加拿大國歌容乃公音譯(pk 版) (專為不會英文的華人大媽大叔而備者)
加拿大冰球打敗了美國,舉國歡騰.到處唱國歌.很多新移民不會唱,現
在乃公為你準備一個
一拿即可唱的音譯本.
這是為了今天要在公開場合唱加拿大國歌的台灣移民現買現賣,我會在
以後修改.
不過你拿了一定可以開口,別人以為你是用英文唱的.
加拿大國歌歌詞 (容乃公特加譯音,以利加國華人用英語歌辭唱)
The National Anthem of Canada
Chinese transliteration by tony wang
O Canada! Our home and native land!
哦 加拿大, 傲 紅 俺 內地 蘭
3 5 5 1 2 3 4 5 6 2
True patriot love in all thy sons command.
竹 佩 翠 蠟芙 茵 娥 染 賞四 柯 蔓
3 4 4 (#) 5 6 7 7 6 6 2 5
With glowing hearts we see thee rise,
為是 狗落英 哈枝 維 繫 地 來
23 43 2 34 5 4 3
The True North strong and free!
弟 吃 糯屎 死裝 俺 飛
45 6 5 4 3 2
From far and wide, O Canada,
風 發 庵 外 哦 加 拿 大
23 4 3 2 34 5 4 3
we stand on guard for thee.
維 士丹 翁 軋 佛 濟
3 2 5 5 5 34(#) 5
God keep our land glorious and free!
軋 去捕 傲 蘭 狗落淚 俺 飛
3 5 5 1 4 6 6 2
O Canada, we stand on guard for thee.
哦 加 拿 大, 維士丹 翁 軋 佛 地
5 5(#) 5 6 4 3 2 1 2 3
O Canada, we stand on guard for thee.
哦 加 拿 大, 維 士丹 翁 軋 佛 地
5 1 1 6 4 3 2 5 7 1
官方英文歌詞是從一首羅伯特?斯坦利?韋爾（Robert Stanley
Weir）法官的1908年詩，跟法文版有一點點相似，但是不是互相翻譯
。1968年，加拿大上下議院聯合委員會曾對英文官方版歌詞進行過修
改。
O Canada! Our home and native land!
True patriot love, in all thy sons command.
With glowing hearts we see thee rise,
The True North strong and free!
From far and wide,O Canada,
We stand on guard for thee.
God keep our land, glorious and free!
O Canada, we stand on guard for thee.
O Canada, we stand on guard for thee.
啊，加拿大，吾土吾鄉
所有的兒女都為你守望。
心懷赤誠，如升之陽。
極北強大的自由之邦！
敞闊高深，無遠弗屆，
啊，加拿大，我們為你挺立護防。
上帝保佑此地自由永久，福澤綿長！
啊，加拿大，我們挺立護防。
啊，加拿大，我們挺立護防。
前兩行是一句，但是為了押韻（「land」和「command」），詞的順序
和一般的口語順序差別很多。
1980年的國歌法定把韋爾的原本詩中的「我們」（us ）改成「你的兒
子」，此外，增加一句關於神的歌詞。女權主義者，像利德蕙議員，
批評英文歌詞的「兒子」，支援原本的句子。但是這些推薦沒被聯邦
政府注重。
加拿大國歌歌詞
星期一, 7月 03, 2017
星期三, 6月 28, 2017
未來的人不必識字
未來的人不必識字 容乃公
我曾在皇冠雜誌上和意大利思想家愛珂唱對台戲. 我認為將來人類
會因為雲端文化而不再有閱讀的行為. 不但圖書館會死, 而且書本也
會全死光,最終人類不再有閱讀的行為.人類的知識電腦全都給,甚至
可以拷到腦子裡.但人得要會思考,思考的學習靠教育,未來的教育只
只在用口語背誦來培養學生的思考與心智.
識字和閱讀或有關係,也沒有關係.古希臘文化的原泉之一,荷馬史詩,是
口語傳下的,荷馬本人是盲人,不會認字.但他的書成為西方文明最重要的
根源.
中國人在商朝時就有文字了,在近代發現的甲骨上,我們收集了幾萬片的
甲骨,和上萬個商人的文字,從我們可以辨認的字中,我們知道那時中國字的
六書己經被用來創字了,但這仍然不能証明商人的文學或日常生活的口語必
然等同在牛骨和龜甲的文字.和商代相差不久的三星堆人跟本就不用文字,但
它的文明和我們祖先的商人同樣的燦爛.在上千年的文明中,三星堆人甚至沒
留下一個字.可見認字和文明沒太大關係.
為了預防將來雲端文化來時,人類不必要讀書, literacy可能指的只是internet
literacy.但是那時人類文明如何傳下呢?我相信背誦的教育有高度被提倡的必要.
我說的不是星期天去一些宗教社團跟著背心經,幾些論語或弟子規,我說的是
去背整本的史記,道德經,唐詩宋詞,或春秋傳.將來的學生不再帶書到學校了,而
是跟著老師背古書,三國演義.
有些現代人寫的書,或不是古典的書,那是不必背的.沒有這個價值.
蘇格拉底不愛書寫, 甚至差點為了他的信仰把命丟了.;;;
原文錄製以下博文
SENSE隨筆130519
否定文字的蘇格拉底
A字人執筆
其中他深信書寫文字會對社會造成嚴重傷害，原因有三
：
(一)書寫文字缺乏彈性
文字被寫下來就不能被改變， 刻在金字塔的文字仍然存在石璧上面。
蘇格拉底擔心這種不變性會讓人誤以為文字就是真實的事物， 如 「
原教旨主義者」 提倡的一般，僵化人的思想。****
以為看過文字以後，就完全瞭解一件事。並不能尋到真知，智慧和美
德。
(二)記憶力的摧毀
蘇格拉底觀察到讀寫能力能夠大大提高文化整體的記憶，但會削弱個
體的記憶。
古希臘的年輕公民，自小以記憶檢視大量的口傳資料，記載並增進了
個人及社會整體的知識。 蘇格拉底認為教育應該透過記憶的過程令知
識內化，再經由與老師討論，進一步去蕪存菁。 將所有知識記於文字
而不是腦袋，並沒有釋放腦袋的記憶力，反而削弱了記憶力。
今天，記憶力在個人由幼稚園到研究院的學習過程中無疑很是重要，
但大多數人學習過程所鍛練出來的記憶力相比古希臘人，甚至祖父母
輩，即可發現 「背誦的知識」 越來越少，只要觀察學生能背誦的詩
句便知一二。
(三)語言失控
其實蘇格拉底最恐懼的並不是閱讀本身， 而是知識氾濫以及不求甚解
的學習態度，***** 經過曲解的文字傳下去，就沒有人能為它改正。
「一旦某件事化為文字，寫成文章，不□以何種形式傳播，它不只將
流入瞭解的人手中，也將流入無知的人手中。 文字並不會篩選談□的
對象，當它遭到誤解或濫用時，便再也無人替它闡釋或辯駁了。」
我曾在皇冠雜誌上和意大利思想家愛珂唱對台戲. 我認為將來人類
會因為雲端文化而不再有閱讀的行為. 不但圖書館會死, 而且書本也
會全死光,最終人類不再有閱讀的行為.人類的知識電腦全都給,甚至
可以拷到腦子裡.但人得要會思考,思考的學習靠教育,未來的教育只
只在用口語背誦來培養學生的思考與心智.
識字和閱讀或有關係,也沒有關係.古希臘文化的原泉之一,荷馬史詩,是
口語傳下的,荷馬本人是盲人,不會認字.但他的書成為西方文明最重要的
根源.
中國人在商朝時就有文字了,在近代發現的甲骨上,我們收集了幾萬片的
甲骨,和上萬個商人的文字,從我們可以辨認的字中,我們知道那時中國字的
六書己經被用來創字了,但這仍然不能証明商人的文學或日常生活的口語必
然等同在牛骨和龜甲的文字.和商代相差不久的三星堆人跟本就不用文字,但
它的文明和我們祖先的商人同樣的燦爛.在上千年的文明中,三星堆人甚至沒
留下一個字.可見認字和文明沒太大關係.
為了預防將來雲端文化來時,人類不必要讀書, literacy可能指的只是internet
literacy.但是那時人類文明如何傳下呢?我相信背誦的教育有高度被提倡的必要.
我說的不是星期天去一些宗教社團跟著背心經,幾些論語或弟子規,我說的是
去背整本的史記,道德經,唐詩宋詞,或春秋傳.將來的學生不再帶書到學校了,而
是跟著老師背古書,三國演義.
有些現代人寫的書,或不是古典的書,那是不必背的.沒有這個價值.
蘇格拉底不愛書寫, 甚至差點為了他的信仰把命丟了.;;;
原文錄製以下博文
SENSE隨筆130519
否定文字的蘇格拉底
A字人執筆
其中他深信書寫文字會對社會造成嚴重傷害，原因有三
：
(一)書寫文字缺乏彈性
文字被寫下來就不能被改變， 刻在金字塔的文字仍然存在石璧上面。
蘇格拉底擔心這種不變性會讓人誤以為文字就是真實的事物， 如 「
原教旨主義者」 提倡的一般，僵化人的思想。****
以為看過文字以後，就完全瞭解一件事。並不能尋到真知，智慧和美
德。
(二)記憶力的摧毀
蘇格拉底觀察到讀寫能力能夠大大提高文化整體的記憶，但會削弱個
體的記憶。
古希臘的年輕公民，自小以記憶檢視大量的口傳資料，記載並增進了
個人及社會整體的知識。 蘇格拉底認為教育應該透過記憶的過程令知
識內化，再經由與老師討論，進一步去蕪存菁。 將所有知識記於文字
而不是腦袋，並沒有釋放腦袋的記憶力，反而削弱了記憶力。
今天，記憶力在個人由幼稚園到研究院的學習過程中無疑很是重要，
但大多數人學習過程所鍛練出來的記憶力相比古希臘人，甚至祖父母
輩，即可發現 「背誦的知識」 越來越少，只要觀察學生能背誦的詩
句便知一二。
(三)語言失控
其實蘇格拉底最恐懼的並不是閱讀本身， 而是知識氾濫以及不求甚解
的學習態度，***** 經過曲解的文字傳下去，就沒有人能為它改正。
「一旦某件事化為文字，寫成文章，不□以何種形式傳播，它不只將
流入瞭解的人手中，也將流入無知的人手中。 文字並不會篩選談□的
對象，當它遭到誤解或濫用時，便再也無人替它闡釋或辯駁了。」
說桃花和林黛玉的八字
說桃花和林黛玉的八字 容乃公
中國人怕桃花
中國人對男女關係有一種很神秘的心理情結，廣泛地表現在對於
『桃花』的種種莧念。『桃花』的種種傳說反映了中國人對愛情、婚
姻，甚至自然力量的神迷與畏懼，幾乎成了心理學的一種『情意綜』
（complex）。
中國人怕桃花，尤其扯在男女間的桃花。民俗文學中有許多作品
反映這種忌諱，有些故事幾乎是以神話系統表現出桃花的象徵，也成
為桃花完整的註解。比如元人雜劇『桃花女』，它是說周公與桃花女
鬥法的故事。
話說在洛陽有個會周易卦的人叫周公。他已喪偶，膝下一子一女
。有個六十九歲叫彭祖的老人在他的命館打雜。有一天村裡有位石婆
婆，為了兒子石留住外出經商遲遲未歸，便請周公卜算。周公斷石留
住活不過當晚。
這事給村裡任家一位姑娘桃花女知道。桃花女曾學過六壬卦（一
種以洛書為基礎的方位學）。就教石婆婆一些解禳法，把石留住的命
保住了。
周公算了三十年的卦，未曾未失手過。這次竟然算曾，非常丟臉
，灰心之餘想收攤不干。在打發彭祖離去前順便也替他老人家卜個前
途。結果發現彭祖的壽元到後日午時就該命終了。彭祖哭著去任家辭
別，被桃花女知道了，即教他解禳法：晚間北斗星下降時，以香紙花
果明燈淨水供養，等它位星官下降時，從預置的席囤後跑出來向星官
求救。彭祖聽了完全照辦，果然得到七位星官賜救。不但不死還延壽
到一百歲。
周公算錯了，賠了石留住與彭祖各十兩銀子；懊惱萬分，因此施
計報復。他要彭祖以答謝的名義把訂親用的花紅酒禮送到任家。等任
家不知情收下『肯酒』，再遣媒人前去提親。要任家認賬把女兒桃花
女嫁給周公的兒子周增福。周公心中盤算等桃花女娶過門來，再慢慢
修理她。
桃花女知道周公的意圖，將計就計答應了出嫁。於是展開了一陣
婚禮過種的鬥法。周公盡量在看日子定時辰方面用心機，幾乎找出最
可怕的凶神惡煞的時刻。而桃花女則以法術一一予以破解。周公所找
出的神煞大多到現在還出現在我們農民歷中。而桃花女的破解法也有
些存在我們的婚俗裡。
周公算好新娘出門的時間正逢日游神，而桃花女則教人拿了篩子
（千隻眼）破了它，同時也在頭上戴了一頂花冠破了周公的金神七煞
。
周公又計算她的車子在路上衝犯太歲，桃花女叫車子先倒拽三步
再走，並拿手帕蓋了面孔來避邪。
周公又挑了黑道日讓新人踏著地皮，如果新娘著地必死。桃花女
叫人拿兩領席子舖在車前，行一領倒一領，往前走。
要入門時，正是星日馬當值。桃花女找人取了馬鞍一副搭在門限
上再過。
等要入牆院，正逢鬼金羊昴日雞當值（雞神和羊神）。桃花女用
一面鏡子照面，又在地上撒碎草米谷和染成五色銅錢化解危機。鏡子
是讓雞神羊神看走眼，米谷和銅錢是吸引小孫爭相搶奪造成混亂。
最後周公在臥房中的白虎頭上安床。然後在外面敲鑼打鼓，驚起
白虎。桃花女找了周公的女兒臘梅引進了房，坐在床上，結果臘梅被
沖死了。這時眾人見狀，向四方逃散。桃花女則又施法把臘梅救活。
周公不服輸，最後要彭祖去城東南角把一株小桃樹砍斷。這株桃
樹長了十八年，是桃花女的本命樹（同年生的）。
彭祖聽了桃花女的話，只砍了半截，然後拿了桃枝在周公家的門
限上敲，每敲一下，周公家就死一人，兩下死兩人。
最後連周公也死了，方由桃花女施法把他全家救活。
原先周公當然並不真的有意要害死桃花女。他只是不服氣，要和
桃花女比個高下。畢竟周易卦敵不過六千課，周公只好認輸。而這姻
緣也以喜劇收場，只是周公以後就不再卜算了。
『桃花女』的故事從人類學的角度看，是一個具體而微的中國人
對婚娶的態度的反映，也是中國民俗婚娶的原型（archetype）。不
過要瞭解其中之種種禁忌，尤其男女雙方對命犯桃花之畏懼，最好從
易象、五行方面著手，才能深刻入微。
現代人結婚還是會選擇良辰吉日，只是很少有人會想到因為結婚
是女方去依男方，不但整個生命歷程改了，前程也不定。這種危機重
重的過程很像周公設下的圈套。所以女方嫁人看日子得要比男方更謹
慎，否則不免沖克。當然，周公和桃花女的故事也暗示男女婚嫁是在
衝突中求合和，所以要互別曲頭一番。這件事不能說得太露骨，否則
會影響餐廳和照相館的生意。因為一旦讀了我的文章，難免有人會在
說日子上互別曲頭，既然男方喜歡的日子，有時會是女方的忌諱，若
一方用了心機（就像虛報生辰八字的手法），就很難協調好一個真正
的喜日。結婚不成，成了周公和桃花女鬥法，當然就不必宴客，也沒
照相的必要了。
桃花是卜算的植物
事實上，對命理有深入研究的人都知道桃花未必是個壞字眼。只
是傳統算命的仍無法擺脫道德批評的色彩，而使它成了邪惡的名詞。
不過勸戒歸戒，『命犯桃花』的評語已經根深柢固在人們的意識中存
在。其實，桃花不但不是全然涉邪，反而是和命相有重要關係的象徵
，由於它是有靈性的植物，加上它的生態特質，使它成為深具預言性
的植物。桃花有卜算作用。
『桃』字本意作『毛果「解，乃是一種皮有細毛之木果名，故從
『木』，又從『兆』即預兆，有視其象而預知吉凶之意；桃花穠艷易
落性忌雨，三月吐蕊，稻秧則喜雨而於三月布種。
由於稻秧之榮枯，歲功之豐歉，有視桃花盛衰可以預卜之意，故
桃以兆聲。
桃花是情愛的象徵
桃花之會成為情愛的象徵和它與『春水成盛』有關，也就是所謂
桃花水。古人說：『仲春之月，始雨水，桃始華，蓋桃方花時，既有
「雨水」，山谷冰泮，風流狼集，波瀾盛長，故謂之桃花水。』在黃
河流域，三月水漲也稱桃花泛。
傳統文學常把不受拘束的感情以水代表。因為桃花兆水，又艷麗
淒絕，比其他植物更能像征愛情。加上仲春之時萬物興發，是男女結
偶求愛的時光。當然它所代表的感情，端視花開的程度而有喜忌之分
。詩經周南：『桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室宜家』，是取
桃之夭夭，少好之貌，但一旦花開過盛，預兆水旺，卻也不祥。等花
落了，便成為『水泛桃花』或『逐水桃花』了。
桃花與命相
明朝萬歷年間的張楠著了一本充滿現代精神的命學書：『神峰通
考闢謬命理正宗』。張楠在這書中開宗明義要廢除傳統命理的錯誤。
他頭先反對的是唐朝呂才所寫的『合婚書』。這書原是講男女合八字
之上婚、中婚；與下婚之法，這書又叫『滅蠻經』。張楠認為作者原
先的動機昃透過此書來阻止漢人和蠻人通婚。因為老外沒八字，無法
合配，就不能向漢人求婚。其合婚法只是噱頭，毫無道理。
張楠要破的另一個命理的偏差就是類似『鐵帚把』之類的敗神，
傳統算命的拿來嚇愚婦的『五星謬說』。他強調其中最駭人聽聞的
也就是『桃花殺』。
張楠的這個觀念深深地影響了後代的算命術。尤其因為以生辰八
字算命的『子平法』與『五星法』在清朝分手，清代命學家，比如
乾隆時代的任鐵樵，一再在著作中耳提面命要算命的人留口德：『凡
觀女命，關係匪小，不可輕斷淫邪。』清初大學士陳素庵在『命理約
言』中主張諸神煞如『桃花』等，為男女淫慾之征。然端正人士、烈
婦貞女，命中帶桃花的也很多，怎麼能說她們浪蕩呢？
話雖這麼說，凡是批過八字或有相當相命經驗的人，一定聽過『
桃花』或被算命的批了『命犯桃花』之語。不論是有真本事的江湖相
士，或滿腹經綸但身不懷驚人之技的兼業雅士在內，都免不了把『桃
花』當作算命的口頭禪。說真的，『桃花』到底是什麼呢？
最早列出桃芯星之神煞的命書，一般人咸認是唐朝由張果老傳授
李悟所著之『張果星宗』。因為唐朝西域文化進入中華，星象學頗受
西域（尤其是印度）的影響。有人認為『張果星宗』中用到的『羅喉
』、『計都等星是『胡梵之語』。不過我們可以相信『桃花』是道道
地地的中國貨。
傳統中國的命相法是一種綜合藝術。各種派別交融貫通，互相附
會，所以像桃花這類的神煞（也可以說是煞星），是被用在命相星法
各途之中，包括面相、紫微斗數、八字、風水等。
『張果星宗』所用的桃花說法就是混合式的：
申子辰，雞叫亂人倫
寅午戌，兔從茅裡出
巳酉丑，躍馬南方走
亥卯未，鼠子當頭忌
右列的短歌一般人不解，但學過八字命理的人一看即懂。以淺白
的話說：如果八字中見到雞（酉）、兔（卯）、馬（午）、鼠（子）
，就有犯桃花的可能。比如生肖屬雞的人，若八字中見有申、子、辰
，這個雞就昃桃花。若生月在酉（新歷九月），也是同樣。而生日或
生時的地支有酉，別支見申、子、辰，都可能形成桃花。如果這個桃
花落在年支或月支，就是個牆內桃花。如果落在日支或時支，就是牆
外桃花。牆內桃花可留給自己觀賞，不但無礙，有時還會招來喜氣｜
比如才子佳人飲名。但牆外桃花，他人可得而采之，可能表示會有感
情是非，比如外遇。
事實上桃花也只不過代表一種關係的形成，未必如常人所說那麼
邪惡。照我的分類，桃花可適用的相法有好幾十種。它可能與陞遷、
得獎、生子女，或身敗名裂、外情、凶害、死亡、血光有關，不一而
足。越是行家，越能精微斷其個別相。
從唐朝起，命書上所列的桃花常與咸池同稱。最主要的有：桃花
、外桃花、桃花煞。其中命家所重視的是裸體（形）桃花（如甲子日
逢庚子時），或滾浪桃花（丙子日逢辛卯時）。不但五行可成桃花，
納音五行也可成。另外代表各五行金木水火土的十二週期中的『沐浴
』也是一種桃花。
如果讀了下列『張果星宗』中列出的桃花的毛病，就能瞭解為什
麼一般命學家要那麼諄諄告誡不用亂用它，免傷口德。
傳統命書為了增加印象，往往誇張而用恐怖的字眼，看來念人心
驚膽跳。
『婦人若見金水孛，三嫁其夫有何說咸池帶水與孛星，朝雲暮雨
情不歇』
『主星切忌坐桃花，殺曜臨之定破家若是於中逢水孛，自然淫蕩
好奢華』
有一段最惡劣的說法，真令桃花蒙羞：
『金水桃花臨四敗，金孛咸池騎四馬女為娼妓之流，男作癆療之
鬼』
這麼說來八字若犯了桃花（即見有子、午、卯、酉，比如屬雞、
兔、馬、鼠）的人真是倒楣了。是否因此才有人迷信龍年生龍子呢（
龍年生子的迷信很值得懷疑，因為辰〔龍〕也有它的壞處）。其實這
是一知半解的毛病，因為組合星煞有特別的方法，並不能一概而論。
何況桃花之相類別很多，要看它的好壞並不容易。
誰走桃花運
所謂桃花，像其他星象的形成，是由雨星、兩象（或兩地支）相
互形成某種角度所代表的關係。當十二地支中的某兩個五行形成九十
度牽引，會造成一種曖昧不明，但又很朦朧對麗的角度，這就是桃花
。若是這兩個五行成一百八十度，就會相對，而形成沖。
這種角度最清楚的是用太陽來比擬。因為早晨（卯時）太陽剛『
冒』出頭。太陽代表的是火。而卯（木）能生火，這時卯木和剛出的
太陽正形成了側角的桃花關係，非常美麗。所以我們說卯是火局（寅
、午、戌）的桃花。這個比喻典故來自滿朝的淮南子：
日出於暘谷，浴於咸池，拂（過）於扶桑，是謂晨明。
這也就是為什麼桃花｜｜兩象之間曖昧不明，但又有朝霞迎日之
美的意象成為象徵人間情愛的關係。十二支的三合（象徵結緣、結合
）是由三個一百二十度形成的。所以與這角度成側角的桃花只能是結
合的序曲或僅在結緣的邊際。因為角度偏羊，所以走桃花的流年通常
不一定結婚。
『張果星宗』也引用了淮南子而定下桃花美好的一面。
格局：
日出扶桑
卯為日門，乃暘谷扶桑之地，日坐於卯。無惡曜對照，而在卯上
安命者，主貴。
因為這種比擬最早以木（扶桑）火（日）為主，所以用紅色而艷
麗如太陽的植物來象徵，也就是桃花。
用桃花來代表愛情是再恰當不過了。況且桃花逢『水』則流蕩，
逢『金』則夭折（金克木），所以算命的人用桃花來講人間之男女情
事最能左右逢源，東西附會，妙不可言。這種解釋，相信印證在古典
文學上的人物以及他們的命局以後，讀了更能豁然貫通。
林黛玉是個大桃花
以桃花為題論古典小說中的人物，無論從西洋的象徵理論，中國
的易象、命理的角度，拿林黛玉來比是最微妙而貼切傳神。換句話說
，中國傳統文學中最能像征桃花的人物，｜｜算得上是第一號大桃花
的是誰呢？就是林黛玉！
這種說法也許立刻要引起許多人的非議。因為林黛玉既未有苟且
之情，也不算淫蕩，怎能說她是命犯桃花呢？
如果桃花主外情，或情災，那麼秦可卿要比林黛玉夠資格。況且
秦可卿長得就是桃花相。有人說她『乃眾香國之桃花也，以柔媚勝，
愛牡丹者愛之，愛蓮者愛之，愛菊者亦愛之。』而以她的死法（可能
是自縊），亦合命理之花煞也！況且寶玉之初試雲雨，乃由可卿引起
，其曖昧之關係，依星命之說法，是如假包換的桃花。
若以書中各金釵之花神而言，黛玉乃絳珠仙草，書中明指的是秋
海棠。在六十三回大家玩象牙花名簽子，反而是襲人抽到了桃花簽。
書中並未明白指過黛玉是以桃花代表。這些都似乎說明作者有別的想
法。
不過秦可卿的命格卻與黛玉有許多雷同：兩人都命帶孤神刑克六
親，兩人都年幼喪母，以後父親也死了，兩人的兄弟都短命。從所犯
的病症及時間可以斷定兩人都昃木旺的八字。根據命理和中醫的常識
，八字木旺，肝氣過盛，若無疏通，金弱則傷肺，土衰則傷脾，上火
則血干。可卿的病照醫生診斷是肝旺以玫氣滯血虧。而黛玉在死前醫
生診斷是郁氣傷肝，肝不藏血，也有停經之狀。這都是陰氣過盛所致
。在庚戌辛亥年間是行金木之流年，兩人都有旺木傷金之動向。此年
可卿身亡，而黛玉則為了父親林如海之病奔走揚州。
襲人與黛玉雖不同庚，卻是和她同一生辰，即兩人都生在二月十
二日。雖然八字不盡全然相同，至少有同樣的格調｜｜都生於仲春之
月。換句話說也是個卯月生的花神｜｜是黛玉的一個影子。也是個小
桃花。而她和可卿幾乎在同時與寶玉有曖昧。這點更合乎世俗眼中的
桃花之緣。
在命理上的桃花｜｜子、午、卯、酉，依其出典｜｜淮南子之日
出扶桑｜｜應數卯為最真。這一點使林黛玉成為大觀園中最具桃花特
質的人。林黛玉的相格不但是木形，她的八字也是木局。而她犯的就
是水木形的桃花紅樓夢有一半是講辛亥、壬子、癸丑三年的事，在五
行中這是水最旺的流年。接下來是甲寅、乙卯，是虎、兔兩年木最旺
，命局不喜歡木的如八字木旺的林黛玉，木的流年一來，一切美景即
隨水流逝。
紅樓夢一書中有完全的生辰八字的人並不多，加上作者未列出朝
代名稱，使書中零零散散的生日資料看來似乎沒有真實性。近代不懂
陰陽五行歷算的紅學家尚未有人在這方面下工夫。從命學的觀點，我
認為書中的人物的生辰（或年月）、姓名、個性、遭遇，與流年節氣
互相呼應幾乎到了無懈可擊的程度。曹雪芹一定有不少的真實人物，
甚至一群人的整體生活，或其家人之日記作為模本，否則從易象五行
來看，一定破綻百出，無法勉強綴合。
紅樓夢這書有俗眼難測的神機，必須以易象來考察才能窺其精奧
之處。光在它的文學技巧、人情世故的通達這些表面的好處看實在無
法一窺其鬼斧神工之造化。
『大觀園』是凶宅
紅樓夢標示的是說金玉之緣（主要說寶釵與寶玉），而所演的卻
是金木之惡緣。書中有情之人，大都可歸金命和木命兩類。王熙鳳的
熙為西方金，鳳為酉金（雞）。整個故事是由木局之首的林黛玉入大
觀園『犯旺』而引起一連串的悲劇，終成金木兩敗之局。
我們基本上可以假設榮寧二府的風水犯了金木相剋的格局，否則
不會引起那麼多金木形的凶災：張金哥自縊（懸木），金釗投井（易
象井為水風卦，風主木），尤三姐自刎，尤二姐吞金，潘又安自刎，
司牆撞牆，鴛鴦自縊，賈敬吞金中毒，夏金桂以砒霜自殺。這麼多凶
事發生在一個地方會是巧合？在七十五回中還提到房子鬧鬼。而不少
人，包括寶玉在內，也中過邪。這種凶宅很值得研究。而林黛玉在走
霉運時進了榮府，不但犯了金，也犯了桃花，最糟的是她犯了桃花煞
。
林黛玉的八字
按黛玉死在丁卯年，十七歲來推論，她應該是生在己亥年。
假設曹雪芹曾用過真人為模本，則這個人依我推最可能是生於康
熙五十八陰曆二月十二日，即公元一七一九年四月一日。這個己亥年
要比早六十年或晚六十年都合理，而許多考證也集中在這段時間推敲
。很巧的是這一天生的人八字竟和林黛至的命格完全吻合：己亥年，
丁卯月乙卯日，是個木旺極的命造。這個八字就是比劫旺，孤克憂鬱
。身體的特點是肝木盛，要以洩火來治。一生不但父母無緣，也沒有
夫妻的緣分。如生的時間有金，犯了旺木，就要得肺病。
若以林黛玉在乙卯年死時十七歲來推斷，過去逢金木（卯、酉）
的流年都不好。在紅樓夢第二口提到林黛玉五歲時（應該是壬寅年）
克了一個三歲的弟弟。自己身體非常虛弱。又一年多（癸卯年）又是
走比劫水印之流年，是木更旺的流年，母親也死了。這兩載的流年五
行都是她的忌害之神。所以刑克六親。
林黛玉離開父親到外婆家的榮國府是十一歲｜｜己酉年，此年是
雞年，雞兔是不同籠的。雖然像林黛玉八字木這麼旺的，地支三會木
局，本來是不容易沖的，可是這種卯酉正沖一來還是非動不可，這一
動又是沖了桃花。
以她木命的人跑到大觀園，雖然成了眾花之首，卻也犯了金神之
忌，終於被剋死。
頭一個克她的當然是代表旺金的鳳姐，寶釵屬金命，因為生在春
天，是個生不得地的弱金之命，克不到她。當然寶玉的八字也壞，賈
母就說過有個和尚要寶玉別早娶。黛玉一度也疑心有人給寶玉配過八
字。到後來賈母一夥人說是為了沖喜，應該找個金命的人配婚，才選
寶釵，而不選黛玉。賈母一夥人是用盡了苦心，但是大家都知道寶玉
的八字萬萬不能配黛玉，何況黛玉的八字也的確太差了｜｜她犯的就
是『桃花煞』
大觀園中桃花樹的預言
紅樓夢傳述一段風月之債，藉大觀園之景物寓寫群芳在人世之悲
情，以印證千紅窟，萬艷同杯之兆示，故大觀園中之各式花卉樹木皆
與人物個性與命運有關。在諸花草中，如梧桐、柳葉、牡丹、芍藥、
芭蕉、海棠、桃花等，最能與黛玉互通靈性的自然是桃花。
從表面看代表林黛玉的植物是象徵絳珠仙草竹的秋海棠，以及象
征瀟湘妃子的斑竹。在壬子年秋月（八月），逢海棠花初開而由探春
發起海棠詩社。在各人取詩名時，黛玉因愛哭（犯水）而得瀟湘妃子
之名。而海棠象秋金，瀟湘象冬水，皆與春天生的黛玉本性不合。
黛玉忌秋天，不但印證在她每到秋分一定生病，而且也全形諸於
她的詩文中，所以有『秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋色長』的秋興賦
。而在起海棠詩社時正好有人抬進了兩盆『白海棠』（二十七回）。
白乃金之色也，而黛玉最忌金。這完全不是黛玉之本色｜｜桃紅。這
是凶兆。
黛玉命帶桃花也顯示在她居住的風水上。她葬花的地方正是桃花
山，離開她的居處不遠。這兒也是去寶玉所住的怡紅院的道上。桃花
山就在靠近寶玉的怡紅院附近的沁芳亭。
這兒的沁芳橋下有一條水流經大觀園，其出處閘口
旁邊有桃花林。如果就林黛玉居住的地緣關係來看，宜正的風水格局
雖然有待取真實的背景才能考察。鑒於桃花山與水穿夾於黛玉與寶玉
居住處之間，說它像是桃花之格局應該不算離譜。
據說桃花是有靈性的。民俗桃木門板上的神荼鬱壘二神就是在桃
花樹下找鬼靈的。因為桃花陰氣重，宅前有桃樹胡亂開花常兆示男女
不良之緣。沁芳亭這株桃花樹是黛玉和寶玉得近水樓台之便互通款曲
的地方。他們曾在這兒同看會真記，而黛玉也在這兒立了花塚來葬花
。
黛玉葬花是紅樓夢全書最『出色』的一段，也最令人動容。不過
可能有人未注意到她葬的是桃花。在二十七回寶玉看到地上有許多落
瓣，如鳳仙、石榴之花，捨不得而收拾在壞裡跑去花塚會她，正好偷
聽到黛玉的葬花詞。可惜的是他未能悟出『花落人亡兩不知』一句直
射黛玉死時的光景。他更不知桃花已經開始在他的心靈與生命發生影
響了。
紅樓夢全書提到桃花次數不多，但凡有提及，皆有明顯之預兆。
在五十七回雪雁從王夫人房中取人參，路上看見寶玉在桃花樹下
手托腮頰出神。原來他是聽了紫鵑說話試探他，暗示黛玉不再和他親
近而惱。寶玉在這沁芳亭後的桃花樹坐了半天後又聽到黛玉可能回蘇
州而急出病。根據雪雁的描寫我們知道他犯的是『桃花癡』。（有一
種瘋癲是在春天桃花開時才發作的。）這段『桃花煞』也是後來寶玉
失去通靈寶玉而瘋癲的伏筆。每回犯了癲，他說的話一再都揭露了對
人間真相的領悟。
海棠與桃花
而黛玉則未必如此通靈。到甲寅年，流年木旺，為了鼓舞萬物更
新而由她發起把海棠社重建為桃花社（七十回）。湘雲說當初探春起
詩社是秋天就不應發達。黛玉在三月初二成了社主。這是桃花盛開之
月。她不知已經因此而犯旺了，非被克不可。
黛玉發起桃花社之緣起是剛過了甲寅年寶玉為了柳湘蓮遁入空門
、尤三姐自刎，尤二姐被鳳姐逼害，而閒愁胡恨，得怔忡之病（七十
回）。也許成立桃花社可以使他的心神轉好。
黛玉為了詩社而寫了桃花行，有『花之顏色人之淚，欲將人淚比
桃花』之句。全詩充滿不祥，毫無興發之意。寶玉這時已略有領悟，
並不稱讚，反而癡癡呆呆，幾乎淚下。
這段桃花結社的演義承接了黛玉葬桃花，寶玉得了桃花癡，以及
結社前發生的尤三姐自刎與柳湘蓮看破紅塵。作者對尤三姐的贊詩說
：『揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶。』（六十六回）這兒作者用
桃花贊尤三姐其實是暗示黛玉的絕命以及寶玉出家完全是和尤、柳二
人如出一轍的命運。
從黛玉的桃花結社，紅樓夢的故事進入了甲寅年，情節急轉直下
。以後八字中凡有金木相剋毛病的人無不死的死、傷的傷，其例子之
多連算命的都來不及看。
有段最耐人尋味的是晴雯死也是和桃花有關。在甲寅年秋月，寶
玉被晴雯的嫂子纏磨而鬧惡桃花，以致有晴雯一氣吐血而死的慘劇。
而晴雯是金命的人，反而適宜以海棠花代表。所以到了甲寅年十一月
（九十四回），黛玉病重之時，大觀園內發生了花妖的怪事，原來一
株已死的海棠竟在冬天開花了。寶玉記得這花是晴雯死的那年死掉的
。當時黛玉正以桃花社代替海棠社｜｜也就是以桃花壓海棠。而當時
也有海棠半死的事發生。海棠半死是預兆晴雯的死亡，這點寶玉倒能
領悟。可惜在以後海棠花竟復活了。寶玉卻未能了悟是預兆林黛玉要
死了！也就是金來反克木，桃花神敗矣。
在紅樓夢開宗明義裡有一首贊賈元春的詩句：『虎兔相逢大夢歸
』，這句詩標明了『紅樓夢』全書說的無非是指向甲寅乙卯兩年所發
生的事，而且不只暗指賈元春將死在甲寅年乙卯年相交之際的立春之
時，同時也說盡了書中其他主要人物諸如黛玉、寶玉、鳳姐等人的結
局。果然，接下來賈元春薨逝、寶玉發癲、黛玉夭亡，在這甲寅（虎
）、乙卯（兔）兩年的流年，恰巧應驗了這句『虎兔相逢大夢歸』的
悲讖！
中國人怕桃花
中國人對男女關係有一種很神秘的心理情結，廣泛地表現在對於
『桃花』的種種莧念。『桃花』的種種傳說反映了中國人對愛情、婚
姻，甚至自然力量的神迷與畏懼，幾乎成了心理學的一種『情意綜』
（complex）。
中國人怕桃花，尤其扯在男女間的桃花。民俗文學中有許多作品
反映這種忌諱，有些故事幾乎是以神話系統表現出桃花的象徵，也成
為桃花完整的註解。比如元人雜劇『桃花女』，它是說周公與桃花女
鬥法的故事。
話說在洛陽有個會周易卦的人叫周公。他已喪偶，膝下一子一女
。有個六十九歲叫彭祖的老人在他的命館打雜。有一天村裡有位石婆
婆，為了兒子石留住外出經商遲遲未歸，便請周公卜算。周公斷石留
住活不過當晚。
這事給村裡任家一位姑娘桃花女知道。桃花女曾學過六壬卦（一
種以洛書為基礎的方位學）。就教石婆婆一些解禳法，把石留住的命
保住了。
周公算了三十年的卦，未曾未失手過。這次竟然算曾，非常丟臉
，灰心之餘想收攤不干。在打發彭祖離去前順便也替他老人家卜個前
途。結果發現彭祖的壽元到後日午時就該命終了。彭祖哭著去任家辭
別，被桃花女知道了，即教他解禳法：晚間北斗星下降時，以香紙花
果明燈淨水供養，等它位星官下降時，從預置的席囤後跑出來向星官
求救。彭祖聽了完全照辦，果然得到七位星官賜救。不但不死還延壽
到一百歲。
周公算錯了，賠了石留住與彭祖各十兩銀子；懊惱萬分，因此施
計報復。他要彭祖以答謝的名義把訂親用的花紅酒禮送到任家。等任
家不知情收下『肯酒』，再遣媒人前去提親。要任家認賬把女兒桃花
女嫁給周公的兒子周增福。周公心中盤算等桃花女娶過門來，再慢慢
修理她。
桃花女知道周公的意圖，將計就計答應了出嫁。於是展開了一陣
婚禮過種的鬥法。周公盡量在看日子定時辰方面用心機，幾乎找出最
可怕的凶神惡煞的時刻。而桃花女則以法術一一予以破解。周公所找
