

查阜西﹕琴學文萃 (Zha Fuxi: Collected Essays; see next)

程源敏，黃旭東，伊鴻書，查克承（編）﹕查阜西，琴學問萃。 北京，中國美術院出版社，
1995. Cheng Yuanmin, Huang Xudong, Yi Hongshu, Zha Kecheng (ed): Zha Fuxi, Qinxue
Wencui (Collected Writings about the Qin).

周慶雲﹕琴史補。1919. Zhou Qingyun: Qin Shi Bu (Qin History Supplement). Covers
same period as Qin History, adding about 110 further biographies; cf. VG, Lore,
p.182.

周慶雲﹕琴史續。1919. Zhou Qingyun: Qin Shi Xu (Qin History Continuation). Has
about 300 biographies of later qin players; cf. VG, Lore, p.182.

周慶雲﹕琴書存目。1915. Zhou Qingyun: Qinshu Cunmu (Catalogue of Qin Books).
Annotated listing of 321 qin handbooks; the appended Qinshu Bielu has 206 music
books that mention qin; not all still exist; see VG, Lore, p.182.

中國古代音樂書目。北京，中央音樂學院，1961. Zhongguo Gudai Yinyue Shumu (
Bibliography of Ancient Chinese Music). Includes extensive bibliography of qin
books arranged by: found, not yet found, missing, Japanese; revised and printed
in Taiwan.

朱長文﹕琴史。1084 CE. Zhu Changwen: Qin Shi (Qin History). Biographies of
about 150 qin players plus essays on several subjects. cf. VG, Lore, p.177);

《琴樂探微》龔一：龔老琴學集成，視頻教程，從理念、指法到琴曲說的詳細，演示到位。

 《學好古琴》戴曉蓮：戴老師視頻教學，估計好多剛開始學古琴的人都看過吧。
指法、入門琴曲視頻演示。後來又接著出了《經典名曲》、《戴曉蓮教學演奏琴譜》進階的
時候可以看。

 《琴學備要》顧梅羹：知識覆蓋全，顧老手寫稿印成，對於習慣印刷體的人來說
，剛開始可能有點不太適應，但如果你看進去了，你就會發現手寫稿比印刷體讀的有趣多。

《秋籟居琴話》成公亮 ：語言通俗易懂，接地氣，可瞭解到許多古琴學習細節。

《秋籟居琴課》成公亮 ：本書是根據成老在天津音樂學院講課的錄音整理。成老
針對具體曲目，圍繞琴曲音樂分析，詳細講解技法動作的要領，進行技法與音樂上全面的指導。有點像面對面授課。

《絕世清音》吳釗     ：吳老的古琴入門讀物，值得一看。

《古琴三十課》李鳳雲 ：李老師一個比較細化了的古琴教程。每一個指法通過解
讀、練習、應用，深入淺出，積少成多，每一節、每一課都是在奠定堅實的基礎，都會有實在的收穫。

《古琴新譜》龔一   ：古琴改編新曲，這本書會對我們有一定幫助。依賴別人訂
譜，學的東西太有限，不防先練練這些龔老訂的新曲，總結經驗自己動手。

 《琴史新編》許健：琴史入門許老的必看。《琴史新編》在《琴史初編》基礎上
加入了更豐富精彩的內容。

《琴史》林晨     ：作者宋朱長文，林晨老師譯。作者把宋以前的古琴歷史大致
分為三個階段，由此勾勒出古琴歷史的基本面貌。其編撰體例和史料的選取，都反映了作者的古琴歷史觀及其美學追求，對後世有著很大的影響。本書選取了前五卷中一些著名人物，如司馬相如、嵇康等，和卷六十一個專題中的七個。

《觸摸琴史：近現代琴史敘事》林晨：本書以1900年至1976年之間的古琴歷史為研
究對像，選擇了若干重要的事件來構建歷史，包括琴人、琴社、琴事採訪方面。

 鄭鈱中《蠡測偶錄集-古琴鑑定及其他》：鄭老是琴器方面的專家，瞭解古琴必看

 《故宮古琴圖典》鄭鈱中 ：故宮所藏琴介紹和圖片，瞭解古董琴必看。

《古琴曲集》王迪 許健 ：本書有兩本，記錄了老一輩琴家彈奏的琴譜，是較早的
用五線譜和減字譜記錄古琴譜。

 《李重光新編通俗基本樂理》李重光
：樂理還是得懂一點，這本書的推薦率還是相當高的。

 《簡譜基本樂理視唱練耳基礎教程》李重光：讀譜，是每一個學習音樂的人都必
須掌握的基本技能之一。李重光編著的《簡譜基本樂理視唱練耳基礎教程》一書，是以簡譜
的形式，將視唱練耳與基本樂理兩門音樂共同基礎課的初級基礎部分合二為一，將理論學習
與技能訓練緊密結合，既避免了單講理論的枯燥，還可以減少一些不必要的重複，從而節省
了學習時間。

《律學》繆天瑞
：上面三本都是西樂理論，這本是中國樂理的入門書，我國很早就有自己的音樂體繫了。本
書是結合西樂講中樂，所以上面需要有點基礎看。這本書的另一個特點就是標籤做的很好。


 《古琴》林西莉：這是一個關於古琴的故事，是一個瑞典漢學家深入古琴世界的
經歷和體會。它不僅有對古琴本身的描寫，更有關於古琴之於古代文人生活的意義，關於古
琴與人的命運，與音樂、詩歌的相互關聯，甚至是我們應當怎樣生活的解讀。

 古琴初學入門——必備書單推薦 20 本適合古琴初學者的書，水杉考慮到第一容易買的
到，第二能學的到。學好古琴除彈奏技法，還有很多相關的知識要學。本書單分為：琴技、
琴史、琴器、琴譜、樂理（琴律）、琴學、其它等，希望對您古琴學習有一定幫助。文末有
彩……蛋！


陳逸墨：岳山 ----《誠一堂琴譜》編後感
岳山-----《誠一堂琴譜》編後感陳逸墨（一）什麼是歷史？其實歷史就是「人史」，是由無數不同的人組成的歷史。


古琴東傳——略談古琴在日本傳播情況
中國和日本交往的歷史很早，但古代兩國交往，大半要通過朝鮮半島。當時的中國音樂，也
主要是通過朝鮮而傳入日本。據《梁琴新譜》的記載，古琴大約在公元 600 年傳入朝鮮。
然而，古琴雖然和宮廷禮樂一起被傳入朝鮮，但作為獨奏樂器在朝鮮卻從來沒有流行過，它
的位置已被朝鮮的民族樂器玄琴所替代。


古琴之琴器之說
根據數據顯示，現存最早的七弦琴實物，是西晉太康二年，距今 1736 年。而且它的各個部
分又恰恰是用身體來命名：如琴頭、琴額、琴項、琴肩、琴腰、舌穴、弦眼等。


《琴學存稿》裡的古琴世界
《琴學存稿》作者：王風版本：重慶出版集團 2015 年 12 月王世襄先生舊藏古琴「大聖遺
音」。古琴大家管平湖。王風先生的新書《琴學存稿》出版了。作者謙稱，這是一本「湊出
來」的「小書」。我覺得，「小」僅指篇幅而已；至於「湊」，熟

《琴曲集成》是中國藝術研究院和北京古琴研究會編，當代著名古琴大師查阜西、吳釗先生
負責主持整理的一部有關我國古琴藝術遺產的大型資料彙編。全書三十冊，收集了從六朝丘
明傳譜的唐代文字譜到清末民初千餘年間的一百四十二種琴譜。這些琴譜是整理者對全國公
私所藏的古琴曲譜、各種文獻中所著的琴譜（包括刻本、稿本和有完整體系的轉抄本），進
行多年搜集、調查、比較、鑒別的基礎上，彙集而成。它對文化史、藝術史等研究工作者研
究、瞭解、整理我國傳統的音樂遺產；對古琴的愛好者瞭解我國唐宋以來音樂發展全貌、瞭
解千餘年來流傳下來的各個流派和不同版本的琴曲和音樂理論技術資料；對繼承與發展這份
豐富的音樂遺產，都是不可缺少的寶貴資料。