出的神煞大多到現在還出現在我們農民歷中。而桃花女的破解法也有
些存在我們的婚俗裡。
周公算好新娘出門的時間正逢日游神，而桃花女則教人拿了篩子
（千隻眼）破了它，同時也在頭上戴了一頂花冠破了周公的金神七煞
。
周公又計算她的車子在路上衝犯太歲，桃花女叫車子先倒拽三步
再走，並拿手帕蓋了面孔來避邪。
周公又挑了黑道日讓新人踏著地皮，如果新娘著地必死。桃花女
叫人拿兩領席子舖在車前，行一領倒一領，往前走。
要入門時，正是星日馬當值。桃花女找人取了馬鞍一副搭在門限
上再過。
等要入牆院，正逢鬼金羊昴日雞當值（雞神和羊神）。桃花女用
一面鏡子照面，又在地上撒碎草米谷和染成五色銅錢化解危機。鏡子
是讓雞神羊神看走眼，米谷和銅錢是吸引小孫爭相搶奪造成混亂。
最後周公在臥房中的白虎頭上安床。然後在外面敲鑼打鼓，驚起
白虎。桃花女找了周公的女兒臘梅引進了房，坐在床上，結果臘梅被
沖死了。這時眾人見狀，向四方逃散。桃花女則又施法把臘梅救活。
周公不服輸，最後要彭祖去城東南角把一株小桃樹砍斷。這株桃
樹長了十八年，是桃花女的本命樹（同年生的）。
彭祖聽了桃花女的話，只砍了半截，然後拿了桃枝在周公家的門
限上敲，每敲一下，周公家就死一人，兩下死兩人。
最後連周公也死了，方由桃花女施法把他全家救活。
原先周公當然並不真的有意要害死桃花女。他只是不服氣，要和
桃花女比個高下。畢竟周易卦敵不過六千課，周公只好認輸。而這姻
緣也以喜劇收場，只是周公以後就不再卜算了。
『桃花女』的故事從人類學的角度看，是一個具體而微的中國人
對婚娶的態度的反映，也是中國民俗婚娶的原型（archetype）。不
過要瞭解其中之種種禁忌，尤其男女雙方對命犯桃花之畏懼，最好從
易象、五行方面著手，才能深刻入微。
現代人結婚還是會選擇良辰吉日，只是很少有人會想到因為結婚
是女方去依男方，不但整個生命歷程改了，前程也不定。這種危機重
重的過程很像周公設下的圈套。所以女方嫁人看日子得要比男方更謹
慎，否則不免沖克。當然，周公和桃花女的故事也暗示男女婚嫁是在
衝突中求合和，所以要互別曲頭一番。這件事不能說得太露骨，否則
會影響餐廳和照相館的生意。因為一旦讀了我的文章，難免有人會在
說日子上互別曲頭，既然男方喜歡的日子，有時會是女方的忌諱，若
一方用了心機（就像虛報生辰八字的手法），就很難協調好一個真正
的喜日。結婚不成，成了周公和桃花女鬥法，當然就不必宴客，也沒
照相的必要了。
桃花是卜算的植物
事實上，對命理有深入研究的人都知道桃花未必是個壞字眼。只
是傳統算命的仍無法擺脫道德批評的色彩，而使它成了邪惡的名詞。
不過勸戒歸戒，『命犯桃花』的評語已經根深柢固在人們的意識中存
在。其實，桃花不但不是全然涉邪，反而是和命相有重要關係的象徵
，由於它是有靈性的植物，加上它的生態特質，使它成為深具預言性
的植物。桃花有卜算作用。
『桃』字本意作『毛果「解，乃是一種皮有細毛之木果名，故從
『木』，又從『兆』即預兆，有視其象而預知吉凶之意；桃花穠艷易
落性忌雨，三月吐蕊，稻秧則喜雨而於三月布種。
由於稻秧之榮枯，歲功之豐歉，有視桃花盛衰可以預卜之意，故
桃以兆聲。
桃花是情愛的象徵
桃花之會成為情愛的象徵和它與『春水成盛』有關，也就是所謂
桃花水。古人說：『仲春之月，始雨水，桃始華，蓋桃方花時，既有
「雨水」，山谷冰泮，風流狼集，波瀾盛長，故謂之桃花水。』在黃
河流域，三月水漲也稱桃花泛。
傳統文學常把不受拘束的感情以水代表。因為桃花兆水，又艷麗
淒絕，比其他植物更能像征愛情。加上仲春之時萬物興發，是男女結
偶求愛的時光。當然它所代表的感情，端視花開的程度而有喜忌之分
。詩經周南：『桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室宜家』，是取
桃之夭夭，少好之貌，但一旦花開過盛，預兆水旺，卻也不祥。等花
落了，便成為『水泛桃花』或『逐水桃花』了。
桃花與命相
明朝萬歷年間的張楠著了一本充滿現代精神的命學書：『神峰通
考闢謬命理正宗』。張楠在這書中開宗明義要廢除傳統命理的錯誤。
他頭先反對的是唐朝呂才所寫的『合婚書』。這書原是講男女合八字
之上婚、中婚；與下婚之法，這書又叫『滅蠻經』。張楠認為作者原
先的動機昃透過此書來阻止漢人和蠻人通婚。因為老外沒八字，無法
合配，就不能向漢人求婚。其合婚法只是噱頭，毫無道理。
張楠要破的另一個命理的偏差就是類似『鐵帚把』之類的敗神，
傳統算命的拿來嚇愚婦的『五星謬說』。他強調其中最駭人聽聞的
也就是『桃花殺』。
張楠的這個觀念深深地影響了後代的算命術。尤其因為以生辰八
字算命的『子平法』與『五星法』在清朝分手，清代命學家，比如
乾隆時代的任鐵樵，一再在著作中耳提面命要算命的人留口德：『凡
觀女命，關係匪小，不可輕斷淫邪。』清初大學士陳素庵在『命理約
言』中主張諸神煞如『桃花』等，為男女淫慾之征。然端正人士、烈
婦貞女，命中帶桃花的也很多，怎麼能說她們浪蕩呢？
話雖這麼說，凡是批過八字或有相當相命經驗的人，一定聽過『
桃花』或被算命的批了『命犯桃花』之語。不論是有真本事的江湖相
士，或滿腹經綸但身不懷驚人之技的兼業雅士在內，都免不了把『桃
花』當作算命的口頭禪。說真的，『桃花』到底是什麼呢？
最早列出桃芯星之神煞的命書，一般人咸認是唐朝由張果老傳授
李悟所著之『張果星宗』。因為唐朝西域文化進入中華，星象學頗受
西域（尤其是印度）的影響。有人認為『張果星宗』中用到的『羅喉
』、『計都等星是『胡梵之語』。不過我們可以相信『桃花』是道道
地地的中國貨。
傳統中國的命相法是一種綜合藝術。各種派別交融貫通，互相附
會，所以像桃花這類的神煞（也可以說是煞星），是被用在命相星法
各途之中，包括面相、紫微斗數、八字、風水等。
『張果星宗』所用的桃花說法就是混合式的：
申子辰，雞叫亂人倫
寅午戌，兔從茅裡出
巳酉丑，躍馬南方走
亥卯未，鼠子當頭忌
右列的短歌一般人不解，但學過八字命理的人一看即懂。以淺白
的話說：如果八字中見到雞（酉）、兔（卯）、馬（午）、鼠（子）
，就有犯桃花的可能。比如生肖屬雞的人，若八字中見有申、子、辰
，這個雞就昃桃花。若生月在酉（新歷九月），也是同樣。而生日或
生時的地支有酉，別支見申、子、辰，都可能形成桃花。如果這個桃
花落在年支或月支，就是個牆內桃花。如果落在日支或時支，就是牆
外桃花。牆內桃花可留給自己觀賞，不但無礙，有時還會招來喜氣｜
比如才子佳人飲名。但牆外桃花，他人可得而采之，可能表示會有感
情是非，比如外遇。
事實上桃花也只不過代表一種關係的形成，未必如常人所說那麼
邪惡。照我的分類，桃花可適用的相法有好幾十種。它可能與陞遷、
得獎、生子女，或身敗名裂、外情、凶害、死亡、血光有關，不一而
足。越是行家，越能精微斷其個別相。
從唐朝起，命書上所列的桃花常與咸池同稱。最主要的有：桃花
、外桃花、桃花煞。其中命家所重視的是裸體（形）桃花（如甲子日
逢庚子時），或滾浪桃花（丙子日逢辛卯時）。不但五行可成桃花，
納音五行也可成。另外代表各五行金木水火土的十二週期中的『沐浴
』也是一種桃花。
如果讀了下列『張果星宗』中列出的桃花的毛病，就能瞭解為什
麼一般命學家要那麼諄諄告誡不用亂用它，免傷口德。
傳統命書為了增加印象，往往誇張而用恐怖的字眼，看來念人心
驚膽跳。
『婦人若見金水孛，三嫁其夫有何說咸池帶水與孛星，朝雲暮雨
情不歇』
『主星切忌坐桃花，殺曜臨之定破家若是於中逢水孛，自然淫蕩
好奢華』
有一段最惡劣的說法，真令桃花蒙羞：
『金水桃花臨四敗，金孛咸池騎四馬女為娼妓之流，男作癆療之
鬼』
這麼說來八字若犯了桃花（即見有子、午、卯、酉，比如屬雞、
兔、馬、鼠）的人真是倒楣了。是否因此才有人迷信龍年生龍子呢（
龍年生子的迷信很值得懷疑，因為辰〔龍〕也有它的壞處）。其實這
是一知半解的毛病，因為組合星煞有特別的方法，並不能一概而論。
何況桃花之相類別很多，要看它的好壞並不容易。
誰走桃花運
所謂桃花，像其他星象的形成，是由雨星、兩象（或兩地支）相
互形成某種角度所代表的關係。當十二地支中的某兩個五行形成九十
度牽引，會造成一種曖昧不明，但又很朦朧對麗的角度，這就是桃花
。若是這兩個五行成一百八十度，就會相對，而形成沖。
這種角度最清楚的是用太陽來比擬。因為早晨（卯時）太陽剛『
冒』出頭。太陽代表的是火。而卯（木）能生火，這時卯木和剛出的
太陽正形成了側角的桃花關係，非常美麗。所以我們說卯是火局（寅
、午、戌）的桃花。這個比喻典故來自滿朝的淮南子：
日出於暘谷，浴於咸池，拂（過）於扶桑，是謂晨明。
這也就是為什麼桃花｜｜兩象之間曖昧不明，但又有朝霞迎日之
美的意象成為象徵人間情愛的關係。十二支的三合（象徵結緣、結合
）是由三個一百二十度形成的。所以與這角度成側角的桃花只能是結
合的序曲或僅在結緣的邊際。因為角度偏羊，所以走桃花的流年通常
不一定結婚。
『張果星宗』也引用了淮南子而定下桃花美好的一面。
格局：
日出扶桑
卯為日門，乃暘谷扶桑之地，日坐於卯。無惡曜對照，而在卯上
安命者，主貴。
因為這種比擬最早以木（扶桑）火（日）為主，所以用紅色而艷
麗如太陽的植物來象徵，也就是桃花。
用桃花來代表愛情是再恰當不過了。況且桃花逢『水』則流蕩，
逢『金』則夭折（金克木），所以算命的人用桃花來講人間之男女情
事最能左右逢源，東西附會，妙不可言。這種解釋，相信印證在古典
文學上的人物以及他們的命局以後，讀了更能豁然貫通。
林黛玉是個大桃花
以桃花為題論古典小說中的人物，無論從西洋的象徵理論，中國
的易象、命理的角度，拿林黛玉來比是最微妙而貼切傳神。換句話說
，中國傳統文學中最能像征桃花的人物，｜｜算得上是第一號大桃花
的是誰呢？就是林黛玉！
這種說法也許立刻要引起許多人的非議。因為林黛玉既未有苟且
之情，也不算淫蕩，怎能說她是命犯桃花呢？
如果桃花主外情，或情災，那麼秦可卿要比林黛玉夠資格。況且
秦可卿長得就是桃花相。有人說她『乃眾香國之桃花也，以柔媚勝，
愛牡丹者愛之，愛蓮者愛之，愛菊者亦愛之。』而以她的死法（可能
是自縊），亦合命理之花煞也！況且寶玉之初試雲雨，乃由可卿引起
，其曖昧之關係，依星命之說法，是如假包換的桃花。
若以書中各金釵之花神而言，黛玉乃絳珠仙草，書中明指的是秋
海棠。在六十三回大家玩象牙花名簽子，反而是襲人抽到了桃花簽。
書中並未明白指過黛玉是以桃花代表。這些都似乎說明作者有別的想
法。
不過秦可卿的命格卻與黛玉有許多雷同：兩人都命帶孤神刑克六
親，兩人都年幼喪母，以後父親也死了，兩人的兄弟都短命。從所犯
的病症及時間可以斷定兩人都昃木旺的八字。根據命理和中醫的常識
，八字木旺，肝氣過盛，若無疏通，金弱則傷肺，土衰則傷脾，上火
則血干。可卿的病照醫生診斷是肝旺以玫氣滯血虧。而黛玉在死前醫
生診斷是郁氣傷肝，肝不藏血，也有停經之狀。這都是陰氣過盛所致
。在庚戌辛亥年間是行金木之流年，兩人都有旺木傷金之動向。此年
可卿身亡，而黛玉則為了父親林如海之病奔走揚州。
襲人與黛玉雖不同庚，卻是和她同一生辰，即兩人都生在二月十
二日。雖然八字不盡全然相同，至少有同樣的格調｜｜都生於仲春之
月。換句話說也是個卯月生的花神｜｜是黛玉的一個影子。也是個小
桃花。而她和可卿幾乎在同時與寶玉有曖昧。這點更合乎世俗眼中的
桃花之緣。
在命理上的桃花｜｜子、午、卯、酉，依其出典｜｜淮南子之日
出扶桑｜｜應數卯為最真。這一點使林黛玉成為大觀園中最具桃花特
質的人。林黛玉的相格不但是木形，她的八字也是木局。而她犯的就
是水木形的桃花紅樓夢有一半是講辛亥、壬子、癸丑三年的事，在五
行中這是水最旺的流年。接下來是甲寅、乙卯，是虎、兔兩年木最旺
，命局不喜歡木的如八字木旺的林黛玉，木的流年一來，一切美景即
隨水流逝。
紅樓夢一書中有完全的生辰八字的人並不多，加上作者未列出朝
代名稱，使書中零零散散的生日資料看來似乎沒有真實性。近代不懂
陰陽五行歷算的紅學家尚未有人在這方面下工夫。從命學的觀點，我
認為書中的人物的生辰（或年月）、姓名、個性、遭遇，與流年節氣
互相呼應幾乎到了無懈可擊的程度。曹雪芹一定有不少的真實人物，
甚至一群人的整體生活，或其家人之日記作為模本，否則從易象五行
來看，一定破綻百出，無法勉強綴合。
紅樓夢這書有俗眼難測的神機，必須以易象來考察才能窺其精奧
之處。光在它的文學技巧、人情世故的通達這些表面的好處看實在無
法一窺其鬼斧神工之造化。
『大觀園』是凶宅
紅樓夢標示的是說金玉之緣（主要說寶釵與寶玉），而所演的卻
是金木之惡緣。書中有情之人，大都可歸金命和木命兩類。王熙鳳的
熙為西方金，鳳為酉金（雞）。整個故事是由木局之首的林黛玉入大
觀園『犯旺』而引起一連串的悲劇，終成金木兩敗之局。
我們基本上可以假設榮寧二府的風水犯了金木相剋的格局，否則
不會引起那麼多金木形的凶災：張金哥自縊（懸木），金釗投井（易
象井為水風卦，風主木），尤三姐自刎，尤二姐吞金，潘又安自刎，
司牆撞牆，鴛鴦自縊，賈敬吞金中毒，夏金桂以砒霜自殺。這麼多凶
事發生在一個地方會是巧合？在七十五回中還提到房子鬧鬼。而不少
人，包括寶玉在內，也中過邪。這種凶宅很值得研究。而林黛玉在走
霉運時進了榮府，不但犯了金，也犯了桃花，最糟的是她犯了桃花煞
。
林黛玉的八字
按黛玉死在丁卯年，十七歲來推論，她應該是生在己亥年。
假設曹雪芹曾用過真人為模本，則這個人依我推最可能是生於康
熙五十八陰曆二月十二日，即公元一七一九年四月一日。這個己亥年
要比早六十年或晚六十年都合理，而許多考證也集中在這段時間推敲
。很巧的是這一天生的人八字竟和林黛至的命格完全吻合：己亥年，
丁卯月乙卯日，是個木旺極的命造。這個八字就是比劫旺，孤克憂鬱
。身體的特點是肝木盛，要以洩火來治。一生不但父母無緣，也沒有
夫妻的緣分。如生的時間有金，犯了旺木，就要得肺病。
若以林黛玉在乙卯年死時十七歲來推斷，過去逢金木（卯、酉）
的流年都不好。在紅樓夢第二口提到林黛玉五歲時（應該是壬寅年）
克了一個三歲的弟弟。自己身體非常虛弱。又一年多（癸卯年）又是
走比劫水印之流年，是木更旺的流年，母親也死了。這兩載的流年五
行都是她的忌害之神。所以刑克六親。
林黛玉離開父親到外婆家的榮國府是十一歲｜｜己酉年，此年是
雞年，雞兔是不同籠的。雖然像林黛玉八字木這麼旺的，地支三會木
局，本來是不容易沖的，可是這種卯酉正沖一來還是非動不可，這一
動又是沖了桃花。
以她木命的人跑到大觀園，雖然成了眾花之首，卻也犯了金神之
忌，終於被剋死。
頭一個克她的當然是代表旺金的鳳姐，寶釵屬金命，因為生在春
天，是個生不得地的弱金之命，克不到她。當然寶玉的八字也壞，賈
母就說過有個和尚要寶玉別早娶。黛玉一度也疑心有人給寶玉配過八
字。到後來賈母一夥人說是為了沖喜，應該找個金命的人配婚，才選
寶釵，而不選黛玉。賈母一夥人是用盡了苦心，但是大家都知道寶玉
的八字萬萬不能配黛玉，何況黛玉的八字也的確太差了｜｜她犯的就
是『桃花煞』
大觀園中桃花樹的預言
紅樓夢傳述一段風月之債，藉大觀園之景物寓寫群芳在人世之悲
情，以印證千紅窟，萬艷同杯之兆示，故大觀園中之各式花卉樹木皆
與人物個性與命運有關。在諸花草中，如梧桐、柳葉、牡丹、芍藥、
芭蕉、海棠、桃花等，最能與黛玉互通靈性的自然是桃花。
從表面看代表林黛玉的植物是象徵絳珠仙草竹的秋海棠，以及象
征瀟湘妃子的斑竹。在壬子年秋月（八月），逢海棠花初開而由探春
發起海棠詩社。在各人取詩名時，黛玉因愛哭（犯水）而得瀟湘妃子
之名。而海棠象秋金，瀟湘象冬水，皆與春天生的黛玉本性不合。
黛玉忌秋天，不但印證在她每到秋分一定生病，而且也全形諸於
她的詩文中，所以有『秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋色長』的秋興賦
。而在起海棠詩社時正好有人抬進了兩盆『白海棠』（二十七回）。
白乃金之色也，而黛玉最忌金。這完全不是黛玉之本色｜｜桃紅。這
是凶兆。
黛玉命帶桃花也顯示在她居住的風水上。她葬花的地方正是桃花
山，離開她的居處不遠。這兒也是去寶玉所住的怡紅院的道上。桃花
山就在靠近寶玉的怡紅院附近的沁芳亭。
這兒的沁芳橋下有一條水流經大觀園，其出處閘口
旁邊有桃花林。如果就林黛玉居住的地緣關係來看，宜正的風水格局
雖然有待取真實的背景才能考察。鑒於桃花山與水穿夾於黛玉與寶玉
居住處之間，說它像是桃花之格局應該不算離譜。
據說桃花是有靈性的。民俗桃木門板上的神荼鬱壘二神就是在桃
花樹下找鬼靈的。因為桃花陰氣重，宅前有桃樹胡亂開花常兆示男女
不良之緣。沁芳亭這株桃花樹是黛玉和寶玉得近水樓台之便互通款曲
的地方。他們曾在這兒同看會真記，而黛玉也在這兒立了花塚來葬花
。
黛玉葬花是紅樓夢全書最『出色』的一段，也最令人動容。不過
可能有人未注意到她葬的是桃花。在二十七回寶玉看到地上有許多落
瓣，如鳳仙、石榴之花，捨不得而收拾在壞裡跑去花塚會她，正好偷
聽到黛玉的葬花詞。可惜的是他未能悟出『花落人亡兩不知』一句直
射黛玉死時的光景。他更不知桃花已經開始在他的心靈與生命發生影
響了。
紅樓夢全書提到桃花次數不多，但凡有提及，皆有明顯之預兆。
在五十七回雪雁從王夫人房中取人參，路上看見寶玉在桃花樹下
手托腮頰出神。原來他是聽了紫鵑說話試探他，暗示黛玉不再和他親
近而惱。寶玉在這沁芳亭後的桃花樹坐了半天後又聽到黛玉可能回蘇
州而急出病。根據雪雁的描寫我們知道他犯的是『桃花癡』。（有一
種瘋癲是在春天桃花開時才發作的。）這段『桃花煞』也是後來寶玉
失去通靈寶玉而瘋癲的伏筆。每回犯了癲，他說的話一再都揭露了對
人間真相的領悟。
海棠與桃花
而黛玉則未必如此通靈。到甲寅年，流年木旺，為了鼓舞萬物更
新而由她發起把海棠社重建為桃花社（七十回）。湘雲說當初探春起
詩社是秋天就不應發達。黛玉在三月初二成了社主。這是桃花盛開之
月。她不知已經因此而犯旺了，非被克不可。
黛玉發起桃花社之緣起是剛過了甲寅年寶玉為了柳湘蓮遁入空門
、尤三姐自刎，尤二姐被鳳姐逼害，而閒愁胡恨，得怔忡之病（七十
回）。也許成立桃花社可以使他的心神轉好。
黛玉為了詩社而寫了桃花行，有『花之顏色人之淚，欲將人淚比
桃花』之句。全詩充滿不祥，毫無興發之意。寶玉這時已略有領悟，
並不稱讚，反而癡癡呆呆，幾乎淚下。
這段桃花結社的演義承接了黛玉葬桃花，寶玉得了桃花癡，以及
結社前發生的尤三姐自刎與柳湘蓮看破紅塵。作者對尤三姐的贊詩說
：『揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶。』（六十六回）這兒作者用
桃花贊尤三姐其實是暗示黛玉的絕命以及寶玉出家完全是和尤、柳二
人如出一轍的命運。
從黛玉的桃花結社，紅樓夢的故事進入了甲寅年，情節急轉直下
。以後八字中凡有金木相剋毛病的人無不死的死、傷的傷，其例子之
多連算命的都來不及看。
有段最耐人尋味的是晴雯死也是和桃花有關。在甲寅年秋月，寶
玉被晴雯的嫂子纏磨而鬧惡桃花，以致有晴雯一氣吐血而死的慘劇。
而晴雯是金命的人，反而適宜以海棠花代表。所以到了甲寅年十一月
（九十四回），黛玉病重之時，大觀園內發生了花妖的怪事，原來一
株已死的海棠竟在冬天開花了。寶玉記得這花是晴雯死的那年死掉的
。當時黛玉正以桃花社代替海棠社｜｜也就是以桃花壓海棠。而當時
也有海棠半死的事發生。海棠半死是預兆晴雯的死亡，這點寶玉倒能
領悟。可惜在以後海棠花竟復活了。寶玉卻未能了悟是預兆林黛玉要
死了！也就是金來反克木，桃花神敗矣。
在紅樓夢開宗明義裡有一首贊賈元春的詩句：『虎兔相逢大夢歸
』，這句詩標明了『紅樓夢』全書說的無非是指向甲寅乙卯兩年所發
生的事，而且不只暗指賈元春將死在甲寅年乙卯年相交之際的立春之
時，同時也說盡了書中其他主要人物諸如黛玉、寶玉、鳳姐等人的結
局。果然，接下來賈元春薨逝、寶玉發癲、黛玉夭亡，在這甲寅（虎
）、乙卯（兔）兩年的流年，恰巧應驗了這句『虎兔相逢大夢歸』的
悲讖！
星期二, 6月 27, 2017
什麼樣的女兒會可能是父親的前世的情人
什麼樣的女兒會可能是父親的前世的情人?容乃公
容乃公本人並不迷信轉世, 宇宙萬物有生來的頻率, 這東
西會一直在世界用各種方法存在. 人走了, 可能會有一點聲波,
光波,或其他動能,若這個東西有模式,後來的承接者可能也具有一點
這些質量,但不可能全有.也就是說,轉世只有一點意思意思,沒有像
信轉世的人想的那麼具體.總之,轉世是胡說八道,連佛陀也這麼說.
累世有因緣,但這就是又分又合的東西,沒定性.
(藏人相信傳世,不過他們也不全信,才有金瓶掣籤的制度.)
有人說女兒是父親前世的情人. 說這話的人在傳播一些小小令人動心
的觀念.有思想的人別跟著信.
通常因為異性互補, 因而母親親兒子, 父親親女兒, 有些生活上的印
証, 不過也很淺薄. 若從情的角度看, 有人八字生來本就無情, 有的
八字生來多情. 八字命理有用官殺論子女, 比如父親八字以七殺看女
兒, 正官論兒子. 不過, 這方法有時也不靈. 有些人生來多情, 看似
多情, 而極無情. 這類人生不見得就會對兒女有情. 最近台灣有位喜
劇演員, 連結四次婚, 死時連告別式兒女都好像在演戲, 到了拖棚的
程度. 這個演員的女兒會可能是前世情人嗎?
也就是說,在假設轉世存在的情況,有的女兒是父親前世的情人,有的
是老師,有的是債主,有的是冤家,不見得個個都是情人.
若堅持相信女兒是前世情人的說法,我有個八字的理論.八字有情的說法
是清乾隆任鐵樵的滴天髓闡微說得最精闢。他在書中有提一點八字有
情無情, 但那個時代倒出現了不少性情中人的人物, 以八字論命他的
書專長談人的性情, 是一種開創. 明未清初中國文化多出有情人, 曹
雪芹,袁枚,張岱都是.必是有情人才合以談八字有情無情.
我以為八字若不是太無情,基本上仍可以看出父親和女兒的情是否有
點可以拿捏來証明前世情人的說法.
八字有五行,八字的個人其五行有寄情在金木水火土中,也就是這一行
可以發其個性人真摯的一面, 發其可愛一面. 若父親八字寄情五行金
木水火土的金, 而女兒八字金多, 可能這女兒會是來還情債的. 這個
理論, 被曹雪芹拿來發揮的極致. 可是紅樓夢中的父親個個都是沒
靈性的蠢豬,也極無情 沒一個例外(連賈寶玉都不例外).
容乃公本人並不迷信轉世, 宇宙萬物有生來的頻率, 這東
西會一直在世界用各種方法存在. 人走了, 可能會有一點聲波,
光波,或其他動能,若這個東西有模式,後來的承接者可能也具有一點
這些質量,但不可能全有.也就是說,轉世只有一點意思意思,沒有像
信轉世的人想的那麼具體.總之,轉世是胡說八道,連佛陀也這麼說.
累世有因緣,但這就是又分又合的東西,沒定性.
(藏人相信傳世,不過他們也不全信,才有金瓶掣籤的制度.)
有人說女兒是父親前世的情人. 說這話的人在傳播一些小小令人動心
的觀念.有思想的人別跟著信.
通常因為異性互補, 因而母親親兒子, 父親親女兒, 有些生活上的印
証, 不過也很淺薄. 若從情的角度看, 有人八字生來本就無情, 有的
八字生來多情. 八字命理有用官殺論子女, 比如父親八字以七殺看女
兒, 正官論兒子. 不過, 這方法有時也不靈. 有些人生來多情, 看似
多情, 而極無情. 這類人生不見得就會對兒女有情. 最近台灣有位喜
劇演員, 連結四次婚, 死時連告別式兒女都好像在演戲, 到了拖棚的
程度. 這個演員的女兒會可能是前世情人嗎?
也就是說,在假設轉世存在的情況,有的女兒是父親前世的情人,有的
是老師,有的是債主,有的是冤家,不見得個個都是情人.
若堅持相信女兒是前世情人的說法,我有個八字的理論.八字有情的說法
是清乾隆任鐵樵的滴天髓闡微說得最精闢。他在書中有提一點八字有
情無情, 但那個時代倒出現了不少性情中人的人物, 以八字論命他的
書專長談人的性情, 是一種開創. 明未清初中國文化多出有情人, 曹
雪芹,袁枚,張岱都是.必是有情人才合以談八字有情無情.
我以為八字若不是太無情,基本上仍可以看出父親和女兒的情是否有
點可以拿捏來証明前世情人的說法.
八字有五行,八字的個人其五行有寄情在金木水火土中,也就是這一行
可以發其個性人真摯的一面, 發其可愛一面. 若父親八字寄情五行金
木水火土的金, 而女兒八字金多, 可能這女兒會是來還情債的. 這個
理論, 被曹雪芹拿來發揮的極致. 可是紅樓夢中的父親個個都是沒
靈性的蠢豬,也極無情 沒一個例外(連賈寶玉都不例外).
星期一, 6月 26, 2017
談面君之喜
談面君之喜 容乃公
風水有鎮物, 論物, 大半都用帶凶氣的動物, 比如獅子. 另外門板畫
上的門神, 神荼鬱壘倆兄弟, 或幫唐太宗守夜的秦瓊、尉遲恭也可以
. 另一個可以推荐給大家參考是, 不妨在門外貼一個人物的名字或肖
像 (反正大家沒見過, 所以任何樣子充數皆可. 這人是宋朝的寇準.
這風水不算是正宗,但或有效:
景德年間，在河北（與契丹）發生了戰爭，宋真宗想親自到澶
淵前線督戰，朝廷內外都不贊成，隻有寇準贊成皇帝的想法。皇帝與
隨行車駕剛剛渡過黃河，敵方的騎兵便蜂擁而至，圍到城下，宋人一
個個驚恐不安。皇帝派人暗暗觀察寇準在做什麼，（發現）寇準此時
正在中書官署裏酣睡，鼾聲如雷。人們因為寇準當時能夠鎮定自若、
穩定軍心，就把他比作東晉時以處變不驚而聞名的謝安。
當然,也可以考慮寫謝安.
筆記小說夢溪筆談提到, 差不多在宋真宗時朝廷舊制：四方貢生舉人
到京城時，全部要上朝面君。每次人數在三千人左右，稱之為「群見
」。遠方來人都不知朝廷禮儀，班列混亂，有關部門不能限制禁止。
面君之日，先在寶座前設置禁區，舉人都在禁區之外拜見，主要是想
限制他們亂湧冒進。其時甚至有舉人在下互相抱持提掖向皇帝張望的
。有關部門很頭痛，近年就只讓鄉試第一名的解元入見，數目還有數
百人之多。嘉祐中，作者說他自己有幸得中解元魁首，特設一班，站
在最前列。看到拜見隊伍中只有最前的一兩排人稍稍符合拜見禮節，
其餘諸人最後都行不成禮而面君儀式就結束了，常常成為朝廷機構的
負累。常言說皇帝殿庭中班列不整齊的有三種：舉人，胡人，駱駝。
(是否動物也有面君之喜呢).
宋朝自太祖起就重文士。試想幾千人拜見皇帝的熱鬧場面
，下面還又跳又蹦想瞧「龍顏」真面目，雖說滑稽，也確實是文人
受尊重的好時代。
八字命理有年日相併說,即日犯歲君: 如甲子日見甲子太歲，謂之日年
相併。（即前段所稱伏吟）君子得之，名君臣慶會，其年利奏對，
有面君之喜。士人得之有登進荐舉之榮。又要與歲君帝座和協，方
為奇特。若是常格，小人遇之最為不善。若生時和之，為患稍輕。
經云：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之
謂也。（日年相併，與真太歲意義相同，蓋一與當生年干支相併。
一與日主干支相併也。歲運吉凶，重在配合，原命格真局正，可決
為君子士人，更見配合和協，自見喜慶。歲君帝座者，當生年與生
時也。常格見之，則非吉朕。太歲為神煞所自出，更見凶煞值年。
或值命宮，必見凶災。按：君子小人，乃古人之偏見也，太歲之為
喜為忌，仍須視局中用神為取捨，命理之前，人人平等，惟格局大
者雖凶而有抵抗力，不致一蹶不振。格局小者抵抗力薄弱，一遇顛
蹶，即傷元氣，仍須仔細推詳之。）
所謂日年相併, 即一個一生在比如甲子日, 遇到甲子年, 這年會有面
君之喜,即見到一個國家的頭頭.
不過這事我以為也要反面看. 有其他解法. 比如習近平八字生日丁酉
日戊午月癸巳年. 在今年丁酉年中, 他把中國帶到世界外交舞台中央
,舉全世界國家元首,會見別國元首數目無人為其右者.幾乎天天面君.
至于蔡英文呢, 她的八字也有面君之照 (喜 )的另一個現像. 她生在
丙申年, 八字, 丙申年丙申月庚午日戊寅時, 在丙申年時, 她八字生
日並不是丙申, 郤一下子讓流年太歲丙申見到她八字二個丙申, 這算
是另一種面君. 因為她沒有配偶, 所以天天照鏡時看的是自己. 也算
面君了
.
昨天和大陸信友談到筆者曾被蔣介石召見過, 這事曾被我拿倒反考証
自己的生日, 這也算是一種方法. 有一年, 有一位從大陸
逃過來的紅衛兵說在台灣被蔣介石召見過, 在這之前, 他曾站在天安
門上站在毛澤東後頭, 一年內同時被兩次面君之喜, 而二個郤是死對
頭.可惜當時沒問他八字, 否則也可以算出那時何種面君之照.
這位信友說, 他那時也在天安門廣場, 和毛澤東曾有一公尺之距, 是
在百萬學生群眾之中.這種照面算不算呢?很不好說.
星期六, 6月 24, 2017
給林全院長的一封信:
給林全院長的一封信:
關于軍公教十八帕的法案現在己被民進黨立案在二年內註消了. 我想
往後街頭抗議一定少不了. 我在這兒給你一些觀念和建議.
你記得當年現任立院蘇院長是如何從在農地改建豪宅嗎? 我以為他可
以不守法, 郤仍然當上主掌台灣立法的主事, 這和小偷去當警察局長
沒有不同 . 我個人並不在意這事, 因為他這麼做, 從理財的觀念是
對的 --- 他其實將台灣的農地價值做最大的發揮, 說來不算是很錯
的事. 若能把台灣的農地全改成建地, 由政府來賣給建商, 這可以產
生多大的利益不必由我來說吧. 那麼, 沒農地, 台灣人要吃什麼呢?
我想台灣這個國家地小人多, 實在不必要浪費土地, 比如把農地改為
建地, 蓋公寓, 將農夫都變成房東, 以後開放香港東亞地方甚至大陸
人來移民, 也就是說把台灣變成香港. 大家都可以和蘇院長一樣在空
氣比台北好的地方蓋農地豪宅, 開民舍, 你說這點子好不好呢. 尤其
現在當年帶頭偷跑蘇院長一定會贊同 -- 他是偷蓋農舍的開山始祖.
台灣人有這麼創意的人當立法機構的頭頭,真是國家之福.
至于台灣農業以後如何發展呢? 我以為可以全島改為新式農業, 走科
技路線, 比如新式大棚, 室內作植, 等等. 現在大陸人都可以在沙漠
種植養魚了. 這路線可以省下很多土地, 用來作別的用途.
關于十八帕的事,我也有一個想法.你耐心聽我說.
我們把公教十八帕廢了, 很不公道, 也不合理. 總得給人家一個說法
吧? 我建議政府開發一個事業, 用股票去補償那些心懷不甘的退休公
教, 這方法和當年台灣實行土地改革, 用公司股票補給地主的點子相
同.
我們可以開發新的土地. 現在中國大陸在南海用高科技吹填法填海造島
, 聽說幾天就造出一個幾個足球場大的土地. 我們可以在台灣海岸和
他們合作, 利益共享, 讓他們幫我們造地, 同時發行股票, 發給將來
沒有十八帕的公教人員. 大陸人很容易可以把軍事機構改為民營, 這
事難不到他們.
你會說這太可笑了.大陸是我們敵國,如何行得通?
我建議你去請教美國總統川普. 他可以一方面要阿拉伯國家卡塔爾斷
交, 同時又保持在卡塔爾的軍事基地, 又賣了高額的軍器給這個敵國
, 圖得是什麼? 在商言商, 不必太拘泥政治的原則, 就對了. 美國做
的事我們也可以學學. 蔡英文不必去喊九二共識, 但可以請商人去和
大陸軍方談合作. 反正台灣和大陸作對是做給台灣人看的. 林院長和
主政諸公大家都要好好讀讀川普的書 ---The Art of the Deal 交易的藝術
.
我點子很多, 以上只是一個小意見. 有空你可以打電話給我, 我還有
更好的點子.
容乃公敬上
關于軍公教十八帕的法案現在己被民進黨立案在二年內註消了. 我想
往後街頭抗議一定少不了. 我在這兒給你一些觀念和建議.
你記得當年現任立院蘇院長是如何從在農地改建豪宅嗎? 我以為他可
以不守法, 郤仍然當上主掌台灣立法的主事, 這和小偷去當警察局長
沒有不同 . 我個人並不在意這事, 因為他這麼做, 從理財的觀念是
對的 --- 他其實將台灣的農地價值做最大的發揮, 說來不算是很錯
的事. 若能把台灣的農地全改成建地, 由政府來賣給建商, 這可以產
生多大的利益不必由我來說吧. 那麼, 沒農地, 台灣人要吃什麼呢?
我想台灣這個國家地小人多, 實在不必要浪費土地, 比如把農地改為
建地, 蓋公寓, 將農夫都變成房東, 以後開放香港東亞地方甚至大陸
人來移民, 也就是說把台灣變成香港. 大家都可以和蘇院長一樣在空
氣比台北好的地方蓋農地豪宅, 開民舍, 你說這點子好不好呢. 尤其
現在當年帶頭偷跑蘇院長一定會贊同 -- 他是偷蓋農舍的開山始祖.
台灣人有這麼創意的人當立法機構的頭頭,真是國家之福.
至于台灣農業以後如何發展呢? 我以為可以全島改為新式農業, 走科
技路線, 比如新式大棚, 室內作植, 等等. 現在大陸人都可以在沙漠
種植養魚了. 這路線可以省下很多土地, 用來作別的用途.
關于十八帕的事,我也有一個想法.你耐心聽我說.
我們把公教十八帕廢了, 很不公道, 也不合理. 總得給人家一個說法
吧? 我建議政府開發一個事業, 用股票去補償那些心懷不甘的退休公
教, 這方法和當年台灣實行土地改革, 用公司股票補給地主的點子相
同.
我們可以開發新的土地. 現在中國大陸在南海用高科技吹填法填海造島
, 聽說幾天就造出一個幾個足球場大的土地. 我們可以在台灣海岸和
他們合作, 利益共享, 讓他們幫我們造地, 同時發行股票, 發給將來
沒有十八帕的公教人員. 大陸人很容易可以把軍事機構改為民營, 這
事難不到他們.
你會說這太可笑了.大陸是我們敵國,如何行得通?
我建議你去請教美國總統川普. 他可以一方面要阿拉伯國家卡塔爾斷
交, 同時又保持在卡塔爾的軍事基地, 又賣了高額的軍器給這個敵國
, 圖得是什麼? 在商言商, 不必太拘泥政治的原則, 就對了. 美國做
的事我們也可以學學. 蔡英文不必去喊九二共識, 但可以請商人去和
大陸軍方談合作. 反正台灣和大陸作對是做給台灣人看的. 林院長和
主政諸公大家都要好好讀讀川普的書 ---The Art of the Deal 交易的藝術
.
我點子很多, 以上只是一個小意見. 有空你可以打電話給我, 我還有
更好的點子.
容乃公敬上
星期四, 6月 22, 2017
國學，您病得不輕！
轉載 郁震宏 懶下樓
百年前人玩「維新」，就如今人玩「微信」，大家「鹹與維新」的時
候，開口不談個「新」字，便等於落後。「維新」一變至於「新文化
」，「新文化」一變至於「破四舊」。新米沒有上市，陳米已吃得差
不多了，風氣便又一轉，於是大家全回頭到屋裡去尋陳米，尋著幾粒
的，便搬出來當寶貝賣。我見近二十年的怪現狀，人心漸漸好古起來
，好一派「鹹與維舊」的氣象！有國學，便有大師，或有身穿對襟衫
、腕戴太極表，手要紙折扇者；或有藏古磚、養菖蒲、一日到夜捏串
佛珠的；或有留長髮作「太平天國」狀者；或有剃光頭作「高僧大德
」樣者。按，元者，首也，大師頭上五花八門，此所謂「多元化」也
。還有買了《新華字典》研究古文字學的，有打著太極拳彈古琴的；
有用繁體字寫了「夜髮清溪響三峽」的書法去賣錢的。學儒的好說《
弟子規》，學佛的好念「南無阿彌陀佛」六字訣。《易經》最難，幸
虧沒有標準答案，於是大家全喜歡，所謂「畫鬼容易」是也。
過去有個故事說，一座廟裡有孔子、釋迦、老子三尊像，和尚
路過，將釋迦像放到中間；儒生路過，將孔子像放到中間；道士路過
，又將老子像放到中間。待大家走了，三尊像歎道：「我們本來坐得
好好的，全被人家搬壞了。」如今的國學也一樣，不過論起生意來，
似乎道不如儒、佛。學儒的看不起佛，翻了幾日《新華字典》，得了
文字學的精義，便說：「儒」者，人需也，儒家才是中國人需要的；
「佛」者，人弗也，就是人不需要的！
我曾在一飯局上見過一個學儒的「國學大師」，他說：「《弟
子規》、《論語》我讀了一百遍了??????宋以前的書，我同錢鐘書差
不多；宋以下，錢先生是完全不熟的??????聞一多、章太炎已經被我
超過了！錢穆麼，我再過三年就可以超過；至於陳寅恪麼，大概要五
年！」據說他一直在研究國學中的重要課題，比如清朝某名人小妾的
詩歌、明朝某大家令尊的文集，諸如此類，他說是「沒有人研究過，
我將來要填補學術空白」。
國學大師的門檻其實也不高，比如某人收藏了一些某老先生的
畫，便稱老先生是國學大師，倘若你較真，舉例說老先生學問其實也
一般，他便會說「他有思想」；倘若你再舉例說老先生「其實思想也
一般」，他便會說：「老先生年紀大，人也好。」我真逢著過這樣的
事體，當時聽了，恍然大悟，吾村裡年紀大、人也好的有幾十個，便
是我父母亦然，真是有眼不識泰山，原來自性具足，大師就在身邊，
何勞外求？當然，我有時候也想，倘若我也藏著些老先生的畫，自己
是不是也會說老先生是國學大師呢？
國學大師也有階級性，照我的經驗，大致可分為「國際國學大
師」、「國國學大師」，「省國學大師」、「縣國學大師」、「鎮國
學大師」、「村國學大師」等。國學大師雖是「國」字號，有時對本
國也並不自信，於是名片上就喜歡印「聯合國教科文組織」、「國際
」、「全球」、「美國」、「英國」之類的字眼，家裡擺設的獎狀、
獎盃、榮譽證書，最低層次是國家級。吾鄉早先有一「大師」，家裡
便有許多獎狀、證書，號稱與沙孟海、啟功並稱為「中國六大書法家
」。有一通，老婆罵他：「只曉得難為銅鈿買獎狀，不想做人家了麼
？」他說：「你曉得個屁，目光短淺！多買點證書，先揚揚名，等我
將來寫字換了銅鈿，看你還敢說什麼？」
國學下鄉，修家譜、族譜、宗譜之類的事便大興，甚至有《某
氏全球統譜》之類的大部頭書出來。吾鄉有老先生翻著自家的老譜，
看到上面寫著「黃帝」，興奮不已，便認真考證起自己到底是黃帝的
幾世孫來。諺云「只怕想不到，不怕做不到」，相信不用多久，老先
生必能考證出來的。吾鄉有喬姓，說自己是大喬、二喬的後代，你同
他說：「大喬嫁給孫策，小喬嫁給周瑜，按理，二喬的後代應該是姓
孫或者姓周，怎麼可能姓喬呢？」他便答：「據我考證，孫策、周瑜
是做上門女婿的！」鄉間某人，見自家老桌子下寫著「隴西郡李，民
國三年」字樣，便一口咬定說自己祖宗是光緒三年從隴西郡遷來的，
「有桌為證」！
總有些不識時務的人，比如我的一個朋友，詩作的好，人家請
他吃飯，席間稱他為「國學大師」，朋友很生氣，立起來說：「你才
大師呢？」我還有一個朋友，讀書多，人家稱讚他是大師，「精通儒
釋道」，朋友回敬說：「愧不敢當，你才精通儒釋道，我看你全家精
通儒釋道！」
我還有一位頗識些時務的朋友，他說：「我估計，將來寫墓誌
銘、神道碑可能會成為一大產業，比炒股票保險得多，我們有生意做
了！」我聽了，便同朋友說了一個不全真也不全假的事體，說有張家
父子久別重逢，一位姓徐的「縣國學大師」用文言記錄道：「張先生
見家父，抱而痛哭，吾問之：父子相見，當樂之，哭何？張先生曰：
吾不見令尊已三十年爾！何能不哭矣？」徐大師當著自己的弟子們說
：「文言文的奧秘，第一要緊是虛詞，你們看我用的『爾』『矣』，
用得多好！第二就是要換字，比如我先寫『哭啥』，『啥』字太俗氣
，要換成『何』字；我先寫『怎麼能不哭呢』，太土了，我就改成『
何能不哭矣』，境界就全出來了！」
朋友，這樣的妙文，你寫得出來麼？倘若你真寫得出的話，那
個誰不是說過麼：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之」，我就幫你
開車，載你做寫墓誌銘的生意去！
百年前人玩「維新」，就如今人玩「微信」，大家「鹹與維新」的時
候，開口不談個「新」字，便等於落後。「維新」一變至於「新文化
」，「新文化」一變至於「破四舊」。新米沒有上市，陳米已吃得差
不多了，風氣便又一轉，於是大家全回頭到屋裡去尋陳米，尋著幾粒
的，便搬出來當寶貝賣。我見近二十年的怪現狀，人心漸漸好古起來
，好一派「鹹與維舊」的氣象！有國學，便有大師，或有身穿對襟衫
、腕戴太極表，手要紙折扇者；或有藏古磚、養菖蒲、一日到夜捏串
佛珠的；或有留長髮作「太平天國」狀者；或有剃光頭作「高僧大德
」樣者。按，元者，首也，大師頭上五花八門，此所謂「多元化」也
。還有買了《新華字典》研究古文字學的，有打著太極拳彈古琴的；
有用繁體字寫了「夜髮清溪響三峽」的書法去賣錢的。學儒的好說《
弟子規》，學佛的好念「南無阿彌陀佛」六字訣。《易經》最難，幸
虧沒有標準答案，於是大家全喜歡，所謂「畫鬼容易」是也。
過去有個故事說，一座廟裡有孔子、釋迦、老子三尊像，和尚
路過，將釋迦像放到中間；儒生路過，將孔子像放到中間；道士路過
，又將老子像放到中間。待大家走了，三尊像歎道：「我們本來坐得
好好的，全被人家搬壞了。」如今的國學也一樣，不過論起生意來，
似乎道不如儒、佛。學儒的看不起佛，翻了幾日《新華字典》，得了
文字學的精義，便說：「儒」者，人需也，儒家才是中國人需要的；
「佛」者，人弗也，就是人不需要的！
我曾在一飯局上見過一個學儒的「國學大師」，他說：「《弟
子規》、《論語》我讀了一百遍了??????宋以前的書，我同錢鐘書差
不多；宋以下，錢先生是完全不熟的??????聞一多、章太炎已經被我
超過了！錢穆麼，我再過三年就可以超過；至於陳寅恪麼，大概要五
年！」據說他一直在研究國學中的重要課題，比如清朝某名人小妾的
詩歌、明朝某大家令尊的文集，諸如此類，他說是「沒有人研究過，
我將來要填補學術空白」。
國學大師的門檻其實也不高，比如某人收藏了一些某老先生的
畫，便稱老先生是國學大師，倘若你較真，舉例說老先生學問其實也
一般，他便會說「他有思想」；倘若你再舉例說老先生「其實思想也
一般」，他便會說：「老先生年紀大，人也好。」我真逢著過這樣的
事體，當時聽了，恍然大悟，吾村裡年紀大、人也好的有幾十個，便
是我父母亦然，真是有眼不識泰山，原來自性具足，大師就在身邊，
何勞外求？當然，我有時候也想，倘若我也藏著些老先生的畫，自己
是不是也會說老先生是國學大師呢？
國學大師也有階級性，照我的經驗，大致可分為「國際國學大
師」、「國國學大師」，「省國學大師」、「縣國學大師」、「鎮國
學大師」、「村國學大師」等。國學大師雖是「國」字號，有時對本
國也並不自信，於是名片上就喜歡印「聯合國教科文組織」、「國際
」、「全球」、「美國」、「英國」之類的字眼，家裡擺設的獎狀、
獎盃、榮譽證書，最低層次是國家級。吾鄉早先有一「大師」，家裡
便有許多獎狀、證書，號稱與沙孟海、啟功並稱為「中國六大書法家
」。有一通，老婆罵他：「只曉得難為銅鈿買獎狀，不想做人家了麼
？」他說：「你曉得個屁，目光短淺！多買點證書，先揚揚名，等我
將來寫字換了銅鈿，看你還敢說什麼？」
國學下鄉，修家譜、族譜、宗譜之類的事便大興，甚至有《某
氏全球統譜》之類的大部頭書出來。吾鄉有老先生翻著自家的老譜，
看到上面寫著「黃帝」，興奮不已，便認真考證起自己到底是黃帝的
幾世孫來。諺云「只怕想不到，不怕做不到」，相信不用多久，老先
生必能考證出來的。吾鄉有喬姓，說自己是大喬、二喬的後代，你同
他說：「大喬嫁給孫策，小喬嫁給周瑜，按理，二喬的後代應該是姓
孫或者姓周，怎麼可能姓喬呢？」他便答：「據我考證，孫策、周瑜
是做上門女婿的！」鄉間某人，見自家老桌子下寫著「隴西郡李，民
國三年」字樣，便一口咬定說自己祖宗是光緒三年從隴西郡遷來的，
「有桌為證」！
總有些不識時務的人，比如我的一個朋友，詩作的好，人家請
他吃飯，席間稱他為「國學大師」，朋友很生氣，立起來說：「你才
大師呢？」我還有一個朋友，讀書多，人家稱讚他是大師，「精通儒
釋道」，朋友回敬說：「愧不敢當，你才精通儒釋道，我看你全家精
通儒釋道！」
我還有一位頗識些時務的朋友，他說：「我估計，將來寫墓誌
銘、神道碑可能會成為一大產業，比炒股票保險得多，我們有生意做
了！」我聽了，便同朋友說了一個不全真也不全假的事體，說有張家
父子久別重逢，一位姓徐的「縣國學大師」用文言記錄道：「張先生
見家父，抱而痛哭，吾問之：父子相見，當樂之，哭何？張先生曰：
吾不見令尊已三十年爾！何能不哭矣？」徐大師當著自己的弟子們說
：「文言文的奧秘，第一要緊是虛詞，你們看我用的『爾』『矣』，
用得多好！第二就是要換字，比如我先寫『哭啥』，『啥』字太俗氣
，要換成『何』字；我先寫『怎麼能不哭呢』，太土了，我就改成『
何能不哭矣』，境界就全出來了！」
朋友，這樣的妙文，你寫得出來麼？倘若你真寫得出的話，那
個誰不是說過麼：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之」，我就幫你
開車，載你做寫墓誌銘的生意去！
貪污是中國文化嗎?
貪污是中國文化嗎?
(容乃公)
龍應台在她的書說。「他 (孫中山 )在一九二三年的演講裡說，有了
這個認識之後，他就著手研究政府，結果發現在別國的政府中，貪污
是例外, 廉潔是常態；但是中國的情況剛好相反，在中國的官場，貪
污是常態，廉潔是異常。」
我一向不愛龍應台的文字, 她說話聲音太大, 我的意思是, 她談論問
題用辭太重了, 太把自己當社會評論家, 好像良心都被她一人攬了,
別人都不是人. 她的理論一向沒有深度. 在台灣, 過去說話言辭太過
的,常和批評傳統中國文化有關. 頭一個是柏楊. 其次是龍應台,
另一個很油腔滑調姓李的某人, 他的名字我不想提, 也只是個宣傳家
, 而不是有深度思想家的的大聲公. 這類人, 就是太譁眾取寵
. 龍應台居然被請去北大講演, 可見北大水平如何.
如按龍應台的說法, 好像中國的官吏都貪 (當然不包括龍應台, 她最
後也做了官了.因為寫評論,所以例外?).
這理論的問題是, 若中國人都貪, 外國人都清廉, 那陳水扁可能就只
犯了中國傳統病,和別人沒有不同.
這簡直在替被判了罪的阿扁在道德上開脫了.
坦白說, 各種資料在在說明扁家還真是很異類. 他們不是在菜市場摸
一把蔥, 而是近乎盜國.
台灣政治貪污指數在世界排名可能居前, 但不是單獨的情況. 不過中
國人會給龍應台有一個比別人愛貪的印像, 和讀歷史的心用不用心有
關 . 可能在明清, 其至其他朝代, 中國的官吏是很貪的, 但不像龍
應台那樣把這事和中國文化劃等號.
在明清, 中國官員都要從外快取得資源, 這是制度, 而不全是文化.
明清的官吏因為貪, 終于都搞到國破家亡, 這是很可悲的事, 但主
要是制度,
其實中國傳統吏治也大都清明, 所以中國文化才可以承傳.
解決中國官場貪污只能從建立制度開始. 中國人的考試對作弊非
常嚴格, 到了抄家滅族的程度. 但對官員的作弊, 郤全然沒法對付.
因為這是考試有非常好的 built-in system. 因為有好制度, 可以選
賢以能, 人人平等. 這不光是文化因素, 或中國人講公平, 而是有好
制度.
但官吏的生涯情況不同.這可以從萬曆十五年這書看得出來.最近大陸
一個專門批評官場的連續劇, 人民的名義, 就拿黃仁宇的書當範本,
他講很多明朝官場黑暗面. 可惜黃仁宇的書全沒寫到明史中, 中國文
化的光明面. 這類的內容, 可能柏楊和台灣前文化部長龍應台未必看
得到,或看得懂.他們二個都是大力詆譭傳統文化的人.
讓我說句公道話,也提出一個解決方法---那就是制度.
明清的官員若不貪, 根本無法養家餬口. 連皇帝也貪. 這是因為沒有
把薪俸變成制度. 我曾經主張把作弊變成一種考試的 built-in 制度,
用現代 gaming 的理論. 也許我的說法很 cynical, 或可以喚醒中國
人開始從制度的建立開始, 進而接受世界上的問題不能用道德口號來
解決. 而只能用制度的想法.
制度只講公平,和遵守.
反貪不能用口號 . 而法律政治也要清楚界定規則. 在公定的規範內,
我甚至以為作弊貪錢也可以成為可接受的, 只要在制度容許下即可.
現在台灣想改革司法,這是請鬼去拿藥方,司法界和政界的人很多都是
拿法律當取款條.我寧可不相信他們,而相信制度.
問題是,我們文化人就拿傳統文化來為貪官來開脫,而我們對錢財的
分配也很被扭曲.我看,這是見不到天日的現代文化,和傳統沒關.
(容乃公)
龍應台在她的書說。「他 (孫中山 )在一九二三年的演講裡說，有了
這個認識之後，他就著手研究政府，結果發現在別國的政府中，貪污
是例外, 廉潔是常態；但是中國的情況剛好相反，在中國的官場，貪
污是常態，廉潔是異常。」
我一向不愛龍應台的文字, 她說話聲音太大, 我的意思是, 她談論問
題用辭太重了, 太把自己當社會評論家, 好像良心都被她一人攬了,
別人都不是人. 她的理論一向沒有深度. 在台灣, 過去說話言辭太過
的,常和批評傳統中國文化有關. 頭一個是柏楊. 其次是龍應台,
另一個很油腔滑調姓李的某人, 他的名字我不想提, 也只是個宣傳家
, 而不是有深度思想家的的大聲公. 這類人, 就是太譁眾取寵
. 龍應台居然被請去北大講演, 可見北大水平如何.
如按龍應台的說法, 好像中國的官吏都貪 (當然不包括龍應台, 她最
後也做了官了.因為寫評論,所以例外?).
這理論的問題是, 若中國人都貪, 外國人都清廉, 那陳水扁可能就只
犯了中國傳統病,和別人沒有不同.
這簡直在替被判了罪的阿扁在道德上開脫了.
坦白說, 各種資料在在說明扁家還真是很異類. 他們不是在菜市場摸
一把蔥, 而是近乎盜國.
台灣政治貪污指數在世界排名可能居前, 但不是單獨的情況. 不過中
國人會給龍應台有一個比別人愛貪的印像, 和讀歷史的心用不用心有
關 . 可能在明清, 其至其他朝代, 中國的官吏是很貪的, 但不像龍
應台那樣把這事和中國文化劃等號.
在明清, 中國官員都要從外快取得資源, 這是制度, 而不全是文化.
明清的官吏因為貪, 終于都搞到國破家亡, 這是很可悲的事, 但主
要是制度,
其實中國傳統吏治也大都清明, 所以中國文化才可以承傳.
解決中國官場貪污只能從建立制度開始. 中國人的考試對作弊非
常嚴格, 到了抄家滅族的程度. 但對官員的作弊, 郤全然沒法對付.
因為這是考試有非常好的 built-in system. 因為有好制度, 可以選
賢以能, 人人平等. 這不光是文化因素, 或中國人講公平, 而是有好
制度.
但官吏的生涯情況不同.這可以從萬曆十五年這書看得出來.最近大陸
一個專門批評官場的連續劇, 人民的名義, 就拿黃仁宇的書當範本,
他講很多明朝官場黑暗面. 可惜黃仁宇的書全沒寫到明史中, 中國文
化的光明面. 這類的內容, 可能柏楊和台灣前文化部長龍應台未必看
得到,或看得懂.他們二個都是大力詆譭傳統文化的人.
讓我說句公道話,也提出一個解決方法---那就是制度.
明清的官員若不貪, 根本無法養家餬口. 連皇帝也貪. 這是因為沒有
把薪俸變成制度. 我曾經主張把作弊變成一種考試的 built-in 制度,
用現代 gaming 的理論. 也許我的說法很 cynical, 或可以喚醒中國
人開始從制度的建立開始, 進而接受世界上的問題不能用道德口號來
解決. 而只能用制度的想法.
制度只講公平,和遵守.
反貪不能用口號 . 而法律政治也要清楚界定規則. 在公定的規範內,
我甚至以為作弊貪錢也可以成為可接受的, 只要在制度容許下即可.
現在台灣想改革司法,這是請鬼去拿藥方,司法界和政界的人很多都是
拿法律當取款條.我寧可不相信他們,而相信制度.
問題是,我們文化人就拿傳統文化來為貪官來開脫,而我們對錢財的
分配也很被扭曲.我看,這是見不到天日的現代文化,和傳統沒關.
星期日, 6月 11, 2017
人生也要有負能量 -- 回應超導物理學家院耀鍾論正能量
人生也要有負能量 -- 回應超導物理學家院耀鍾論正能量 容乃公
易經說:天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
易經的道理不但要給普通人用,在更高層次也得幫人開發智慧.比如現在
世俗談正能量,這個辭語己經變成了合乎道德與人事法則,甚正政治正確
的同意語.不過從易經的道理看,世界上的能量有正也有負.正就是人謀,
負能量就是鬼謀.
平常的說法是人生或人體中都有正能量. 這說法現在己經被擴大變成
道德和美的等意語.
「正能量」指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感，是社會生
活中積極向上的行為。當下，中國人為所有積極的、健康的、催人奮
進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上「正能量」標籤。它已
經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深深相系，表達
著我們的渴望，我們的期待。
治正確的言論可被認為是「正能量」，與之相反的言論則是「負
能量」。
人類要對文化與行為的各種理解, 被人類學家李維史陀解釋為解體過
程. 解體就是指rip it up.
英國心理學家理查德‧懷斯曼的專著《正能量》，原本的書名是《
Rip it Up 》，直譯是《把它撕開》，與《 positive energy 》毫
無關係，不知譯者為何把書名譯成維基釋義：政治正確的言論可被認
為是「正能量」，與之相反的言論則是「負能量」。
內心充滿「正能量」的人大概也很難體會李維史陀《憂鬱的熱帶》裡
面憂鬱的氛圍，書中結尾提到人類的文明就是「熵類學」（
entropology），白話文就是「解體過程的學問」。
雖然物理學廣義相對論中有正能量定理 ，但是與政治含義毫無關
係。在社會科學中，「正能量」一詞被用於翻譯英國心理學家理察‧
懷斯曼著作中的 "luck factor"。新華日報曾引用該書來結合恩
格斯「行動是生活的最高境界」的啟示。不過恩格斯對于最高境界的
定義並沒法說明. 嚴格說來, 馬克思的唯物辯証法用的法則, 即正反
合,和易經的正反相比,雖然比較粗淺,不過正與反可以互通這個定律
一旦用來看世界上的人事物, 就會說明政治和道德的正確性並不存在
孔子在易經中說
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天
下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。
易經以乾為正,坤為負,乾以美利,而坤以簡能.
但在師卦中,易經也說剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之.
彖曰﹕師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
政治人物要學會易經中乾卦, 坤卦, 師卦的能. 若乾為正, 那麼坤即
代表負，即陽和陰. 而在其他卦中, 易經用的能這個字很多, 包括師
卦的行險而順的觀念 --- 政治家也可以行險而順，以此毒天下而民
從之.
附文: 著名超導物理學家院耀鍾論正能量
著名超導物理學家阮耀鐘，中國科技大學凝聚態物理學教授、博士生
導師，原中國科技大學材料科學與工程系主任提出，請慎用「正能量
」：
不知什麼時候出來一個新名詞──「正能量」。最近我們黨支部
傳達一個關於離退休幹部的文件，我對這個文件本身沒有意見，但文
件中三、四處提到「正能量」，我作為一個物理學家，對「正能量」
的說法實為擔憂。
第一個擔憂是怕誤導子女，嚴格說是怕誤導孫子輩，因為我們的子女
，他們只要上過高中的都知道，能量是標量，沒有正負之說，「正能
量」的說法不科學。只怕以後物理老師告訴孩子能量是標量，沒有正
負之說時，讓孩子疑惑不解，誤認為能量還有「正能量」，「負能量
」，以為物理老師教錯了。
第二點令我擔憂的是，怕那些趕時髦的知識分子幫倒忙。「正能量」
本是物理學名詞[1]一文中說：「『正能量』本是物理學名詞，而『正
能量』的流行源於英國心理學家理查德‧懷斯曼的專著《正能量》，
其中將人體比作一個能量場，通過激發內在潛能，可以使人表現出一
個新的自我，從而更加自信、更加充滿活力。『正能量』指的是一種
健康樂觀、積極向上的動力和情感。當下，中國人為所有積極的、健
康的、催人奮進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上『正能量
』標籤。它已經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深
深相系，表達著我們的渴望，我們的期待。」在此首先要指出，物理
學中本沒有「正能量」這個詞！我查了一下英國心理學家理查德‧懷
斯曼的專著《正能量》，原本的書名是《Rip it Up》，直譯是《把它
撕開》，與《positive energy》毫無關係，不知譯者為何把書名譯成
《正能量》？譯本是2012年8月出版的，我擔心譯者是不是為了趕時髦
，誤導人們，對這些趕時髦的知識分子，實在令我擔心。我對錢學森
先生很尊敬，但他在大躍進時寫的那篇文章，我認為缺乏科學精神。
李銳《反思大躍進》記載，毛澤東秘書田家英問毛澤東：「你也不是
沒當過農民，你應當知道畝產萬斤是不可能的」。毛澤東說：這是我
看了大科學家錢學森的文章，才相信的。後來毛澤東檢討說，他是上
了科學家們的當（中國青年報：理性照耀中國）[2]。我怕那些趕時髦
的知識分子幫倒忙，是我第二個擔憂。
第三點令我擔憂的是，怕科學技術被意識形態化。我高中時生物課學
的是蘇聯的米邱林、李森科學說，摩根的遺傳學說是遭批判的，現在
證明摩根的遺傳學說是正確的，人的遺傳基因也搞清楚了。馬寅初的
人口論也...
易經說:天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
易經的道理不但要給普通人用,在更高層次也得幫人開發智慧.比如現在
世俗談正能量,這個辭語己經變成了合乎道德與人事法則,甚正政治正確
的同意語.不過從易經的道理看,世界上的能量有正也有負.正就是人謀,
負能量就是鬼謀.
平常的說法是人生或人體中都有正能量. 這說法現在己經被擴大變成
道德和美的等意語.
「正能量」指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感，是社會生
活中積極向上的行為。當下，中國人為所有積極的、健康的、催人奮
進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上「正能量」標籤。它已
經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深深相系，表達
著我們的渴望，我們的期待。
治正確的言論可被認為是「正能量」，與之相反的言論則是「負
能量」。
人類要對文化與行為的各種理解, 被人類學家李維史陀解釋為解體過
程. 解體就是指rip it up.
英國心理學家理查德‧懷斯曼的專著《正能量》，原本的書名是《
Rip it Up 》，直譯是《把它撕開》，與《 positive energy 》毫
無關係，不知譯者為何把書名譯成維基釋義：政治正確的言論可被認
為是「正能量」，與之相反的言論則是「負能量」。
內心充滿「正能量」的人大概也很難體會李維史陀《憂鬱的熱帶》裡
面憂鬱的氛圍，書中結尾提到人類的文明就是「熵類學」（
entropology），白話文就是「解體過程的學問」。
雖然物理學廣義相對論中有正能量定理 ，但是與政治含義毫無關
係。在社會科學中，「正能量」一詞被用於翻譯英國心理學家理察‧
懷斯曼著作中的 "luck factor"。新華日報曾引用該書來結合恩
格斯「行動是生活的最高境界」的啟示。不過恩格斯對于最高境界的
定義並沒法說明. 嚴格說來, 馬克思的唯物辯証法用的法則, 即正反
合,和易經的正反相比,雖然比較粗淺,不過正與反可以互通這個定律
一旦用來看世界上的人事物, 就會說明政治和道德的正確性並不存在
孔子在易經中說
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天
下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。
易經以乾為正,坤為負,乾以美利,而坤以簡能.
但在師卦中,易經也說剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之.
彖曰﹕師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
政治人物要學會易經中乾卦, 坤卦, 師卦的能. 若乾為正, 那麼坤即
代表負，即陽和陰. 而在其他卦中, 易經用的能這個字很多, 包括師
卦的行險而順的觀念 --- 政治家也可以行險而順，以此毒天下而民
從之.
附文: 著名超導物理學家院耀鍾論正能量
著名超導物理學家阮耀鐘，中國科技大學凝聚態物理學教授、博士生
導師，原中國科技大學材料科學與工程系主任提出，請慎用「正能量
」：
不知什麼時候出來一個新名詞──「正能量」。最近我們黨支部
傳達一個關於離退休幹部的文件，我對這個文件本身沒有意見，但文
件中三、四處提到「正能量」，我作為一個物理學家，對「正能量」
的說法實為擔憂。
第一個擔憂是怕誤導子女，嚴格說是怕誤導孫子輩，因為我們的子女
，他們只要上過高中的都知道，能量是標量，沒有正負之說，「正能
量」的說法不科學。只怕以後物理老師告訴孩子能量是標量，沒有正
負之說時，讓孩子疑惑不解，誤認為能量還有「正能量」，「負能量
」，以為物理老師教錯了。
第二點令我擔憂的是，怕那些趕時髦的知識分子幫倒忙。「正能量」
本是物理學名詞[1]一文中說：「『正能量』本是物理學名詞，而『正
能量』的流行源於英國心理學家理查德‧懷斯曼的專著《正能量》，
其中將人體比作一個能量場，通過激發內在潛能，可以使人表現出一
個新的自我，從而更加自信、更加充滿活力。『正能量』指的是一種
健康樂觀、積極向上的動力和情感。當下，中國人為所有積極的、健
康的、催人奮進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上『正能量
』標籤。它已經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深
深相系，表達著我們的渴望，我們的期待。」在此首先要指出，物理
學中本沒有「正能量」這個詞！我查了一下英國心理學家理查德‧懷
斯曼的專著《正能量》，原本的書名是《Rip it Up》，直譯是《把它
撕開》，與《positive energy》毫無關係，不知譯者為何把書名譯成
《正能量》？譯本是2012年8月出版的，我擔心譯者是不是為了趕時髦
，誤導人們，對這些趕時髦的知識分子，實在令我擔心。我對錢學森
先生很尊敬，但他在大躍進時寫的那篇文章，我認為缺乏科學精神。
李銳《反思大躍進》記載，毛澤東秘書田家英問毛澤東：「你也不是
沒當過農民，你應當知道畝產萬斤是不可能的」。毛澤東說：這是我
看了大科學家錢學森的文章，才相信的。後來毛澤東檢討說，他是上
了科學家們的當（中國青年報：理性照耀中國）[2]。我怕那些趕時髦
的知識分子幫倒忙，是我第二個擔憂。
第三點令我擔憂的是，怕科學技術被意識形態化。我高中時生物課學
的是蘇聯的米邱林、李森科學說，摩根的遺傳學說是遭批判的，現在
證明摩根的遺傳學說是正確的，人的遺傳基因也搞清楚了。馬寅初的
人口論也...
星期四, 6月 08, 2017
由日本俳句的中國戲曲傳統談起
由日本俳句的中國戲曲傳統談起 --容乃公
俳字原出于非字, 「非」是「排」的本字。非，甲骨文是指事字，字
形在相北的兩個人（背）頭上各加一橫指事符號，表示兩人思想相背
、觀念衝突、行為排斥。有的甲骨文變形，指事特徵消失。造字本義
：思想相背者之間互相抵制、排擠，相互攻擊、責難。當「非」的「
排斥」本義消失後，甲骨文在「非」字基礎上再加雙手另造「排」代
替，強調「排」的手部行為特徵。金文承續甲骨文字形。篆文有所變
形。從本義上看，時日恰當為「是」 *；相互抵制為「非」。
《說文解字》：非，違也。從飛下翅，取其相背。凡非之屬皆從非。
《說文解字》：非，違背。字形採用「飛」字下部表示「翅膀」的字
形部分構成，採用左右兩翼相背的含義造字。所有與非相關的字，都
採用「非」
在春秋中, 孔子每談到古代的俳戲, 可見中國人從商周或更早即有俳
文化的傳統.
孔子曾提到侏儒戲爛熳樂: 孔子《家語》曰：魯定公與齊侯會於夾穀
，孔子攝行相事，齊宮中之樂俳優、侏儒戲於前。《列女傳》曰：夏
桀既棄禮儀，淫於婦人，求四方美人，積之後宮，造爛熳之樂。
可見俳字和相對有關. 即互相抗排. 在古時, 可能指二人以言辭對談
, 進而變成談戲對責, 後來產生了戲劇的效果.
俳句，日本古典短詩，由 17 字音組成，原稱俳諧（誹諧）。日本最
早的俳句出現於《古今和歌集》（收有「俳諧歌」 58 首），至江戶
時代（1600 年－ 1867 年）則有從「俳諧連歌」產生的俳句、連句
、俳文等。
俳句是一種有特定格式的詩歌。俳句的創作必須遵循兩個基本規則：
俳句由五、七、五三行十七個日文字母組成俳句中必定要有一個季語
。所謂季語是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節用語。在季語
中除「夏季的驟雨」、「雪」等表現氣候的用語外，還有像「櫻花」
、「蟬」等動物、植物名稱。另外，如「壓歲錢」、「陽春麵」這樣
的風俗習慣也多有應用。這些「季語」通常帶著現代日本人民對於幼
年時代或故鄉的一種懷念眷戀之情。
日本的俳句會從誹諧 (即戲曲 )演化為專注季節變化和生活情趣, 可
以拿來研究文化史變遷.
俳字原指諧戲也, 詭喻 -- 譎諫倡即發歌也. 這個觀念是從印度文化
來的. 或和佛教色相有關. 季節變化即自然之色相. 中國的國劇在元
朝即名曰腳色, 此色來自印度印度管戲為蘭喀即色行色也.
俳在傳統中國文學並非美辭. 因為它不夠正經. 比如唐代的劉知幾《
史通》反對作史者一味追求文彩而忽略內容的真實。他說: 「今之所
作, 有異於是。其立言也, 或虛加練飾, 輕事雕彩。或體兼賦頌, 詞
類俳優。文非文, 史非史。譬夫烏孫造室, 雜以漢儀, 而刻鵠不成,
反類於鶩者也。」
中國文學到了六朝,，文人好「變異之談「作意」，云「幻設」者，
則即意識之創造矣。此類文字，當時或為叢集，或為單篇，大率篇幅
曼長，記敘委曲，時亦近於俳諧，故論者每訾其卑下，貶之曰「傳奇
」. 中國傳奇之始, 好意與「幻設, 可看成俳戲的同類.
中國傳統詩的諷, 比如詩經的風, 一直是中國文學有最高的比重, 在
《離騷》或日本是有關係的. 屈原放逐江南後，思想中充滿著矛盾和
鬥爭，根本原因就是《離騷》提出的是否離開祖國的問題，這就造成
他「愁懣山澤，魂魄放逸」的精神狀態。詩人採用民間招魂的形式，
極力描寫四方上下的險惡和故鄉居室、飲食、音樂之美，不僅賴以堅
定自己不肯離開祖國的意志，寄託他對故鄉的熱愛，甚至流露了重返
故都再得進用的願望。這與《離騷》的上下求索、眷戀故鄉的思想感
情是一致的。鋪張那些物質享受，雖然不一定屬於詩人自己，卻是他
曾與楚王「圖議國事」，經常出入遊宴的處所，耳聞目見的事物。這
正是詩人的苦心孤詣之所在，不是什? 俳諧之文。人認為《招魂》是
以文滑稽，那是輕看了這篇作品的。《招魂》在藝術上的特色是鋪?
豐富，想像奇特，富於浪漫主義色彩。它的鋪寫方法對後來漢, 甚至
六朝都有影響.
六朝人的浪漫,或曰來自西方,其本質即為中國楚文化的一種情懷.
屈原的文學在浪漫中,有很重的諧謔味道,即反諷的性向.
日本的俳句即承接這個傳統.
日本有一種諷刺詩,即俳句的另一變體,即狂句.
這種諷刺詩在日本稱作「狂句」，普通叫作「川柳」。狂句是俳
句的變體，正如狂歌是和歌的變體。當初由俳諧連歌發生一種異體，
先出七七二句為題，令各人續五七五的三句，名「前句附」，其前句
務取意義廣泛者，以便續者可以自由構思。《文學小話》中所載，即
其一例。
「圓而方，長且短，
拿了圓盆盛著一方豆腐的跛腳。」
同
「汲起月光的，井闌內的雙吊瓶。」
山崎宗鑒的《犬築波集》裡也收著同類的句，今錄其一。
「也想炒，也想不炒，
窮和尚收著的一點豆子。」
和諷一樣, 另一個可能是俳句發源有關的文學傳統即變與幻:
幻設為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒
德頌》，陶「四夷之樂，雜以奇幻。」他曾在元封三年（公元前年）
，舉行了歷史上規模空前的雜技百戲會演，以招待西域各國使臣。在
宴會上，一些精於雜技魔術的妓女表演了精彩而壯觀的節目。不僅宮
廷如此，在其他達官顯貴、豪強地主、富商大賈的生活中，這些雜技
魔術也成為不可缺少的娛樂項目。御史大夫桑弘羊說「：夫家人有客
，尚有倡優奇變之樂，而況縣官乎？」甚至在辦喪事時，也是「歌舞
俳優，連笑伎戲」
俳戲在漢朝己經很發達了.
西漢的「俳戲」《古掾曹》和「歌戲」其次有所謂俳戲〈古掾曹〉。
晉葛洪《西京雜記》卷五載西漢宣帝時，有云：
京兆有古生者，學縱橫、揣磨、弄矢、搖丸、樗蒲之術，為都掾史四
十餘年，善訑謾。二千石隨以諧謔，皆握其權要而得其歡心。趙廣漢
為京兆尹，下車而黜之，終於家。京師至今俳戲皆稱〈古掾曹〉。
俳文化發生在日本後, 輕取為有禪味的東洋人情調, 和日本的浮世的
世界觀互相對照, 能被中國人接受令人有另類的感受. 這種差別從周
作人的散文與魯迅二個同時受日本影響的大異其趣的風格可看出. 周
樹人散文的朝花夕拾說的是中國人帶有很重的傳統俳戲的迷信與中國
人的信仰有很強烈的執著, 但是周作人的文字那種連胡蘭成都無法摸
擬的 -- 英國散文開創者蘭姆 (Charles Lamb) 中的 Whimscal, 在
我看來, 即日本俳句文化, 是周作人散文或許可以超越他聲音比他大
的兄弟的理由. 至少這一點對我這個對俳句頗為外行的人是相信的.
胡蘭成在心經隨喜談日本人俳句佛家的傳統說這是日本人的情操,看得出他和日本
文化的緣份是累世因緣,在中國文化是少見,不過讀了他的文章,我們反而
體察日本俳句傳統的美學..我以為
這和他最後歸根落土在日本變成他一生的業,志業,或業障,應該就是累世的因緣.
心經隨喜:
同一時期日本亦完成了奈良和京都的寺院建造，佛教帶來的日本人的新情操
，催生了《平家物語》。如果沒有佛教的傳入，或許也不會有《平家物語》和芭
蕉的俳句。《平家物語》之悲猶有佛教色彩生鮮之處，到了芭蕉詩歌那種沉色素
樸的況味，可以說並非佛教影響到日本情操，而是以日本情操自生的。佛教之於
日本人，與其說是盂蘭盆舞，或是街坊常見的臨濟宗，乃至某教派之類的信仰，
毋寧說是全然在無所覺察的地方化成了日本情操。全世界無可追隨的和服那種沉
色，是很佛教化的。而印度少了這股沉色的況味。日本神道除了紅、白、茄紫三
色之外，還又多了淡茶沉色，這對日本文明來說，著實是值得慶幸。
相反的,後來死在中國,因為通敵而坐牢的周作人,介紹俳句,讀來比較可以
領會一點俳句的情調:
俳句注重四季的變化, 與植物的世界, 在近代文學被五四的日本通周
作人每每談起.
周作人:
掃墓時候所常吃的還有一種野菜，俗稱草紫，通稱紫雲英。農人在收
穫後，播種田內，用作肥料，是一種很被賤視的植物，但採取嫩莖滴
食，味頗鮮美，似豌豆苗。花紫紅色，數十畝接連不斷，一片錦繡，
如舖著華美的地毯，非常好看，而且花朵狀若蝴蝶，又如雞雛，尤為
小孩所喜，間有白色的花，相傳可以治痢。很是珍重，但不易得。日
本《俳句大辭典》云：「此草與蒲公英同是習見的東西，從幼年時代
便已熟識。在女人裡邊，不曾采過紫雲英的人，恐未必有罷。」中國
古來沒有花環，但紫雲英的花球卻是小孩常玩的東西，這一層我還替
那些小人們欣幸的。浙東掃墓用鼓吹，所以少年常隨了樂音去看「上
墳船裡的姣姣」；沒有錢的人家雖沒有鼓吹，但是船頭上篷窗下總露
出些紫雲英和杜鵑的花束，這也就是上墳船的確實的證據了。
十三年二月
《俳諧歲時記》是從前傳下來的東西，雖然新的季題不斷的增入，可
是舊的卻還是留著，這裡「貓的戀愛」與鳥雀交尾總還是事實，有些
空虛的傳說卻也羅列著，例如「田鼠化為鶩」以及「獺祭魚」之類。
大概這很受中國的月令裡七十二候的影響，不過大雪節的三候中有「
虎始交」，《歲時記》裡卻並不收，我想或者是因為難得看見老虎的
緣故吧。虎貓本是同類，恐怕也是那麼的嚷嚷的，但是不聽見有人說
起過，現代講動物園的書有些描寫它們的生活，也不曾見有記錄。《
七十二候圖贊》裡畫了兩隻老虎相對，一隻張著大嘴，似乎是吼叫的
樣子，這或者是仿那貓的作風而畫的吧。贊曰：
「虎至季冬，感氣生育，虎客不復，后妃亂政。」意思不很明白，第
三句裡似乎可能有刻錯的字，但是也不知道正文是什麼字了。
（1964 年 5 月發表，選自《知堂集外文‧四九年以後》）
若你想對接近俳句,我建議你去讀點周作人的散文,他的散文本身和胡蘭成不同的
地方就在于特有的和風的風味,也就是俳句的傳統.
俳字原出于非字, 「非」是「排」的本字。非，甲骨文是指事字，字
形在相北的兩個人（背）頭上各加一橫指事符號，表示兩人思想相背
、觀念衝突、行為排斥。有的甲骨文變形，指事特徵消失。造字本義
：思想相背者之間互相抵制、排擠，相互攻擊、責難。當「非」的「
排斥」本義消失後，甲骨文在「非」字基礎上再加雙手另造「排」代
替，強調「排」的手部行為特徵。金文承續甲骨文字形。篆文有所變
形。從本義上看，時日恰當為「是」 *；相互抵制為「非」。
《說文解字》：非，違也。從飛下翅，取其相背。凡非之屬皆從非。
《說文解字》：非，違背。字形採用「飛」字下部表示「翅膀」的字
形部分構成，採用左右兩翼相背的含義造字。所有與非相關的字，都
採用「非」
在春秋中, 孔子每談到古代的俳戲, 可見中國人從商周或更早即有俳
文化的傳統.
孔子曾提到侏儒戲爛熳樂: 孔子《家語》曰：魯定公與齊侯會於夾穀
，孔子攝行相事，齊宮中之樂俳優、侏儒戲於前。《列女傳》曰：夏
桀既棄禮儀，淫於婦人，求四方美人，積之後宮，造爛熳之樂。
可見俳字和相對有關. 即互相抗排. 在古時, 可能指二人以言辭對談
, 進而變成談戲對責, 後來產生了戲劇的效果.