十五2古琴書譜資料

本編傅譜部分所據譜集、譜本一覽表
書譜名              卷數撰  輯  人     撰刊時期(朝代/年代)   曲數 頁數 藏本來源
            備註
姓名(別號)


  1.影舊鈔卷子本碣石調幽蘭一           唐(              908前)    一  3古逸叢書
本                六朝陳楨明年丘明傳譜
  2.白石道人歌曲琴曲古怨  一姜  夔(堯章)南宋(嘉泰二年前 1202  )    一  3白石道人
歌曲              據陸刻本
  3.事林廣記撫琴要略      一陳元靚      元  (至元六年   1269  )    六  4轉鈔北京
大學藏元刊本      撰輯人姓名另據科學院日本所刻殘本
  4.太音大全集            五袁均哲      明  (明初       1413前)    五  5摹鈔鄭振
鐸先生藏          明初原刻本即述古堂書目著錄原本
  5.太音大全集            六朱  權(臞仙)明  (永樂癸己   1413  )    五  6影北京圖
書館藏本          明嘉靖汪諒翻刻本
  6.神奇秘譜              三朱  權(臞仙)明  (洪熙元年   1425  )  六三  6影北京圖
書館藏本          參用明嘉靖汪涼翻刻木
  7.五聲琴譜            不分懶  仙      明  (天順元年   1457  )    五 10編者影摹
琴苑要錄本        鐵琴銅劍樓原藏明正德間轉鈔本
  8.浙音釋字琴譜          二龔  經(稽古)明  (弘治四年前 1491前)存三九 10據天一閣
毛本本攝影        原本藏寧波天一閣閣中編目誤稱神奇秘譜
  9.謝琳太古遺音          三謝  琳(雪峰)明  (正德六年   1511  )  三五 l3轉摹北京
傅惜華先生藏原刻本
 10.黃士達太古遺音        三黃士達(可行)明  (正德十年   1515  )  三八 15轉鈔汪孟
舒先生鈔存原刻本
 11.新刊發明琴譜          二黃龍山      明  (嘉靖十年   1530  )  二四 16影北京圖
書館藏原刻本
 12. 風宜玄品             十明徽王朱厚爝明 (嘉靖十八年  1539  )—Ｏ— 17自藏原刻
本
 13.琴譜正傳              六黃  獻(梧岡)明 (嘉靖26至40年1547  )  七一 22汪盂舒先
生藏              此書包括一五四七年月刑「梧岡琴譜」四十曲
 14.西麓堂琴統          二五汪  芝      明 (嘉靖二八年  1549)  一三八 25影摹天津
李允中先生藏本
 15.步虛僊琴譜            九顧挹江      明 (嘉靖三五年  1556)    一五 34自藏原刻
本（殘）
 16.杏莊太音補遺          三蕭  鸞      明 (嘉靖三六年  1557)    七二 35影北京圖
書館藏本
 17.杏莊太音續譜          一蕭  鸞      明 (嘉靖三九年  1560)    三八 39轉鈔原刻
本
 18.五音琴譜            二二明瀋王朱珵  明 (萬曆七年    1579)    三－ 40胡公玄先
生藏
 19.重修真傳琴譜          十楊表正(西峰)明 (萬曆十三年  1585)  —Ｏ一 42自藏原刻
本
 20.玉梧琴譜              三張進朝(玉梧)明 (萬曆十七年  1589)    五二 48向胡公支
先生借鈔
 21.琴書大全　          二二蔣克謙      明 (萬曆十八年  1590)    六二 52影摹盛家
倫先生藏原刻木
 22.三教同聲            不分張德新(賓桐)明 (萬曆二十年  1592)      四 54據天一閣
本攝影            原本藏寧波天一閣
 23.文會堂琴譜            六胡文煥      明 (萬曆二四年  1596)    六八 55自藏原刻
本
 24.綠綺新聲              三徐時琪      明 (萬曆二五年  1597)         58夷門廣牘
叢書本
 25.藏春塢琴譜            五郝寧王定安  明 (萬曆三十年  1602)    六六 59影摹原刻
本
 26.三才圖會續集鼓琴圖    一王思義      明 (萬曆三五年  1607)      五 62轉鈔原刻
本
 27.楊掄太古遺音伯牙心法二—楊 掄       明 (萬曆三七年前1609前)  三四 63自藏原刻
本
 28.太古正音琴譜          四強憲翼(大命)明(萬曆三九年   1611)    五二 66自藏康熙
間補印原刻本
 29.燕閒四適之一琴適      四劉朝箴      明 (萬曆三九年  1611)    一四 69影摹上海
圖客館藏本
 30.松絃館琴譜          不分嚴  澂(天池)明 (萬曆四二年  1614)    二八 70自藏清初
補印本            嚴氏原序只有二十曲，此四庫本是廿八，
    八曲是後加的
 31.理性元雅              四張廷玉      明 (萬曆四六年  1618)    七二 71自藏原刻
本
 32.思齊堂琴譜          不分崇昭王妃鍾氏明 (泰昌元年    1620)    十一 76影摹原刻
本
 33.樂仙琴譜                汪善吾(俊慶)明 (天啟三年    1623)    三五 77編者轉鈔
本
 34.古音正宗            不分明潞王朱常淓明 (崇禎七年    1634)    五Ｏ 79向胡公玄
先生借鈔本
 35.徽言秘旨            不分尹爾韜(芝仙)明 (崇禎十一年  1647)    六Ｏ 82編者自藏
上黨原刻本
 36.義軒琴經              二張一亨　    明　                     三三 84自藏原刻
本                明代版本，確實年代不詳
 37.陶氏琴籍            不分陶鴻逵      明                         九 86自藏原刻
本                明代版本，確實年代不詳
 38.愧庵琴譜              二徐國俊(用章)清 (順治十七年  1660)    二二 86轉摹本
 39.琴學心聲                莊臻凰(蝶庵)清 (康熙三年    1664)    一四 89自藏原刻
本
 40.琴苑心傅全編        二Ｏ孔興誘(起正)清 (康熙九年    1670)    八Ｏ 90攝影本 
                原書藏重慶市圖書館
 41.大還閣琴譜            六徐上瀛      清 (康熙十二年  1673)    三二 96自藏原刻
本                一名青山琴譜
 42.和文注琴譜          不分蔣興疇      清 (康熙十五年前1676前)  三七 98轉摹原寫
本
 43.松風閣琴譜            二程雄(穎庵)  清 (康熙十六年  1677)    ——100自藏原刻
本
    [附] 抒懷操           一程雄(穎庵)  清 (康熙二一年  1682)    三七   自藏原刻
本
 44.琴瑟譜                一程雄(穎庵)  清 (康熙十六年  1677)    －三102轉摹原刻
本
    [附]松聲操            一            清 (康熙二六年  1687)    四五
 45.澄鑑堂琴譜          不分徐常遇(二勳)清 (康熙二五年  1686)    三七105自藏原刻
本
 46.德音堂琴譜            十郭裕齋吳之振清 (康熙三十年  1691)    三六107自藏原刻
本
 47.范氏琴瑟合璧        不分范承都      清 (康熙三十年  1691)      四109轉鈔舊鈔
本
 48.徽言秘旨訂          不分尹  曄孫  淦清 (康熙三一年  1692)    一三109自藏原刻
本
 49.琴譜析微              八魯  鼐(式和)清 (康熙三一年  1692)    三Ｏ110編自藏原
刻本
 50.蓼懷堂琴譜　        不分雲志高(載青)清 (康熙四一年  1702)    三三112自藏原刻
本
 51.誠一堂琴譜　          六程允基(寓山)清 (康熙四四年  1705)    三六114 自藏原刻
本
 52.琴學正聲              六沈  琯(秋田)清 (康熙五四年  1715)    －二115 自藏原刻
本
 53.五知齋琴譜            八徐  琪(大生)清 (康熙六一年  1722)    三三117 自藏原刻
本
 54.臥雲樓琴譜            八馬兆辰      清 (康熙六一年  1722)    三二119 自藏原刻
本
 55.存古堂琴譜            八吳文煥(蔚南)清 (雍正四年    1726)    二Ｏ120       
                即光裕堂琴譜
 56.立雪齋琴譜            二汪  紱(雙池)清 (雍正八年    1730)    一六121編者自藏
原刻本
 57.琴書千古              四佚名        清 (乾隆三年    1738)    二四122影摹原寫
本
 58.治心齋琴學練要          王  善(元伯)清 (乾隆四年    1739)    二六124自藏原刻
本
 59.春草堂琴譜            六蘇  璟(琴山)清 (乾隆九年    1744)    二八125自藏原刻
本                一名琴學新聲
 60.大樂元音              七潘士權      清 (乾隆十年    1745)      六127 自藏原刻
本
 61.琴劍合譜            不分索敏亭      清 (乾隆十四年  1749)    ——128影摹原刻
本
 62.穎陽琴譜              四李  郊(繁周)清 (乾隆十六年  1751)    一二128 自藏原刻
本
 63.蘭田館琴譜            九李光塽      清 (乾隆二Ｏ年  1755)    四四130據南京圖
書館鈔本
 64.琴香堂琴譜          不分馬  任(東村)清 (乾隆二五年  1760)    三八132自藏原刻
本
 65.研露樓琴譜            四崔應階(拙圃)清 (乾隆三一年  1766)    二Ｏ134自藏原刻
本
 66.東皋琴譜            不分蔣興濤傳鈴木龍輯日本明和辛卯1771)    一五135影摹原刻
木
 67.自遠堂琴譜          十一吳  烘(仕伯)清 (嘉慶七年    1802)    九三136自藏原刻
本
 68.裛露軒琴譜          不分待考        清 (嘉慶七年後  1802後)  八八140影摹北京
樂氏藏稿本
 69.蕭立禮琴說          不分蕭立禮(小蘭)清 (嘉慶十二年  1807)      一144影摹北京
圖書館藏稿本
 70.小蘭琴譜              一葉  布      清 (嘉慶十七年  1812)    十二145 自藏原鈔
本
 71.琴譜諧聲              六周顯祖      清 (嘉慶二五年  1820)    二六146 自藏原刻
本               一名聽真軒琴譜
 72.指法匯參確解            王仲舒      清 (道光元年    1821)    —一148影摹浙江
圖書館藏稿本      王仲舒是師承李崑的
 73.峰抱樓琴譜          不分沈  浩(夢花)清 (道光五年    1825)    一六149編者自藏
原刻本
 74.琴學軔端            不分鑑湖逸士(石卿)清(道光八年   1828)    三四149轉鈔原稿
本
 75.鄰鶴齋琴譜          不分陳幼慈(荻舟)清 (道光十年    1830)    一六151 轉鈔原鈔
本               按陳氏是陳道初年有名琴師
 76.二香琴譜              十蔣文勛      清 (道光十三年  1833)    三Ｏ152       
                一名梅花庵琴譜
 77.律話                  三戴長庚(雪香)清 (道光十三年  1833)    ——154編者自藏
原刻本
 78.律音彙考              八邱之稑(穀士)清 (道光十五年  1835)    二四155自藏原刻
本
 79.悟雪山房琴譜            黃景星(煨南)清 (道光十六年  1836)    四六156 轉鈔原刻
本               或稱古岡琴譜
 80.槐蔭書房琴譜        不分王  藩(晉卿)清 (道光二十年  1840)      八l60轉鈔北京
圖書館寫本
 81.行有恆堂錄存琴譜    不分清室綿恩子孫清 (道光二十年  1840)      八160自藏原寫
本
 82.張鞠田琴譜          不分張  椿(鞠田)清 (道光二四年  1844)    二六161影摹王世
襄先生藏稿本
 83.一經廬琴學            二姚配中(仲虞)清 (道光二五年  1845)    一五163自藏原刻
本
 84.稚雲琴譜            不分曹  錡(稚雲)清 (道光二九年  1849)    一九164自藏原稿
本
 85.琴學尊尊聞          不分郭柏心      清 (同治三年    1861)    一三165編者自藏
原刻本
 86.琴學入門              二張  鶴(靜薌)清 (同治三年    1864)    二Ｏ166自藏原刻
本
 87.蕉庵琴譜              四秦維瀚(延青)清 (同治七年    1868)    三二167自藏原刻
本
 88.琴瑟合譜              二慶  瑞(輝山)清 (同治九年    1870)      八169編者自藏
原刻本
 89.以六正五之齋琴譜琴    六孫  寶(晉齋)清 (光緒元年    1875)    二一170影印傳鈔
本
 90.天聞閣琴譜          一九唐彝銘(松仙)清 (光緒二年    1876)  一四五171自藏原刻
本
 91.天籟閣琴譜          不分蒙古覺庵氏  清 (光緒二年    1876)    三Ｏ177轉鈔王世
襄先生藏鈔本
 92.響雲齋琴譜            二佚  名      清 (光緒二年    1876)    一五178編者轉鈔
南京圖書館藏寫本
 93.希韶閣琴譜            四黃曉珊      清 (光緒四年    1878)    四四179北京圖書
館本
 94.雙琴書屋琴譜集成      六清谾子      清 (光緒十年    1884)    三九182昆明李瑞
藏原稿本
 95.綠綺清韻              一徐臚先      清 (光緒十年    1884)    —○185騙者轉鈔
本
 96.琴旨申邱              一劉人熙      清 (光緒十五年  1889)    二  186編者自藏
原刻本
 97.琴瑟合譜              二黃曉珊      清 (光緒十六年  1890)    一六186編者藏本
 98.枯木禪琴譜            八釋空塵(雲間)清 (光緒十九年  1893)    四二187自藏原刻
本
 99.琴學初津              十陳世驥(良士)清 (光緒二十年  1894)    五○189自藏原稿
本
100.鄂公祠說琴          不分朱啟運      清 (光緒二四年  1898)      二192轉鈔原稿
本
101.鳴盛閣琴譜          不分林  薰      清 (光緒二五年  1899)    十二192影摹原刻
本
102.十一弦館琴譜        不分張文祉(瑞珊)清 (光緒三三年  1907)      八193自藏原刻
本
103.琴學叢書                楊宗稷(時百)清 (宣統二年    1910)    三二194自藏原刻
本
104.雅齋琴譜叢集        二一李光烈      清                              自藏寫本
105.詩夢齋琴譜          一○葉  潛(鶴伏)   (民國三年    1914)    二○199轉錄汪盂
舒先生藏稿本
106.山西育才講義            彭慶壽(祉卿)顧  燾(梅羹)民國11年1922)一二200編者自藏
原石印本
107.梅庵琴譜              二王魯賓(燕卿)徐  卓(立蓀)民國20年1931)一四201原石印本
108.今虞琴刊            不分今虞琴社       (民國26年    1937)      二202原鉛印本
109.沙堰琴編              一裴鐵俠         (民國35年    1946)    －三202原刻本