俳句，日本古典短詩，由 17 字音組成，原稱俳諧（誹諧）。日本最
早的俳句出現於《古今和歌集》（收有「俳諧歌」 58 首），至江戶
時代（1600 年－ 1867 年）則有從「俳諧連歌」產生的俳句、連句
、俳文等。
俳句是一種有特定格式的詩歌。俳句的創作必須遵循兩個基本規則：
俳句由五、七、五三行十七個日文字母組成俳句中必定要有一個季語
。所謂季語是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節用語。在季語
中除「夏季的驟雨」、「雪」等表現氣候的用語外，還有像「櫻花」
、「蟬」等動物、植物名稱。另外，如「壓歲錢」、「陽春麵」這樣
的風俗習慣也多有應用。這些「季語」通常帶著現代日本人民對於幼
年時代或故鄉的一種懷念眷戀之情。
日本的俳句會從誹諧 (即戲曲 )演化為專注季節變化和生活情趣, 可
以拿來研究文化史變遷.
俳字原指諧戲也, 詭喻 -- 譎諫倡即發歌也. 這個觀念是從印度文化
來的. 或和佛教色相有關. 季節變化即自然之色相. 中國的國劇在元
朝即名曰腳色, 此色來自印度印度管戲為蘭喀即色行色也.
俳在傳統中國文學並非美辭. 因為它不夠正經. 比如唐代的劉知幾《
史通》反對作史者一味追求文彩而忽略內容的真實。他說: 「今之所
作, 有異於是。其立言也, 或虛加練飾, 輕事雕彩。或體兼賦頌, 詞
類俳優。文非文, 史非史。譬夫烏孫造室, 雜以漢儀, 而刻鵠不成,
反類於鶩者也。」
中國文學到了六朝,，文人好「變異之談「作意」，云「幻設」者，
則即意識之創造矣。此類文字，當時或為叢集，或為單篇，大率篇幅
曼長，記敘委曲，時亦近於俳諧，故論者每訾其卑下，貶之曰「傳奇
」. 中國傳奇之始, 好意與「幻設, 可看成俳戲的同類.
中國傳統詩的諷, 比如詩經的風, 一直是中國文學有最高的比重, 在
《離騷》或日本是有關係的. 屈原放逐江南後，思想中充滿著矛盾和
鬥爭，根本原因就是《離騷》提出的是否離開祖國的問題，這就造成
他「愁懣山澤，魂魄放逸」的精神狀態。詩人採用民間招魂的形式，
極力描寫四方上下的險惡和故鄉居室、飲食、音樂之美，不僅賴以堅
定自己不肯離開祖國的意志，寄託他對故鄉的熱愛，甚至流露了重返
故都再得進用的願望。這與《離騷》的上下求索、眷戀故鄉的思想感
情是一致的。鋪張那些物質享受，雖然不一定屬於詩人自己，卻是他
曾與楚王「圖議國事」，經常出入遊宴的處所，耳聞目見的事物。這
正是詩人的苦心孤詣之所在，不是什? 俳諧之文。人認為《招魂》是
以文滑稽，那是輕看了這篇作品的。《招魂》在藝術上的特色是鋪?
豐富，想像奇特，富於浪漫主義色彩。它的鋪寫方法對後來漢, 甚至
六朝都有影響.
六朝人的浪漫,或曰來自西方,其本質即為中國楚文化的一種情懷.
屈原的文學在浪漫中,有很重的諧謔味道,即反諷的性向.
日本的俳句即承接這個傳統.
日本有一種諷刺詩,即俳句的另一變體,即狂句.
這種諷刺詩在日本稱作「狂句」，普通叫作「川柳」。狂句是俳
句的變體，正如狂歌是和歌的變體。當初由俳諧連歌發生一種異體，
先出七七二句為題，令各人續五七五的三句，名「前句附」，其前句
務取意義廣泛者，以便續者可以自由構思。《文學小話》中所載，即
其一例。
「圓而方，長且短，
拿了圓盆盛著一方豆腐的跛腳。」
同
「汲起月光的，井闌內的雙吊瓶。」
山崎宗鑒的《犬築波集》裡也收著同類的句，今錄其一。
「也想炒，也想不炒，
窮和尚收著的一點豆子。」
和諷一樣, 另一個可能是俳句發源有關的文學傳統即變與幻:
幻設為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒
德頌》，陶「四夷之樂，雜以奇幻。」他曾在元封三年（公元前年）
，舉行了歷史上規模空前的雜技百戲會演，以招待西域各國使臣。在
宴會上，一些精於雜技魔術的妓女表演了精彩而壯觀的節目。不僅宮
廷如此，在其他達官顯貴、豪強地主、富商大賈的生活中，這些雜技
魔術也成為不可缺少的娛樂項目。御史大夫桑弘羊說「：夫家人有客
，尚有倡優奇變之樂，而況縣官乎？」甚至在辦喪事時，也是「歌舞
俳優，連笑伎戲」
俳戲在漢朝己經很發達了.
西漢的「俳戲」《古掾曹》和「歌戲」其次有所謂俳戲〈古掾曹〉。
晉葛洪《西京雜記》卷五載西漢宣帝時，有云：
京兆有古生者，學縱橫、揣磨、弄矢、搖丸、樗蒲之術，為都掾史四
十餘年，善訑謾。二千石隨以諧謔，皆握其權要而得其歡心。趙廣漢
為京兆尹，下車而黜之，終於家。京師至今俳戲皆稱〈古掾曹〉。
俳文化發生在日本後, 輕取為有禪味的東洋人情調, 和日本的浮世的
世界觀互相對照, 能被中國人接受令人有另類的感受. 這種差別從周
作人的散文與魯迅二個同時受日本影響的大異其趣的風格可看出. 周
樹人散文的朝花夕拾說的是中國人帶有很重的傳統俳戲的迷信與中國
人的信仰有很強烈的執著, 但是周作人的文字那種連胡蘭成都無法摸
擬的 -- 英國散文開創者蘭姆 (Charles Lamb) 中的 Whimscal, 在
我看來, 即日本俳句文化, 是周作人散文或許可以超越他聲音比他大
的兄弟的理由. 至少這一點對我這個對俳句頗為外行的人是相信的.
胡蘭成在心經隨喜談日本人俳句佛家的傳統說這是日本人的情操,看得出他和日本
文化的緣份是累世因緣,在中國文化是少見,不過讀了他的文章,我們反而
體察日本俳句傳統的美學..我以為
這和他最後歸根落土在日本變成他一生的業,志業,或業障,應該就是累世的因緣.
心經隨喜:
同一時期日本亦完成了奈良和京都的寺院建造，佛教帶來的日本人的新情操
，催生了《平家物語》。如果沒有佛教的傳入，或許也不會有《平家物語》和芭
蕉的俳句。《平家物語》之悲猶有佛教色彩生鮮之處，到了芭蕉詩歌那種沉色素
樸的況味，可以說並非佛教影響到日本情操，而是以日本情操自生的。佛教之於
日本人，與其說是盂蘭盆舞，或是街坊常見的臨濟宗，乃至某教派之類的信仰，
毋寧說是全然在無所覺察的地方化成了日本情操。全世界無可追隨的和服那種沉
色，是很佛教化的。而印度少了這股沉色的況味。日本神道除了紅、白、茄紫三
色之外，還又多了淡茶沉色，這對日本文明來說，著實是值得慶幸。
相反的,後來死在中國,因為通敵而坐牢的周作人,介紹俳句,讀來比較可以
領會一點俳句的情調:
俳句注重四季的變化, 與植物的世界, 在近代文學被五四的日本通周
作人每每談起.
周作人:
掃墓時候所常吃的還有一種野菜，俗稱草紫，通稱紫雲英。農人在收
穫後，播種田內，用作肥料，是一種很被賤視的植物，但採取嫩莖滴
食，味頗鮮美，似豌豆苗。花紫紅色，數十畝接連不斷，一片錦繡，
如舖著華美的地毯，非常好看，而且花朵狀若蝴蝶，又如雞雛，尤為
小孩所喜，間有白色的花，相傳可以治痢。很是珍重，但不易得。日
本《俳句大辭典》云：「此草與蒲公英同是習見的東西，從幼年時代
便已熟識。在女人裡邊，不曾采過紫雲英的人，恐未必有罷。」中國
古來沒有花環，但紫雲英的花球卻是小孩常玩的東西，這一層我還替
那些小人們欣幸的。浙東掃墓用鼓吹，所以少年常隨了樂音去看「上
墳船裡的姣姣」；沒有錢的人家雖沒有鼓吹，但是船頭上篷窗下總露
出些紫雲英和杜鵑的花束，這也就是上墳船的確實的證據了。
十三年二月
《俳諧歲時記》是從前傳下來的東西，雖然新的季題不斷的增入，可
是舊的卻還是留著，這裡「貓的戀愛」與鳥雀交尾總還是事實，有些
空虛的傳說卻也羅列著，例如「田鼠化為鶩」以及「獺祭魚」之類。
大概這很受中國的月令裡七十二候的影響，不過大雪節的三候中有「
虎始交」，《歲時記》裡卻並不收，我想或者是因為難得看見老虎的
緣故吧。虎貓本是同類，恐怕也是那麼的嚷嚷的，但是不聽見有人說
起過，現代講動物園的書有些描寫它們的生活，也不曾見有記錄。《
七十二候圖贊》裡畫了兩隻老虎相對，一隻張著大嘴，似乎是吼叫的
樣子，這或者是仿那貓的作風而畫的吧。贊曰：
「虎至季冬，感氣生育，虎客不復，后妃亂政。」意思不很明白，第
三句裡似乎可能有刻錯的字，但是也不知道正文是什麼字了。
（1964 年 5 月發表，選自《知堂集外文‧四九年以後》）
若你想對接近俳句,我建議你去讀點周作人的散文,他的散文本身和胡蘭成不同的
地方就在于特有的和風的風味,也就是俳句的傳統.
星期六, 5月 20, 2017
桑文化和易經(2) 專談秋胡戲妻的傳統
桑文化和易經(2) 專談秋胡戲妻的傳統 容乃公
中國戲曲文學最重要的趣味是把人放在最尷尬又進退兩難,再去考驗人
在面對各種不合人情的局面時如何處理.所以中國的戲曲不合常理,又
荒謬.因為如此,中國的戲劇藝術不必經過類似西方現代主義的反傳統
的實驗,比如存在主義的荒謬劇等等.
中國的戲劇不但劇情不合理, 實在是不合情理反而是其最重要的精神
, 至于違反史實,等等,一點都不值得放在美學的平準.
京劇余派的桑園寄子, 馬派的桑園會, 都和桑文化有關係. 桑園寄子
說的是鄧伯道在逃亡時帶自己兒子和侄子. 一人無法同時照料, 最後
丟掉自己兒子,將之棄于桑園,而存活侄子.
桑園會又稱為《秋胡戲妻》、《葵花峪》、《馬蹄金》。秋胡戲事在
中國戲曲的重要性, 不下于孟姜女. 這故事有變文版本. 戲妻的故事
原出莊子三戲妻, 「洞賓曾調戲牡丹.. 在京劇尚有代表劇目之一像
《武家坡》、《汾河灣》（訪妻）
京劇唱詞：「秋胡打馬奔家鄉，行人路上馬蹄忙。坐立雕鞍用目望，
見一大嫂手攀桑。前影好似羅敷女，後影好似我的妻房。本當下馬將
妻訪，（嗯～）錯認了民妻起不端/罪非常。」
如乃公在上篇談到桑文化和中國人的情愛傳統.秋胡戲事是說
魯國大夫秋胡在外為官二十餘年，辭官回鄉，在桑園遇妻羅敷，不敢
冒認。秋胡故意以帶信為名，調戲羅，羅憤而逃回。秋胡至家，羅羞
憤自縊，經秋胡母子急救脫險。母責秋胡，命其向羅賠禮，夫妻和好
。
《秋胡戲妻》故事見劉向《列女傳》，後成為廣泛流傳的民間故事。
劇中主角羅梅英剛結婚三天，丈夫秋胡就被勾去當兵。梅英在家堅貞
自守，歷盡了千辛萬苦。十年後秋胡得官回家，在桑園偶然相會，夫
妻已不相識，秋胡竟「倚強凌弱」，把她當人家的妻子調戲。當梅英
知道這就是自己盼望多年的丈夫時，她氣憤極了，堅決要討休書，最
後婆婆以自殺脅迫，她才認了丈夫。——故事本身說明了該女子是一
個有良好道德情操的貞潔烈女。
這個故事在中國文學中有各種變化與演義. 有的是夫妻最後和好, 有
的是讓秋胡投水自殺, 也有傳唱忠孝節義, 讓秋胡的老婆羅敷為了貞
潔 (非常無理頭的 ), 成全她的烈女的形象.
元雜劇大家石君寶，
終年 85 歲。一生著有雜劇 10 部，現存《魯大夫秋胡戲妻》、《李
亞仙花酒曲江池》、《諸宮調風月紫雲亭》 3 種。《魯大夫秋胡戲
妻》為其代表作.
「秋胡戲妻」故事的發生地是在山東,具體文本在西漢成帝時產生,首
次記載秋胡故事的文獻為劉向所編纂的《列女傳》
漢代大一統政治局面的實現,使政治治理相對穩定,統治者加強了
封建倫理道德觀念的宣傳教化工作。劉向在《列女傳》卷五《魯秋潔
婦》記載了這個故事,
魏晉時期描寫秋胡故事的詩篇,當屬傅玄的兩首詩歌《秋胡行》。
魏晉時期的文人開始珍愛生命,傅玄的詩歌雖仍是力圖倡導儒家禮
教,但詩歌的側重點已經從倫理道德轉向哀婉歷史故事的述說。傅玄的
另一首《秋胡行》(又作《和班氏詩》)就體現了當時詩人的這種矛盾
心態:燕婉不終夕,別如參與商。憂來猶四海,易感難可防。人言生日短
,愁者苦夜長。百草揚春華,攘腕采柔桑。素手尋繁枝,落葉不盈筐。羅
衣翳玉體,回目流采章。君子倦仕歸,車馬如龍驤。精誠馳萬里,既至兩
相忘。
這幾句詩描寫了秋胡妻日常勞作的美態與思念夫君的憂傷,有漢末
文人詩歌《古詩十九首》的韻味,傅玄想要表達的是秋胡妻忠實於愛情
的思想。其特別之處是結尾的兩句議論:「彼夫既不淑,此婦亦太剛」
,認為她太剛烈,這批評中有對秋胡妻尋死的惋惜,希望她珍視生命,又
認為女子應順從、原諒丈夫。
描述秋胡故事的晉代文本還有葛洪的《西京雜記》:
葛洪處理結尾採取各打二十大板的手法:
---- 悅之, 乃遺黃金一鎰。妻曰: 「妾有夫, 游宦不返, 幽閨獨處,
三年於茲, 未有被辱於今日也。」採桑不顧, 胡慚而退。至家, 問家
人 : 「妻何在? 」曰: 「行採桑於郊, 未返。」既歸還, 乃向所挑
之婦也, 夫妻並慚。妻赴沂水而死。葛洪沒有更改故事的基本情節,
只是秋胡妻在拒絕秋胡時少了儒家禮教的口吻, 末尾處還增加了一句
「夫妻並慚」, 這句話粗看是作者無心的一筆, 其實很微妙, 秋胡慚
愧的是沒有認出自己的妻子, 葛洪似乎在為其不義行為開脫, 以這種
方法緩解人們對秋胡的厭惡, 結尾處秋胡妻的死顯得牽強。
秋胡戲妻，又稱桑園會，講獲得功名回家探親的男子跟採桑女之間的
故事，是一類文學和戲曲的本事，從漢代一直流行到今日。情節大體
是：一個男子見到路旁或桑園中採桑的青年婦女，愛其色而挑之，希
望結歡，被這位貞潔的女子峻拒。讀的時候，可能會注意到採桑者跟
桑樹的關係：在有的作品中，桑樹比人高大，採桑者是站在樹上採桑
；有的作品中則是樹與人齊，人站在地上採桑；更多的作品，則因敘
寫簡古或完全沒有提示，至於採桑者究竟立於樹或立於地，無從判斷
，桑樹的高矮也就不知道了。
(女人在採桑時, 有些桑樹與人同高, 而有些桑樹比人高. 與人同高,
即無法避開前人挑逗的男性, 或許這也是另一個看戲劇中男女的
flirting的類型.)
從中國絲文化來看, 採桑女在田中, 很容易有外人情欲的誘惑與考驗
. 在封建社會, 中國人只能用間接的方法來點出性的敏感話題, 而轉
為戲妻的茅盾與人性的複雜. 從實際場景, 有一個因素被文學評論家
看出來.
「桑（桑樹，桑林）與文學」是漢文學、漢文化重要的課題
旨趣在傳統農桑與文學理解的關聯。到目前為止，
比如: 秋胡戲妻作品裡的兩種桑樹. 中國絲文化是如此重要, 數千年
來, 多少的人生都舖陳在陌上桑上. 〈採桑傳說〉己成人類學的專題
了, 不光是戲曲的血肉.
秋胡戲妻說的是夫妻的困境. 易經有一個困卦, 說困六三，入于其宮
，不見其妻，凶。
繫辭下繫，易曰：困於石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
困，許慎說文解注解困字為「故廬」。「廬」者，二畝半一家之居，
必有木樹牆下以桑是也，故字從口。謂之困者疏廣所謂舊田廬令子孫
勤力其中也。困本義為止而不過，引申之為極盡，論語四海困窮謂君
德，充塞字宙與橫被四表之義略同。有人引申而解困為「廢頓之廬，
口者四壁，木在其中者，棟析廢崩，廢頓於其中。」亦合於困之意。
說文提到種桑樹，可能有特別意義 . 這些意義讀者們可以按自己的
理解去看 . 如何看呢, 乃公以為, 看中國文化相同, 先從桑文化來
看.
星期五, 5月 19, 2017
桑的文化和易經 (1)
桑的文化和易經 (1) 容乃公論易
桑樹和桃樹在中國文化中重要性相可比擬, 而二者都和驅有關. 魯迅
在散文中, 提到很多中國的迷信. 說他比周作人還迷迷信, 當不為過
. 就連談植物小道, 比如《朝花夕拾》也要說點鬼神之事:
『桑椹本是很普通的東西，但百草園裡卻是沒有，這出於大園之北小
園之東的鬼園裡，那裡種的全是桑樹，枝葉都露出在泥牆上面。傳說
在那地方埋葬著好些死於太平軍的屍首，所以稱為鬼園，大家都覺得
有點害怕。』
胡蘭成也在今生今世中大談桑事, 郤只說他的愛情. 而且也是胡氏的
美化. 到今天乃公還在期盼誰人可以把溫州范秀美, 那一位桑蠶專家找出來
. 胡蘭成文章比周氏二兄弟乾淨, 從沒聽說他扯到中國人的信仰 --
我說信仰是迷信.
桑字, 和這字個的諧音字喪字連在一起, 只摸到中國喪文化的邊緣.
我以為中國喪文化可以稱為桑文化當不為過.
商代作為典型的神權社會，巫師在這個社會中所具有的意義無疑
是最重要的。商王國的各種職官以至商王都同時具有巫者的身份。《
呂氏春秋‧順民》：「天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林……於
是翦其發， 其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。」乃公寫了非常多
的桃樹, 比如周公和桃花女, 八字犯桃花等等, 相較之下, 桑要比桃
重要多多.
中國人以桃花為愛情的象徵, 一個人八字帶桃花, 一生會有諸多愛情
. 這是老生常談. 其實, 桑不光和死有關. 這個字自古即和愛情與生
育, 兩個男女之促長劑,有最直接的連結.
《淮南子‧說林訓》：「黃帝生陰陽，上駢生耳
目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。」此傳說是說女媧造人之際
，黃帝、上駢、桑林諸神鹹來幫忙。這個桑林之神其名堂很深.
《太平御覽》卷 78 引《風俗通》：
俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引緪於泥中，
舉以為人。
傳說天地剛從渾淪分開的時候，地上沒有人，女媧認為有了人，地上的生機會更
好，就用黃土捏人。工作量太大了，她實在忙不過來，就用繩子蘸泥巴，掉下來
的泥點子也就成了人。造出來的人得通過婚姻繁衍後代，因而女媧不僅造人，而
且還熱心人民的婚姻。《繹史》引用的《風俗通》說：「女媧禱神祠，祈而為女
謀，因置昏姻」。女媧是禱祠神，祈求她做媒人，這才有了婚姻。《路史後記》
中說：因為女媧做媒人，所以後世人建立國家就把她祀為媒神。《禮記》中記載
：仲春二月，用太牢的禮節，在高媒廟祭祀。《周禮‧媒氏》中說：仲春之月讓
男女相會交合。在這時候，對私奔的也不禁止。由上可以看出，女媧氏不但造了
中國人，還是中國人的婚姻之神。
這個神話比聖經的蘋果樹還重要. 桑林之神是女媧造人的主神, 而他
也是人類傳宗接代的主神. 女媧用泥巴造人, 是用繩子蘸泥巴, 所以
易經說:
九五 休否，大人吉。 其亡其亡，繫于苞桑。
繫就是用繩子蘸泥巴造人.
在商代甲骨文中，更是記載了殷人大興巫風的事例。一是釋兆和占卜，時商
王在出征、生產、生育等社會活動中，必須進行占卜與釋兆，以便瞭解鬼神的態
度。二是祭祀活動，商代最大的祭祀活動是祭上帝和祖先，其次是祭自然神，如
祭河神「沉十牛」，祭山神「埋三宰」。祭品有牛、羊、豬、狗，甚至殺奴隸祭
祀。三是巫術，如巫咸用驅趕巫術除掉了「祥桑」樹作祟，殷道又得復興。
商人做的驅巫, 是人類宗教的大發明, 即把和自己信仰不同的人, 在
古時, 大多為女人, 燒死. 這個發明一直到了後來基督教清教徒仍在北
美繼續操作. 美國早期小說,比如霍桑的紅字 寫很多新英格蘭的 witch hunting, 美
國人到現在對別人的文化有一種無法根除的排他與恐懼多少有 witch
hunt 症候有關.
在商朝時盛行把女巫置於烈日之下爆曬或火中焚燒，以求雨降。避邪
也是一種重要巫術，如商代青銅器上的人面、龍、虎、饕餮等形象，
其主要社會功能就是為通神避邪。很多是在桑樹下進行的.
從夏朝起,中國人男女在野外瞎搞,美稱奔者不禁,有其非常美好的
傳統.所以桑中,為文學的大題.設想,
比如娥皇的故事.
古時有桑中的美談:
皇娥與帝字一面彈著古琴.皇娥倚瑟而清歌曰，「天清地曠浩茫
茫，萬象回薄化無方，涵天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍，當其何所
至窮桑，心知和樂悅未央。」他們玩樂的地方就稱為桑中.
《詩經》《衛風》云「期我乎桑中」. 他和帝子彈完古琴, 一起做愛
, 後來生了小孩名叫少昊，號曰窮桑氏. 這娃兒又叫桑丘氏。至六國
時，桑丘子著陰陽書.
詩經七月流火寫的也是這碼事:
七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。
七月鳴鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。
(七月火星移向西，八月割葦好日子。
三月去桑園，拿了斧和剪，修理桑樹顛。
拉下高枝採嫩葉，七月伯勞唱。
八月染絲忙，染成黑色和黃色。
唯有紅色最漂亮，留為公子作衣裳。）
乃公讀易經最重繫辭,因為那是孔子給後人讀易的秘碼.
繫辭五
子曰 「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者
也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國
家可保也。 易曰 『其亡其亡，系于包桑。』」
目前大學國文老師們大約會拿這句來談國家興亡之道. 乃公不反對,
因為孔子一生求官, 把儒家從街坊賣糯米 (其實是操給人消災除穢
的老本業), 變成一心求功名利祿的官蠱. 乃公似為這句話重點, 安危
存亡, 有非常深的哲理. 因為桑和死人有關, 和天災有關. 乃公相信
最早, 易經可能也是中國人的死亡經, 是佛教死亡經的原本. 古時,
人死了,是樹葬,這和現在從北歐人學來的把人埋在樹園或將人的骨灰
攦在樹下不同. 古人是直接把人的『大體』掛在樹上, 讓它給蟲吃了
, 或讓它乾掉. 後來,不封不樹,被說成沒在墓上種樹,可能是迎合孔
子的家墳風水.乃公以為把人埋在樹下極不合風水之道. 不如將它丟
在水中餵魚環保. 今人的樹葬若必要行之, 只可安在桑樹下或桃樹下
---理由是這兩種樹都有靈,可以壓邪祟.
桑樹和桃樹在中國文化中重要性相可比擬, 而二者都和驅有關. 魯迅
在散文中, 提到很多中國的迷信. 說他比周作人還迷迷信, 當不為過
. 就連談植物小道, 比如《朝花夕拾》也要說點鬼神之事:
『桑椹本是很普通的東西，但百草園裡卻是沒有，這出於大園之北小
園之東的鬼園裡，那裡種的全是桑樹，枝葉都露出在泥牆上面。傳說
在那地方埋葬著好些死於太平軍的屍首，所以稱為鬼園，大家都覺得
有點害怕。』
胡蘭成也在今生今世中大談桑事, 郤只說他的愛情. 而且也是胡氏的
美化. 到今天乃公還在期盼誰人可以把溫州范秀美, 那一位桑蠶專家找出來
. 胡蘭成文章比周氏二兄弟乾淨, 從沒聽說他扯到中國人的信仰 --
我說信仰是迷信.
桑字, 和這字個的諧音字喪字連在一起, 只摸到中國喪文化的邊緣.
我以為中國喪文化可以稱為桑文化當不為過.
商代作為典型的神權社會，巫師在這個社會中所具有的意義無疑
是最重要的。商王國的各種職官以至商王都同時具有巫者的身份。《
呂氏春秋‧順民》：「天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林……於
是翦其發， 其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。」乃公寫了非常多
的桃樹, 比如周公和桃花女, 八字犯桃花等等, 相較之下, 桑要比桃
重要多多.
中國人以桃花為愛情的象徵, 一個人八字帶桃花, 一生會有諸多愛情
. 這是老生常談. 其實, 桑不光和死有關. 這個字自古即和愛情與生
育, 兩個男女之促長劑,有最直接的連結.
《淮南子‧說林訓》：「黃帝生陰陽，上駢生耳
目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。」此傳說是說女媧造人之際
，黃帝、上駢、桑林諸神鹹來幫忙。這個桑林之神其名堂很深.
《太平御覽》卷 78 引《風俗通》：
俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引緪於泥中，
舉以為人。
傳說天地剛從渾淪分開的時候，地上沒有人，女媧認為有了人，地上的生機會更
好，就用黃土捏人。工作量太大了，她實在忙不過來，就用繩子蘸泥巴，掉下來
的泥點子也就成了人。造出來的人得通過婚姻繁衍後代，因而女媧不僅造人，而
且還熱心人民的婚姻。《繹史》引用的《風俗通》說：「女媧禱神祠，祈而為女
謀，因置昏姻」。女媧是禱祠神，祈求她做媒人，這才有了婚姻。《路史後記》
中說：因為女媧做媒人，所以後世人建立國家就把她祀為媒神。《禮記》中記載
：仲春二月，用太牢的禮節，在高媒廟祭祀。《周禮‧媒氏》中說：仲春之月讓
男女相會交合。在這時候，對私奔的也不禁止。由上可以看出，女媧氏不但造了
中國人，還是中國人的婚姻之神。
這個神話比聖經的蘋果樹還重要. 桑林之神是女媧造人的主神, 而他
也是人類傳宗接代的主神. 女媧用泥巴造人, 是用繩子蘸泥巴, 所以
易經說:
九五 休否，大人吉。 其亡其亡，繫于苞桑。
繫就是用繩子蘸泥巴造人.
在商代甲骨文中，更是記載了殷人大興巫風的事例。一是釋兆和占卜，時商
王在出征、生產、生育等社會活動中，必須進行占卜與釋兆，以便瞭解鬼神的態
度。二是祭祀活動，商代最大的祭祀活動是祭上帝和祖先，其次是祭自然神，如
祭河神「沉十牛」，祭山神「埋三宰」。祭品有牛、羊、豬、狗，甚至殺奴隸祭
祀。三是巫術，如巫咸用驅趕巫術除掉了「祥桑」樹作祟，殷道又得復興。
商人做的驅巫, 是人類宗教的大發明, 即把和自己信仰不同的人, 在
古時, 大多為女人, 燒死. 這個發明一直到了後來基督教清教徒仍在北
美繼續操作. 美國早期小說,比如霍桑的紅字 寫很多新英格蘭的 witch hunting, 美
國人到現在對別人的文化有一種無法根除的排他與恐懼多少有 witch
hunt 症候有關.
在商朝時盛行把女巫置於烈日之下爆曬或火中焚燒，以求雨降。避邪
也是一種重要巫術，如商代青銅器上的人面、龍、虎、饕餮等形象，
其主要社會功能就是為通神避邪。很多是在桑樹下進行的.
從夏朝起,中國人男女在野外瞎搞,美稱奔者不禁,有其非常美好的
傳統.所以桑中,為文學的大題.設想,
比如娥皇的故事.
古時有桑中的美談:
皇娥與帝字一面彈著古琴.皇娥倚瑟而清歌曰，「天清地曠浩茫
茫，萬象回薄化無方，涵天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍，當其何所
至窮桑，心知和樂悅未央。」他們玩樂的地方就稱為桑中.
《詩經》《衛風》云「期我乎桑中」. 他和帝子彈完古琴, 一起做愛
, 後來生了小孩名叫少昊，號曰窮桑氏. 這娃兒又叫桑丘氏。至六國
時，桑丘子著陰陽書.
詩經七月流火寫的也是這碼事:
七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。
七月鳴鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。
(七月火星移向西，八月割葦好日子。
三月去桑園，拿了斧和剪，修理桑樹顛。
拉下高枝採嫩葉，七月伯勞唱。
八月染絲忙，染成黑色和黃色。
唯有紅色最漂亮，留為公子作衣裳。）
乃公讀易經最重繫辭,因為那是孔子給後人讀易的秘碼.
繫辭五
子曰 「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者
也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國
家可保也。 易曰 『其亡其亡，系于包桑。』」
目前大學國文老師們大約會拿這句來談國家興亡之道. 乃公不反對,
因為孔子一生求官, 把儒家從街坊賣糯米 (其實是操給人消災除穢
的老本業), 變成一心求功名利祿的官蠱. 乃公似為這句話重點, 安危
存亡, 有非常深的哲理. 因為桑和死人有關, 和天災有關. 乃公相信
最早, 易經可能也是中國人的死亡經, 是佛教死亡經的原本. 古時,
人死了,是樹葬,這和現在從北歐人學來的把人埋在樹園或將人的骨灰
攦在樹下不同. 古人是直接把人的『大體』掛在樹上, 讓它給蟲吃了
, 或讓它乾掉. 後來,不封不樹,被說成沒在墓上種樹,可能是迎合孔
子的家墳風水.乃公以為把人埋在樹下極不合風水之道. 不如將它丟
在水中餵魚環保. 今人的樹葬若必要行之, 只可安在桑樹下或桃樹下
---理由是這兩種樹都有靈,可以壓邪祟.
星期二, 5月 16, 2017
餃子和易經占卜
餃子與易經占卜 容乃公論易
餃子可能早就存在古代中國了,而且可能用來占卜.
因為絲路文化倡行, 很多中國人的東西也被疑為傳自西土, 比如剛在
網上看到一則消息說餃子是胡人的東西:
『饅頭傳入前我國古代只有蒸餅、煮餅，蒸餅、煮餅是一種非發酵食
品。-- 在土耳其，人們把水餃稱為「饅頭」 Manto。在阿富汗，把
蒸餃稱為「饅頭」。蒙古帝國和帖木兒帝國時期，餃子從西亞傳到了
中國。在餃子的原產地烏茲別克、土耳其、阿富汗、亞美尼亞等國家
，多以羊肉為餡，用加拌碎蔥的酸奶煮熟後，澆上黃油，噴上紅辣椒
粉，十分美味。-- 餃子、饅頭在西域時叫做 Manto，傳入我國後最
早見於郎瑛所撰《七修類移》，說：「饅頭本名蠻頭。」當時也叫胡
餅。』
乃公對這說法有點意見. 因為比較流行的說法是餃子原來由醫家張仲
景發明的.
東漢末年，張仲景告老還鄉後，在家鄉白河岸邊見百姓捱饑受寒，耳
朵凍爛，在冬天，他叫弟子在南陽東關附近搭棚派藥，用羊肉、驅寒
草藥煮熬成「祛寒嬌耳湯」，加入用□皮包成耳朵狀的「嬌耳」，據
說吃後身體會發熱，兩耳很快就痊癒了。張仲景派藥持續到年三十。
年初一時，人們開始仿嬌耳樣子做過年的食物，並在初一早上吃，稱
之為「餃耳」、「餃子」。(維基百科 )
迄今發現最早的水餃竟出土於山東。1978 年，在山東滕州的薛國故
城遺址中，一件食器青銅簠的出土引起了考古學家的關注。造型精美
的容器內，盛放的是一盒因時代久遠已經炭化的三角形食物，用竹籤
輕輕撥動時，裡面露出了屑狀餡，隨後被專家認定是水餃。它比之前
新疆吐魯番唐代墓中出土的水餃「年長」了一千五百多歲，考古學者
據此推測，餃子這種中國飲食文化中獨具特色的美食，很可能最早源
於古代東夷地區。
中國在古時還沒學會吃麵, 最早和麵扯上關係的是姜子牙, 生於東海
之濱，商末周初人。
姜子牙祖上是東海人, 可能和東夷有點關係. 他八字帶鐵掃把, 所以
娶了一個敗夫的老婆. 第一次的行業就是販賣笊籬（撈餃子用的）,
很可能那時己經有類似餃子的東西. 他第二次改賣麵粉，再次失敗，
因為當時的麥子是粒食（就是蒸麥粒吃，還不磨成麵 ). 可能他賣的
餃子和麵粉沒人吃, 可能與品質不好也有關. 不過從他的事業可以看
出, 中國人最早, 至少在東海之濱的薛國, 己經有人吃餃子了. 餃字
是會意字. 在甲骨文中和很多食物都是加了蓋的. 我相信餃子是遠古
即有, 或許不是麵粉做的.
薛國人不但會吃餃子. 也是發明很多文明的產物. 比如車子. 薛國人
奚仲為人所熟知，因為有「奚仲造車」的典故。四千多年前，奚仲改
良發明了世界上第一輛用馬牽引的木製車輛，這種車模樣比較原始，
從甲骨文的「車」字可以看出，車由輪、軸、輿、轅等部件組成，是
種單轅車，通常由兩匹馬駕駛。雖然簡陋，但已是足以顛覆人們生活
方式的發明了。由於他精通造車技術，又瞭解夏王朝的車服制度，奚
仲被大禹任命為「車正」，負責督造車輛並完善相關禮制，被後人尊
為「舟車之祖」。
姜子牙後來改行當屠夫殺牛, 每天生產牛肉, 牛皮, 和牛骨。在他那
個時代, 牛骨等于是現代人的電腦, 人們把牛肉吃掉後, 骨頭拿來寫
字, 即甲骨文. 商人的占卜, 在周朝仍有流行. 不過己經少了. 至于
, 他賣的餃子, 是否包牛肉餡, 我們不待而知. 在商周之際, 是一場
文化大革命. 不止是吃東西的方法, 應該連占卜也包括在內. 我相信
在他之前, 餃子己被納入民間, 或廟堂, 而且, 極其可能不是光拿來
吃, 而是占卜用.
史上最早水餃的問世，使人們對古老的薛國刮目相看。薛國歷經夏商
週三代，直至戰國中期被齊所滅，成為孟嘗君的領地，前後延續
1500 年以上，傳承六十四世，是目前可考的古代山東地區存續時間
最長、序列最為清晰的東方古國。古人說「小國無紀，世次不盡知也
」，薪火相傳對一個小國來說著實不易，「惟薛有序，於斯千年」，
此言非虛。
我想在文化學上,食品一向和祭祀有關.而周易的發明,在一個爻字,即
交字,陰陽相交.有人以為餃字這個字是會意字,最二片麵皮包著肉餡,
這個說法和張仲景的藥理不太合.
肉要剁才能成為包餡,古時流行把人肉剁成泥,
說周文王被紂王囚禁後，伯邑考在殷商做人質，為紂王駕車。紂王烹
殺了伯邑考將他做成了肉羹賜給西伯昌，並說：「聖人應當不會吃自
己兒子做成的肉羹。」西伯昌最後還是吃了肉羹。紂王評價說：「誰
說西伯昌是聖人？吃了自己兒子做成的肉羹尚且不自知。」
據考, 晉文公重耳在跑路時, 人家把他的侍從殺光, 全剁成肉泥. 乃
公有個奇想,可能寒食的原因和大家看到了餃子內容倒了胃口有關.
後代把人肉泥取代羊肉牛肉, 成為十字坡的麥當勞, 以後更多的傳說
.我不愛莫言的文字,不過他的小說很多記了很多山海經傳統.有一處,
他寫餃字, 寫到了小孩。——我趕緊拉回思緒，像拉住一匹瘋馬的韁
辭灶日那晚，剛把一箅簾餃子下到鍋中時，和女兒燕燕拍著小手念著
有關餃子的兒歌「從南來了一群鵝，踐啦跩啦下了河」,寫得很活.
餃子可能早就存在古代中國了,而且可能用來占卜.
因為絲路文化倡行, 很多中國人的東西也被疑為傳自西土, 比如剛在
網上看到一則消息說餃子是胡人的東西:
『饅頭傳入前我國古代只有蒸餅、煮餅，蒸餅、煮餅是一種非發酵食
品。-- 在土耳其，人們把水餃稱為「饅頭」 Manto。在阿富汗，把
蒸餃稱為「饅頭」。蒙古帝國和帖木兒帝國時期，餃子從西亞傳到了
中國。在餃子的原產地烏茲別克、土耳其、阿富汗、亞美尼亞等國家
，多以羊肉為餡，用加拌碎蔥的酸奶煮熟後，澆上黃油，噴上紅辣椒
粉，十分美味。-- 餃子、饅頭在西域時叫做 Manto，傳入我國後最
早見於郎瑛所撰《七修類移》，說：「饅頭本名蠻頭。」當時也叫胡
餅。』
乃公對這說法有點意見. 因為比較流行的說法是餃子原來由醫家張仲
景發明的.
東漢末年，張仲景告老還鄉後，在家鄉白河岸邊見百姓捱饑受寒，耳
朵凍爛，在冬天，他叫弟子在南陽東關附近搭棚派藥，用羊肉、驅寒
草藥煮熬成「祛寒嬌耳湯」，加入用□皮包成耳朵狀的「嬌耳」，據
說吃後身體會發熱，兩耳很快就痊癒了。張仲景派藥持續到年三十。
年初一時，人們開始仿嬌耳樣子做過年的食物，並在初一早上吃，稱
之為「餃耳」、「餃子」。(維基百科 )
迄今發現最早的水餃竟出土於山東。1978 年，在山東滕州的薛國故
城遺址中，一件食器青銅簠的出土引起了考古學家的關注。造型精美
的容器內，盛放的是一盒因時代久遠已經炭化的三角形食物，用竹籤
輕輕撥動時，裡面露出了屑狀餡，隨後被專家認定是水餃。它比之前
新疆吐魯番唐代墓中出土的水餃「年長」了一千五百多歲，考古學者
據此推測，餃子這種中國飲食文化中獨具特色的美食，很可能最早源
於古代東夷地區。
中國在古時還沒學會吃麵, 最早和麵扯上關係的是姜子牙, 生於東海
之濱，商末周初人。
姜子牙祖上是東海人, 可能和東夷有點關係. 他八字帶鐵掃把, 所以
娶了一個敗夫的老婆. 第一次的行業就是販賣笊籬（撈餃子用的）,
很可能那時己經有類似餃子的東西. 他第二次改賣麵粉，再次失敗，
因為當時的麥子是粒食（就是蒸麥粒吃，還不磨成麵 ). 可能他賣的
餃子和麵粉沒人吃, 可能與品質不好也有關. 不過從他的事業可以看
出, 中國人最早, 至少在東海之濱的薛國, 己經有人吃餃子了. 餃字
是會意字. 在甲骨文中和很多食物都是加了蓋的. 我相信餃子是遠古
即有, 或許不是麵粉做的.
薛國人不但會吃餃子. 也是發明很多文明的產物. 比如車子. 薛國人
奚仲為人所熟知，因為有「奚仲造車」的典故。四千多年前，奚仲改
良發明了世界上第一輛用馬牽引的木製車輛，這種車模樣比較原始，
從甲骨文的「車」字可以看出，車由輪、軸、輿、轅等部件組成，是
種單轅車，通常由兩匹馬駕駛。雖然簡陋，但已是足以顛覆人們生活
方式的發明了。由於他精通造車技術，又瞭解夏王朝的車服制度，奚
仲被大禹任命為「車正」，負責督造車輛並完善相關禮制，被後人尊
為「舟車之祖」。
姜子牙後來改行當屠夫殺牛, 每天生產牛肉, 牛皮, 和牛骨。在他那
個時代, 牛骨等于是現代人的電腦, 人們把牛肉吃掉後, 骨頭拿來寫
字, 即甲骨文. 商人的占卜, 在周朝仍有流行. 不過己經少了. 至于
, 他賣的餃子, 是否包牛肉餡, 我們不待而知. 在商周之際, 是一場
文化大革命. 不止是吃東西的方法, 應該連占卜也包括在內. 我相信
在他之前, 餃子己被納入民間, 或廟堂, 而且, 極其可能不是光拿來
吃, 而是占卜用.
史上最早水餃的問世，使人們對古老的薛國刮目相看。薛國歷經夏商
週三代，直至戰國中期被齊所滅，成為孟嘗君的領地，前後延續
1500 年以上，傳承六十四世，是目前可考的古代山東地區存續時間
最長、序列最為清晰的東方古國。古人說「小國無紀，世次不盡知也
」，薪火相傳對一個小國來說著實不易，「惟薛有序，於斯千年」，
此言非虛。
我想在文化學上,食品一向和祭祀有關.而周易的發明,在一個爻字,即
交字,陰陽相交.有人以為餃字這個字是會意字,最二片麵皮包著肉餡,
這個說法和張仲景的藥理不太合.
肉要剁才能成為包餡,古時流行把人肉剁成泥,
說周文王被紂王囚禁後，伯邑考在殷商做人質，為紂王駕車。紂王烹
殺了伯邑考將他做成了肉羹賜給西伯昌，並說：「聖人應當不會吃自
己兒子做成的肉羹。」西伯昌最後還是吃了肉羹。紂王評價說：「誰
說西伯昌是聖人？吃了自己兒子做成的肉羹尚且不自知。」
據考, 晉文公重耳在跑路時, 人家把他的侍從殺光, 全剁成肉泥. 乃
公有個奇想,可能寒食的原因和大家看到了餃子內容倒了胃口有關.
後代把人肉泥取代羊肉牛肉, 成為十字坡的麥當勞, 以後更多的傳說
.我不愛莫言的文字,不過他的小說很多記了很多山海經傳統.有一處,
他寫餃字, 寫到了小孩。——我趕緊拉回思緒，像拉住一匹瘋馬的韁
辭灶日那晚，剛把一箅簾餃子下到鍋中時，和女兒燕燕拍著小手念著
有關餃子的兒歌「從南來了一群鵝，踐啦跩啦下了河」,寫得很活.
星期六, 5月 13, 2017
從易經的大過卦看法國總統的老老婆
從易經的大過卦看法國總統的老老婆 容乃公論易
網路流傳法國新總統寫給大他二十五歲的老老婆的情書, 感動天下有
情人. 這個雅事可以比美楊振寧娶了一個小他近半百的小小老婆. 二
者不可同日而語, 而其非理郤屬一端. 易經有一卦, 即大過卦, 專講
老少配的姻緣.
易經澤風大過卦,
彖曰﹕大過，大者過也。 棟橈，本末弱也。 (本即老本,末即幼齒)
九二﹕枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
象曰﹕老夫女妻，過以相與也。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，旡咎、旡譽。
象曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。
這個卦原來說的是棺材, 因為棺材是兌金, 下有風木, 即金克木, 為
棺象. 易經講葬為大過象。葬宜厚，故取諸大過。
葬取象于大過。大過卦木上有口。乾人入中，上卦兌為巽之反，巽為
木。下（內卦為巽，內為木，棺象。上卦反巽木，外木為槨象。
木原來是乾枯, 可以生火. 若木見水, 即泡了水. 在風水上即有枯又
生華之象. 在易經以會開花的楊樹相比. 楊木是做棺材的, 若楊木泡
了水, 反而長出枝來, 又開花, 這反常的現象, 即易經說的枯楊生華
, 或枯楊生稊. 易經說老夫得其女妻, 或大過九五，枯楊生華，老婦
得其士夫.
在易經看, 二者吉凶不同. 老夫得少女妻為吉, 而老婦得其士夫, 即
枯楊生華: 老婦士夫，亦可醜也。
歷史上有不少印証, 說明棺材見水, 而會有大過的枯楊生華, 老婦士
夫之象.
漢朝時，南陽有個府丞文穎，過界止宿，夜三鼓時，夢見一人跪前曰
：「昔我先人，葬我於此，水來湍墓，棺木溺，漬水處半，然無以自
溫．聞君在此，故來相依，欲屈明日暫住須臾，幸為相遷高燥處．」
這個鬼說, 他的棺本即在君帳北十數步水側枯楊樹下，後來文穎按其
夢中指示, 果有，果得一枯楊，掘其下，未幾，果得棺．棺甚朽壞，
沒半水中．穎謂左右曰：『向聞於人，謂之虛矣；世俗所傳，不可無
驗．」為移其棺，葬之而去．
這是古時筆說小說搜神記之類的東西.古人寫小說,是真正的小說,即反常的
古怪事.現代人,沒人生經驗,小說只寫平常人生,甚至有人只寫日常最無聊
的事,也稱小說,這事令乃公百思不解.
在風水學, 任何老的東西, 好像回春似的, 比如老人長智齒, 枯木生
花,( 比如棺木也生根了 ), 都會出現自然反轉的事. 因而有老婦士
夫的姻緣.
這故事沒說到老夫老婦得士夫少妻的事. 不過古時小說筆記有提到枯
楊無英華,因為有妖邪.比如占卜大師郭璞曾占過大過卦,占出:
得大過之升.其辭曰大過卦者義不嘉,冢墓枯楊無英華身被重累嬰妖邪
的事.
我以為在風水上, 若有這種現象, 都會出現老婦得少夫, 或老夫得幼
婦的姻緣.
有人硬是有這種緣,但沒這種份.最值得嘆息的就是清朝的袁枚.
古時把老頭去嫖幼齒的就直稱為枯楊生華.
袁枚曾有機會娶一個小妹, 名鳳齡, 幼鬻吳門作婢, 她年十四, 被袁
枚贖回, 可惜袁枚以為自己年歲太大, 不欲為枯楊之梯, 眼巴巴看她
嫁給隋氏, 被大老迫害, 雉經而亡. 有人引詩說袁枚誤了一件好事；
吳音嬌軟含春姿。因情割愛反成悔
在中國古代，年事已高的人，如果仍混跡於風月場中，縱情聲色
，一味追求年輕異性會被稱為「枯楊生蒂」，一生風流倜儻的清代文
學才子袁枚，曾撰文記錄了一段「枯楊戀」的趣話：某老翁年已 80
歲，仍喜歡狎妓。有壹次，他嫖了壹個才 18 歲的妓女，臨別時，偶
發感慨，贈那妓女壹首小詩：
我年八十卿十八，卿自紅顏我白發。
與卿顛倒恰同庚，只隔中間壹花甲。
其實，袁枚本人也是壹個典型的「枯楊戀」者。據說有一次，已
是花甲之年的袁枚在船山上與壹叫蕊仙的妓女相遇，他主動上前戲弄
蕊仙道：「老夫吟詩題字，須要美人磨墨才佳。」蕊仙當然趕緊應承
。在這個過程中，蕊仙的壹顰壹笑和袁枚的壹顧壹盼，互為呼應，可
謂靈犀暗通，於是袁枚賞她壹把碎銀。蕊仙離開後，在旁的朋友們戲
謔袁枚白白浪費筆墨和碎銀，連個手都沒有牽成，有點得不償失。袁
枚卻說：「今夜豔遇，乃真風流，千載難逢，非皮肉之淫可比也。
這是典型的酸葡萄心理. 若袁枚是楊振寧, 結果當然不會相同. 這個
『枯楊』可不是枯枝生稊 (蒂 )的泡了水的楊,而是振而後寧的楊.
我讀到法國總統在十四五歲時, 愛上了他的補習老師. 活活被這半百
開花的枯楊生華拿下. 在台灣不論是不是補教界, 搞上未成年的男童
, 是要坐牢的. 幸而這位帥哥不但沒有因為被誘姦而自殺, 反而有如
注入生機, 一下子成長, 不但成長, 而且居然豪氣萬丈, 被老楊裁培
成一國之主. 可見萬物的變化, 不光是易經即可以料定. 可能是時地
不同而境遇有變.
網路流傳法國新總統寫給大他二十五歲的老老婆的情書, 感動天下有
情人. 這個雅事可以比美楊振寧娶了一個小他近半百的小小老婆. 二
者不可同日而語, 而其非理郤屬一端. 易經有一卦, 即大過卦, 專講
老少配的姻緣.
易經澤風大過卦,
彖曰﹕大過，大者過也。 棟橈，本末弱也。 (本即老本,末即幼齒)
九二﹕枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
象曰﹕老夫女妻，過以相與也。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，旡咎、旡譽。
象曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。
這個卦原來說的是棺材, 因為棺材是兌金, 下有風木, 即金克木, 為
棺象. 易經講葬為大過象。葬宜厚，故取諸大過。
葬取象于大過。大過卦木上有口。乾人入中，上卦兌為巽之反，巽為
木。下（內卦為巽，內為木，棺象。上卦反巽木，外木為槨象。
木原來是乾枯, 可以生火. 若木見水, 即泡了水. 在風水上即有枯又
生華之象. 在易經以會開花的楊樹相比. 楊木是做棺材的, 若楊木泡
了水, 反而長出枝來, 又開花, 這反常的現象, 即易經說的枯楊生華
, 或枯楊生稊. 易經說老夫得其女妻, 或大過九五，枯楊生華，老婦
得其士夫.
在易經看, 二者吉凶不同. 老夫得少女妻為吉, 而老婦得其士夫, 即
枯楊生華: 老婦士夫，亦可醜也。
歷史上有不少印証, 說明棺材見水, 而會有大過的枯楊生華, 老婦士
夫之象.
漢朝時，南陽有個府丞文穎，過界止宿，夜三鼓時，夢見一人跪前曰
：「昔我先人，葬我於此，水來湍墓，棺木溺，漬水處半，然無以自
溫．聞君在此，故來相依，欲屈明日暫住須臾，幸為相遷高燥處．」
這個鬼說, 他的棺本即在君帳北十數步水側枯楊樹下，後來文穎按其
夢中指示, 果有，果得一枯楊，掘其下，未幾，果得棺．棺甚朽壞，
沒半水中．穎謂左右曰：『向聞於人，謂之虛矣；世俗所傳，不可無
驗．」為移其棺，葬之而去．
這是古時筆說小說搜神記之類的東西.古人寫小說,是真正的小說,即反常的
古怪事.現代人,沒人生經驗,小說只寫平常人生,甚至有人只寫日常最無聊
的事,也稱小說,這事令乃公百思不解.
在風水學, 任何老的東西, 好像回春似的, 比如老人長智齒, 枯木生
花,( 比如棺木也生根了 ), 都會出現自然反轉的事. 因而有老婦士
夫的姻緣.
這故事沒說到老夫老婦得士夫少妻的事. 不過古時小說筆記有提到枯
楊無英華,因為有妖邪.比如占卜大師郭璞曾占過大過卦,占出:
得大過之升.其辭曰大過卦者義不嘉,冢墓枯楊無英華身被重累嬰妖邪
的事.
我以為在風水上, 若有這種現象, 都會出現老婦得少夫, 或老夫得幼
婦的姻緣.
有人硬是有這種緣,但沒這種份.最值得嘆息的就是清朝的袁枚.
古時把老頭去嫖幼齒的就直稱為枯楊生華.
袁枚曾有機會娶一個小妹, 名鳳齡, 幼鬻吳門作婢, 她年十四, 被袁
枚贖回, 可惜袁枚以為自己年歲太大, 不欲為枯楊之梯, 眼巴巴看她
嫁給隋氏, 被大老迫害, 雉經而亡. 有人引詩說袁枚誤了一件好事；
吳音嬌軟含春姿。因情割愛反成悔
在中國古代，年事已高的人，如果仍混跡於風月場中，縱情聲色
，一味追求年輕異性會被稱為「枯楊生蒂」，一生風流倜儻的清代文
學才子袁枚，曾撰文記錄了一段「枯楊戀」的趣話：某老翁年已 80
歲，仍喜歡狎妓。有壹次，他嫖了壹個才 18 歲的妓女，臨別時，偶
發感慨，贈那妓女壹首小詩：
我年八十卿十八，卿自紅顏我白發。
與卿顛倒恰同庚，只隔中間壹花甲。
其實，袁枚本人也是壹個典型的「枯楊戀」者。據說有一次，已
是花甲之年的袁枚在船山上與壹叫蕊仙的妓女相遇，他主動上前戲弄
蕊仙道：「老夫吟詩題字，須要美人磨墨才佳。」蕊仙當然趕緊應承
。在這個過程中，蕊仙的壹顰壹笑和袁枚的壹顧壹盼，互為呼應，可
謂靈犀暗通，於是袁枚賞她壹把碎銀。蕊仙離開後，在旁的朋友們戲
謔袁枚白白浪費筆墨和碎銀，連個手都沒有牽成，有點得不償失。袁
枚卻說：「今夜豔遇，乃真風流，千載難逢，非皮肉之淫可比也。
這是典型的酸葡萄心理. 若袁枚是楊振寧, 結果當然不會相同. 這個
『枯楊』可不是枯枝生稊 (蒂 )的泡了水的楊,而是振而後寧的楊.
我讀到法國總統在十四五歲時, 愛上了他的補習老師. 活活被這半百
開花的枯楊生華拿下. 在台灣不論是不是補教界, 搞上未成年的男童
, 是要坐牢的. 幸而這位帥哥不但沒有因為被誘姦而自殺, 反而有如
注入生機, 一下子成長, 不但成長, 而且居然豪氣萬丈, 被老楊裁培
成一國之主. 可見萬物的變化, 不光是易經即可以料定. 可能是時地
不同而境遇有變.
星期五, 5月 05, 2017
立夏
夏天開始了
小心今夏會特別熱,而且很多森林大火.在加州的人要多備水在家.
立夏 Beginning of Summer
立 夏 （國曆五月五日、六日）
時序到了國曆五月，初春播種的農作物都已長大了。 所以這個節令為立夏
，其實立夏是告訴我們夏天快要到了，距離真正的夏天還有一段時間。 但
此時應該已有出現溫暖天氣， 且氣溫逐漸回升，大部份農作物才會迅速生
長。所謂「天時配合地利」，才算是正常的好節候。
節候語：
「立夏不拿扇，急煞種田漢。 」台灣地區這時候，根據歷年來的氣象紀錄
，平均氣溫都在攝氏二十五度左右，此時不拿扇者，未之有也。
「立夏起東風，十塘九塘空。 」這是說立夏日，如果起東風，就不會下雨
，主乾旱。
「立夏不下，犁耙高掛。 」立夏日如果不下雨，必將乾旱，犁耙無可用之
處。
「立夏得食李，能令顏色美。 」國人逢年過節，習慣上都吃些別緻豐盛的
食物。 立夏日一般婦女吃些什麼呢？她們就把李子榨成汁，混在酒中來喝
，據說喝了這種李子酒便能青春永駐，所以稱這種酒為「美容酒」。
立夏：氣溫不斷升高，夏意盎然，也常有雨。這時南方已是一派初夏風光
。江南一帶，櫻桃、枇杷和梅子上市了。真是「立夏見三鮮」。
第一個節氣就很多吃的~還記得那個雞蛋嗎~
立夏
，嵊州人在立夏日吃蛋拄心，吃筍拄腿，吃豌豆拄眼，秤人拄身，（
拄為支持的意思），其目的是出於祈求身、心、腿等重要部位健康無
恙，防止生病，順利度過炎夏的願望。
舊時，鄉間用赤豆、黃豆、黑豆、青豆、綠豆等五色豆拌合白粳米煮
成「五色飯」，後演變改為倭豆肉煮糯米飯，菜有莧菜黃魚羹，稱吃
「立夏飯」。用紅茶或胡桃殼煮蛋，稱「立夏蛋」，相互饋送。用彩
線編織蛋套，掛在孩子胸前，或掛在帳子上。小孩以拄立夏蛋作戲，
以蛋殼堅而不碎為贏。
寧波習俗要吃「腳骨筍」，用烏筍燒煮，每根三四寸長，不剖開，吃
時要揀兩根相同粗細的筍一口吃下，說吃了能「腳骨健」(身體康健)
。再是吃軟菜(君踏菜)，說吃後夏天不會生痱子，皮膚會像軟菜一樣
光滑。
湖南長沙人立夏日吃糯米粉拌鼠曲草做成的湯丸，名「立夏羹」，民
諺云「吃了立夏羹，麻石踩成坑」，「立夏吃個團(音為「坨」)，一
腳跨過河」，意喻力大無比，身輕如燕；上海郊縣農民立夏日用麥粉
和糖製成寸許長的條狀食物，稱「麥蠶」，人們吃了，謂可免「疰夏
」；湖北省通山縣民間把立夏作為一個重要節日，通山人立夏吃泡（
草莓）、蝦、竹筍，謂之「吃泡亮眼、吃蝦大力氣、吃竹筍壯腳骨」
；閩南地區立夏吃蝦面，即購買海蝦摻入面條中煮食，海蝦熟後變紅
，為吉祥之色，而蝦與夏諧音，以此為對夏季之祝願。
福建閩東地區立夏以吃「光餅」（麵粉加少許食鹽烘製而成）為主。
閩東周寧、福安等地將光餅入水浸泡後製成菜餚，而蕉城、福鼎等地
則將光餅剖成兩半，將炒熟了的豆芽、韭菜、肉、糟菜等夾而食之。
周寧縣純池鎮一些鄉村吃「立夏糊」，主要有兩類，一是米糊，一是
地瓜粉糊。大鍋熬糊湯，湯中內容極其豐富，有肉、小筍、野菜、雞
鴨下水、豆腐，等等，鄰里互邀喝糊湯。這與浙東農村立夏吃「七家
粥」風俗有點相似。「七家粥」與「七家茶」也算是立夏嘗新的另一
種形式，七家粥是彙集了左鄰右捨各家的米，再加上各色豆子及紅糖
，煮成一大鍋粥，由大家來分食。七家茶則是各家帶了白己新烘焙好
的茶葉，混合後烹煮或泡成一大壺茶，再由大家歡聚一堂共飲。這些
粥或茶並不見得是多麼可口的食物，但這些儀式，卻可以說是過去農
村社會中重要的聯誼活動。
浙東農村立夏有吃「七家粥」的風俗，就
是務農人家左領右捨互相贈送豆、米，和以黃糖，煮成一鍋粥，叫「
七家粥」，說是吃了這種粥，鄰里和睦，一心去夏耕夏種。
上海立夏日風俗習慣中，由於此時蛋類食品正是旺季，所以立夏日總
要吃蛋，孩子們的脖子上總要掛上一個用紅色網套套著的蛋。上海也
有「節交立夏記分明，吃罷攤菜試寶稱。」的習俗
易經說變通四時,這四時即:
震為立春，兌為立夏，巽為立秋，艮為立冬。
立冬至立春，氣之相通者，艮--震。
立春至立夏，氣之相變者，震--兌。
立夏至立秋，氣之相通者，兌--巽。
立秋至立冬，氣之相變者，巽--艮。
星期日, 4月 23, 2017
從一首大提琴曲《殤》談起
從一首大提琴曲《殤》談起 容乃公 2017.04.23
有一句成語, 弦外之音, 這句話並不平常, 因為音樂會透露常人無法
感知的天機或信息. 能有這本事的, 應該就是知音的人, 或對某人有
知音的緣份. 我曾寫過一文談紅樓夢的妙玉聽黛玉彈琴, 而作驚人的
發現:
八十七回記妙玉聽得「感深秋撫琴悲往事」琴聲中「憂思之深」、「
君弦調弦過高，與無射律只怕不配」，聽『人生斯世兮如輕塵，天上
人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月』，呀然失色道：
「如何忽作變徵之聲？音韻可裂金石矣。只是太過，恐不能持久」，
聽得君弦蹦斷，心有所感，答寶玉曰：「日後自知，不必多說。」.
http://blog.xuite.net/kiddypark6/twblog/135682362-%E5%A6%99%E7%8E%89%E8%81%BD%E7%90%B4
最近朋友送來一個也是類似從弦外聽出演奏者會有不幸的結局. 奏者
是一位英國被認為上世紀最好的大提琴家 Jackline Du Pre 會活不
久的故事. 她曾錄過一
這首大提琴曲《殤》是傑出的大提琴演奏家賈桂琳‧杜普蕾演奏的，
據說匈牙利大提琴家史塔克有次乘車，聽見廣播裡正在播放大提琴曲
，便問旁人是誰演奏的。旁人說是杜普蕾，史塔克說：「像這樣演奏
，她肯定活不長久」結果史塔克真的一語成讖，杜普蕾僅僅活了 42
歲就告別了這個令她無限眷戀的世界。
也許只有頂尖的藝術家才能理解自己頂尖同行的水準，史塔克聽得出
，杜普蕾是用生命在演奏，為了琴藝的完美，可以不惜一切。杜普蕾
一直是許古典音樂樂迷心中的一個嘆息。
傑奎琳‧杜普蕾，是300年來英國最傑出的大提琴演奏家。
杜普雷 5 歲即展現過人稟賦，在 11 歲時就被認為是大提琴奇才，
演藝生涯卻只有短短的 10 年時間。
17 歲時，她首次在威格莫爾音樂廳演出，便成為國際古典音樂舞台
上一顆璀璨的明珠。28 歲時，在倫敦最後一次公開登台，從此因病
退出舞台。此後，她患多發性硬化症，逐漸喪失了正常活動能力，坐
上了輪椅。在病榻中纏綿了十幾年後，於 1987 年去世，時年 42 歲
。
我個人並不喜歡聽她的《殤》糾纏不清的, 也是因為聽來一直有不祥
的感. 而且她的變化不大, 有太多陰暗的情緒但是又沒開展出解脫.
她一生也有很多和別人糾雜不清的層面, 這些被她姐妹寫成故事, 也
拍成電影.
傅聰曾說過
她是上帝派來安撫人類不安靈魂的天使。她是集上帝的恩寵和撒旦的
苦難於一身的絕無僅有的被神選中的人。
大提琴曲《殤》是台灣作曲家徐嘉良，為 2003 年台灣華視出品的電
視劇《倩女幽魂》所作的配樂，網上一度誤傳此曲為杜普蕾演奏。
提起 《倩女幽魂》,也要談到我一向很在意的所有古琴藝術的琴忌.
比起大提琴,古琴弦機更多.
過去這電影一再被拍,最少有幾個人都有如妙玉被煞到了,包括
倩女幽魂 (1960年電影)，1960年香港電影，主演樂蒂
倩女幽魂 (1987年電影)，1987年香港電影，主演張國榮、王祖賢、
《倩女幽魂》的配樂一直用古琴. 那不是一個普通人可以去亂搞的
樂器,因為古琴是通靈的.
我尚未看到徐嘉良給台視的《倩女幽魂》的電視劇. 現在文化界的人
水準不太高, 所以用了大提琴, 大家以為是《殤》，這曲子和她太搭
了，但真的不是她的。
史塔克不是妙玉,他是一位大提琴界的的精靈.說他是精靈是因為他
把大提琴的演奏的秘密發掘到了無與倫比.
史塔克曾改良發明了一種琴橋 (後來命名為「史塔克琴橋」 ) ，用
以改善提琴的音色與音量，以上種種教學方面的貢獻使史塔克不僅為
愛樂者所熟知，更是大提琴界的名師。
在大提琴界,最重要的試金石,就是巴哈的大提琴奏鳴曲.
要說到這位可以聽天音弦機的史塔克, 就不能不提到馬友友一生最高
追求的藝術境界: 巴哈的無伴奏
在廿世紀初卡薩爾斯 (Casals) 將巴哈的無伴奏大提琴組曲介紹給世
人之前，並沒有作曲家想像過大提琴獨奏的可能性，而在聆聽過巴哈
的傑作後，想要跳脫巴哈的影響，另闢蹊蹺，更是難上加難。高大宜
的奏鳴曲成功地擺脫巴哈的舞曲形式，以匈牙利的語言、風俗、文化
為基礎，相容現代音樂所需的強度、對比，為大提琴曲目立下新的里
程碑。
史塔克的錄音事業早起 1948 年的 78 轉唱片，晚至 2004 年的八十
歲生日音樂會實況 CD，其錄音數量龐大，曲目豐富多樣，其中最重
要的就是高大宜 (Kodaly) 的大提琴奏鳴曲，op. 8 與巴哈的無伴奏
大提琴組曲，史塔克分別錄製了四次與五次，可見得其重視的程度。
高大宜的獨奏大提琴奏鳴曲，op. 8 可說是廿世紀最重要的大提琴曲
目，
巴哈的無伴奏大提琴組曲在廿世紀的最後十年，突然成為一種流行現
象，這與大提琴家馬友友與 SONY 唱片公司的強勢宣傳有密切關聯。
但早在廿世紀初，西班牙大提琴家卡薩爾斯開始推廣這些音樂以來，
將近一百年期間有無數的錄音版本被遺留下來，其中單一演奏家錄製
次數最多的就是由史塔克締造的五次。從最早的 1950 年 Perido 版
LP 到 1992 年的 BMG CD 錄音，史塔克追求完美的企圖從未停止。
對於大提琴家來說，這六首組曲不僅是試金石，更是聖盃，唯有不斷
挑戰自己，精益求精，才能趨近完美。一般的大提琴家能夠錄製一次
就已是了不起的成就，能錄兩次的，除了實力之外還要一些運氣 (如
唱片公司的支援 )，像史塔克這樣能錄製五次的，簡直就是奇蹟.
說起琴忌,我尚要談點和琴相關的,即琴家的病.
我個人收藏一些古琴, 不過不是張張可以搬上音樂會用. 不過最好的
琴, 通常都會有一些缺點 . 若這些缺點不是關鍵, 這張琴就可以會
來演奏會用. 不過不能當演奏會用的琴, 郤有它的極其高妙的長處.
其實音樂家都有個人的問題,比如馬友友一直有背椎的病.傅聰的手也
傷過.我曾以為他因而才會把蕭邦彈得要死不活,反而成他的商標.
我在1980年在台北見到了被稱為二十世紀大提琴聖人的法國音樂家
傅尼葉,一起和他與新婚的日本妻子,吃飯.他小時因為小兒麻痺而放
棄鋼琴改學大提琴,我相信他的病是他的才華的泉源.
60 歲那年，妻子過世，受到極大打擊的傅尼葉暫
停公開演出活動，有近十年的期間呈現退隱的狀態，直到 1976 年左
右，在日裔新婚妻子的鼓勵下才以 70 高齡，重返演奏舞台。
我很珍惜這回和他會面,因為五六年後,他中風而帶著他的音樂離開人
間.這次會面,很不容易.
而琴和人是有緣的. 不過一張琴人和琴因為病, 而成為極品, 就會遭
天忌了.音樂家莫非也如是.
說起 Du Pre 的個人生涯. 我得要拉扯一點個人的經驗. 三四年前,
我的好友徐欽華強要我參加他師生鋼琴演奏會.後來,我參加了三次.
為了上台, 我就用 youtube 開始學鋼琴. 去年為了學貝多芬的鋼琴
協奏曲(我只能選慢拍的第二樂音章.我的方法很簡單,先找出十個
youtube 上的名家, 比較他們彈的. 一下子, 我發現, 他們不但風格
不同, 而且高下立判. 最後我選了 Daniel Barenboim, 他成了我學
鋼琴的youtube老師.
Daniel Barenboim 就是賈桂琳‧杜普蕾的老公. 她曾問過
Barenboim 說假如她死了.他會不會再愛他.記得沒多久再娶的
Barenboim說過,他愛的是她的人和音樂.我覺得這是一個很令人
安心的回答.
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春山樓主布落格總目
以下這文章跟我所有布落格文章都一樣,永遠處在原稿狀態.發送給朋友看,目的
是希望引起大家對這個題目的興趣.拋磚引玉.發完了,也許我就忘了,如吐去喉中
的梗.容乃公敬筆
曹雪芹在紅樓夢展示了相當廣博的學問範圍, 整本書涉略到中國文化的項目幾可
說是全面性的. 我曾經一再指出, 曹雪芹在章節中是有計劃的將不同的學問拿來
串通故事章節, 舖陳得很磿合, 這是創作小說中, 中外文學史少見的 . 不過
也因為他談到太多不同項目, 每次都只能用百科全書式的深度, 可說只是皮
相的學問. 不管是詩詞, 園藝, 風水, 命理, 音律, 內行的人未必可以看出他真
功夫.
我曾寫過關于曹雪芹在節氣和人物生辰八字拿捏到令我這個算命的夫子都拍案叫絕
, 因而實在不能說他的學問淺薄, 不過我相信那不是因為他會八字算命, 而是紅
樓夢可能是拿一個人, 或一群人, 比如脂硯, 的日記來完成.( 他節氣的掌握曾
被紅學家大某山民細批得活神活現 ).
說桃花,也談林黛玉的八字
因為八字這幾年開始流行在文學界, 談紅樓夢八字的學問人也多了. 不過至今,
很少人去談一個曹雪芹(或接手的人)可能不一定真拿手的專門學問, 就是古琴.
紅樓夢主角會彈古琴只有兩個人, 一個是黛玉, 另一個是妙玉. 兩個人的敗亡是
從妙玉聽琴開始,所以這是一個任何研究紅學的人不能忽視的問題.
妙玉聽琴是從她和寶玉一同離開惜春那兒, 和惜春論襌, 參了話頭... 『從來處來』
起了,又沒接的話頭. 妙玉和寶論襌機後, 又互相挑情 (實在是很亂七八糟的 ), 二人都臉紅
心跳, 接下來就是妙玉聽琴的好戲. 黛玉彈琴 (我一向懷疑精明的黛玉有預料
二人會打她這兒過, 因而就露一手琴藝, 一心好勝, 以致打亂了琴法 ). 這個斷絃,
非同小可, 因為從此二個女孩人開始走向生命終結. 這是被妙玉聽出的弦外之音.
而妙玉也因為露了機鋒, 招了邪, 以後坐禪寂走火入邪魔.
這些都和古琴有關, 而不論是否內行, 曹雪芹(或接手人)的確在短短八十七回中埋下重重的
古琴的玄機.
妙玉出身貴族. 受過正規貴族的教育, 比如詩詞賦她都有, 而且她又會一些占卜
算命等雜學, 古琴當然在份內. 因而作者讓她顯露常人都不見得懂的專業見解 ,
用了很多冷僻的專業術語。如「浸字韻」、「陽字韻」、「一疊」、「二疊」、
「變徵之聲」、「無射律」.
八十七回記妙玉聽得「感深秋撫琴悲往事」琴聲中「憂思之深」、「君弦調弦過
高，與無射律只怕不配」，聽『人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因
兮不可惙，素心如何天上月』，呀然失色道：「如何忽作變徵之聲？音韻可裂金
石矣。只是太過，恐不能持久」，聽得君弦蹦斷，心有所感，答寶玉曰：「日後
自知，不必多說。」.
妙玉露機鋒出于好勝.她是會占卜的,而且也通靈,不過這兩個本事並沒必要
用在聽琴一事,因為黛玉犯了一個古琴斷弦之忌(凶兆)的毛病,而妙玉是何許人也.
在紅樓夢沾到的學問之中, 音律可能是最少人碰的. 此人必要會彈琴, 而且也會
音律, 二者人間己少見, 而更少一個人是兩者皆通.
由是,紅樓夢作者可能也不免會露出馬腳.最重要的一件是,會彈古琴的人都知道,古琴的
君弦是非常不容易斷的...而作者硬是讓這一根七弦之中最粗的第一弦(君弦)
先斷.有人以為八十回可能的作者高鶚自己本身是個懂琴的人,他堂名就叫「操縵堂」。
但是讓黛玉的玉手將君弦彈斷,實在匪夷所思.
近年因為溫哥華琴人黃樹志開始推廣冰絃, 品質非常好, 因為有人提供了好絲弦
, 所以我也開始用絲弦. 一副好的絲弦可以用上一年, 或更久. 古人造絲的本事比近人更
行, 要讓一根粗粗的第一弦拉或彈斷, 更不容易 . 所以曹雪芹或高鶚為何要這
麼寫, 只是為了小說發展的必要, 或可能有藝術的動機: 是因為作者在寫這一段
時也想把廣陵散寫入.
廣陵散的故事有二件和妙玉聽琴有關. 其一是妙玉驚嘆的『何為變徵之聲』..
變徵之聲己成為一個成語, 是說一個人發赴死之哀音, 原來講的是廣陵散人物:史
記: 「高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。」其二是廣陵散是
少數古琴曲中要調二弦 (商弦 )以合一弦, 以表示臣 (二弦 ) 凌越君弦, 如韓
皋云：「緩其商弦，輿宮同音，是知臣奪君之義也。」作者主要是說二人將死的
天鵝之歌.
從擊鼓罵曹到廣陵散
我的猜測是:
黛玉不是彈奏一個曲子, 而是依詩詞韻律即興彈出. 所以她可能用正調定弦,
而且相當任性.
聽妙玉解說黛玉的詩如下:
第一疊:
風蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟。望故鄉兮何處，
倚欄杆兮涕沾襟。(押侵字韻:深,吟和襟)
第二疊:
山迢迢兮水長，照軒窗兮明月光。耿耿不寐兮銀河
渺茫，羅衫怯怯兮風露涼。(陽字韻:長,光,茫,涼)
(「疊」是中國古代音樂的一種曲式，這種曲式實際上就是對音樂的重複。在詞、
曲音樂中，這種重複表現為「兩段句式相同的歌詞用同一曲調時，稱前、後疊或
上、下片。非全段的重複（如疊句），或全段重複與段中局部重複並用者亦稱疊,
比如現代我們流行的古琴『陽關三疊』是重復王維詩三次 (每次都有變化 ), 黛
玉在這兒可能重復的是旋律, 她自己編或套曲排的。
接著妙玉又聽到:
人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。
妙玉說「這又是一拍。何憂思之深也！」,表示以上二疊是為一拍.這是第二拍.
拍在國樂或指樂句,或詩句.
「拍」可以指樂曲的段落，每拍即是一個章節,比如古琴曲『胡茄十八拍』。
顯然,黛玉在另一拍開始用不同的旋律和定調,她在第二拍用的另一個定調.
這一段是千古謎團,因為從古琴音律來看,實在很不好揍合.為了解開這個謎團,
我設想了幾個可能:
問題在,古時文人彈琴,供得起的都有琴僮,琴僮在外出時背琴,平時安弦調音.
紅樓夢中, 了頭和小姐們取名『琴』的很多, 但是沒聽過有琴僮. 黛玉應該會調
弦, 不過用可以和別的樂器和聲的黃鐘均, 張力很大, 並不好調. 通常在生活中
, 可能調琴是沒有合標準音, 即用笛子調, 而是稍為鬆弛的用耳調. 從她在彈奏
中也調弦, 應該是自己去拉緊放慢, 也因此才會出君弦崩斷之事.
在第一拍時,黛玉可能仍然是用無射調(但不是無射均),但是二拍中,將第四弦由徵音改為變徵.
黛玉可能在第二拍改用無射調,但是強將君弦調高,即緊一弦.但其他六弦
不變.這就是變徵之聲.變徵也可能是調名,但也可能是只將四弦變音.
另一個可能是: 變徵之聲純為修辭用, 而非樂律, 即琴音透露出出奇的哀傷, 有
如廣陵散.
或作者只是利用音律, 為了小說的結構. 為了藝術的真實性, 無視專業的真實性
, 不在意露餡. 用幾個專業名辭把擺了外行的讀者一道.
或者另一個可能是:變徵之聲指的並不是把徵音調高半,而是說情緒
或是將調子變為變徵調是以第一絃 (最低音絃 )為徵的徵調, 特稱之為正調。其
它琴調均稱為外調。
要解開謎團,我們得先從古琴音律的道理去下手.
古琴演奏時，須將七根弦散音調成一定的音階，稱為弦式。大多數古琴曲使用正
調弦式，一弦至七弦音名是 C-D-F-G-A-c-d，首調唱名是 sol-la-do-re-mi-
sol-la。按十二律，以第一弦為黃鐘，第三弦為仲呂（作五聲音階的宮音），一
弦至七弦音名為「下徵、下羽、宮、商、角、徵、羽」。正調弦式又稱「
仲呂均」。而在正調弦式上可以「借調」演奏其他宮調的作品。
一般古琴的定弦﹐往往只調整相對音高。所以﹐古琴定弦時﹐往往採取兩弦對應
調整的方式。運用散音(以耳聽方式直接定弦。自一弦至七弦音高為5612356)、
﹑按音﹑泛音都可以定弦。這是正調定弦.我猜黛玉是用耳調音.
為使散音適應不同調的作品和按音音位演奏方便，可以在正調弦式基礎上，通過
收緊（「緊」）或放鬆（「慢」）一定的弦數，改變宮音位置和弦間關係，成為
新調音階弦式。例如，緊五弦使五弦升高半音，得到C-D-F-G-A?(B?)-C-D，稱為
無射均弦式。
獨奏定弦時，通常只要校準七弦間的相對音高即可；與其他樂器合奏時，則將正
調的五弦定為A（四徽泛音為a1，440Hz）。
所謂正調﹐是從古至今最常用﹑最主要的調式。正調是琴的基本調式。
正調亦稱宮調﹑正宮調﹑黃鐘調﹑仲呂調等。其一至七弦的音高分別為 Sol﹑La
﹑Do﹑Re﹑Mi﹑Sol﹑La （5612356）。大部分琴曲都是正調琴曲﹐其最具代表性
的有﹕《平沙落雁》﹑《流水》﹑《梅花三弄》﹑《漁樵問答》等。另有《醉漁
唱晚》﹑《憶故人》等琴曲也借此調彈奏。黛玉是先做詩,用即興出曲,所以並
不採這法子.
另外是外調:
所謂外調﹐指除正調以外的其他調式。在琴曲中﹐各種外調的應用﹐都較正調為
少。但外調的應用﹐在琴曲中也非常常見。很多重要琴曲﹐都是以外調操彈。
琴的外調有很多種﹐其中最主要的有蕤賓調﹑慢角調﹑清商調﹑太簇調﹑慢商調
﹑無射調﹑淒涼調等。
黛玉在第二拍時用了無射調,這個調式又稱為『緊五慢一調』。
定弦方法﹕以正調為基礎緊五弦慢一弦﹐使五弦九徽泛音與三弦十徽泛音等高﹐
使一弦七徽泛音與五弦散音等高。
代表琴曲﹕《大胡笳》﹑《小胡笳》﹑《胡笳十八拍》﹑《龍朔操》等。
用西樂唱法即 6123561(這是梅庵派的無射律)
清代以來，古琴的立調體繫一般分為兩類，一類是以三弦為宮五音命調，（五音
即宮、商、角、微、羽五音）就是以三弦為宮音的叫宮調，以三弦為商音的叫商
調，以三弦為角音的叫角調，以三弦為徽音的叫徵調，以三弦為羽音的叫羽調。
另一類是以一弦為宮以均命調，就是以一弦為宮音的叫黃鐘均，以三弦為宮音的
叫中呂均。諸城古琴是採取以上兩種立調的折衷辦法，它是採取以三弦為宮以律
呂命調的辦法，如以三弦為宮音的調子叫黃鐘調，以一弦為宮音的調子叫林鐘調
，以二弦為宮音的調子叫無射調，以四弦為宮音的調子叫蕤賓調。
梅庵琴派
無射調 6123561 無射調漢宮秋 搗衣
黃鐘調 5612356 關山月 鳳求凰 秋夜長 長門怨 平沙落雁 釋談章 春光曲 酒狂 松下觀泉
林鐘調1235612 秋風詞 雷風引 秋江夜泊 搔首問天
仲呂 2356123 極樂吟 玉樓春曉 月山梧桐 陽關三疊
太簇 3561235 挾仙遊
借黃鐘調彈林鐘調 1245612 憶故人 秋水
借黃鐘調彈仲呂調 2356723 碧天秋思
章志蓀研易習琴齋取三弦為宮的中呂均
鹿鳴 仲呂宮音
陽關三疊 中呂均商音
歸去來辭 中呂均徵音
梅花三弄 中呂均宮音
客窗夜話 中呂均徵音
醉漁唱晚 中呂均徵音
平沙落雁 中呂均宮音
高山 宮音
流水 中呂均宮音
漢宮秋 羽音
太古引 中呂均商音
陽關三疊 無射均商音
伐檀 中呂均角音
太古引 中呂均商音
漁樵問答 中呂均徵音
空山憶故人 中呂均商音
水仙操 (屈子問天,秋塞吟) 中呂均商音
鷗鷺忘機 中呂均宮音
白雪 中呂均徵音
陽和春 中呂均宮音
什麼是無射律呢?射，《詩‧大雅‧思齊》：「不顯亦臨，無射亦保。」
釋文：「射，毛音亦，厭也。」位於戌，常被稱指陰曆九月。 3.周景王所鑄鐘
名。後亦泛指大鐘。
(乃公注:其實戌月不能算陰曆九月,因為中國人論戌月是從陽曆10月8,9,或10起頭.很多年份,這不一定會落在陰曆九月.這個錯誤到現在連國家最高研究機關,大學學者,或民間民俗學家都稱戌月為陰曆九月,這是我們文化的一大悲哀.因為我們對傳統文化太不尊重了)
無射：亦作亡射，十二律陰陽各六，陽六為律，其六曰無射，位於戌
，在九月，辰在大火。禮、月令：「季秋之月，其音商，律中無射。」
《詩小雅車舝》： 「式燕且譽 , 好爾無射。」
鄭玄 箋： 「射 , 厭也。」
陸德明 釋文： 「射 , 音亦。」
漢 蔡邕《司空袁逢碑》： 「信可謂兼三才而該剛柔 , 無射於人斯矣。」
鄭玄 註： 「無射陽聲之下也。」
無射律又稱為「緊五慢一」弦式，即古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式
（1356123，1=bB），又稱為「胡笳弦式」。這個弦式是通過將正調弦式（「仲呂
均」，CDFGAcd）的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。用這
個弦式彈奏的琴曲有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《黃雲秋塞》
、《龍朔操》等。這個弦式在傳統中被冠以「緊五慢一」律.