為什麼京劇台灣人要比北方人容易唱

為什麼京劇台灣人要比北方人容易唱  容乃公

京劇唱腔講究聲韻, 這是分別內外行的準則. 用這個準則, 即使專業演員不工唱
腔聲韻的時候立即露馬腳. 其實聲韻會把專業或票友搞得八葷八素原因和京劇發
源有關.從乾隆開始,京劇在北京發展出來,北京人大都不是中原的人,嚴格說來
算是外族.他們學說中國話和咱們中原人不同.可是經過幾百人外人漢化後,這些漢化的外人
居然後來居上,把他們說的中國話變成咱們的國語了,也就是現在我們說的以
北京話為基調的國語.學這外來人說的腔調對咱們閩南人來說是很辛苦的,但是
這辛苦比起說國語的北方中國人,尤其是唱京劇的中國人,就算不了什麼了.

這話從何說起?

京劇唱腔最講尖團.對北方中國人來說,尖團是很不好分的,因為許多字得不
能按平常說話的發音,而要加以改變.這如同英國人去學法國人和西班牙人
捲舌頭那麼難.可是對放南方中國人,比如咱閩南人,一點兒也不難,因為尖音
原是存在的.

最近在網上看到有人提及所謂「中東歸人辰」,什麼是中國人辰呢,我們得先
從京劇收韻談起.現在演員光講音樂性,但開始忘了聲韻才是國劇的靈魂,越來越
多京劇演員忘了如何收韻,或在韻上打馬虎眼,反正大家聽不出來.其實收韻對
不太會講國語的閩南人 反而不那麼難.

對想搞清楚如何把國劇聲腔發得美好的人是必備工具.為了發音好聽,有「中東歸人辰」
的說法.所謂「中東歸人辰」說白一點就是把許多對北方中國人一點都不難的韻母為 eng ㄥ
改發為對南方像我們閩南人一點都不難的en ㄣ字.嚴格說來就是把被入關的滿洲人
搞得很不好聽的中國國語稍稍復元到當年像咱閩南人說話的好聽味道就是了.

 像咱閩南人 是比較不會發韻母為 eng ㄥ,唱起京劇,不必費事就是一開口即可-
中東上韻歸人辰反而容易.

  按中東上韻歸人辰定律,凡是發是 「屬開口呼、齊齒呼的字，中東上韻歸人辰」。

曲藝中的十三轍是從韻母的角度，將現代漢語北京音系的音節分成為十三大類：

一、 中東轍，或叫中東韻（下同）：eng、ing、ong、iong、ueng
二、 江陽轍：ang、iang、uang
三、 人辰轍：en、in、uen、un
四、 言前轍：an、ian、uan、
五、 由求轍：ou、iou、iu
六、 遙條轍：ao、iao
七、 灰堆轍：ei、uei、ui
八、 懷來轍：ai、uai
九、 發花轍：a、ia、ua
十、 缺斜轍：ie、ue
十一、 梭波轍：e、o、uo
十二、 衣七轍： i、u、er
十三、 姑蘇轍：u

    「中東歸人辰」的規律就是：
    一.屬開口呼、齊齒呼的字，中東上韻歸人辰；
    二.屬合口呼、撮口呼的字，中東上韻仍然歸中東。


    中東轍是指韻母為 eng ㄥ 的字。包括音節48個。如：崩、朋、盟、燈、中
、松……兄等。

    人辰轍是指韻母為 en ㄣ 的字。包括音節43個。如：恩、奔、盆、門、嫩、
群……尋等。

「開、齊、合、撮」四呼是什麼呢.先得說一下介母.所謂介母就是國語注音中一個
字拼音中介有一,ㄨ,ㄩ.或沒有等四種.


    開口呼是指一個字的拼音，聲母和韻母中間沒有介母。
比如：上山（shang shan）、石碑（shi bei）、霸道（ba dao）、杭州
（hang zhou）、人丹（ren dan）。

    齊齒呼:指一個字的拼音，聲母和韻母中間介母是注音符號一,ㄨ,ㄩ.的ㄧ.。如：天仙
（tian xian）、郵遞（you di）、養牛（yang niu）、秋江（qiu jiang）、良
家（liang jia）。

    合口呼:指一個字的拼音，聲母和韻母中間介母是注音符號一,ㄨ,ㄩ.的ㄨ。如：歪
瓜（wai gua）、過渡（guo du）、黃龍（huang long）、腐化（fu hua）、碗櫃
（wan gui）、不管（bu guan）。即我們改動後的韻母表中，左數第三列為韻母
的字。

    撮口呼: 指一個字的拼音，聲母和韻母中間介母是注音符號一,ㄨ,ㄩ.的.ㄩ。如
：淵源（yuan yuan）、全軍（quan jun）、全員（quanyuan）、漁翁（yu weng)

    按這個定律,凡發音時國語注音中

(1) 沒有一,ㄨ,ㄩ中介的開口呼,
    或有一,ㄨ,ㄩ中的ㄧ音的齊齒呼中介的,

    就得把這個原來發為中東轍韻母為 eng ㄥ 的字全改為 en ㄣ 字的人辰轍指韻母.
對咱台灣來說就是把原來發得很辛苦的ㄥ音變為原來咱們說得很習慣的ㄣ音.

(2) 若是遇到一,ㄨ,ㄩ中介的ㄨ(合口呼),
    或一,ㄨ,ㄩ中的ㄩ音(撮口呼),
    原來發 eng ㄥ的音乃然可以發 eng ㄥ.

    從這兒看來,第二條定律, eng ㄥ仍然發 eng ㄥ,是一種讓步.


    下面以《擊鼓罵曹》的四句唱詞來分析，裡面的中東轍字很多，但要分為：
一.「屬開口呼、齊齒呼的字中東上韻歸人辰」。二.「屬合口呼、撮口呼的字，
中東上韻仍然歸中東」兩種規律去處理。 括號內的字，表示按規律一變化的字。
《》內的字表示按規律二，不變。
    （平）（生）志 氣 《運》未《通》
    似 蛟 《龍 困》 在 淺 水 《中》
    有 朝 一 日 《春》 雷《動 》
    得 會 《風 雲》 上 九《重》

    再以《文昭關》中的一段人辰轍的唱詞，分析一下「屬開口呼、齊齒呼的字
中東歸人辰」；「合口呼、撮口呼的字中東仍然歸中東」的例子：
    伍雲頭上換儒巾 人辰
    喬裝改扮往《東》（行） 中東歸人辰
    臨潼會，（曾）舉（鼎） 中東歸人辰
    在那萬馬（營）中顯奇（能） 中東歸人辰
    時來雙掛（明）輔印 人辰 運敗時衰宿荒村
    人辰 思來教人恨不恨 人辰
    莫不是我伍員八個字的（命）（生）（成） 中東歸人辰
    回頭再對《東》皋《公》論 人辰
    你是我伍員救（命）的恩人 人辰
    但願過的昭關（境）， 中東歸人辰
    一《重》恩當報你的九《重》恩 人辰
    皇甫《兄》請上受一禮 有勞你舍下這全恩 人辰
    焚香（頂）禮不為（敬） 中東歸人辰
    來（生）犬馬答報你的恩 人辰
    伍員的心中有千般恨 人辰
    放大膽，且向虎山（行） 中東歸人辰

乃公註:
人辰的字有: 恨,東,公 明 ,重,兄 生
中東歸人辰的字有: 行,曾 營,鼎,能,頂, 命,生, 成,境, 敬

精英律師藍紅的生辰八字

精英律師藍紅的生辰八字

精英律師目前播到二十四集. 這一集放了一個內容, 是藍紅回到家時, 發現有人放在她大堂一個草人, 上有插了針, 寫上她生辰八字, 1984 年 10 月 1 日, 下頭寫上甲子癸酉戊辰丙辰. 這八個字和日子資料符合.

這是我第一次看到連續劇用了傳統迷信, 而又不是瞎編的, 也就是說編劇可能和紅樓夢與金瓶梅談的八字是根劇真人為模本相同 -- 這個編劇真很用心, 而且知識很廣, 不然就是有高人指導.

草人的把戲曹雪芹也用過, 就是馬道婆用巫術去害賈寶玉的“五鬼魘魔法” --這是一種模仿巫術。它源于原始宗教，一直流傳下來，即用木偶、草人、泥人或紙人代替被詛咒的對象，對之施行魔法，使被詛咒者中邪，喪魂失魄，五內如焚，直至死亡。較有代表性的一例見于《太平御覽》所引的《廣陵妖亂志》，記唐末地方軍閥高駢事. 不過很有趣的是曹雪芹沒有真用真實生辰資料, 郤在故事中讓這個迷信的方術發生作用 -- 寶玉真的中了大邪, 但精英律師用了真實生人,排出來的八字完全相同, 但後來被証明只是一場恐嚇.

當然八字也是一種迷信, 或許說和星象學一樣, 只有某種可以去和真實人生參考的價值, 諸如血型看個性. 比如藍紅八字是戊月生酉月, 傷官克官, 即會克夫的格局 -- 她婚姻運一直不好, 嫁了個有錢的老公孫超越病死, 而要打官司. 八字月提癸水桃花合而不化, 而生年甲子是官做桃花, 說明夫星有其他月人. 加2018 年戊戌,合去了桃花又沖了戊辰的夫宮,一年之中,居然也無法見到丈夫,而且一路和夫家爭財.

第一次看到一個談精英行業用到傳統民間信仰的資料,可能拿了一個真人的八字,很貼切故事人物的個性和遭遇,令我非常佩服電視敬業的精神.

讓我多加一句比較專業的評判 -- 藍紅照說以後運氣不會太差, 希望故事發展會給她一個公道, 因為八字傷官格的人通常都容易遇到不好的對待, 她真的不是一個壞女人--只是個性太強了.

https://www.youtube.com/watch?v=HHZKuTP1TgY

容乃公庚子小科普(4)---再談魯迅的庚子老鼠情結

容乃公庚子小科普(4)---再談魯迅的庚子老鼠情結

容乃公的思想觀點: 

五行以庚為金, 子為水, 自古以為中國人關于鑄劍的傳說, 其實背有一個庚金在水中淬淬鍊的理論, 聖主得賢臣頌》：「清水淬其鋒。」塗染。《戰國策．燕策三》：「得趙人徐夫人之匕首，之百金，使工以藥淬之。」磨鍊。最好的劍, 其實是不是用火, 而是水. 傳統中國人關于工匠技藝, 有用人身祭物法術. 比如做酒的, 陶器的, 常因為無法做到最完美, 拿自己尚未出嫁的女兒來活祭, 丟入火水, 或許可以產生一些必要物質, 或只為驅邪. 魯迅寫過中國小說史, 對傳統怪力亂神應該不會沒聽說說. 不過他很用心去對這些迷信的東西改頭換面, 有些都寫成健康到可以編入中小學生讀本. 他在 1926 年完成的一個短故事, 改編干寶的《搜神記》卷十一, 　名為鑄劍的文字.


魯迅一生寫過不少反神話 (demystifyig) 的文字. 他曾將筆說小說《搜神記》卷十一的楚國干將、莫邪夫婦二人，楚王鑄劍，的神話改編成類似童話故事名為《鑄劍》的故事. 在其中, 他把故事grotesque 部份擴大, 而讓傳統人身祭器的傳統變成童話.


《搜神記》卷十一
楚國干將、莫邪夫婦二人，給楚王鑄劍，三年才成功。楚王很生氣，想殺他。劍有雌雄二柄。妻子懷孕快生產了，丈夫對她說：「我給楚王鑄劍，三年才成功。王怒，我去一定被殺掉。你生下的孩子如果是男的，長大後，告訴他：『出房看南山，松樹長在石上，劍在它的背面。』於是拿著雌劍去見楚王。王大怒，叫他合套。劍本是兩柄，一雄一雌，雌劍來雄劍不來。楚王發怒了，把干將給殺了。

莫邪生下的兒子叫赤。後來長大了，問他母親：「我父親在哪裡？」母親說：「你父親給楚王鑄劍，三年才成功。楚王發怒，把他殺了。他走時囑咐我告訴你：出房看南山，松樹長在石上，劍在它的背面。」於是兒子出房，往南看沒有山，只見堂前松柱下有一磨劍石，就用斧頭砸開它的背後，得到雄劍，早晚都想找楚王報仇。

楚王夢見一個男子，眉間廣闊，約一尺寬，說要報仇。楚王懸千金重賞捉拿。赤聽了，逃走，跑進山裡悲歌。碰到一位俠客，說：「你年紀輕輕的，怎麼哭得這樣傷心? 」赤說：「我是干將、莫邪的兒子。楚王殺了我的父親，我想報仇！」俠客說：「聽說楚王以千金重賞購買你的腦袋，請把你的腦袋和劍都交給我，我為你報仇。」赤說：「太好了！」於是自刎，雙手捧著腦袋和劍，一併奉上。屍體僵立。俠客說：「我決不會辜負你！」這樣，屍才仆倒。

俠客提著赤的腦袋去見楚王。楚王很高興。客說：「這是勇士頭，應當用湯鍋煮」楚王照辦煮頭。三天三夜也煮不爛。頭跳出湯鍋，張著眼睛一副很生氣的樣子。客說：「這頭煮不爛，請大王親自到鍋邊一看，就一定爛了。」楚王立刻走近去看，俠客用劍比劃了一下楚王，王的腦袋就掉進湯裡；俠客也砍掉自己的頭，頭也掉進湯裡。三個腦袋都煮爛了，沒法分辨。於是把水和肉分開埋葬了，通稱「三王墓」
。

魯迅重講這個故事, 不過鬼使神差, 他居然想出一個溫水, 煮鼠來鼓勵兒子復仇的點子, 真的很妙, 因為古時鑄劍用人祭, 可能不如用鼠祭, 只是限于干寶故事點子的版權, 他最後仍然讓三個人頭在水中相打, 讀者看完他的故事, 當會給魯迅活生生的描寫按十個讚:

下面乃公摘錄魯迅故事開頭. 中國大陸小朋友可能都讀過這故事, 到底是畫龍點睛或畫蛇添足, 大家自有公評:

眉間尺剛和他的母親睡下，老鼠便出來咬鍋蓋，使他聽得發煩。他輕輕地叱了幾聲，最初還有些效驗，後來是簡直不理他了，格支格支地逕自咬。他又不敢大聲趕，怕驚醒了白天做得勞乏，晚上一躺就睡著了的母親。　　許多時光之後，平靜了；他也想睡去。忽然，撲通一聲，驚得他又睜開眼。同時聽到沙沙地響，是爪子抓著瓦器的聲音。
　　「好！該死！」他想著，心裡非常高興，一面就輕輕地坐起來。
　　他跨下床，藉著月光走向門背後，摸到鑽火傢伙，點上松明，向水甕裡一照。果然，一
匹很大的老鼠落在那裡面了；但是，存水已經不多，爬不出來，只沿著水甕內壁，抓著，團
團地轉圈子。
　　「活該！」他一想到夜夜咬傢具，鬧得他不能安穩睡覺的便是它們，很覺得暢快。他將
松明插在土牆的小孔裡，賞玩著；然而那圓睜的小眼睛，又使他發生了憎恨，伸手抽出一根
蘆柴，將它直按到水底去。過了一會，才放手，那老鼠也隨著浮了上來，還是抓著甕壁轉圈
子。只是抓勁已經沒有先前似的有力，眼睛也淹在水裡面，單露出一點尖尖的通紅的小鼻子
，咻咻地急促地喘氣。
　　他近來很有點不大喜歡紅鼻子的人。但這回見了這尖尖的小紅鼻子，卻忽然覺得它可憐
了，就又用那蘆柴，伸到它的肚下去，老鼠抓著，歇了一回力，便沿著蘆干爬了上來。待到
他看見全身，——濕淋淋的黑毛，大的肚子，蚯蚓隨的尾巴，——便又覺得可恨可憎得很，
慌忙將蘆柴一抖，撲通一聲，老鼠又落在水甕裡，他接著就用蘆柴在它頭上搗了幾下，叫它
趕快沉下去。
　　換了六回松明之後，那老鼠已經不能動彈，不過沉浮在水中間，有時還向水面微微一跳
。眉間尺又覺得很可憐，隨即折斷蘆柴，好容易將它夾了出來，放在地面上。老鼠先是絲毫
不動，後來才有一點呼吸；又許多時，四隻腳運動了，一翻身，似乎要站起來逃走。這使眉
間尺大吃一驚，不覺提起左腳，一腳踏下去。只聽得吱的一聲，他蹲下去仔細看時，只見口
角上微有鮮血，大概是死掉了。

容乃公說庚子小科普:說文人困頓在庚子

容乃公說庚子小科普:說文人困頓在庚子

傳統把六十個天干地支稱為甲子, 因為十個天干和十二地支以甲子起. 聽說中國人有用天干地支起頭, 第一個是甲子日, 是在黃帝時就開始了. 乃公以為中國人第一個字, 應該是甲, 甲骨文可能還在其後, 這個甲是假借. 在六十個甲子, 為何不用庚子起頭呢, 甲是木生火, 火生土 --, 但庚子也可以金生水, 水生木, 一路相生. 可能有一個原因, 庚子常和困頓被扯在一起, 至少文人這
麼相信.

庚子金生水, 相對是木生火. 乃公己經說過了耗子在五個老鼠年都會有, 但庚子可能比較不好搞. 這個動物生來很精, 而庚金之 mouse 也特別好吃. 加上金克木, 會有引來水火劫.