正弄弦式使用空弦中宮音所在弦次的律呂名來命名弦式，如正調空弦三弦為宮音
，律高是仲呂，故稱「仲呂均」弦式，「慢三」弦式的空弦一弦為宮音，律高是
黃鐘，故稱「黃鐘均」弦式。但「緊五慢一弦式」的空弦宮音音高是無射（1356123，1=bB），
應當稱為「無射宮」才是.
傳統音樂名辭很容易被弄混,因為均、宮、調各有所指.
總結前文：中國樂學的基本理論中，均、宮、調是三層概念。
「均」是統率「宮」的，「三宮」就是同屬一均的三種音階，而分屬三種調高「
宮高」. 中國音樂中經常出現. 借調記譜的現象，並且幾乎是不可避免的現象。
不同的音階中，「宮」又是統率「調」的，每宮都可以出現「宮」、「商」、「
角」、「徵」、「羽」五種調式。
均、宮、調又各有自己的首音或主音，分別稱為「均主」、「音主」和「調頭」
故傳統的「無射調」稱謂是有一定道理的。而黃鐘律在此弦式中作商音，故「緊
五慢一」弦式理應被稱為「無射宮」, 但也可以稱為無射調.
黛玉在第二拍用無射律,很合于當時戌月的節氣.戌月為無射是跟據易經的十二月份
消息卦來的.不過她用無射律,不是無射均,而是以降b調為七弦起頭,但不是（1356123，1=bB）
古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式,由正調弦式（「仲呂均」，CDFGAcd）
的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。
古琴正調有二種,5612356
《平沙落雁》、《梅花三弄》、《流水》、《漁樵問答》、《漁歌》、《神人暢》
外調2356123
如 蕤賓調
《瀟湘水雲》、《陽關三疊》、《龍翔操》、《欸乃》、《玉樓春曉》
無射調
bB1、D、F、G、bB、c、d 1235612
《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《昭君怨》
bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式
黛玉用的應該是梅庵琴派和諸城派的無射調 6123561,以第二弦降b為宮音.
(代表曲為:無射調漢宮秋、搗衣).
諸城古琴的立調體系採取以上兩類立調的折衷辦法，即以三弦為宮而以律
呂命調之法。以三弦為宮的稱「黃鐘調」（F 調），七弦散音位順序是：
5612356；一弦為宮的稱「林鐘調」（C 調），即 1235612；二弦為宮的稱「無
射調」（bE 調），即 6123561；
妙玉聽到的這一段應該是 6123561, 二弦 bB 為宮音的無射調. 但是她忽而將琴
弦調了一下, 出現了另一個天地, 是變徵之作. 我猜想這時, 她的變徵並不是琴
音的京傷感覺, 而是以變徵為主調, 另起爐灶. 若這個論說可以成立, 那麼這時
音律出現的是 5612345 第四弦 f 變成了 #F, 而第一弦君弦, 一下子從成為變
徵調的 6(la), 放在 bE 上. 由 bB 到 bE, 真可以說是天崩地裂了.
所以妙玉說變徵的不合無射律, 並不是說黛玉將無射律的一弦改了, 因為這是不
合音律的道理, 而是說她在詩的第二拍中的無射律另起一個新律, 即變徵
律.
當然最可能是作者根本不再乎音律 (到今天好像也沒有一個紅學家在乎, 各名家
或一搬讀者總以為作者在一段只用了幾個名辭來舖張主題情節, 唬唬人家而己.
但這並不是寫小說或讀小說正當的態度.
為何黛玉發如此可疑的大作呢?
我認為作者不便講.只有鬼作祟才可以說明.
有一句成語, 弦外之音, 這句話並不平常, 因為音樂會透露常人無法
感知的天機或信息. 能有這本事的, 應該就是知音的人, 或對某人有
知音的緣份. 我曾寫過一文談紅樓夢的妙玉聽黛玉彈琴, 而作驚人的
發現:
八十七回記妙玉聽得「感深秋撫琴悲往事」琴聲中「憂思之深」、「
君弦調弦過高，與無射律只怕不配」，聽『人生斯世兮如輕塵，天上
人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月』，呀然失色道：
「如何忽作變徵之聲？音韻可裂金石矣。只是太過，恐不能持久」，
聽得君弦蹦斷，心有所感，答寶玉曰：「日後自知，不必多說。」.
http://blog.xuite.net/kiddypark6/twblog/135682362-%E5%A6%99%E7%8E%89%E8%81%BD%E7%90%B4
最近朋友送來一個也是類似從弦外聽出演奏者會有不幸的結局. 奏者
是一位英國被認為上世紀最好的大提琴家 Jackline Du Pre 會活不
久的故事. 她曾錄過一
這首大提琴曲《殤》是傑出的大提琴演奏家賈桂琳‧杜普蕾演奏的，
據說匈牙利大提琴家史塔克有次乘車，聽見廣播裡正在播放大提琴曲
，便問旁人是誰演奏的。旁人說是杜普蕾，史塔克說：「像這樣演奏
，她肯定活不長久」結果史塔克真的一語成讖，杜普蕾僅僅活了 42
歲就告別了這個令她無限眷戀的世界。
也許只有頂尖的藝術家才能理解自己頂尖同行的水準，史塔克聽得出
，杜普蕾是用生命在演奏，為了琴藝的完美，可以不惜一切。杜普蕾
一直是許古典音樂樂迷心中的一個嘆息。
傑奎琳‧杜普蕾，是300年來英國最傑出的大提琴演奏家。
杜普雷 5 歲即展現過人稟賦，在 11 歲時就被認為是大提琴奇才，
演藝生涯卻只有短短的 10 年時間。
17 歲時，她首次在威格莫爾音樂廳演出，便成為國際古典音樂舞台
上一顆璀璨的明珠。28 歲時，在倫敦最後一次公開登台，從此因病
退出舞台。此後，她患多發性硬化症，逐漸喪失了正常活動能力，坐
上了輪椅。在病榻中纏綿了十幾年後，於 1987 年去世，時年 42 歲
。
我個人並不喜歡聽她的《殤》糾纏不清的, 也是因為聽來一直有不祥
的感. 而且她的變化不大, 有太多陰暗的情緒但是又沒開展出解脫.
她一生也有很多和別人糾雜不清的層面, 這些被她姐妹寫成故事, 也
拍成電影.
傅聰曾說過
她是上帝派來安撫人類不安靈魂的天使。她是集上帝的恩寵和撒旦的
苦難於一身的絕無僅有的被神選中的人。
大提琴曲《殤》是台灣作曲家徐嘉良，為 2003 年台灣華視出品的電
視劇《倩女幽魂》所作的配樂，網上一度誤傳此曲為杜普蕾演奏。
提起 《倩女幽魂》,也要談到我一向很在意的所有古琴藝術的琴忌.
比起大提琴,古琴弦機更多.
過去這電影一再被拍,最少有幾個人都有如妙玉被煞到了,包括
倩女幽魂 (1960年電影)，1960年香港電影，主演樂蒂
倩女幽魂 (1987年電影)，1987年香港電影，主演張國榮、王祖賢、
《倩女幽魂》的配樂一直用古琴. 那不是一個普通人可以去亂搞的
樂器,因為古琴是通靈的.
我尚未看到徐嘉良給台視的《倩女幽魂》的電視劇. 現在文化界的人
水準不太高, 所以用了大提琴, 大家以為是《殤》，這曲子和她太搭
了，但真的不是她的。
史塔克不是妙玉,他是一位大提琴界的的精靈.說他是精靈是因為他
把大提琴的演奏的秘密發掘到了無與倫比.
史塔克曾改良發明了一種琴橋 (後來命名為「史塔克琴橋」 ) ，用
以改善提琴的音色與音量，以上種種教學方面的貢獻使史塔克不僅為
愛樂者所熟知，更是大提琴界的名師。
在大提琴界,最重要的試金石,就是巴哈的大提琴奏鳴曲.
要說到這位可以聽天音弦機的史塔克, 就不能不提到馬友友一生最高
追求的藝術境界: 巴哈的無伴奏
在廿世紀初卡薩爾斯 (Casals) 將巴哈的無伴奏大提琴組曲介紹給世
人之前，並沒有作曲家想像過大提琴獨奏的可能性，而在聆聽過巴哈
的傑作後，想要跳脫巴哈的影響，另闢蹊蹺，更是難上加難。高大宜
的奏鳴曲成功地擺脫巴哈的舞曲形式，以匈牙利的語言、風俗、文化
為基礎，相容現代音樂所需的強度、對比，為大提琴曲目立下新的里
程碑。
史塔克的錄音事業早起 1948 年的 78 轉唱片，晚至 2004 年的八十
歲生日音樂會實況 CD，其錄音數量龐大，曲目豐富多樣，其中最重
要的就是高大宜 (Kodaly) 的大提琴奏鳴曲，op. 8 與巴哈的無伴奏
大提琴組曲，史塔克分別錄製了四次與五次，可見得其重視的程度。
高大宜的獨奏大提琴奏鳴曲，op. 8 可說是廿世紀最重要的大提琴曲
目，
巴哈的無伴奏大提琴組曲在廿世紀的最後十年，突然成為一種流行現
象，這與大提琴家馬友友與 SONY 唱片公司的強勢宣傳有密切關聯。
但早在廿世紀初，西班牙大提琴家卡薩爾斯開始推廣這些音樂以來，
將近一百年期間有無數的錄音版本被遺留下來，其中單一演奏家錄製
次數最多的就是由史塔克締造的五次。從最早的 1950 年 Perido 版
LP 到 1992 年的 BMG CD 錄音，史塔克追求完美的企圖從未停止。
對於大提琴家來說，這六首組曲不僅是試金石，更是聖盃，唯有不斷
挑戰自己，精益求精，才能趨近完美。一般的大提琴家能夠錄製一次
就已是了不起的成就，能錄兩次的，除了實力之外還要一些運氣 (如
唱片公司的支援 )，像史塔克這樣能錄製五次的，簡直就是奇蹟.
說起琴忌,我尚要談點和琴相關的,即琴家的病.
我個人收藏一些古琴, 不過不是張張可以搬上音樂會用. 不過最好的
琴, 通常都會有一些缺點 . 若這些缺點不是關鍵, 這張琴就可以會
來演奏會用. 不過不能當演奏會用的琴, 郤有它的極其高妙的長處.
其實音樂家都有個人的問題,比如馬友友一直有背椎的病.傅聰的手也
傷過.我曾以為他因而才會把蕭邦彈得要死不活,反而成他的商標.
我在1980年在台北見到了被稱為二十世紀大提琴聖人的法國音樂家
傅尼葉,一起和他與新婚的日本妻子,吃飯.他小時因為小兒麻痺而放
棄鋼琴改學大提琴,我相信他的病是他的才華的泉源.
60 歲那年，妻子過世，受到極大打擊的傅尼葉暫
停公開演出活動，有近十年的期間呈現退隱的狀態，直到 1976 年左
右，在日裔新婚妻子的鼓勵下才以 70 高齡，重返演奏舞台。
我很珍惜這回和他會面,因為五六年後,他中風而帶著他的音樂離開人
間.這次會面,很不容易.
而琴和人是有緣的. 不過一張琴人和琴因為病, 而成為極品, 就會遭
天忌了.音樂家莫非也如是.
說起 Du Pre 的個人生涯. 我得要拉扯一點個人的經驗. 三四年前,
我的好友徐欽華強要我參加他師生鋼琴演奏會.後來,我參加了三次.
為了上台, 我就用 youtube 開始學鋼琴. 去年為了學貝多芬的鋼琴
協奏曲(我只能選慢拍的第二樂音章.我的方法很簡單,先找出十個
youtube 上的名家, 比較他們彈的. 一下子, 我發現, 他們不但風格
不同, 而且高下立判. 最後我選了 Daniel Barenboim, 他成了我學
鋼琴的youtube老師.
Daniel Barenboim 就是賈桂琳‧杜普蕾的老公. 她曾問過
Barenboim 說假如她死了.他會不會再愛他.記得沒多久再娶的
Barenboim說過,他愛的是她的人和音樂.我覺得這是一個很令人
安心的回答.
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春山樓主布落格總目
以下這文章跟我所有布落格文章都一樣,永遠處在原稿狀態.發送給朋友看,目的
是希望引起大家對這個題目的興趣.拋磚引玉.發完了,也許我就忘了,如吐去喉中
的梗.容乃公敬筆
曹雪芹在紅樓夢展示了相當廣博的學問範圍, 整本書涉略到中國文化的項目幾可
說是全面性的. 我曾經一再指出, 曹雪芹在章節中是有計劃的將不同的學問拿來
串通故事章節, 舖陳得很磿合, 這是創作小說中, 中外文學史少見的 . 不過
也因為他談到太多不同項目, 每次都只能用百科全書式的深度, 可說只是皮
相的學問. 不管是詩詞, 園藝, 風水, 命理, 音律, 內行的人未必可以看出他真
功夫.
我曾寫過關于曹雪芹在節氣和人物生辰八字拿捏到令我這個算命的夫子都拍案叫絕
, 因而實在不能說他的學問淺薄, 不過我相信那不是因為他會八字算命, 而是紅
樓夢可能是拿一個人, 或一群人, 比如脂硯, 的日記來完成.( 他節氣的掌握曾
被紅學家大某山民細批得活神活現 ).
說桃花,也談林黛玉的八字
因為八字這幾年開始流行在文學界, 談紅樓夢八字的學問人也多了. 不過至今,
很少人去談一個曹雪芹(或接手的人)可能不一定真拿手的專門學問, 就是古琴.
紅樓夢主角會彈古琴只有兩個人, 一個是黛玉, 另一個是妙玉. 兩個人的敗亡是
從妙玉聽琴開始,所以這是一個任何研究紅學的人不能忽視的問題.
妙玉聽琴是從她和寶玉一同離開惜春那兒, 和惜春論襌, 參了話頭... 『從來處來』
起了,又沒接的話頭. 妙玉和寶論襌機後, 又互相挑情 (實在是很亂七八糟的 ), 二人都臉紅
心跳, 接下來就是妙玉聽琴的好戲. 黛玉彈琴 (我一向懷疑精明的黛玉有預料
二人會打她這兒過, 因而就露一手琴藝, 一心好勝, 以致打亂了琴法 ). 這個斷絃,
非同小可, 因為從此二個女孩人開始走向生命終結. 這是被妙玉聽出的弦外之音.
而妙玉也因為露了機鋒, 招了邪, 以後坐禪寂走火入邪魔.
這些都和古琴有關, 而不論是否內行, 曹雪芹(或接手人)的確在短短八十七回中埋下重重的
古琴的玄機.
妙玉出身貴族. 受過正規貴族的教育, 比如詩詞賦她都有, 而且她又會一些占卜
算命等雜學, 古琴當然在份內. 因而作者讓她顯露常人都不見得懂的專業見解 ,
用了很多冷僻的專業術語。如「浸字韻」、「陽字韻」、「一疊」、「二疊」、
「變徵之聲」、「無射律」.
八十七回記妙玉聽得「感深秋撫琴悲往事」琴聲中「憂思之深」、「君弦調弦過
高，與無射律只怕不配」，聽『人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因
兮不可惙，素心如何天上月』，呀然失色道：「如何忽作變徵之聲？音韻可裂金
石矣。只是太過，恐不能持久」，聽得君弦蹦斷，心有所感，答寶玉曰：「日後
自知，不必多說。」.
妙玉露機鋒出于好勝.她是會占卜的,而且也通靈,不過這兩個本事並沒必要
用在聽琴一事,因為黛玉犯了一個古琴斷弦之忌(凶兆)的毛病,而妙玉是何許人也.
在紅樓夢沾到的學問之中, 音律可能是最少人碰的. 此人必要會彈琴, 而且也會
音律, 二者人間己少見, 而更少一個人是兩者皆通.
由是,紅樓夢作者可能也不免會露出馬腳.最重要的一件是,會彈古琴的人都知道,古琴的
君弦是非常不容易斷的...而作者硬是讓這一根七弦之中最粗的第一弦(君弦)
先斷.有人以為八十回可能的作者高鶚自己本身是個懂琴的人,他堂名就叫「操縵堂」。
但是讓黛玉的玉手將君弦彈斷,實在匪夷所思.
近年因為溫哥華琴人黃樹志開始推廣冰絃, 品質非常好, 因為有人提供了好絲弦
, 所以我也開始用絲弦. 一副好的絲弦可以用上一年, 或更久. 古人造絲的本事比近人更
行, 要讓一根粗粗的第一弦拉或彈斷, 更不容易 . 所以曹雪芹或高鶚為何要這
麼寫, 只是為了小說發展的必要, 或可能有藝術的動機: 是因為作者在寫這一段
時也想把廣陵散寫入.
廣陵散的故事有二件和妙玉聽琴有關. 其一是妙玉驚嘆的『何為變徵之聲』..
變徵之聲己成為一個成語, 是說一個人發赴死之哀音, 原來講的是廣陵散人物:史
記: 「高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。」其二是廣陵散是
少數古琴曲中要調二弦 (商弦 )以合一弦, 以表示臣 (二弦 ) 凌越君弦, 如韓
皋云：「緩其商弦，輿宮同音，是知臣奪君之義也。」作者主要是說二人將死的
天鵝之歌.
從擊鼓罵曹到廣陵散
我的猜測是:
黛玉不是彈奏一個曲子, 而是依詩詞韻律即興彈出. 所以她可能用正調定弦,
而且相當任性.
聽妙玉解說黛玉的詩如下:
第一疊:
風蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟。望故鄉兮何處，
倚欄杆兮涕沾襟。(押侵字韻:深,吟和襟)
第二疊:
山迢迢兮水長，照軒窗兮明月光。耿耿不寐兮銀河
渺茫，羅衫怯怯兮風露涼。(陽字韻:長,光,茫,涼)
(「疊」是中國古代音樂的一種曲式，這種曲式實際上就是對音樂的重複。在詞、
曲音樂中，這種重複表現為「兩段句式相同的歌詞用同一曲調時，稱前、後疊或
上、下片。非全段的重複（如疊句），或全段重複與段中局部重複並用者亦稱疊,
比如現代我們流行的古琴『陽關三疊』是重復王維詩三次 (每次都有變化 ), 黛
玉在這兒可能重復的是旋律, 她自己編或套曲排的。
接著妙玉又聽到:
人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。
妙玉說「這又是一拍。何憂思之深也！」,表示以上二疊是為一拍.這是第二拍.
拍在國樂或指樂句,或詩句.
「拍」可以指樂曲的段落，每拍即是一個章節,比如古琴曲『胡茄十八拍』。
顯然,黛玉在另一拍開始用不同的旋律和定調,她在第二拍用的另一個定調.
這一段是千古謎團,因為從古琴音律來看,實在很不好揍合.為了解開這個謎團,
我設想了幾個可能:
問題在,古時文人彈琴,供得起的都有琴僮,琴僮在外出時背琴,平時安弦調音.
紅樓夢中, 了頭和小姐們取名『琴』的很多, 但是沒聽過有琴僮. 黛玉應該會調
弦, 不過用可以和別的樂器和聲的黃鐘均, 張力很大, 並不好調. 通常在生活中
, 可能調琴是沒有合標準音, 即用笛子調, 而是稍為鬆弛的用耳調. 從她在彈奏
中也調弦, 應該是自己去拉緊放慢, 也因此才會出君弦崩斷之事.
在第一拍時,黛玉可能仍然是用無射調(但不是無射均),但是二拍中,將第四弦由徵音改為變徵.
黛玉可能在第二拍改用無射調,但是強將君弦調高,即緊一弦.但其他六弦
不變.這就是變徵之聲.變徵也可能是調名,但也可能是只將四弦變音.
另一個可能是: 變徵之聲純為修辭用, 而非樂律, 即琴音透露出出奇的哀傷, 有
如廣陵散.
或作者只是利用音律, 為了小說的結構. 為了藝術的真實性, 無視專業的真實性
, 不在意露餡. 用幾個專業名辭把擺了外行的讀者一道.
或者另一個可能是:變徵之聲指的並不是把徵音調高半,而是說情緒
或是將調子變為變徵調是以第一絃 (最低音絃 )為徵的徵調, 特稱之為正調。其
它琴調均稱為外調。
要解開謎團,我們得先從古琴音律的道理去下手.
古琴演奏時，須將七根弦散音調成一定的音階，稱為弦式。大多數古琴曲使用正
調弦式，一弦至七弦音名是 C-D-F-G-A-c-d，首調唱名是 sol-la-do-re-mi-
sol-la。按十二律，以第一弦為黃鐘，第三弦為仲呂（作五聲音階的宮音），一
弦至七弦音名為「下徵、下羽、宮、商、角、徵、羽」。正調弦式又稱「
仲呂均」。而在正調弦式上可以「借調」演奏其他宮調的作品。
一般古琴的定弦﹐往往只調整相對音高。所以﹐古琴定弦時﹐往往採取兩弦對應
調整的方式。運用散音(以耳聽方式直接定弦。自一弦至七弦音高為5612356)、
﹑按音﹑泛音都可以定弦。這是正調定弦.我猜黛玉是用耳調音.
為使散音適應不同調的作品和按音音位演奏方便，可以在正調弦式基礎上，通過
收緊（「緊」）或放鬆（「慢」）一定的弦數，改變宮音位置和弦間關係，成為
新調音階弦式。例如，緊五弦使五弦升高半音，得到C-D-F-G-A?(B?)-C-D，稱為
無射均弦式。
獨奏定弦時，通常只要校準七弦間的相對音高即可；與其他樂器合奏時，則將正
調的五弦定為A（四徽泛音為a1，440Hz）。
所謂正調﹐是從古至今最常用﹑最主要的調式。正調是琴的基本調式。
正調亦稱宮調﹑正宮調﹑黃鐘調﹑仲呂調等。其一至七弦的音高分別為 Sol﹑La
﹑Do﹑Re﹑Mi﹑Sol﹑La （5612356）。大部分琴曲都是正調琴曲﹐其最具代表性
的有﹕《平沙落雁》﹑《流水》﹑《梅花三弄》﹑《漁樵問答》等。另有《醉漁
唱晚》﹑《憶故人》等琴曲也借此調彈奏。黛玉是先做詩,用即興出曲,所以並
不採這法子.
另外是外調:
所謂外調﹐指除正調以外的其他調式。在琴曲中﹐各種外調的應用﹐都較正調為
少。但外調的應用﹐在琴曲中也非常常見。很多重要琴曲﹐都是以外調操彈。
琴的外調有很多種﹐其中最主要的有蕤賓調﹑慢角調﹑清商調﹑太簇調﹑慢商調
﹑無射調﹑淒涼調等。
黛玉在第二拍時用了無射調,這個調式又稱為『緊五慢一調』。
定弦方法﹕以正調為基礎緊五弦慢一弦﹐使五弦九徽泛音與三弦十徽泛音等高﹐
使一弦七徽泛音與五弦散音等高。
代表琴曲﹕《大胡笳》﹑《小胡笳》﹑《胡笳十八拍》﹑《龍朔操》等。
用西樂唱法即 6123561(這是梅庵派的無射律)
清代以來，古琴的立調體繫一般分為兩類，一類是以三弦為宮五音命調，（五音
即宮、商、角、微、羽五音）就是以三弦為宮音的叫宮調，以三弦為商音的叫商
調，以三弦為角音的叫角調，以三弦為徽音的叫徵調，以三弦為羽音的叫羽調。
另一類是以一弦為宮以均命調，就是以一弦為宮音的叫黃鐘均，以三弦為宮音的
叫中呂均。諸城古琴是採取以上兩種立調的折衷辦法，它是採取以三弦為宮以律
呂命調的辦法，如以三弦為宮音的調子叫黃鐘調，以一弦為宮音的調子叫林鐘調
，以二弦為宮音的調子叫無射調，以四弦為宮音的調子叫蕤賓調。
梅庵琴派
無射調 6123561 無射調漢宮秋 搗衣
黃鐘調 5612356 關山月 鳳求凰 秋夜長 長門怨 平沙落雁 釋談章 春光曲 酒狂 松下觀泉
林鐘調1235612 秋風詞 雷風引 秋江夜泊 搔首問天
仲呂 2356123 極樂吟 玉樓春曉 月山梧桐 陽關三疊
太簇 3561235 挾仙遊
借黃鐘調彈林鐘調 1245612 憶故人 秋水
借黃鐘調彈仲呂調 2356723 碧天秋思
章志蓀研易習琴齋取三弦為宮的中呂均
鹿鳴 仲呂宮音
陽關三疊 中呂均商音
歸去來辭 中呂均徵音
梅花三弄 中呂均宮音
客窗夜話 中呂均徵音
醉漁唱晚 中呂均徵音
平沙落雁 中呂均宮音
高山 宮音
流水 中呂均宮音
漢宮秋 羽音
太古引 中呂均商音
陽關三疊 無射均商音
伐檀 中呂均角音
太古引 中呂均商音
漁樵問答 中呂均徵音
空山憶故人 中呂均商音
水仙操 (屈子問天,秋塞吟) 中呂均商音
鷗鷺忘機 中呂均宮音
白雪 中呂均徵音
陽和春 中呂均宮音
什麼是無射律呢?射，《詩‧大雅‧思齊》：「不顯亦臨，無射亦保。」
釋文：「射，毛音亦，厭也。」位於戌，常被稱指陰曆九月。 3.周景王所鑄鐘
名。後亦泛指大鐘。
(乃公注:其實戌月不能算陰曆九月,因為中國人論戌月是從陽曆10月8,9,或10起頭.很多年份,這不一定會落在陰曆九月.這個錯誤到現在連國家最高研究機關,大學學者,或民間民俗學家都稱戌月為陰曆九月,這是我們文化的一大悲哀.因為我們對傳統文化太不尊重了)
無射：亦作亡射，十二律陰陽各六，陽六為律，其六曰無射，位於戌
，在九月，辰在大火。禮、月令：「季秋之月，其音商，律中無射。」
《詩小雅車舝》： 「式燕且譽 , 好爾無射。」
鄭玄 箋： 「射 , 厭也。」
陸德明 釋文： 「射 , 音亦。」
漢 蔡邕《司空袁逢碑》： 「信可謂兼三才而該剛柔 , 無射於人斯矣。」
鄭玄 註： 「無射陽聲之下也。」
無射律又稱為「緊五慢一」弦式，即古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式
（1356123，1=bB），又稱為「胡笳弦式」。這個弦式是通過將正調弦式（「仲呂
均」，CDFGAcd）的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。用這
個弦式彈奏的琴曲有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《黃雲秋塞》
、《龍朔操》等。這個弦式在傳統中被冠以「緊五慢一」律.
正弄弦式使用空弦中宮音所在弦次的律呂名來命名弦式，如正調空弦三弦為宮音
，律高是仲呂，故稱「仲呂均」弦式，「慢三」弦式的空弦一弦為宮音，律高是
黃鐘，故稱「黃鐘均」弦式。但「緊五慢一弦式」的空弦宮音音高是無射（1356123，1=bB），
應當稱為「無射宮」才是.
傳統音樂名辭很容易被弄混,因為均、宮、調各有所指.
總結前文：中國樂學的基本理論中，均、宮、調是三層概念。
「均」是統率「宮」的，「三宮」就是同屬一均的三種音階，而分屬三種調高「
宮高」. 中國音樂中經常出現. 借調記譜的現象，並且幾乎是不可避免的現象。
不同的音階中，「宮」又是統率「調」的，每宮都可以出現「宮」、「商」、「
角」、「徵」、「羽」五種調式。
均、宮、調又各有自己的首音或主音，分別稱為「均主」、「音主」和「調頭」
故傳統的「無射調」稱謂是有一定道理的。而黃鐘律在此弦式中作商音，故「緊
五慢一」弦式理應被稱為「無射宮」, 但也可以稱為無射調.
黛玉在第二拍用無射律,很合于當時戌月的節氣.戌月為無射是跟據易經的十二月份
消息卦來的.不過她用無射律,不是無射均,而是以降b調為七弦起頭,但不是（1356123，1=bB）
古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式,由正調弦式（「仲呂均」，CDFGAcd）
的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。
古琴正調有二種,5612356
《平沙落雁》、《梅花三弄》、《流水》、《漁樵問答》、《漁歌》、《神人暢》
外調2356123
如 蕤賓調
《瀟湘水雲》、《陽關三疊》、《龍翔操》、《欸乃》、《玉樓春曉》
無射調
bB1、D、F、G、bB、c、d 1235612
《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《昭君怨》
bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式
黛玉用的應該是梅庵琴派和諸城派的無射調 6123561,以第二弦降b為宮音.
(代表曲為:無射調漢宮秋、搗衣).
諸城古琴的立調體系採取以上兩類立調的折衷辦法，即以三弦為宮而以律
呂命調之法。以三弦為宮的稱「黃鐘調」（F 調），七弦散音位順序是：
5612356；一弦為宮的稱「林鐘調」（C 調），即 1235612；二弦為宮的稱「無
射調」（bE 調），即 6123561；
妙玉聽到的這一段應該是 6123561, 二弦 bB 為宮音的無射調. 但是她忽而將琴
弦調了一下, 出現了另一個天地, 是變徵之作. 我猜想這時, 她的變徵並不是琴
音的京傷感覺, 而是以變徵為主調, 另起爐灶. 若這個論說可以成立, 那麼這時
音律出現的是 5612345 第四弦 f 變成了 #F, 而第一弦君弦, 一下子從成為變
徵調的 6(la), 放在 bE 上. 由 bB 到 bE, 真可以說是天崩地裂了.
所以妙玉說變徵的不合無射律, 並不是說黛玉將無射律的一弦改了, 因為這是不
合音律的道理, 而是說她在詩的第二拍中的無射律另起一個新律, 即變徵
律.
當然最可能是作者根本不再乎音律 (到今天好像也沒有一個紅學家在乎, 各名家
或一搬讀者總以為作者在一段只用了幾個名辭來舖張主題情節, 唬唬人家而己.
但這並不是寫小說或讀小說正當的態度.
為何黛玉發如此可疑的大作呢?
我認為作者不便講.只有鬼作祟才可以說明.
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星期三, 4月 12, 2017
容乃公談女史
談女史 容乃公
女史這個名稱最早是從天文學的. 晉書說: 天上有:華蓋槓旁六星曰
六甲，可以分陰陽而配節候，故在帝旁，所以布政教而授農時也。極
東一星曰柱下史，主記過；左右史，此之象也。柱史北一星曰女史，
婦人之微者，主傳漏，故漢有侍史。傳捨九星在華蓋上，近河，賓客
之館，主胡人入中國。客星守之，備姦使，亦曰胡兵起..
什麼是傳漏?就是半夜拿一個計時器.
《漢書‧佞倖傳‧董賢》：「賢傳漏在殿下，為人美麗自喜。」顏師
古註：「傳漏，奏時刻。」南朝梁陸倕《新漏刻銘》：「屬傳漏之音
，聽雞人之響。」
也就是說在宮中幫皇上看時間. 乃公以為俗話說牝雞司晨, 實在是說
白天報時是男士的事, 而半夜看時晨, 乃歸女人所為, 故有晉書說,
一個美女在殿下傳漏, 即看沙漏報時. She is just a time keeper.
最近大陸有一位才華人士寫了一本女史的書, 很多是新奇的看法. 台
灣名學者龔鵬程也在自由時報寫過談女史的書, 反駁一些女性主義者
, 二者都沒有在重點上看問題.
字典對女史的定義是:
古代女官名。以知書婦女充任。掌管有關王后禮儀等事。或為世婦下
屬，掌管書寫文件等事。(問題是什麼是文件).
《周禮‧天官‧女史》：「女史掌王后之禮職，掌內治之貳，以詔後
治內政。」《漢書‧外戚傳下‧班倢倢》：「陳女圖以鏡監兮，顧女
史而問《詩》。」唐劉知幾《史通‧史官建置》：「隋世王劭上疏，
請依古法，復置女史之班，具錄內儀，付於外省。」
明沉德符《野獲編‧宮闈‧女秀才》：「凡諸宮女曾受內臣教習，讀
書通文理者，先為女秀才。遞陞女史，陞宮官，以至六局掌印。」
「女史」除了「知識婦女的美稱」一個義項外，還有另外兩個義項：
１女官名。《周禮‧天官‧女史》：「女史掌王后之禮職，掌內治之
貳，以詔後治內政。」《後漢書‧皇后紀序》：「女史彤管，記功書
過。」２星名。柱史北一星曰女史。
女史在周禮指的是拿筆書寫. 不過周朝的人用什麼筆寫字, 至今仍有
考據的必要. 《周禮》，說有女史秉彤管之筆載史。《詩經．靜女》
說：「靜女其孌，貽我彤管」，到底是赤漆塗飾的彩筆嗎?. 女史後
來變成了類似英文說的 blue stocking( 賣學問的女人 )是否一種眨
辭呢. 這得從靜女其孌來看,孌是美色,和學問未必有關.
周朝時期，王宮中有女史八人，每位女史還有兩位奚女助手，王后及
妃子的所有活動都要被記錄下來，包括甚麼時候侍奉天子，甚麼時候
離開，甚麼時候懷孕、分娩等等。如果漏記了甚麼事情（特別是王后
或妃子做錯事更應該記錄），被其上級女官（女祝或女御等）發現，
那女史官有可能會被殺頭或受很重的處罰。孔穎達《毛詩正義》疏：
「女史若有不記妃妾之過，其罪則殺之，謂殺此女史。」
可見女史未必和學問有關係.
我對女史這個辭和事,以為袁枚說的才能看出它和女人學問有關.
清袁枚《隨園詩話》卷二：「蔣苕生太史序玉亭女史之詩曰：『離象
文明，而備位乎中；女子之有文章，蓋自天定之。』」
我是相信命理的,他的看法是女人生會寫文章是天定的.
女史是對知識女性的稱呼。清袁枚《隨園詩話》卷二：「蔣苕生太史
序玉亭女史之詩曰：『離象文明，而備位乎中；女子之有文章，蓋自
天定之』。」現代人稱女人為女史, 比如寫×女史雅正」等，是對女
性表示尊敬的一種稱謂。最好的理由是易經說的, 離象文明, 易經離
卦為中女, 孔子以為這代表文明的意思. 即女人為文明的象徵. 用現
代人的口吻, 就是談學問, 男性的豬得要讓在女人後頭.
很多現代女性主義者說中國傳統女人在求學問路上沒得到平等. 連鵬
程大學者都要寫文章批女性主義者. 其實這是誤解. 袁枚本人中年即
辭官在家開家教班, 他基本上收弟子幾乎全是女性. 不是他愛女人,
而是他不在乎臭男人. 清代會寫詩的女性, 人數之多可能連胡適之都
沒想過, 那是數以十萬計.
五四最有學問的學者陳寅恪在晚年在失明後仍一心寫完大著講清朝秦
淮八豔的柳如是別傳. 這位女士曾經是一個妓女. 不過她的學問可以
比過一些拜倒她石榴裙下的狀元. 她老公錢大狀元, 是二朝元老, 讀
書得要請教她. 可曉用學問去月旦女人, 明明是陰陽不分, 這點孔子
在易經講得明白.
今日女人念得不比男人少, 若要稱為女史, 這個稱呼照我看, 大家可
以不必客氣照用, 照收.
女史這個名稱最早是從天文學的. 晉書說: 天上有:華蓋槓旁六星曰
六甲，可以分陰陽而配節候，故在帝旁，所以布政教而授農時也。極
東一星曰柱下史，主記過；左右史，此之象也。柱史北一星曰女史，
婦人之微者，主傳漏，故漢有侍史。傳捨九星在華蓋上，近河，賓客
之館，主胡人入中國。客星守之，備姦使，亦曰胡兵起..
什麼是傳漏?就是半夜拿一個計時器.
《漢書‧佞倖傳‧董賢》：「賢傳漏在殿下，為人美麗自喜。」顏師
古註：「傳漏，奏時刻。」南朝梁陸倕《新漏刻銘》：「屬傳漏之音
，聽雞人之響。」
也就是說在宮中幫皇上看時間. 乃公以為俗話說牝雞司晨, 實在是說
白天報時是男士的事, 而半夜看時晨, 乃歸女人所為, 故有晉書說,
一個美女在殿下傳漏, 即看沙漏報時. She is just a time keeper.
最近大陸有一位才華人士寫了一本女史的書, 很多是新奇的看法. 台
灣名學者龔鵬程也在自由時報寫過談女史的書, 反駁一些女性主義者
, 二者都沒有在重點上看問題.
字典對女史的定義是:
古代女官名。以知書婦女充任。掌管有關王后禮儀等事。或為世婦下
屬，掌管書寫文件等事。(問題是什麼是文件).
《周禮‧天官‧女史》：「女史掌王后之禮職，掌內治之貳，以詔後
治內政。」《漢書‧外戚傳下‧班倢倢》：「陳女圖以鏡監兮，顧女
史而問《詩》。」唐劉知幾《史通‧史官建置》：「隋世王劭上疏，
請依古法，復置女史之班，具錄內儀，付於外省。」
明沉德符《野獲編‧宮闈‧女秀才》：「凡諸宮女曾受內臣教習，讀
書通文理者，先為女秀才。遞陞女史，陞宮官，以至六局掌印。」
「女史」除了「知識婦女的美稱」一個義項外，還有另外兩個義項：
１女官名。《周禮‧天官‧女史》：「女史掌王后之禮職，掌內治之
貳，以詔後治內政。」《後漢書‧皇后紀序》：「女史彤管，記功書
過。」２星名。柱史北一星曰女史。
女史在周禮指的是拿筆書寫. 不過周朝的人用什麼筆寫字, 至今仍有
考據的必要. 《周禮》，說有女史秉彤管之筆載史。《詩經．靜女》
說：「靜女其孌，貽我彤管」，到底是赤漆塗飾的彩筆嗎?. 女史後
來變成了類似英文說的 blue stocking( 賣學問的女人 )是否一種眨
辭呢. 這得從靜女其孌來看,孌是美色,和學問未必有關.
周朝時期，王宮中有女史八人，每位女史還有兩位奚女助手，王后及
妃子的所有活動都要被記錄下來，包括甚麼時候侍奉天子，甚麼時候
離開，甚麼時候懷孕、分娩等等。如果漏記了甚麼事情（特別是王后
或妃子做錯事更應該記錄），被其上級女官（女祝或女御等）發現，
那女史官有可能會被殺頭或受很重的處罰。孔穎達《毛詩正義》疏：
「女史若有不記妃妾之過，其罪則殺之，謂殺此女史。」
可見女史未必和學問有關係.
我對女史這個辭和事,以為袁枚說的才能看出它和女人學問有關.
清袁枚《隨園詩話》卷二：「蔣苕生太史序玉亭女史之詩曰：『離象
文明，而備位乎中；女子之有文章，蓋自天定之。』」
我是相信命理的,他的看法是女人生會寫文章是天定的.