說來說去,總之,庚子這一組天干地支有點邪門.

清朝筆記昭褳《嘯亭雜記》曾說到一件發生在庚子年的事.過去民間迷信說城門：

城門出現血或紅，城陷為湖，

南朝人寫《述异記》也錄入這傳說，書生遇老婦，受到厚待，便告訴她：
城門見血,此地當陷為湖或者城陷。

果然,乾隆庚子，城南火災，毀焚數千家，延及城樓雉堞，經月乃已。

乾隆年間京城一場大火，隨后就有人神秘其事，編出賣菜人夢中得神示，火神廟匾額字體變紅，便是火災之期。昭褳還列出《淮南子》大致相同的一條材料，所不同的地方是，一是火災，一是水災，而后者的征兆為東城門門上有血跡。分析起來，既有《淮南子》先說過,，于是，庚子年大火后，人們借古以釋今，穿鑿附會,


老鼠傳統和讀書人有緣, 因為二者都是夜光族, 晚上才開始忙. 讀書人三更燈火, 而同時, 鼠輩也忙起來, 二者可謂同類. 八字有六乙鼠貴格, 尤其夜生者, 命中會有功名. 不過, 很多文人一生
有一個特色, 他們一生困頓.

唐朝詩人杜甫一生一部份都困頓, 最後流落到四川, 元二年（759 年）夏天，華州及關中大旱，杜甫寫下《夏日歎》和《夏夜歎》，憂時傷亂，詠歎國難民苦。這年立秋後，杜甫因對污濁的時政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。杜甫在華州司功任內，共作詩 30 多首。杜甫幾經輾轉，最後到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱「杜甫草堂」，在短短二年, 他和家人同聚, 但也過了一生最困頓日子. 後來又去做官, 人稱杜甫為杜工部。不久杜甫又辭了職。這五、六年間，杜甫寄人籬下，生活依然很苦，他說：「厚祿故人書斷絕，恆饑稚子色淒涼」（《狂夫》）「癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼東門。」他用一些生活細節來表現自己生活的困苦，他說他的孩子那種還沒有懂事的孩子不知道對父親很尊重，不知夫子禮，餓了的時候不管是不是爸爸，是不是要遵循父子之禮，餓了就吵著要飯吃，在東門外號哭，到了秋風暴雨之中，杜甫的茅屋破敗，饑兒老妻，徹夜難眠，他寫了《茅屋為秋風所破歌》。

杜甫一生心存天下苦人:安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏.

可能他沒想到一千多年後,有三個國家元首在他草堂相會,談論國際大事.

後來有一個文人魯迅也一心用怒目為天下苦人仗義:橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛.

據周振甫《魯迅詩歌注》加注別諸弟三首──庚子二月（１９００年）

謀生無奈日奔馳，有弟偏教各別離。
最是令人淒絕處，孤檠長夜雨來時。

還家未久又離家，日暮新愁分外加。
夾道萬株楊柳樹，望中都化斷腸花。１

從來一別又經年，萬里長風送客船。
我有一言應記取：文章得失不由天。


蓮蓬人（１９００年）
芰裳荇帶處仙鄉１，風定猶聞碧玉香。
鷺影不來秋瑟瑟，葦花伴宿露〔水襄〕〔水襄〕。
掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡妝。
好向濂溪稱淨植，莫隨殘葉墮寒塘。

庚子送灶即事（１９０１年）

只雞膠牙糖，典衣供瓣香。
家中無長物，豈獨少黃羊。

祭書神文（１９０１年）

上章困敦之歲，賈子祭詩之夕，會稽戛劍生等謹以寒泉冷華，祀書神長恩，而綴之以俚詞曰：今之夕兮除夕，香焰〔絲因〕□（" 溫 " 換絞絲旁）兮燭焰赤。錢神醉兮錢奴忙，君獨何為兮守殘籍？華筵開兮臘酒香，更點點兮夜長。人喧呼兮入醉鄉，誰薦君兮一觴。絕交阿堵兮尚剩殘書，把酒大呼兮君臨我居。湘旗兮芸輿，挈脈望兮駕蠹魚。寒泉兮菊菹，狂誦《離騷》兮為君娛。君之來兮毋徐徐，君友漆妃兮管城侯。向筆海而嘯傲兮，倚文塚以淹留。不妨導脈望而登仙兮，引蠹魚之來游。俗丁傖父兮為君仇，勿使履閾兮增君羞。若弗聽兮止以吳鉤，示之《丘》《索》兮棘其喉。令管城脫穎以出兮，使彼（綴換心旁）以心憂。寧招書癖兮來詩囚十，君為我守兮樂未休。他年芹茂而樨香兮，購異籍以相酬。

以上三首詩都在庚子年作. 在那時, 中國正遭義和團之亂, 又稱為庚子之亂. 而魯迅個人心情不比杜甫好多少.

頭一首, 謀生無奈日奔馳，有弟偏教各別離。最是令人淒絕處，孤檠長夜雨來時。

另外一首說自己家中無長物, 　自比為 " 宣帝時陰子方者，至孝有仁恩。臘日晨炊灶神形見，子方再拜受慶；家有黃羊，因以祀之。自是以後，暴至巨富, 後常以臘日祀灶而薦黃羊。魯迅在困中希望有朝一日可以有黃羊祭神, 讓自己大發.

至于《祭書神文》是魯迅於 1901 年創作的一首騷體詩。作者為了表示對富豪權貴的痛恨，抒發求知向上的情懷，便借用騷體的形式，引用「賈島祭詩」的典故，運用浪漫主義的手法，形象而生動地勾勒出錢神的醜態，刻畫了書神的形象，表明了作者對錢神錢奴和俗丁傖父們的蔑視與反抗；抒發了對書神的尊崇敬愛之情；表達了作者對書神的態度和願望。全詩構思嚴謹，想像豐富，愛憎分明，褒貶得體，對比手法嫻熟。


他的八字：辛巳、丁酉、壬戌、壬寅。壬水生酉月，酉金金氣旺盛，生壬水，上面辛金透出，壬水來幫身，所以整體一看就是身偏旺。這個八字最忌水之困, 而庚子年為水年. 他書寫了庚子詩,又引了爾雅, 用騷體仿韓愈《送窮文》, 詩的開頭是: 上章困敦之歲, 這簡直是開了中國文學困頓派先河了.

《爾雅‧釋天》：" 在庚曰上章 "" 在子曰困頓 "，上章困頓，即庚子。

庚子小科普---談大耗和小耗

容乃公庚子小科普---談大耗和小耗

2020 庚子年, 又稱為金鼠年. 這個動物, 在傳統命理, 和兩個不被喜愛的神煞, 大耗小耗有關. 老鼠又稱為耗子, 它因而也和子年被連在一起, 帶領十二個生肖.

十二地支為何以老鼠為首?

鼠是人類非常厭惡的動物，竟然排在十二生肖之首，說法不一。一種說法是鼠夜半時分出來活動，夜半象徵著天地混沌，鼠咬天開，因此子屬鼠。明人李長卿所著《松霞館贅言》持這一觀點：「然子何以屬鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也，於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。」


「鼠」　在甲骨文。這是一個象形字，多麼形象的一隻老鼠！下面是鼠腹、鼠爪、鼠尾，上面是鼠嘴和突出的鼠牙。《說文解字》：「鼠，穴蟲之總名也。」古人對鼠的印象很不好：「鼠，小蟲，性盜竊。」「鼠，小獸，善為盜。」

老鼠跟十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）配對為子鼠，這是「耗子」稱謂中「子」的來源。


「耗子」之「子」即為「子鼠」之「子」；而「耗」則指古代徵收錢糧時，官府以損耗為名，在應交的錢糧之外強行攤派的附加部分，即俗稱的苛捐雜稅。

就個人而言, 命宮中有大耗星的人，必主破財，一生常與損耗破財之事相伴，勞心費力，功名利祿易得易失。不宜同近親往來，不然，多耗損而無進益。若與紅鸞同度，不論正星廟旺與否，多主耗財。身宮有大耗星，主做事積極，身體力行，往往不放心讓別人去做，事事必親恭，往往細中有誤。命限遇大耗，功名利祿易得易失，內部損耗大，不宜與近親往來，否則多耗而無益。大耗不宜與天刑及流羊同度，否則犯官非口舌，如落在流年命宮、小限，皆主克應；亦不宜入財帛宮，主爭執。

傳統八字和斗數都有用到這兩個星, 因為它是從天體星象的耗星來的.

乾隆朝編修的《協紀辨方書》以為這是星命迷信之說，原本沒有天文學根據, 不過特別的流年, 或特別人命, 都會有虛耗之神作怪, 即可稱為大耗。其本上, 大耗陽火，消費性比較明顯, 所以常和好事在一起, 比如八字命理命宮或流行對應, 會出現大耗 -- 它是跟著易經最喜愛的天神名為天德在一起.易經乾說:飛龍在天，上治也。飛龍在天，乃位乎天德。

不過因為大耗也會出現在和太歲相沖的年, 所以另一種說法是，它又名歲破，故歲破之星永遠與太歲相對沖. 比如生肖馬的人, 庚子年會失財, 因為有大耗的情況出現. 因為太歲就是流年, 比如庚子年, 即太歲在子, 有時也有按命宮算, 那得要命盤排開才看出. 總之, 我們可以用簡單的理解, 就是發生了沖動, 比如屋動, 人動, 物動, 就算歲破了. 這時, 那個專愛把一個人的錢財食物
, 身體, 會在很幸福的假像中大耗.

另外一個和老鼠相關的星煞就是小耗, 小耗常發生在陰暗時, 和月德走在一起.它常會和一個精神氣運差的人走在一塊. 因為老鼠有一種本事, 會看出一家的運敗落, 一個人氣運差時, 就會看到小耗, 主事者或主判斷失誤，或一時之疏忽而遭破財耗損之事，逢空星則主遭小偷，與病符相對則因病破財, 或和官符相照, 主打官不利.

2020 年, 即子年, 對華人而言, 生肖不論那種動物, 都有和善美好的形象, 不過同時也會有人們非得注意不可地方. 比如庚子年, 乃公特別要人們注意子年和老鼠耗子的個性, 它是一個會在你
不小心時偷走你的財物, 讓你不快樂的年. 歷史上庚子年, 中國曾為之而有大耗,

1840年庚子年：中國第一次鴉片戰爭，西方列強敲開了古老封閉的滿清王朝大門，是我國近
代屈辱的半殖民地半封建社會的開端。
1900年庚子年：八國聯軍為擴大對中國的侵略，進犯北京。導致中國陷入空前災難，險遭瓜
分。這場動盪被稱為"庚子國難"。
1960年庚子年：全國大面積受災，開始了兩年的自然災害.
在世界各地,也有類似的印証:
1900年庚子年：印度發生大饑荒，數百萬人餓死。歐洲爆發罷工浪潮
南非戰爭爆發，屍殍遍野。
1960年庚子年：非洲17國相繼宣佈獨立，被稱為「非洲獨立年」。美國正式派兵介入越南戰
爭。智利發生9.5級大地震，突破人類記錄之最，14萬人死亡。

當然, 人類史上在別種年份也有不同災禍, 以上只是一個小統計, 只能說明一個耗神或有的
個性而己. 只要能守住易經以動為靜, 或能隨遇而安, 多注意身旁小人, 你會看到這個動物
不光是耗神,而且和多產,功名,創造有關.不但是人類,即是個人也同樣會沾老鼠的光.

容乃公庚子小科普---五子歸庚雷霆法

容乃公庚子小科普---五子歸庚雷擊法

明年是庚子年, 道教有一王文卿這個道士, 寫書名為雷說, 它取易經洛書, 說雷霆者，天地樞機。天樞地機，名樞機二台，位列東西，總攝雷霆七十二司。陽雷陰霆，樞陰機陽，雷善
霆惡。雷善生氣，霆惡煞氣。生氣煞氣二氣總會，有激剝之厲。雷之妙者，東三南二，北一西四，中五戊己歸中，大數之祖。雷屬坤土，坐鎮中官。雷霆為上帝號令者，察天地之中氣
，所以專殺不正邪惡。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，統攝四極。四極居中，故雷乃天之號令，其權最大，三界九地，一切皆屬雷司總攝。


李道士發明了一個字眼,稱為五子歸庚.

五雷,即庚子,甲子,丙子,戊子,壬子.庚子與甲子,在易經即雷霆.

傳統俗語五雷轟頂, 這五雷取雷說, 　五雷之運，五子歸庚。甲為雷，庚為霆。
甲庚為雷霆之號令。九五之用，自東方壬子而歸庚得九，北方丙子而歸庚得五，中央庚子歸庚得一，南方戊子歸庚得三，西方甲子歸庚得七，所以五子歸庚，行九五之用。

乃公相信孔子最先用了這個五子歸庚法.他曾因為學生幫主人斂財,他用鼓的法術,即五子歸庚,來達到感化學生目的.

魯國的三家曾於公元前 562 年將公室，即魯國國君直轄的土地和附屬於土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，並用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。

孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生
氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。


論語說: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」

孔子在遠方, 不可能用公共媒體去發動言論的攻擊, 他其實在背後施展了很像五子歸庚的法術. 這個法術用的道具是鼓. 擊鼓在中國文化太重要了, 戰場, 官司 , 明倫堂, 禮儀, 音
樂, 全都用上, 最後連佛教也學會了, 廟宇全按了鼓. 禮記說到擊鼓消煞, 　被道家拿來營生: 「

關于鼓在孔子學說,有說得更祥細的:


(春秋 )之義，「大水，鼓，用牲於社」，

「鼓者，攻之也」，或日「脅之」，脅則攻矣，陽勝玫社以救之。" 季氏富於周公，而求也為之聚歛而附益之。孔子囗: 非吾徒也，小子鳴鼓攻之可也」，攻者責也，責讓之乜。原天
心以人意，狀天治以人事。人相攻擊，氣不相兼，兵不相負，不能敢勝。今一國水，使真欲攻陽以絕其氣，悉發國人，操刀把杖以擊之，若歲終逐疫然後為可。楚漢之際，六國之時，
兵革戰攻，力彊則勝，弱劣則負; 攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救止? 或據天責之也; 王者父事夫、母事地，母有過，子可據父以責之乎? 下之於上宜言諫。若事，臣子之禮也
; 責讓，上之禮也。乖違禮意，行之如何? 失禮，以鼓助號呼，鳴聲響也。古者人君將出，撞鐘擊鼓，故警戒下也。必以伐鼓為攻此社，此則鐘聲鼓鳴攻擊上也。

　道教經典說:

　疾黃帝立巫使之沐浴齋戒以通九竅鳴鼓振鐸以動其心勞其形趨步以發陰陽之氣飲酒茹蔥以通五藏擊鼓噪呼逐疫出魅黔首不知以為魅祟耳. 」

孔子說的法子,即按中用擊鼓去讓學生冉求震聾發聵,最後改過向善.

孔子為何把登堂和入室分開講

孔子為何把登堂和入室分開講? 乃公

孔子教學生, 有教無類. 而他的教法也花樣百出, 曾用拐扙打過學生, 不過他老人家最愛暗示, 不明說. 比如, 他聽到子路彈瑟, 以為子路沒學到他本事:

子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」

孔子說：「子路彈琴，乾嘛要在我這裏彈？」學生因此不尊敬子路。孔子知道後，說：「子路的彈得很不錯了，衹是還不精通而已。」

為何不精? 因為子路彈瑟帶殺氣. 從前經學家們只點到子路的樂器學不夠雅, 所以孔子說他沒入門. 又怕學生怪笑子路路數太低, 所以對大家說, 他其升堂, 但未入室.

自古以來, 對一個人的學藝, 到了專家的水平, 被稱讚為登堂入室. 孔子把登堂和入室分開,說子路學藝尚可,並不太差,但離開入還差一點.