女史是對知識女性的稱呼。清袁枚《隨園詩話》卷二：「蔣苕生太史
序玉亭女史之詩曰：『離象文明，而備位乎中；女子之有文章，蓋自
天定之』。」現代人稱女人為女史, 比如寫×女史雅正」等，是對女
性表示尊敬的一種稱謂。最好的理由是易經說的, 離象文明, 易經離
卦為中女, 孔子以為這代表文明的意思. 即女人為文明的象徵. 用現
代人的口吻, 就是談學問, 男性的豬得要讓在女人後頭.
很多現代女性主義者說中國傳統女人在求學問路上沒得到平等. 連鵬
程大學者都要寫文章批女性主義者. 其實這是誤解. 袁枚本人中年即
辭官在家開家教班, 他基本上收弟子幾乎全是女性. 不是他愛女人,
而是他不在乎臭男人. 清代會寫詩的女性, 人數之多可能連胡適之都
沒想過, 那是數以十萬計.
五四最有學問的學者陳寅恪在晚年在失明後仍一心寫完大著講清朝秦
淮八豔的柳如是別傳. 這位女士曾經是一個妓女. 不過她的學問可以
比過一些拜倒她石榴裙下的狀元. 她老公錢大狀元, 是二朝元老, 讀
書得要請教她. 可曉用學問去月旦女人, 明明是陰陽不分, 這點孔子
在易經講得明白.
今日女人念得不比男人少, 若要稱為女史, 這個稱呼照我看, 大家可
以不必客氣照用, 照收.
星期三, 4月 05, 2017
師生的關係是一種緣份
師生的關係是一種緣份 容乃公
五六年前, 在和同班同學江瑜通信中得知大學教過我們國文課的歐頡
芳老師的情況. 江瑜住在舊金山, 和歐老師家很近, 所以她們經常相
聚. 當時歐老師雖然兒女都住在舊金山, 不過歐老師是獨居, 因而
就地之便和歐老師相當親近.
我因而開始也和歐老師在電話中聯絡上, 沒事會在電話請安, 聊家常
. 我其實在上她課時一直有一個好奇心, 因為她曾在大陸易幟後才從
北京遷到台灣的. 不過師生互動也僅僅止于教材互動 , 其他問題問
了未免唐突.
我後來常打電話和歐老師聊天 , 也寄了我自己寫的命理著作『談天
說命』, 與女兒寫的歐洲遊記『關於歐洲，誤會大了』. 知道她很細
心去讀, 還拿來當枕邊書時, 我特別感動.
歐老師教我們大一國文. 那時大一國文主要是讀史記. 聽他娓娓道有
如說書, 加上一口京片子, 至今仍記憶猶新.
那時台大上課有些老師是從不提課文以外的事. 因而我們為此少了很
多啟發. 那時文學院很多老師, 比如台靜農, 黎烈文等, 在政治上都
有極敏感的身份. 他們必得噤聲情有可原. 我們大一的其他課, 有一
些老師上課是只朗讀自己的筆記, 對別的事一言不發. 噤若寒蟬到詭
異的程度, 我猜可就是怕麻煩, 就我記得的, 比如創立政大歷史系的
徐家驥, 教我們大一中國近代史, 另一位擔任胡適秘書的程維賢, 教
我們三民主義, 都只念筆記, 而不是講學, 程維賢更是荒唐到在朗讀
自己筆記連標點都交待上. 令我對他們的學識深度大起疑心. 這是那
個時代的悲劇, 也是文化的損失. 我在過去曾因為歐老師來自『匪區
』, 有很多好奇. 在我記憶中, 她也從不談個人私事. 只有一次因為
上課遲到, 她解釋是因為在讀銘傳國小的兒子跌傷, 送他去余善堂骨
科. 這事我曾在電話中和她聊起, 她說她己記不得了.
不過我相信她上課不去浪費口沫, 是為人敬慎. 她沒有像葉嘉瑩教授
遇到的政治問題那麼麻煩.
歐老師在後來在幾次電話中天南地北聊天, 我才知道她是一位非常幽
默 , 而且健談的人. 我提到同班同學的名字, 她幾乎都記得. 而且
有一次, 還笑著談到一位同學因為莫名其妙的原因, 期中考時交了白
卷, 好像在卷中發表了一些個人感想. 她一面說到這事, 一面大笑.
對這位學生的舉動, 她並不以為逆. 她表示對學習獨到的看法.
畢竟,她教過了那麼多學生,
也許在教室中,也存在一種人生相當特別的緣份.
江瑜後來因為搬遷, 無法過去就近去看顧她. 我也比較少和歐老師
打電話. 倒是有一天, 曾在淡江大學上過我的課的明鳳英告訴我說,
她在歐老師家中電話簿看到我的名字, 才知道我曾是歐老師的學生.
真是巧. 明鳳英旅居美國任教於加州理工學院, 寫一手極好的散文
. 她老公是個漢學界專研錢鍾書的學者 Prof.Theodore Huters.
原來明鳳英的老公Ted是歐老師的乾兒子.
Ted 在台大學中文時, 他有一個令我極為羨慕的關係. 古人說一日為
師, 終生為父.Ted 不但程門立雪, 而且親炙師恩, 成了歐老師的乾
兒子.這是何等的造化?
寫到這兒我只能說人世很多事情有奇妙的巧合,
我和歐老師連繫上時,她己經八十多歲了.那時我曾有一個念頭,
個錄音訪問,要歐老師談談她在北京讀書時的點滴,
個動人的城南舊事.可惜這事沒去實現.
不久,接到明鳳英的電話說歐老師走了.我有點後悔,
城南舊事原來不但存在,而且也可以輕易到手.
直到前些日子,我在網上,讀到一篇寫臧啟芳,
--遲了半個世紀的臧家祭奠--看到了--歐姨：
原來我沒去舊金山,不僅是我失去了一個城南舊事的故事,
歷史.個人的舊事原本沒太必要去記,
化的價值. 我同時也恍然一悟, 原來她也曾像 Ted Huters 一樣, 被
一個詩書之家收養過. 她也不把自己當外人.
我曾寫過一篇談台大外文系的血緣關係中提到曾國藩後代在學術的家
族成就以及文化含義. 原來, 歐老師也曾和另一個規模不算小的血緣
結了親.
這事一直放在我心上. 或許就忘了. 我今天把臧啟芳的網文拿來和大
家分享,因為這篇文章滿足了我一直在讀書時想問的.
容乃公,2017年清明節
http://www.chinainperspective.
遲了半個世紀的臧家祭奠
田牧
人們時常說「永生」，有人曲解為長生不老。挪威的著名作家克努特‧漢姆生對
此也有過解釋，大意是：「永生」是一代又一代，繼承先人遺志，代代傳承下去
，使得先人的思想和精神能夠「永生」。2011年2月27下午，「先賢臧啟芳追思會
」在美國舊金山希爾頓酒店舉行，當我目睹著紀念活動的場景時，腦際裏油然盤
旋起「永生」一詞。
舉辦一次家族聚會，舉行一次對先人的祭奠，對普通家族來說是件平常事，而臧
家卻走過了漫漫長夜，足足等待了半個世紀。臧啟芳一家的坎坷經曆，正是中國
那段動盪時代的悲劇縮影和寫照。
那些天，我有幸與臧家人一起參加了這個活動，與臧家的老少們有了些結識和交
流，並被臧家人的平實語言、閃光思想而感動，為他們的人生經曆而感慨，這些
恰恰是對「永生」的詮釋。我紀錄了些許所見、所聞、所悟、所歎，雖然只是碎
語拾零，也算是一組實錄，一段見證……
照片1，臧家三代部分與會者在追思會上
一九四九年：臧家散了
臧啟芳先生是大時代的曆史人物，上世紀二十年代，他留學美國，學成後即刻回
國投入了當當時「教育救國」的大潮流。臧啟芳先生是經濟財政和市政管理的傑
出精英，他在民國政府時期曾擔任過天津市長，東北大學校長、財政部顧問、教
育部教育委員會委員、國民大會代表等職。臧啟芳先生一生追求民主，反對極端
的共產主義，也為此在中共的曆史紀錄中被湮沒。他在革命大時代，為中華民族
的發展留下了印記，做出了貢獻，臧啟芳先生不應該被曆史遺忘。
在那個動盪的年代裏，鳳凰涅磐，浴火重生，蕩滌著無數家庭的平靜生活。臧家
也一樣，充溢著民主大家庭的氛圍，家庭成員出現了左中右各派。大女兒臧慕蓮
走出家庭，參加了解放軍。而為「三民主義」奮鬥半生的臧啟芳先生，於1949年
，萬般無奈地隨國民政府渡海遷台。二兒臧英年、三兒臧凱年、二女臧素蓮、三
女臧雪蓮尚年少，都隨父親去了台灣。大兒子臧朋年則陰差陽錯沒走成，留在了
大陸。年輕的臧朋年非常理性，他以既留之，則安之的心態面對新政權，他曾說
：「一個新的政府總應該比一個舊的政府進步。」他對新政權還是寄予期望的，
准備加入重建新中國的行列。
臧家從此天各一方、人間遙隔，再也沒有團聚過。1961年2月28日，臧啟芳先生仙
逝，大兒子臧朋年、大女兒臧慕蓮，以及他們各自的小家庭，不得而知，完全失
去了臧老先生的音訊。
然而，臧朋年的良好希望化為泡影，他不僅不被新政權接受，還成了新政權的敵
人，這一鬥就是幾十年。臧朋年這一支，從此就沒有過上正常人的生活。作為臧
家第三代、臧朋年的兒女們，臧錫光、臧錫紅（盛雪）、臧錫慧兄妹，自然半生
惘然和迷惑，從未謀面的祖父，帶給了他們淒涼的厄運，使他們的童年、少年時
期在祖父的陰影中度過。錫慧在主持追思會時，不無傷感地呢喃：「我們心裏都
有一個結，一團謎，很想知道祖父的一切，他究竟是一個怎樣的人？他又做了什
麼？」錫光、盛雪兄妹又何嘗沒有這些想法。
盛雪卻不願徘徊於期望和夢幻中，她是那種有想法就付之於行動的實幹者，她能
從臧家人的悲劇中，聯想到那個時代的悲劇；她能從祖父臧啟芳的曆史疑案中，
洞察整個時代的曆史悲情。不動則已，動者，舉社會之力，叩問曆史，掀開那段
湮沒的曆史。
真實的曆史，總有重見陽光之日；失散的臧家，總有重新團聚的一天。這些年來
，盛雪有個計劃，想為從未見面的祖父做些什麼？為散失了半個世紀的臧家做些
什麼？為那段迷失的曆史做些什麼？為那個大時代被遺忘的曆史人物做些什麼？
於是盛雪與哥哥錫光商量，舉辦一次全家族的追憶祖父祭奠，讓祖父的英名永生
！錫光心有靈犀，理解妹妹的情感，非常贊同，並表示他會鼎力支持，幫助妹妹
圓這個夢！去圓臧家失散半個多世紀的夢，告慰祖父的在天之靈！
當盛雪與一批志同道合的朋友商議時，得到了大家一致的贊成和全力支持。這個
夢就這樣被納入了計劃，步入實施……
照片2，部分與會者合影
臧啟芳：當代的辛棄疾
臧啟芳進入我的視野，還是六、七年前的事。那年，盛雪給我一本她爺爺的《蟄
軒詞草》集看。翻閱臧啟芳老先生的詞文，眼前盡現娓娓雋永的韻句，呼嘯鏗鏘
的詠唱，擲地有聲的吶喊。讀「依天長劍待新磨，便好回頭重整舊山河」時，彷
彿再現了老先生的俠骨仙風、一身正氣；讀「昔日長城空自許，而今萬事全非」
時，我又隨老先生之苦心，一陣惋惜、一陣傷痛；讀「臘盡他鄉渾不見，淩風傲
骨寒梅」時，我又為老先生不屈不撓精神，是振奮，也是感佩，領略了老人一片
拳拳報國之心。一句句詞文，一段段真情，真有一種「只見詩文不見人」的遺憾
。我很想知道臧啟芳先生究竟是怎樣的人？他的生平又是如何？從此我開始關心
和收集臧啟芳先生的史料。顯然由於他的反共立場，有關他的一切記錄，都被中
共曆史選擇性的湮沒了，人們只能從少有的資料中解讀。
以後幾年，臧啟芳先生的經曆逐漸清晰起來。從他的生平經曆和不凡作為中，我
覺得臧老先生特別像中國古代的一位曆史人物，南宋時有「蘇辛」之譽的辛棄疾
。「蘇」是指北宋的蘇軾。臧啟芳和辛棄疾有太多的相似之處。
他們都心系國家，一生愛國。辛棄疾所處南宋時期，中原半壁江山陷入金國，辛
棄疾滿心報國之心，一生力主抗戰，立志恢復中原。臧啟芳老先生隨國民黨退居
台灣後，許多國民黨高官對民國失去信心，不少人退出政壇，移居海外，而臧老
先生卻第一個站出來創辦《反攻》雜誌，每一期都親自執筆寫社論，鼓舞士氣，
欲「男兒一夜建中華，萬裏神州開遍自由花」，立志反攻大陸，重整中華民國。
他們都是才子和社會精英。辛棄疾不僅熟讀兵書，甚至親自設計兵器，同時還有
社會管理和治世之才，他先後擔任江西、湖北、湖南等地轉運使、安撫使一類重
要的地方官職，去治理荒政、整頓治安，卓有成效。臧啟芳是美國專攻經濟財政
和市政管理的歸國英才，在天津市長任內展示了卓越的管理能力。在教學育人方
面，他東北大學校長的十年任內，同樣做出了非凡成績。
他們都無意成詞人，卻都成了傑出詞人。曾在中原起兵抗金，建有奇功的辛棄疾
，一心想重返沙場，殺敵報國，可是這一理想始終沒有如願，在他四十二歲時，
受到彈劾而被免職，此後二十餘年基本是壯志未酬，求田問捨。只能從詞文中傾
吐衷腸。臧啟芳老先生到台灣後，同樣是報國無門，宏願落空。正如劉劭夫在「
試論臧啟芳先生《蟄軒詞草》的孤忠情懷」中所說：「國家不幸詩人幸，淬礪出
一位當代傑出的詞人。民國以降，在詞的創作成就上，臧啟芳先生可以說蔚為大
家。」劉劭夫還評價道：「臧啟芳先生的詞風筆力雄健，深沈郁勃，豪放縱橫，
直追兩宋的蘇東坡和辛稼軒。」
他們都是著名的「酒中仙」。劉辰翁的《辛稼軒詞序》有道：「平生不平事並卮
酒，但覺賓主酣暢，談不暇顧。」意即：一生不平抑鬱的事情都花在了飲酒當中
，只覺得酣暢淋漓，主人客人都是歡喜痛快，談論不休。臧啟芳先生的酒量更是
了得。有一故事為證。一九三七年，東北大學遷入四川落腳後，時有川軍騷擾女
學生。一日，臧校長邀請駐軍所有連以上軍官，舉杯說情，籲請軍官在國家救亡
求才之時，保障學生安全安心學習，他連幹四、五十杯，舉座震驚。宴後，軍人
騷擾學生的事件再沒發生過，而臧老先生大醉三日。這酒中之情，酒中之意又是
何等的不同凡響。
他們都在六十七歲時辭世。辛棄疾生於1140年，1207年謝世，享年六十七歲；臧
啟芳先生生於1894年，1961年逝世，享年同樣是六十七歲。
難道這一切都是冥冥之中的上蒼安排？重塑？
照片3，部分研討會主講嘉賓
三叔：情深義重的儒雅之君
我到舊金山的當天下午，就見了三叔臧凱年，他是臧啟芳老先生的么子。
盛雪向我介紹：「這是三叔。」我與三叔熱情握手，互致問候。我對三叔的第一
印象：中等個子，一頭銀發，面容清懼，鏡片後的眼神隨和、親切，一身合體的
灰色西裝，給我的感覺是儒雅而親切，潛意識告訴我，三叔是好好人。
接下來的幾天，三叔繼續贏得了我的好感和尊敬。
三叔非常健談，話題扯得很遠、很廣。我們有談及台灣時局，談到國共合作，談
到海峽兩岸的「和平統一」，談到子女的教育問題，談到博采游戲等，聊談中，
他的智慧和境界令我感佩。
談到國民黨退守台灣。他說：國民黨失敗在掌握政權時，沒有及時解決農民的土
地問題，給中共鑽了空子。中共喊出了「打土豪，分田地」、及時展開了「土改
工作」。農民的需求總是最直接、最現實的，共產黨以此蒙騙了一個農業大國的
農民們。國民黨直到退守台灣時，方才驚醒，於是出台和實施了一系列土地政策
，可惜為時已晚。
談到國共合作，談到海峽兩岸的和平統一時，三叔有些激動地道：馬英九總統不
夠自信，魄力不足，他在與中共的合作中，完全應該爭取主動，爭取高姿態。中
共早年在弱勢時，打的就是「統戰牌」，現在既然中共高調倡導「和平統一」，
國民黨的智庫為什麼不能提供方案，很好的使用「和平統一」牌呢？國民黨的目
標應該不是簡單的奪權和更疊政權，而是恢復民主中國的大一統。
我非常同意三叔的說法，我說：「海峽兩岸的『和平統一』不應該是香港、澳門
模式，此兩地只是治權移交，而台灣有自己合法的民主政權，是一個獨立政府，
是中華民國的合法政府，所以『和平統一』的路線圖，應該是雙方享有政治、制
憲、外交、軍事、經濟、教育等方面的對等談判權利，在這個基礎上實現統一。
倘若中共真有這個魄力和誠意，中國的民主道路走上了一條『和平演變』之途，
也將是當今世界『和平統一』、社會轉型的新模式。國父孫中山先生民主建國的
思想就能實現，這也是您父親臧老先生的一生為之拚搏的宏願，他老人家在九泉
之下也能安息了。當然這些都是我們善良人的良好願望和企盼。」
三叔聽了我的這番議論，似乎遇到了知音，有些亢奮地說：「問題是現在的國民
黨政府是否能意識到這些？他們有沒有這膽識和魄力？我估計沒……」三叔話沒
說完，早已淚水撲簌、泣不成聲。我內心感歎：他真是臧啟芳先生的血脈傳承，
憂國憂民之心、之情溢於言表，我不禁為三叔的眼淚、智慧和思想，深深地動容
。
以後，我們還談論起孩子的教育問題。他給我講述了一段他女兒的故事。三叔的
二女兒臧錫琳是學法律的，畢業後成為國際商法大律師。那一年姚明赴美，加盟
美國職業籃球休斯敦火箭隊，美國籃球明星奧尼爾拿姚明當時蹩腳的英語進行嘲
笑。錫琳看了報道後非常憤怒，征求父親的意見，欲在民間組織抗議行動，要求
奧尼爾公開道歉。三叔非常贊許，鼓勵女兒說：「這是好事，一定要去做。」錫
琳將課本上的法律知識學之所用，非常機智和策略的應對法律維權戰，通過一系
列努力，最終達到了預期目標，奧尼爾公開向姚明道歉。
三叔對娛樂消遣，也充溢著智慧。談論到賭城的博采游戲，他提醒到：輪盤賭（
Roulette）、二十一點（Blackjack）等，要懂得規則中利弊，是你與莊家賭，而
游戲規則中，莊家勝率已經被事先設置好了，占了絕對優勢，這樣的賭博游戲雖
然不公平，但已經俗成規則。只有一種賭博是比較公平的，即德克薩斯撲克，這
種游戲是參與者與牌友賭，莊家只收小額抽頭，這種游戲可以小試把玩。三叔還
是德克薩斯撲克的高手，多次參與比賽進入最後一桌決賽。我深為同感：只要你
的膽識和牌技，在百分之二十的高手之內，贏錢是一定的。留給你自己的問題，
是如何鑒定自己的膽識和能力。
三叔給我的印像是精於思考、聰明過人、剛正不阿，很像他的父親。臧啟芳先生
是民國以來少有的傑出詞人，他的古體詩詞集《蜇軒詞草》，得到許多專家的稱
頌。三叔也擅長填詞作詩，這可能來之父親的遺傳。在這次臧啟芳先生的祭奠儀
式上，三叔為父親的一篇詞作當場譜曲，引喉高歌，那悠悠的古曲旋律，那委婉
的心扉之情，詮釋了父親鏗鏘激昂的詞韻，在會議大廳久久的蕩漾，博得了全場
的一片贊譽和掌聲。
三叔說：我到美國後，一直惦記著我的大哥。上世紀八十年代初，大陸總算開始
對外開放，我的一個朋友在日本來電問我，說他要去大陸，要給你大哥捎帶什麼
東西？我想也沒想說：給他帶個大彩電去。那時候這在外國也是最時新的，這朋
友了解我們家的事，答應一定替我辦到。他二話沒說，在香港買了大彩電，替我
背去北京給了大哥，圓了我對大哥的思念之情。
錫光也在會場對朋友們回憶道：我初來美國留學，去探望三叔，三叔那時已有一
家自己的大餐館。叔侄見面激動不已，不亦樂乎，三叔親自進廚房替我掌勺，做
了一盤美味的五香牛肉絲，並遞上一大杯啤酒讓我享用，三叔自己在一邊靜靜地
注視著我，淚流滿面，泣不成聲。是因為三叔見了我，想到了我的爺爺、他的老
父親，可能還想到了臧家散失數十載的悲情……
這幾天裏，三叔數次感慨地對我說：我們臧家人能有這一次團聚，太不易了，是
我侄女盛雪的努力，也有你們這些朋友們的相助，真讓我感動！
照片4，三叔臧凱年
二叔：執著的戒煙大使
二叔叫臧英年，早就聽說了二叔的威名，他是戒煙使者。戒煙無國界，他走到哪
兒，戒煙職責就行使到哪兒，所以我稱他是「世界戒煙大使」。他的到來，自然
是有人歡喜有人愁，對於煙民來說，猶如老鼠遇著了「滅鼠靈」，或者說是老鼠
見著了貓，趕緊撤，撒腿逃之夭夭。
二叔早年在美國協助設立全美華人協會，並曾任西雅圖分會主席。於80年代初就
開始帶領美國文化、學術、科技等各類訪華團多次到中國訪問，以期幫助中國打
開國際視野，也讓外界看到一個真實的中國。二叔在中美文化交流中做出了傑出
貢獻。
二叔從90年代初開始在中國推動戒煙，他對戒煙的韌勁，從我見他的第一天起，
就領教了。研討會的前一天中餐後，我和楊建利、阿海、嚴力、賀軍、邊大衛等
一行人離桌，路過臧家一席，我一眼看見一老人西裝上的戒煙徽章，貿然脫口而
出：「您是二叔吧？」老人一邊答腔，一邊站起道：「我是二叔！」二叔人很高
、身板筆挺、舉止敏捷，就像個軍人。二叔一點都不見生，以長輩的口吻道：「
我給每個人都帶來了禮物，我寫的戒煙書，人手一冊，過後我會分發給大家。」
說著迅速的從口袋裏掏出一打小片盒，一邊解釋：「這是戒煙貼，效果可好了。
」說著給周邊的人分發起來。我心想：好麼，這就開始了，真是名不虛傳。我站
在二叔對面，他對我說：「我看你是吸煙的。」面對突如其來的問話，我被動式
的坦言道：「是啊。」二叔即刻撕開手裏的「戒煙貼」包裝，道：「那我替你貼
上，試試！」說著就拉我的手腕，我趕緊躲開，沒讓他貼，轉身溜之大吉。事後
心想：我太太假如見到了這一畫面，一定會樂開了懷，以為上帝的「福音」降臨
了。
二叔確實是軍人，是台灣海軍軍官，雖然眼前的他西裝革履，但是我想像他身著
海軍戎裝的模樣，一定更是赳赳帥氣，英武挺拔。他的演講報告是《近身觀察何
應欽》，講述了他在何應欽將軍身邊擔任侍從官時的一段軍旅生涯。
我對何應欽的了解，只是詞條式的，且夾帶著中共宣傳的深刻痕跡。何將軍在我
原本的腦際裏，是國民黨政治家、軍事家、國軍的一級上將，相當於美國的五星
上將，中共的元帥之類。黃埔系僅次於蔣介石的第二號人物。善於謀略、老奸巨
滑，據說「西安事變」時，他還有取蔣介石而代之之嫌。
但二叔講述的何應欽卻呈現了另外一番風貌，何將軍和藹親切，溫文儒雅，對身
邊的隨從人員關懷備至、細心入微。二叔當年是上尉軍銜，還不到三十歲的年輕
軍官，而何應欽位高權重，二叔在他身邊沒有一絲懼怕的心理，而感覺是與一位
親善的長者相處、共事。
二叔的口才也好，語言生動，模仿起何將軍的貴州話，惟妙惟肖，令人捧腹。至
今還在我的耳旁迴響。
二叔後來的軍旅生涯我就不得而知了，我沒有與二叔細談，可能是畏懼他的戒煙
勸誡。不過我還是翻讀了他的《戒煙指南》小冊子，分為《上癮篇》、《煙害篇
》、《勸戒篇》和《方法篇》，內容翔實全面，說教入情入理，文筆精練出彩，
我對他的才華、執著和能力，也確實佩服。
盡管我是深度煙民，吸了戒，戒了吸，幾度反復，眼下依然陷入老婆抱怨、醫生
禁令的四面楚歌之中，但還是徘徊於二叔《戒煙指南》周圍。因為在我的腦海裏
還有另一位人物，與二叔理論恰恰是相向而馳，他是德國的前總理赫爾穆特?施密
特。
施密特今年九十三歲，不僅擁護吸煙，而且創立了自己煙文化的園地，德國的《
時代週刊》雜誌中有他的一個欄目：「同赫爾穆特?施密特抽根煙」。他的理論是
：每個人對煙的感受是不同的，有些人對尼古丁上癮，有些人追求悠然自得的模
樣，有些人在煙霧裊繞中，感受到了煙文化的神韻。我想起朱自清《談吸煙》的
文章，「老於抽煙者，一叼上煙，真能悠然遐想。」「吐出的煙，裊裊地繚繞著
，也夠你一回兩回地捉摸，它可以領你走到頂遠的地方去。」施密特曾經自豪地
說：「煙，是我的第二伴侶。」我估摸：煙能給施密特帶來靜靜的遐思，給他帶
來飄逸的人生。去年施密特夫人羅吉去世，煙，無疑成了他的第一伴侶了。
今天德國的公共場合，到處貼著顯赫的禁煙標誌，而施密特所到之處，這一禁令
就失效，就是在漢堡市議會大廳內，也唯獨不禁止施密特吸煙。即便是在電視台
的錄音室做電視報告，施密特照樣吸煙，人們還得急急地遞上煙灰缸。甚至在早
就嚴禁吸煙的聯邦議會大廳，他仍然違規，只是改用鼻煙。在禁煙措施進一步加
強的今天，施密特卻認為：這只是一種暫時的社會現象。
嗨……，施密特還等待著煙民的解放運動呢？我不知道他是否能見到這一天！
我腦子裏忽然有一種幻想，假如二叔和施密特能碰到一起，打起「煙」擂台來，
豈不好玩？絕對是現代版的「關公戰秦瓊」，不愁時空紊亂，煙道南轅北轍，誰
勝誰負還不一定呢。
照片5，二叔臧英年
歐姨：不把自己當外人
歐姨走路有些趑趄，是個很風趣的老太太。那天二叔說：「午飯後還坐在會議室
裏的老人，這裏我的年齡最大了，在座的超過八十歲的請舉手。」歐姨趕緊舉手
。歐姨後來解釋：「我在這裏坐著，英年就不敢吱聲。」歐姨今年八十四歲，確
實是這次研討會的「大姐大」。
歐姨叫歐頡芳，顯然是外姓人，不是臧家人，可她堅持說：她是臧家人。
歐姨是大姑臧慕蓮北京大學裏的同學，兩人好得不分彼此。歐姨是從外地去北京
讀書，平日裏除了學校上課，整天與大姑粘在一起，時常吃喝居住在臧家。歐姨
說：臧先生好，是有個賢內助，臧老太太臧王淑清是標準的賢妻良母，她絕不亞
於人們掛於口中的名流貴婦。臧家是大戶人家，做飯不是平常人家的小鍋、小籠
，而是大鍋、大蒸籠，開飯時總是一大群人。老太太待人好、待人親，待歐姨就
像是自己的兒女一般。臧老先生給兒女吟詩誦詞，歐姨也與臧家孩子一起聆聽。
臧老先生的詞作，歐姨也能大段背誦。歐姨說：這個家族的氣氛好，沒有家裏家
外之分、之嫌，來者都是客，就餐時每次一大桌。臧先生、臧太太也從來沒把我
當外人，那時候我感覺自己就是臧家人。
這時我對高飛的一段話有了感悟，以及我幾次去盛雪家的感受和疑惑，也有了答
案。
高飛是一位藝術家，是影視界和舞台藝術方面的導演，是臧錫慧的先生。他以藝
術家的風格，誇張地介紹了盛雪的豪爽。他說：一次他駕車去盛雪家，居然找不
到盛雪家的門號了。已經是數不清的舊地來往，怎會迷路呢？盛雪家的門號我從
來不用記，在那條大街上，哪家大門敞開著，就是盛雪家，她家經常大門洞開，
人來人往。誰知這天偏偏她家大門未開，我就不認路了。
我幾次赴加拿大住盛雪家，也真是見識了她家的待客之道，整天是賓客盈門，長
桌飯席。我的那些加拿大的朋友們，都是在她家的飯桌上碰杯相識的。當時腦際
曾閃過一絲迷茫，一直忘了問盛雪，也就始終無解。歐姨解答了我多年的不解之
惑，這是臧家的血脈傳承——豪爽、好客。
到台灣後，歐姨依然常來常往於臧家，在她的心目中臧家就是自己的家。
歐姨結婚生孩子，臧老太太親手為她的新生兒縫製了嬰兒小衣服。歐姨說到這裏
潸潸淚下，哽咽道：「這以後，我的每一個孩子誕生，他們來到人世間第一次穿
衣，都是這一件了。至今我依然保存著這件嬰兒服，這是我對臧老太太的念想。
」
歐姨最後給了答案：幾十年來，臧家在我的人生中是個重要組成部分，臧家在我
內心有著不可替代的心結和位置，我的情感已經融合於臧家，所以我從來沒把自
己當外人，我就是臧家人。
臧大化：舊金山的著名僑領
臧大化是臧啟芳的侄子臧廣恩教授的大兒子。臧廣恩於1956年任日本東京中華學
校校長，兼任師範大學教授、東京學院教授。1960年獲日本國家文學博士。1966
年以交換教授名義，執教於台灣輔仁大學。
臧大化是美國矽谷著名的華裔精英。一提起矽谷，人們自然會聯想到北京海澱的
中關村、上海浦東的張江鎮、印度的班加羅爾、日本的築波、韓國的大田等各國
的電腦科技重地，但是源頭還是在舊金山南灣，矽谷已經成了高科技、成了IT領
域的代名詞。萬潤南應該是當年北京矽谷的驕子，我的同學劉小龍是上海矽谷的
領頭羊，現在又見到了美國舊金山矽谷華裔領潮兒。
臧大化先生，在美國矽谷一直享有盛譽。他畢業於美國聖塔克萊拉大學（Santa
Clara University），取得電機工程碩士學位，並獲國際科技大學（
International Technology University）頒發的榮譽博士學位。他自上世紀六十
年代涉足半導體產業，被公認為具備高度前瞻性的半導體產業專家。臧大化先生
曾經創辦了Oak Tech-nology、Data Technology、Xe-bec等三家公司，在美國那
斯達克交易所（Nasdaq）上市。他擁有在半導體產業創辦公司、產品計劃與管理
的數十年經驗和成果，後來與人共同創辦了橡子園科技，在高科技領域馳騁了半
個世紀，成績斐然。
臧大化先生不僅自己事業有成，還設法幫助和輔導周邊的年輕人成長。他強調：
成功之路，不僅是依賴個人能力，它需要人文環境，需要一支團隊，需要共同合
作。他指出：「天下事都是人跟人做出來的」，成功的事業，「溝通是非常的重
要」，閃光的金點子，是智者之間火花碰撞的結果。對於創業者來說，更需要人
格人品的自身修養，這是合作的鑰匙和基石。
臧大化先生不僅事業有成，而且也熱心於公益事業，他是美國抗日戰爭史實維護
的創始人和最出力的支持者。並創辦了「欣欣教育基金會」，任會長、理事長。
該基金會在中國救助邊遠貧困地區的兒童，在這些地區設立了幾百所學校。他也
是「Vision New American」的創辦人。
這次在舊金山舉辦「辛亥百年風雲人物學術研討會暨先賢臧啟芳追思會」，到場
的不少當地朋友都熟知臧大化。主講人天安門學生領袖封從德也說，曾經受過臧
大化的恩助。臧大化還攜美麗賢淑的太太呂建琳，兩位青年才俊的兒子臧士龍、
臧士祥，飽學儒雅的二弟臧大成，以及三弟臧大文年輕有為的兒子臧士達一起到
場向前輩臧啟芳致敬。在美國出生長大的臧士達並和臧錫慧一起主持了臧啟芳的
追思會。
照片6，主持人臧大化和主講人朱學淵、阿海、張曉剛
長孫：被「北大」破格招收的神童
盛雪的胞兄、臧啟芳先生的長孫臧錫光就住在舊金山地區。這次研討會和追思會
在舊金山舉辦，其中一個原因就是臧啟芳的長孫臧錫光在這裏。雖然我與他只是
近年有過幾段交往，但感覺上似乎很熟，就像老友一般。古人陶淵明道：相知何
必久，傾蓋定前言。可能就是這種一見如故的感覺。
我們尚未謀面，就時常聽盛雪說起哥哥，所以漸漸就知道了錫光不少事情，諸如
錫光從小就展露出超常的聰明才智，不到5歲就可以心算兩位數的加減乘除。錫光
喜交友，講仗義，特別貪玩，交了一大幫朋友，但是從不會耽擱學業，而且在朋
友中很有威信。上中學時，老師有事請假，經常讓錫光代課教授數學。在大多數
人還沒有見過電腦的時代，錫光就被同學取綽號「電腦」。錫光於1978年，在中
國大陸文革後第一次數學競賽（十餘萬人報考）中，輕鬆取得第十三名的成績，
全國所有大學任選、保送，他選擇進入北京大學數學系。錫光於1985年到美國求
學，現在也是舊金山矽谷地區IT界的精英。
另外有件關於錫光的事情讓我深受震撼。1992年4月，父親臧朋年突然病逝北京。
當時盛雪由於大量從事民運活動已經無法回國，我讀過盛雪的那篇「雁陣驚寒—
—祭父親」，知道盛雪對父親突然去世而不能回家盡孝痛徹心肺。後來才知道錫
光也由於無法回國為父親送終，痛苦焦慮，一夜之間罹患牛皮蘚，至今不愈。
2008年秋天，民陣在洛杉磯舉行會議，會後我和盛雪、加拿大民陣主席逸君轉道
赴舊金山探望萬潤南先生。錫光到機場接我們，送我們直接去了離舊金山機場約
兩個多小時車程的老萬家，原本計劃當晚回錫光家住，不料老萬堅持留宿我們陪
他多聊聊。那一次，錫光幾乎是一直在為我們來回駕車。
錫光像他的祖父和父親一樣善飲。按他的說法「酒中自有世界」，這可是唐代李
白、賀知章、李適之、蘇晉等「醉八仙」的酒論，喝酒能喝到這個境界，也稱得
上「嗜酒大家」了。那次與錫光把盞聊天，喝的是「酒鬼」酒，我不善飲酒，卻
故作風雅的隨口一說：「這『酒鬼』好喝。」誰知錫光很有心，我臨離開舊金山
時，他給了我一瓶「酒鬼」酒。現在這瓶「酒鬼」依然儲存在我家的酒櫃裏，顯
然我不是合格的酒友。
這次，舊金山舉行「辛亥百年風雲人物學術研討會暨先賢臧啟芳追思會」，錫光
也是忙前忙後。這位IT領域的精英為大會默默地承擔了後勤工作，也是這次會議
的主要資金捐助者。
照片7，三姑臧雪蓮和兒子美國太空人盧傑
臧家大嫂：「老佛爺來了」
臧家大嫂叫李桂琴，是臧啟芳長子臧朋年的太太，盛雪的媽媽。盛雪的父親臧朋
年於1992年4月4日因病在北京去世，老太太於1997年移民加拿大，一直與盛雪和
董昕一起生活。
研討會結束的當晚飯局，錫光專門准備了兩箱紅酒答謝遠道而來的朋友們。我攙
扶著老太太去各桌敬酒，答謝各路精英摯友。喜歡鬧騰的阿海就叫喚起來：「老
佛爺來了！」頓時，「老佛爺」的喊聲一片，此起彼伏。老太太樂呵呵的各桌轉
悠一圈，與戴晴、陳奎德、朱學淵、楊建利、費良勇、封從德、劉海巖等近百人
，一一碰杯致謝，杯觥交錯、歡聲笑語，洋溢著一片熱騰騰的喜氣。
老太太可不是平常老人，我尚未見老太太之面，就已經知道她的不少故事。盛雪
告訴我：母親非常支持「民運」，為海外民運組織做了不少事。有一段時間盛雪
與國內的聯絡工作主要靠老太太來任業餘「交通員」，但老太太做事，卻一點也
不業餘，可精著呢。老太太知道怎樣轉交給國內六四難屬和民主人士的捐款；怎
樣傳遞國內朋友的稿件在海外發表；怎樣乘計程車再換公交車避過盯梢的傳遞民
運資訊等。盛雪和幾位朋友於1993年湊了一筆捐款給六四難屬，由先生董昕親自
回國遞交。董昕順便到外省探視當時剛剛獲釋的民運人士，都是老太太資助的費
用。為此老太太也結識了丁子霖、江棋生等不少國內朋友。盛雪經常發起為良心
犯捐款，或者是加拿大民運活動需要經費，老太太總是二話不說，先掏腰包。老
太太曾經對我說：我女兒搞民運，我這當媽的不支持，誰支持？
六七年前，我第一次見到老太太。年近八十的老人，依然精神飽滿，思路清晰，
待人寬厚，與人說話嘮嗑，總是笑吟吟的，讓人能感受到她的慈祥和親切。因為
知道老太太的不少故事，所以去盛雪家一見老太太，就覺得很親熱，就像見了家
裏的老人一樣。
說起來我和老太太很投緣，晚上在廚房一角的飯桌上，老太太斟上一小杯二鍋頭
，我不會喝酒，老太太也給我斟上一小盅，我們就著一小碟白瓜子，邊喝，邊嗑
，邊聊。聽老太太講過去的經曆非常感人。她說起文革期間家裏被炒家，先生被
流放，自己怎麼帶著孩子艱難度日。怎麼從一個大戶人家從不做任何家務的大小
姐，磨練成一個不僅在家裏洗衣做飯、繪畫裁剪的家庭主婦，還要在外面修路建
房、揮鏟搬磚的勞力能手。特別是在文革期間好幾次和紅衛兵及街道革委會鬥法
，聽了真是不得不對她佩服有加。
老太太說：「盛雪從小就體弱多病，好多次大病不死。」「文革」期間因為盛雪
和不到三歲的妹妹錫慧還被送到東北農村寄養，躲避災禍。可到了農村，盛雪姐
妹也沒少受苦。
老太太說：兒子錫光從小就特別懂事，那時他才七八歲，已經知道幫著大人做事
補貼家用。他晚上跟著自己出門去抓土鱉蟲，或去采集葵樹籽等中藥的原材料，
或騎著快比自己高的自行車到野外割草買到動物園，一公斤才一分錢。
老太太有時也一臉自豪道：我兒子錫光就是聰明，即便是這樣的環境也沒耽擱他
的學習。
也是「文革」後，盛雪的爸爸終於熬到了平凡昭雪的一日，他有才，又能幹，原
本就是北京大學政治系，東北大學曆史系，外語學院英語系的畢業生。獲得自由
沒多久，他就急於為社會效力，可是長期的苦難歲月，卻把他的身子熬壞了，好
日子才剛開始，他就病倒了。老太太意味深長地說：什麼苦啊，難啊，我都經曆
了，這些都沒把我壓垮，也沒把咱臧家壓垮，你看我的幾個孩子都非常出色，這
是不是人們常說的苦盡甘來？
老太太的回憶和感歎，令我想起斯托夫人在她的《湯姆大伯的小屋》留下的一句
名言：母親們是天生的哲學家。老太太這些辛酸往事，這些平實語言，都是真真
切切的生活哲理。
一年後，當我再次去加拿大，我和老太太已經很熟，很親熱了，我們倆還是一樣
的喝小酒，一起嘮嗑。這一次老太太還提出要去飯店請客我們，結果我們一行人
去了一家南韓飯店聚餐。我自以為是大男人，怎麼也不肯讓老人家掏腰包，心裏
轉不過這彎。可老太太卻又執意要做東，飯桌上不知是誰說，那你幹脆認老太太
幹媽吧，一飯桌的朋友也跟著起哄，我覺得我與老太太本來就有緣分，這麼好的
一位民運老媽媽，老太太樂意，我當然更樂意了，何不為之呢？我和盛雪媽媽就
這樣完成了幹媽、幹兒子相認的程式，確立了「義母子」的關係。
幾年過去了，我們雖然很長時間沒見面了，但我時常還會惦記老太太，我會記得
老太太的生日，我們會在電話上聊上一段，續接著我們母子情義和友誼。
這次，會前在舊金山錫光家，我又見到了幹媽，自然是分外高興，母子親熱擁抱
，走去一邊聊我們自己的悄悄話題。阿海在一邊一愣一愣的，後來他聽說我們已
經有了數年的「義母子」關係，玩笑道：「想不到，你還埋藏的挺深。」
實際上由於老太太的豪爽大方和義氣，她的義子到處都是，在國內就有七八個。
能被老太太認可，招募到「義子」組群，就是與老太太的緣分。
寫到這裏，老太太笑吟吟的臉，彷彿又出現在我眼前……
照片8，盛雪的母親李桂琴、哥哥錫光、嫂嫂韓莉、妹妹錫慧
臧家人終於團聚了
大姑臧慕蓮居住在廣西南甯，未能趕來赴會，我是知道的。只是不見三姑臧雪蓮
。這天臧啟芳老先生的祭奠儀式開始，三姑臧雪蓮帶著兩個兒子盧傑、盧安和兩
個小孫子也都到了。盧傑是美國太空人，曾兩次打破太空行走的記錄，是美國家
喻戶曉的名人。但是在會上卻非常低調。盛雪告訴我：「三姑近期患了腰疾，行
動不太方便，所以來遲了。」
那天早餐，我旁邊坐著一對老人。老太太首先與我打招呼，並自我介紹：「我是
二姑。」我趕緊向二姑致意，順便問老太太邊上的老先生：「那您是二姑父了？
」二姑父笑著答：「是，是。」我趕緊說：「二姑父好。」阿海卻來替他們介紹
：「這是盛雪媽的幹兒子。」二老笑呵呵的一個勁說：「好！好！」會議文件是
我編製的，其中有臧啟芳後人的家譜，我自然將臧家人對號入座，二姑叫臧素蓮
，今年82歲，二姑父叫周熙同，今年88歲了，居住在美國芝加哥。會議結束後，
各路精英依依不捨，臧凱年和臧素蓮、周熙同幾位老人都到門口送別大家。兩天
的會議下來，年輕人都有點疲憊，但幾位老人卻仍然神采奕奕、精神飽滿。我對
臧家人的認識和好感也逐漸加深。
是白山黑水的靈氣，還是冥冥之中的啟示？是先人英靈的呼喚，還是親情血緣的
牽引？失散了半個多世紀的臧家人，終於有了一次團聚，使漂泊四海的臧家人彙
聚到一起，聚集在臧老先生身邊，是祭奠先人，也是告慰先人。盛雪說：舉辦這
個活動是為了告慰祖父臧啟芳，也是為了告慰自己的父親臧朋年。我想，先人的
天之靈有知，一定會欣慰、寬心，逝者可以安息了！
五六年前, 在和同班同學江瑜通信中得知大學教過我們國文課的歐頡
芳老師的情況. 江瑜住在舊金山, 和歐老師家很近, 所以她們經常相
聚. 當時歐老師雖然兒女都住在舊金山, 不過歐老師是獨居, 因而
就地之便和歐老師相當親近.