子路彈的是瑟, 瑟這個字取讀音, 為吝嗇的嗇, 和琴字為禁, 都是指制約, 這二字古時有宗教含義, 是祭神的意思. 乃公一再說, 孔子的禮字大費週章, 談的大半是弄鬼弄神的事,乃公以為孔子把堂和室分開,因為室有另一個用途:


「禮 記說大夫殯於正室，士於適室。

原來孔子說子路琴藝只能在大堂表演, 這己經非常正式了, 但他尚未夠格到室內去彈, 因為那是葬禮送死人的本事 --. 孔子以為子路瑟的聲音沒有禁制, 可能有殺伐氣, 不吉祥. 中國人自古彈琴瑟要比別的藝術講平和雅正, 因為要避邪.而子路的琴瑟的聲音有凶兆,這才是登堂和入室分開說的原因.

塌窩--中國人的taco

塌窩--中國人的taco 　　　　容乃公

朋友問我可否把划包譯成 steam taco? 　也許我們先搞清楚這兩個文化的相似和相和再說.

讓我先說點taco和它的中國兄弟再說,這事關乎文化地位的問題.

墨西哥夾餅（Taco），有時音譯為「塔可」等，是墨西哥的傳統食品，用一張小麥粉或玉米粉製作的墨西哥薄餅（tortilla）將肉餡、蔬菜等捲成 U 字型。

Taco 在西班牙語裡是「塞子」、「插銷」的意思，根據一種詞源理論，「 taco 」的烹飪含義源自墨西哥開礦中使用的「插頭」的含義炸藥的礦工，他們用紙製成的塞子形式包裝紙和火藥填充物。這個字,
可能在拉丁文原意是包括法語單詞「 tache 」和英語單詞「 tack 」可能和礦工把長柄的火藥筒子, 用手去填, 或許是歐洲拉丁人初始名之為 taco, 從做法和吃法, 都是下等人食物.

炸玉米餅早於西班牙人抵達墨西哥。

西班牙征服者伯納爾‧ D （Bernal D）當時的寫作記錄了歐洲人享受的第一頓墨西哥卷炸玉米餅盛宴，赫恩‧科爾特（Chern）為他在科約克（Coyoac）的船長安排的一頓飯。對墨西歌人來說, 最早這食物和中國人的玉米主食窩窩頭都是下等人吃的東西.

可能我們可以反過來, 把 taco 譯成塌殼, 這東西最早或許來自南美土著著從貝殼找找來的靈感 -- 最原始吃塌殼玉米餅夾的是魚. 不過想到這個食物類似的文化, 也許塌窩比較好.


中國人應該很早就會用雜做成中式的 taco, 不過玉米是到了明朝才傳到中國, taco 主要是玉米的食物, 在中土, 最早吃它的方法, 不用炸 (中餐不太用炸 )而是讓它在沒有白面時, 用玉米代替, 稱為窩頭, 也稱窩窩頭，是在中國北方由棒子麵所製成的一種饅頭。窩頭空心錐形狀，以前為窮人吃的便宜食物。

近代中國北方雜糧以玉米為主，玉米粉稱為棒子面，亦稱雜和面。因為俗稱玉米為棒子，故得此名。南方人不懂，故有誤解。從前的小說上，說窮苦婦女流著眼淚，把棒子面一根根往嘴裡送。玉米面中摻和豆面在內，故稱雜和，其實這如三七比例的摻入，就特別顯得香甜，所以不算是什麼粗糧，不過做成窩窩頭，乃有似黑麵包，普通當作窮人的食糧罷了。玉米稱為棒子和拉丁語系的「塞子」是現成東西自然的比喻, 也可能存在把它帶到中國的阿拉伯語. 幸而, 佛洛依德不是通知天下經綸, 否則, 又會產生一些只能滿足文化修養低的心理學派學者們.


清朝人李光庭著《鄉言解頤》卷五，載劉寬夫《日下七事詩》，末章中說及「愛窩窩」，「窩窩以糯米粉為之，狀如元宵粉荔，中有糖餡，蒸熟外糝自粉，上作一凹，故名窩窩。田間所食則用雜糧面為之，大或至斤許，其下一窩如舊而復之。茶館所制甚小，曰愛窩窩，相傳明世中富有嗜之者，因名御愛窩窩，今但曰愛而已」。

窩頭在北方稱為棒子麵, 原是因為玉米長得像棒子, 我因而想到或許傳說的阿拉伯人把這東西帶到中國來時, 是連種子, 和南美墨西哥人的 taco 也教會了中國人, 只是因為中國的窮人沒能力用油炸, 改成蒸食 -- 即窩頭由來.


中國人可能即令在明朝和清朝, 窩頭未必就是大眾食物. 名著紅樓夢和金瓶梅, 二本幾乎可拿來做為明間點心餐品的參考書, 都沒提到窩頭, 倒是這窩頭這名稱居然和 taco 最原始做為開礦文化有名稱的雷同.

清朝有保甲制, 這種戶籍制度在清代已移植到礦區煤窯實行。如安徽省在乾隆十年（１７４５年）就明文規定，「於采煤之處，各設窩頭 --- 　也許窩頭這說法由是而生.


除了礦工,在中土,只有沒地位的下等社會,比如妓女,會被迫去吃.

中國妓女史提到像近代北京的三四等妓女住的房屋，都是「老媽堂」「、白房子」，再等而下之就在城牆根下面塔個小土屋，屋裡一舖爛炕，每天領家或老鴇子從窗戶外扔進幾個窩頭、一壺涼水，卻逼著她們晝夜接客。

歡京劇的人, 或熟悉民初北京戲曲文化都會聽到窩窩頭會. 每年要過年時, 梨園行的人們要參加籌款賬濟京劇界苦同業的例行大義務戲，又叫「窩窩頭會」. 很多人沒注意, 這慈善活動主要是救濟沒飯吃的同行, 因為走這一行, 下場和妓女很相似.


這盛會應該原起可能和從前梨園的人一旦不紅時, 只能吃窩頭. 很多名角一旦被人從台下趕下, 可天天就要啃窩頭　過日子.奚派老生唱腔奚嘯伯紅了，掛了頭牌。在北京就流傳起來一個說法：「奚嘯伯能不紅嗎？安定門外往東第十三個城門垛子的一塊磚，都被他喊得凹進去一塊。」

　　他曾經跟一位姓呂的先生學戲。因家道窘困，只好徒步往返。來回三十里，一天一趟。去時十五里熟（戲）詞，歸時十五里熟（戲）腔，從未間斷。因為沒錢在外面飯舖吃飯，到了午飯時間，他只得從呂家出來，自己找個僻靜的地方啃涼窩頭。
　
馬連良一生特別注意自己的生活,他行頭高度講求,平常吃東西更是不一般.

章詒和提到馬連良女兒談到父親吃東西特別要求:

為了藝術生命的持久，馬連良的生活很有規律，對飲食更是講究。就像研究梅蘭芳必須研究他的八卦情史一樣，研究馬連良則必須研究他的請客功能表。馬連良最愛吃前門外教門館兩益軒飯莊的烹蝦段。每逢渤海對蝦上市，他必請好友同往。叫這道菜時，必吩咐要 " 分盤分炒 "。即炒三、五對蝦，用八寸盤盛上。吃完一盤，再炒一盤。有時連吃三、四盤。抗戰勝利後，馬連良一度還將西來順的頭灶，延為特約廚師，飯莊熄火，廚師便來到馬家做宵夜。那時梨園的各路俊傑，無不以一嘗馬家的雞肉水餃、炸素羊尾等菜餚為天大的口福。馬連良在東安市場的吉祥戲院演出，常去北京有名的爆肚馮清真館吃飯。

為了表示他為人仍然自律甚儉，文章特別說

--- 當然，平素裡窩頭、蔬菜、水果是馬連良的日常飲食。有錢的人, 也可以吃這玩意, 像西太后, 她逃命時, 到街上討過窩頭, 聽說因為太好吃了, 回北京後也天天愛吃它 -- 當然她也吃其他山珍海味.若在現代, 你以為她會想念 taco 嗎.

再加一句, 窩頭和划包相同, 也都可以放餡料, 準此, 把划把稱為 steamed taco, 我們不能不先想到, 划包的等次是不能和 taco 的兄弟窩頭相比. 至才我翻不下手.