我因而開始也和歐老師在電話中聯絡上, 沒事會在電話請安, 聊家常
. 我其實在上她課時一直有一個好奇心, 因為她曾在大陸易幟後才從
北京遷到台灣的. 不過師生互動也僅僅止于教材互動 , 其他問題問
了未免唐突.
我後來常打電話和歐老師聊天 , 也寄了我自己寫的命理著作『談天
說命』, 與女兒寫的歐洲遊記『關於歐洲，誤會大了』. 知道她很細
心去讀, 還拿來當枕邊書時, 我特別感動.
歐老師教我們大一國文. 那時大一國文主要是讀史記. 聽他娓娓道有
如說書, 加上一口京片子, 至今仍記憶猶新.
那時台大上課有些老師是從不提課文以外的事. 因而我們為此少了很
多啟發. 那時文學院很多老師, 比如台靜農, 黎烈文等, 在政治上都
有極敏感的身份. 他們必得噤聲情有可原. 我們大一的其他課, 有一
些老師上課是只朗讀自己的筆記, 對別的事一言不發. 噤若寒蟬到詭
異的程度, 我猜可就是怕麻煩, 就我記得的, 比如創立政大歷史系的
徐家驥, 教我們大一中國近代史, 另一位擔任胡適秘書的程維賢, 教
我們三民主義, 都只念筆記, 而不是講學, 程維賢更是荒唐到在朗讀
自己筆記連標點都交待上. 令我對他們的學識深度大起疑心. 這是那
個時代的悲劇, 也是文化的損失. 我在過去曾因為歐老師來自『匪區
』, 有很多好奇. 在我記憶中, 她也從不談個人私事. 只有一次因為
上課遲到, 她解釋是因為在讀銘傳國小的兒子跌傷, 送他去余善堂骨
科. 這事我曾在電話中和她聊起, 她說她己記不得了.
不過我相信她上課不去浪費口沫, 是為人敬慎. 她沒有像葉嘉瑩教授
遇到的政治問題那麼麻煩.
歐老師在後來在幾次電話中天南地北聊天, 我才知道她是一位非常幽
默 , 而且健談的人. 我提到同班同學的名字, 她幾乎都記得. 而且
有一次, 還笑著談到一位同學因為莫名其妙的原因, 期中考時交了白
卷, 好像在卷中發表了一些個人感想. 她一面說到這事, 一面大笑.
對這位學生的舉動, 她並不以為逆. 她表示對學習獨到的看法.
畢竟,她教過了那麼多學生,
也許在教室中,也存在一種人生相當特別的緣份.
江瑜後來因為搬遷, 無法過去就近去看顧她. 我也比較少和歐老師
打電話. 倒是有一天, 曾在淡江大學上過我的課的明鳳英告訴我說,
她在歐老師家中電話簿看到我的名字, 才知道我曾是歐老師的學生.
真是巧. 明鳳英旅居美國任教於加州理工學院, 寫一手極好的散文
. 她老公是個漢學界專研錢鍾書的學者 Prof.Theodore Huters.
原來明鳳英的老公Ted是歐老師的乾兒子.
Ted 在台大學中文時, 他有一個令我極為羨慕的關係. 古人說一日為
師, 終生為父.Ted 不但程門立雪, 而且親炙師恩, 成了歐老師的乾
兒子.這是何等的造化?
寫到這兒我只能說人世很多事情有奇妙的巧合,
我和歐老師連繫上時,她己經八十多歲了.那時我曾有一個念頭,
個錄音訪問,要歐老師談談她在北京讀書時的點滴,
個動人的城南舊事.可惜這事沒去實現.
不久,接到明鳳英的電話說歐老師走了.我有點後悔,
城南舊事原來不但存在,而且也可以輕易到手.
直到前些日子,我在網上,讀到一篇寫臧啟芳,
--遲了半個世紀的臧家祭奠--看到了--歐姨：
原來我沒去舊金山,不僅是我失去了一個城南舊事的故事,
歷史.個人的舊事原本沒太必要去記,
化的價值. 我同時也恍然一悟, 原來她也曾像 Ted Huters 一樣, 被
一個詩書之家收養過. 她也不把自己當外人.
我曾寫過一篇談台大外文系的血緣關係中提到曾國藩後代在學術的家
族成就以及文化含義. 原來, 歐老師也曾和另一個規模不算小的血緣
結了親.
這事一直放在我心上. 或許就忘了. 我今天把臧啟芳的網文拿來和大
家分享,因為這篇文章滿足了我一直在讀書時想問的.
容乃公,2017年清明節
http://www.chinainperspective.
遲了半個世紀的臧家祭奠
田牧
人們時常說「永生」，有人曲解為長生不老。挪威的著名作家克努特‧漢姆生對
此也有過解釋，大意是：「永生」是一代又一代，繼承先人遺志，代代傳承下去
，使得先人的思想和精神能夠「永生」。2011年2月27下午，「先賢臧啟芳追思會
」在美國舊金山希爾頓酒店舉行，當我目睹著紀念活動的場景時，腦際裏油然盤
旋起「永生」一詞。
舉辦一次家族聚會，舉行一次對先人的祭奠，對普通家族來說是件平常事，而臧
家卻走過了漫漫長夜，足足等待了半個世紀。臧啟芳一家的坎坷經曆，正是中國
那段動盪時代的悲劇縮影和寫照。
那些天，我有幸與臧家人一起參加了這個活動，與臧家的老少們有了些結識和交
流，並被臧家人的平實語言、閃光思想而感動，為他們的人生經曆而感慨，這些
恰恰是對「永生」的詮釋。我紀錄了些許所見、所聞、所悟、所歎，雖然只是碎
語拾零，也算是一組實錄，一段見證……
照片1，臧家三代部分與會者在追思會上
一九四九年：臧家散了
臧啟芳先生是大時代的曆史人物，上世紀二十年代，他留學美國，學成後即刻回
國投入了當當時「教育救國」的大潮流。臧啟芳先生是經濟財政和市政管理的傑
出精英，他在民國政府時期曾擔任過天津市長，東北大學校長、財政部顧問、教
育部教育委員會委員、國民大會代表等職。臧啟芳先生一生追求民主，反對極端
的共產主義，也為此在中共的曆史紀錄中被湮沒。他在革命大時代，為中華民族
的發展留下了印記，做出了貢獻，臧啟芳先生不應該被曆史遺忘。
在那個動盪的年代裏，鳳凰涅磐，浴火重生，蕩滌著無數家庭的平靜生活。臧家
也一樣，充溢著民主大家庭的氛圍，家庭成員出現了左中右各派。大女兒臧慕蓮
走出家庭，參加了解放軍。而為「三民主義」奮鬥半生的臧啟芳先生，於1949年
，萬般無奈地隨國民政府渡海遷台。二兒臧英年、三兒臧凱年、二女臧素蓮、三
女臧雪蓮尚年少，都隨父親去了台灣。大兒子臧朋年則陰差陽錯沒走成，留在了
大陸。年輕的臧朋年非常理性，他以既留之，則安之的心態面對新政權，他曾說
：「一個新的政府總應該比一個舊的政府進步。」他對新政權還是寄予期望的，
准備加入重建新中國的行列。
臧家從此天各一方、人間遙隔，再也沒有團聚過。1961年2月28日，臧啟芳先生仙
逝，大兒子臧朋年、大女兒臧慕蓮，以及他們各自的小家庭，不得而知，完全失
去了臧老先生的音訊。
然而，臧朋年的良好希望化為泡影，他不僅不被新政權接受，還成了新政權的敵
人，這一鬥就是幾十年。臧朋年這一支，從此就沒有過上正常人的生活。作為臧
家第三代、臧朋年的兒女們，臧錫光、臧錫紅（盛雪）、臧錫慧兄妹，自然半生
惘然和迷惑，從未謀面的祖父，帶給了他們淒涼的厄運，使他們的童年、少年時
期在祖父的陰影中度過。錫慧在主持追思會時，不無傷感地呢喃：「我們心裏都
有一個結，一團謎，很想知道祖父的一切，他究竟是一個怎樣的人？他又做了什
麼？」錫光、盛雪兄妹又何嘗沒有這些想法。
盛雪卻不願徘徊於期望和夢幻中，她是那種有想法就付之於行動的實幹者，她能
從臧家人的悲劇中，聯想到那個時代的悲劇；她能從祖父臧啟芳的曆史疑案中，
洞察整個時代的曆史悲情。不動則已，動者，舉社會之力，叩問曆史，掀開那段
湮沒的曆史。
真實的曆史，總有重見陽光之日；失散的臧家，總有重新團聚的一天。這些年來
，盛雪有個計劃，想為從未見面的祖父做些什麼？為散失了半個世紀的臧家做些
什麼？為那段迷失的曆史做些什麼？為那個大時代被遺忘的曆史人物做些什麼？
於是盛雪與哥哥錫光商量，舉辦一次全家族的追憶祖父祭奠，讓祖父的英名永生
！錫光心有靈犀，理解妹妹的情感，非常贊同，並表示他會鼎力支持，幫助妹妹
圓這個夢！去圓臧家失散半個多世紀的夢，告慰祖父的在天之靈！
當盛雪與一批志同道合的朋友商議時，得到了大家一致的贊成和全力支持。這個
夢就這樣被納入了計劃，步入實施……
照片2，部分與會者合影
臧啟芳：當代的辛棄疾
臧啟芳進入我的視野，還是六、七年前的事。那年，盛雪給我一本她爺爺的《蟄
軒詞草》集看。翻閱臧啟芳老先生的詞文，眼前盡現娓娓雋永的韻句，呼嘯鏗鏘
的詠唱，擲地有聲的吶喊。讀「依天長劍待新磨，便好回頭重整舊山河」時，彷
彿再現了老先生的俠骨仙風、一身正氣；讀「昔日長城空自許，而今萬事全非」
時，我又隨老先生之苦心，一陣惋惜、一陣傷痛；讀「臘盡他鄉渾不見，淩風傲
骨寒梅」時，我又為老先生不屈不撓精神，是振奮，也是感佩，領略了老人一片
拳拳報國之心。一句句詞文，一段段真情，真有一種「只見詩文不見人」的遺憾
。我很想知道臧啟芳先生究竟是怎樣的人？他的生平又是如何？從此我開始關心
和收集臧啟芳先生的史料。顯然由於他的反共立場，有關他的一切記錄，都被中
共曆史選擇性的湮沒了，人們只能從少有的資料中解讀。
以後幾年，臧啟芳先生的經曆逐漸清晰起來。從他的生平經曆和不凡作為中，我
覺得臧老先生特別像中國古代的一位曆史人物，南宋時有「蘇辛」之譽的辛棄疾
。「蘇」是指北宋的蘇軾。臧啟芳和辛棄疾有太多的相似之處。
他們都心系國家，一生愛國。辛棄疾所處南宋時期，中原半壁江山陷入金國，辛
棄疾滿心報國之心，一生力主抗戰，立志恢復中原。臧啟芳老先生隨國民黨退居
台灣後，許多國民黨高官對民國失去信心，不少人退出政壇，移居海外，而臧老
先生卻第一個站出來創辦《反攻》雜誌，每一期都親自執筆寫社論，鼓舞士氣，
欲「男兒一夜建中華，萬裏神州開遍自由花」，立志反攻大陸，重整中華民國。
他們都是才子和社會精英。辛棄疾不僅熟讀兵書，甚至親自設計兵器，同時還有
社會管理和治世之才，他先後擔任江西、湖北、湖南等地轉運使、安撫使一類重
要的地方官職，去治理荒政、整頓治安，卓有成效。臧啟芳是美國專攻經濟財政
和市政管理的歸國英才，在天津市長任內展示了卓越的管理能力。在教學育人方
面，他東北大學校長的十年任內，同樣做出了非凡成績。
他們都無意成詞人，卻都成了傑出詞人。曾在中原起兵抗金，建有奇功的辛棄疾
，一心想重返沙場，殺敵報國，可是這一理想始終沒有如願，在他四十二歲時，
受到彈劾而被免職，此後二十餘年基本是壯志未酬，求田問捨。只能從詞文中傾
吐衷腸。臧啟芳老先生到台灣後，同樣是報國無門，宏願落空。正如劉劭夫在「
試論臧啟芳先生《蟄軒詞草》的孤忠情懷」中所說：「國家不幸詩人幸，淬礪出
一位當代傑出的詞人。民國以降，在詞的創作成就上，臧啟芳先生可以說蔚為大
家。」劉劭夫還評價道：「臧啟芳先生的詞風筆力雄健，深沈郁勃，豪放縱橫，
直追兩宋的蘇東坡和辛稼軒。」
他們都是著名的「酒中仙」。劉辰翁的《辛稼軒詞序》有道：「平生不平事並卮
酒，但覺賓主酣暢，談不暇顧。」意即：一生不平抑鬱的事情都花在了飲酒當中
，只覺得酣暢淋漓，主人客人都是歡喜痛快，談論不休。臧啟芳先生的酒量更是
了得。有一故事為證。一九三七年，東北大學遷入四川落腳後，時有川軍騷擾女
學生。一日，臧校長邀請駐軍所有連以上軍官，舉杯說情，籲請軍官在國家救亡
求才之時，保障學生安全安心學習，他連幹四、五十杯，舉座震驚。宴後，軍人
騷擾學生的事件再沒發生過，而臧老先生大醉三日。這酒中之情，酒中之意又是
何等的不同凡響。
他們都在六十七歲時辭世。辛棄疾生於1140年，1207年謝世，享年六十七歲；臧
啟芳先生生於1894年，1961年逝世，享年同樣是六十七歲。
難道這一切都是冥冥之中的上蒼安排？重塑？
照片3，部分研討會主講嘉賓
三叔：情深義重的儒雅之君
我到舊金山的當天下午，就見了三叔臧凱年，他是臧啟芳老先生的么子。
盛雪向我介紹：「這是三叔。」我與三叔熱情握手，互致問候。我對三叔的第一
印象：中等個子，一頭銀發，面容清懼，鏡片後的眼神隨和、親切，一身合體的
灰色西裝，給我的感覺是儒雅而親切，潛意識告訴我，三叔是好好人。
接下來的幾天，三叔繼續贏得了我的好感和尊敬。
三叔非常健談，話題扯得很遠、很廣。我們有談及台灣時局，談到國共合作，談
到海峽兩岸的「和平統一」，談到子女的教育問題，談到博采游戲等，聊談中，
他的智慧和境界令我感佩。
談到國民黨退守台灣。他說：國民黨失敗在掌握政權時，沒有及時解決農民的土
地問題，給中共鑽了空子。中共喊出了「打土豪，分田地」、及時展開了「土改
工作」。農民的需求總是最直接、最現實的，共產黨以此蒙騙了一個農業大國的
農民們。國民黨直到退守台灣時，方才驚醒，於是出台和實施了一系列土地政策
，可惜為時已晚。
談到國共合作，談到海峽兩岸的和平統一時，三叔有些激動地道：馬英九總統不
夠自信，魄力不足，他在與中共的合作中，完全應該爭取主動，爭取高姿態。中
共早年在弱勢時，打的就是「統戰牌」，現在既然中共高調倡導「和平統一」，
國民黨的智庫為什麼不能提供方案，很好的使用「和平統一」牌呢？國民黨的目
標應該不是簡單的奪權和更疊政權，而是恢復民主中國的大一統。
我非常同意三叔的說法，我說：「海峽兩岸的『和平統一』不應該是香港、澳門
模式，此兩地只是治權移交，而台灣有自己合法的民主政權，是一個獨立政府，
是中華民國的合法政府，所以『和平統一』的路線圖，應該是雙方享有政治、制
憲、外交、軍事、經濟、教育等方面的對等談判權利，在這個基礎上實現統一。
倘若中共真有這個魄力和誠意，中國的民主道路走上了一條『和平演變』之途，
也將是當今世界『和平統一』、社會轉型的新模式。國父孫中山先生民主建國的
思想就能實現，這也是您父親臧老先生的一生為之拚搏的宏願，他老人家在九泉
之下也能安息了。當然這些都是我們善良人的良好願望和企盼。」
三叔聽了我的這番議論，似乎遇到了知音，有些亢奮地說：「問題是現在的國民
黨政府是否能意識到這些？他們有沒有這膽識和魄力？我估計沒……」三叔話沒
說完，早已淚水撲簌、泣不成聲。我內心感歎：他真是臧啟芳先生的血脈傳承，
憂國憂民之心、之情溢於言表，我不禁為三叔的眼淚、智慧和思想，深深地動容
。
以後，我們還談論起孩子的教育問題。他給我講述了一段他女兒的故事。三叔的
二女兒臧錫琳是學法律的，畢業後成為國際商法大律師。那一年姚明赴美，加盟
美國職業籃球休斯敦火箭隊，美國籃球明星奧尼爾拿姚明當時蹩腳的英語進行嘲
笑。錫琳看了報道後非常憤怒，征求父親的意見，欲在民間組織抗議行動，要求
奧尼爾公開道歉。三叔非常贊許，鼓勵女兒說：「這是好事，一定要去做。」錫
琳將課本上的法律知識學之所用，非常機智和策略的應對法律維權戰，通過一系
列努力，最終達到了預期目標，奧尼爾公開向姚明道歉。
三叔對娛樂消遣，也充溢著智慧。談論到賭城的博采游戲，他提醒到：輪盤賭（
Roulette）、二十一點（Blackjack）等，要懂得規則中利弊，是你與莊家賭，而
游戲規則中，莊家勝率已經被事先設置好了，占了絕對優勢，這樣的賭博游戲雖
然不公平，但已經俗成規則。只有一種賭博是比較公平的，即德克薩斯撲克，這
種游戲是參與者與牌友賭，莊家只收小額抽頭，這種游戲可以小試把玩。三叔還
是德克薩斯撲克的高手，多次參與比賽進入最後一桌決賽。我深為同感：只要你
的膽識和牌技，在百分之二十的高手之內，贏錢是一定的。留給你自己的問題，
是如何鑒定自己的膽識和能力。
三叔給我的印像是精於思考、聰明過人、剛正不阿，很像他的父親。臧啟芳先生
是民國以來少有的傑出詞人，他的古體詩詞集《蜇軒詞草》，得到許多專家的稱
頌。三叔也擅長填詞作詩，這可能來之父親的遺傳。在這次臧啟芳先生的祭奠儀
式上，三叔為父親的一篇詞作當場譜曲，引喉高歌，那悠悠的古曲旋律，那委婉
的心扉之情，詮釋了父親鏗鏘激昂的詞韻，在會議大廳久久的蕩漾，博得了全場
的一片贊譽和掌聲。
三叔說：我到美國後，一直惦記著我的大哥。上世紀八十年代初，大陸總算開始
對外開放，我的一個朋友在日本來電問我，說他要去大陸，要給你大哥捎帶什麼
東西？我想也沒想說：給他帶個大彩電去。那時候這在外國也是最時新的，這朋
友了解我們家的事，答應一定替我辦到。他二話沒說，在香港買了大彩電，替我
背去北京給了大哥，圓了我對大哥的思念之情。
錫光也在會場對朋友們回憶道：我初來美國留學，去探望三叔，三叔那時已有一
家自己的大餐館。叔侄見面激動不已，不亦樂乎，三叔親自進廚房替我掌勺，做
了一盤美味的五香牛肉絲，並遞上一大杯啤酒讓我享用，三叔自己在一邊靜靜地
注視著我，淚流滿面，泣不成聲。是因為三叔見了我，想到了我的爺爺、他的老
父親，可能還想到了臧家散失數十載的悲情……
這幾天裏，三叔數次感慨地對我說：我們臧家人能有這一次團聚，太不易了，是
我侄女盛雪的努力，也有你們這些朋友們的相助，真讓我感動！
照片4，三叔臧凱年
二叔：執著的戒煙大使
二叔叫臧英年，早就聽說了二叔的威名，他是戒煙使者。戒煙無國界，他走到哪
兒，戒煙職責就行使到哪兒，所以我稱他是「世界戒煙大使」。他的到來，自然
是有人歡喜有人愁，對於煙民來說，猶如老鼠遇著了「滅鼠靈」，或者說是老鼠
見著了貓，趕緊撤，撒腿逃之夭夭。
二叔早年在美國協助設立全美華人協會，並曾任西雅圖分會主席。於80年代初就
開始帶領美國文化、學術、科技等各類訪華團多次到中國訪問，以期幫助中國打
開國際視野，也讓外界看到一個真實的中國。二叔在中美文化交流中做出了傑出
貢獻。
二叔從90年代初開始在中國推動戒煙，他對戒煙的韌勁，從我見他的第一天起，
就領教了。研討會的前一天中餐後，我和楊建利、阿海、嚴力、賀軍、邊大衛等
一行人離桌，路過臧家一席，我一眼看見一老人西裝上的戒煙徽章，貿然脫口而
出：「您是二叔吧？」老人一邊答腔，一邊站起道：「我是二叔！」二叔人很高
、身板筆挺、舉止敏捷，就像個軍人。二叔一點都不見生，以長輩的口吻道：「
我給每個人都帶來了禮物，我寫的戒煙書，人手一冊，過後我會分發給大家。」
說著迅速的從口袋裏掏出一打小片盒，一邊解釋：「這是戒煙貼，效果可好了。
」說著給周邊的人分發起來。我心想：好麼，這就開始了，真是名不虛傳。我站
在二叔對面，他對我說：「我看你是吸煙的。」面對突如其來的問話，我被動式
的坦言道：「是啊。」二叔即刻撕開手裏的「戒煙貼」包裝，道：「那我替你貼
上，試試！」說著就拉我的手腕，我趕緊躲開，沒讓他貼，轉身溜之大吉。事後
心想：我太太假如見到了這一畫面，一定會樂開了懷，以為上帝的「福音」降臨
了。
二叔確實是軍人，是台灣海軍軍官，雖然眼前的他西裝革履，但是我想像他身著
海軍戎裝的模樣，一定更是赳赳帥氣，英武挺拔。他的演講報告是《近身觀察何
應欽》，講述了他在何應欽將軍身邊擔任侍從官時的一段軍旅生涯。
我對何應欽的了解，只是詞條式的，且夾帶著中共宣傳的深刻痕跡。何將軍在我
原本的腦際裏，是國民黨政治家、軍事家、國軍的一級上將，相當於美國的五星
上將，中共的元帥之類。黃埔系僅次於蔣介石的第二號人物。善於謀略、老奸巨
滑，據說「西安事變」時，他還有取蔣介石而代之之嫌。
但二叔講述的何應欽卻呈現了另外一番風貌，何將軍和藹親切，溫文儒雅，對身
邊的隨從人員關懷備至、細心入微。二叔當年是上尉軍銜，還不到三十歲的年輕
軍官，而何應欽位高權重，二叔在他身邊沒有一絲懼怕的心理，而感覺是與一位
親善的長者相處、共事。
二叔的口才也好，語言生動，模仿起何將軍的貴州話，惟妙惟肖，令人捧腹。至
今還在我的耳旁迴響。
二叔後來的軍旅生涯我就不得而知了，我沒有與二叔細談，可能是畏懼他的戒煙
勸誡。不過我還是翻讀了他的《戒煙指南》小冊子，分為《上癮篇》、《煙害篇
》、《勸戒篇》和《方法篇》，內容翔實全面，說教入情入理，文筆精練出彩，
我對他的才華、執著和能力，也確實佩服。
盡管我是深度煙民，吸了戒，戒了吸，幾度反復，眼下依然陷入老婆抱怨、醫生
禁令的四面楚歌之中，但還是徘徊於二叔《戒煙指南》周圍。因為在我的腦海裏
還有另一位人物，與二叔理論恰恰是相向而馳，他是德國的前總理赫爾穆特?施密
特。
施密特今年九十三歲，不僅擁護吸煙，而且創立了自己煙文化的園地，德國的《
時代週刊》雜誌中有他的一個欄目：「同赫爾穆特?施密特抽根煙」。他的理論是
：每個人對煙的感受是不同的，有些人對尼古丁上癮，有些人追求悠然自得的模
樣，有些人在煙霧裊繞中，感受到了煙文化的神韻。我想起朱自清《談吸煙》的
文章，「老於抽煙者，一叼上煙，真能悠然遐想。」「吐出的煙，裊裊地繚繞著
，也夠你一回兩回地捉摸，它可以領你走到頂遠的地方去。」施密特曾經自豪地
說：「煙，是我的第二伴侶。」我估摸：煙能給施密特帶來靜靜的遐思，給他帶
來飄逸的人生。去年施密特夫人羅吉去世，煙，無疑成了他的第一伴侶了。
今天德國的公共場合，到處貼著顯赫的禁煙標誌，而施密特所到之處，這一禁令
就失效，就是在漢堡市議會大廳內，也唯獨不禁止施密特吸煙。即便是在電視台
的錄音室做電視報告，施密特照樣吸煙，人們還得急急地遞上煙灰缸。甚至在早
就嚴禁吸煙的聯邦議會大廳，他仍然違規，只是改用鼻煙。在禁煙措施進一步加
強的今天，施密特卻認為：這只是一種暫時的社會現象。
嗨……，施密特還等待著煙民的解放運動呢？我不知道他是否能見到這一天！
我腦子裏忽然有一種幻想，假如二叔和施密特能碰到一起，打起「煙」擂台來，
豈不好玩？絕對是現代版的「關公戰秦瓊」，不愁時空紊亂，煙道南轅北轍，誰
勝誰負還不一定呢。
照片5，二叔臧英年
歐姨：不把自己當外人
歐姨走路有些趑趄，是個很風趣的老太太。那天二叔說：「午飯後還坐在會議室
裏的老人，這裏我的年齡最大了，在座的超過八十歲的請舉手。」歐姨趕緊舉手
。歐姨後來解釋：「我在這裏坐著，英年就不敢吱聲。」歐姨今年八十四歲，確
實是這次研討會的「大姐大」。
歐姨叫歐頡芳，顯然是外姓人，不是臧家人，可她堅持說：她是臧家人。
歐姨是大姑臧慕蓮北京大學裏的同學，兩人好得不分彼此。歐姨是從外地去北京
讀書，平日裏除了學校上課，整天與大姑粘在一起，時常吃喝居住在臧家。歐姨
說：臧先生好，是有個賢內助，臧老太太臧王淑清是標準的賢妻良母，她絕不亞
於人們掛於口中的名流貴婦。臧家是大戶人家，做飯不是平常人家的小鍋、小籠
，而是大鍋、大蒸籠，開飯時總是一大群人。老太太待人好、待人親，待歐姨就
像是自己的兒女一般。臧老先生給兒女吟詩誦詞，歐姨也與臧家孩子一起聆聽。
臧老先生的詞作，歐姨也能大段背誦。歐姨說：這個家族的氣氛好，沒有家裏家
外之分、之嫌，來者都是客，就餐時每次一大桌。臧先生、臧太太也從來沒把我
當外人，那時候我感覺自己就是臧家人。
這時我對高飛的一段話有了感悟，以及我幾次去盛雪家的感受和疑惑，也有了答
案。
高飛是一位藝術家，是影視界和舞台藝術方面的導演，是臧錫慧的先生。他以藝
術家的風格，誇張地介紹了盛雪的豪爽。他說：一次他駕車去盛雪家，居然找不
到盛雪家的門號了。已經是數不清的舊地來往，怎會迷路呢？盛雪家的門號我從
來不用記，在那條大街上，哪家大門敞開著，就是盛雪家，她家經常大門洞開，
人來人往。誰知這天偏偏她家大門未開，我就不認路了。
我幾次赴加拿大住盛雪家，也真是見識了她家的待客之道，整天是賓客盈門，長
桌飯席。我的那些加拿大的朋友們，都是在她家的飯桌上碰杯相識的。當時腦際
曾閃過一絲迷茫，一直忘了問盛雪，也就始終無解。歐姨解答了我多年的不解之
惑，這是臧家的血脈傳承——豪爽、好客。
到台灣後，歐姨依然常來常往於臧家，在她的心目中臧家就是自己的家。
歐姨結婚生孩子，臧老太太親手為她的新生兒縫製了嬰兒小衣服。歐姨說到這裏
潸潸淚下，哽咽道：「這以後，我的每一個孩子誕生，他們來到人世間第一次穿
衣，都是這一件了。至今我依然保存著這件嬰兒服，這是我對臧老太太的念想。
」
歐姨最後給了答案：幾十年來，臧家在我的人生中是個重要組成部分，臧家在我
內心有著不可替代的心結和位置，我的情感已經融合於臧家，所以我從來沒把自
己當外人，我就是臧家人。
臧大化：舊金山的著名僑領
臧大化是臧啟芳的侄子臧廣恩教授的大兒子。臧廣恩於1956年任日本東京中華學
校校長，兼任師範大學教授、東京學院教授。1960年獲日本國家文學博士。1966
年以交換教授名義，執教於台灣輔仁大學。
臧大化是美國矽谷著名的華裔精英。一提起矽谷，人們自然會聯想到北京海澱的
中關村、上海浦東的張江鎮、印度的班加羅爾、日本的築波、韓國的大田等各國
的電腦科技重地，但是源頭還是在舊金山南灣，矽谷已經成了高科技、成了IT領
域的代名詞。萬潤南應該是當年北京矽谷的驕子，我的同學劉小龍是上海矽谷的
領頭羊，現在又見到了美國舊金山矽谷華裔領潮兒。
臧大化先生，在美國矽谷一直享有盛譽。他畢業於美國聖塔克萊拉大學（Santa
Clara University），取得電機工程碩士學位，並獲國際科技大學（
International Technology University）頒發的榮譽博士學位。他自上世紀六十
年代涉足半導體產業，被公認為具備高度前瞻性的半導體產業專家。臧大化先生
曾經創辦了Oak Tech-nology、Data Technology、Xe-bec等三家公司，在美國那
斯達克交易所（Nasdaq）上市。他擁有在半導體產業創辦公司、產品計劃與管理
的數十年經驗和成果，後來與人共同創辦了橡子園科技，在高科技領域馳騁了半
個世紀，成績斐然。
臧大化先生不僅自己事業有成，還設法幫助和輔導周邊的年輕人成長。他強調：
成功之路，不僅是依賴個人能力，它需要人文環境，需要一支團隊，需要共同合
作。他指出：「天下事都是人跟人做出來的」，成功的事業，「溝通是非常的重
要」，閃光的金點子，是智者之間火花碰撞的結果。對於創業者來說，更需要人
格人品的自身修養，這是合作的鑰匙和基石。
臧大化先生不僅事業有成，而且也熱心於公益事業，他是美國抗日戰爭史實維護
的創始人和最出力的支持者。並創辦了「欣欣教育基金會」，任會長、理事長。
該基金會在中國救助邊遠貧困地區的兒童，在這些地區設立了幾百所學校。他也
是「Vision New American」的創辦人。
這次在舊金山舉辦「辛亥百年風雲人物學術研討會暨先賢臧啟芳追思會」，到場
的不少當地朋友都熟知臧大化。主講人天安門學生領袖封從德也說，曾經受過臧
大化的恩助。臧大化還攜美麗賢淑的太太呂建琳，兩位青年才俊的兒子臧士龍、
臧士祥，飽學儒雅的二弟臧大成，以及三弟臧大文年輕有為的兒子臧士達一起到
場向前輩臧啟芳致敬。在美國出生長大的臧士達並和臧錫慧一起主持了臧啟芳的
追思會。
照片6，主持人臧大化和主講人朱學淵、阿海、張曉剛
長孫：被「北大」破格招收的神童
盛雪的胞兄、臧啟芳先生的長孫臧錫光就住在舊金山地區。這次研討會和追思會
在舊金山舉辦，其中一個原因就是臧啟芳的長孫臧錫光在這裏。雖然我與他只是
近年有過幾段交往，但感覺上似乎很熟，就像老友一般。古人陶淵明道：相知何
必久，傾蓋定前言。可能就是這種一見如故的感覺。
我們尚未謀面，就時常聽盛雪說起哥哥，所以漸漸就知道了錫光不少事情，諸如
錫光從小就展露出超常的聰明才智，不到5歲就可以心算兩位數的加減乘除。錫光
喜交友，講仗義，特別貪玩，交了一大幫朋友，但是從不會耽擱學業，而且在朋
友中很有威信。上中學時，老師有事請假，經常讓錫光代課教授數學。在大多數
人還沒有見過電腦的時代，錫光就被同學取綽號「電腦」。錫光於1978年，在中
國大陸文革後第一次數學競賽（十餘萬人報考）中，輕鬆取得第十三名的成績，
全國所有大學任選、保送，他選擇進入北京大學數學系。錫光於1985年到美國求
學，現在也是舊金山矽谷地區IT界的精英。
另外有件關於錫光的事情讓我深受震撼。1992年4月，父親臧朋年突然病逝北京。
當時盛雪由於大量從事民運活動已經無法回國，我讀過盛雪的那篇「雁陣驚寒—
—祭父親」，知道盛雪對父親突然去世而不能回家盡孝痛徹心肺。後來才知道錫
光也由於無法回國為父親送終，痛苦焦慮，一夜之間罹患牛皮蘚，至今不愈。
2008年秋天，民陣在洛杉磯舉行會議，會後我和盛雪、加拿大民陣主席逸君轉道
赴舊金山探望萬潤南先生。錫光到機場接我們，送我們直接去了離舊金山機場約
兩個多小時車程的老萬家，原本計劃當晚回錫光家住，不料老萬堅持留宿我們陪
他多聊聊。那一次，錫光幾乎是一直在為我們來回駕車。
錫光像他的祖父和父親一樣善飲。按他的說法「酒中自有世界」，這可是唐代李
白、賀知章、李適之、蘇晉等「醉八仙」的酒論，喝酒能喝到這個境界，也稱得
上「嗜酒大家」了。那次與錫光把盞聊天，喝的是「酒鬼」酒，我不善飲酒，卻
故作風雅的隨口一說：「這『酒鬼』好喝。」誰知錫光很有心，我臨離開舊金山
時，他給了我一瓶「酒鬼」酒。現在這瓶「酒鬼」依然儲存在我家的酒櫃裏，顯
然我不是合格的酒友。
這次，舊金山舉行「辛亥百年風雲人物學術研討會暨先賢臧啟芳追思會」，錫光
也是忙前忙後。這位IT領域的精英為大會默默地承擔了後勤工作，也是這次會議
的主要資金捐助者。
照片7，三姑臧雪蓮和兒子美國太空人盧傑
臧家大嫂：「老佛爺來了」
臧家大嫂叫李桂琴，是臧啟芳長子臧朋年的太太，盛雪的媽媽。盛雪的父親臧朋
年於1992年4月4日因病在北京去世，老太太於1997年移民加拿大，一直與盛雪和
董昕一起生活。
研討會結束的當晚飯局，錫光專門准備了兩箱紅酒答謝遠道而來的朋友們。我攙
扶著老太太去各桌敬酒，答謝各路精英摯友。喜歡鬧騰的阿海就叫喚起來：「老
佛爺來了！」頓時，「老佛爺」的喊聲一片，此起彼伏。老太太樂呵呵的各桌轉
悠一圈，與戴晴、陳奎德、朱學淵、楊建利、費良勇、封從德、劉海巖等近百人
，一一碰杯致謝，杯觥交錯、歡聲笑語，洋溢著一片熱騰騰的喜氣。
老太太可不是平常老人，我尚未見老太太之面，就已經知道她的不少故事。盛雪
告訴我：母親非常支持「民運」，為海外民運組織做了不少事。有一段時間盛雪
與國內的聯絡工作主要靠老太太來任業餘「交通員」，但老太太做事，卻一點也
不業餘，可精著呢。老太太知道怎樣轉交給國內六四難屬和民主人士的捐款；怎
樣傳遞國內朋友的稿件在海外發表；怎樣乘計程車再換公交車避過盯梢的傳遞民
運資訊等。盛雪和幾位朋友於1993年湊了一筆捐款給六四難屬，由先生董昕親自
回國遞交。董昕順便到外省探視當時剛剛獲釋的民運人士，都是老太太資助的費
用。為此老太太也結識了丁子霖、江棋生等不少國內朋友。盛雪經常發起為良心
犯捐款，或者是加拿大民運活動需要經費，老太太總是二話不說，先掏腰包。老
太太曾經對我說：我女兒搞民運，我這當媽的不支持，誰支持？
六七年前，我第一次見到老太太。年近八十的老人，依然精神飽滿，思路清晰，
待人寬厚，與人說話嘮嗑，總是笑吟吟的，讓人能感受到她的慈祥和親切。因為
知道老太太的不少故事，所以去盛雪家一見老太太，就覺得很親熱，就像見了家
裏的老人一樣。
說起來我和老太太很投緣，晚上在廚房一角的飯桌上，老太太斟上一小杯二鍋頭
，我不會喝酒，老太太也給我斟上一小盅，我們就著一小碟白瓜子，邊喝，邊嗑
，邊聊。聽老太太講過去的經曆非常感人。她說起文革期間家裏被炒家，先生被
流放，自己怎麼帶著孩子艱難度日。怎麼從一個大戶人家從不做任何家務的大小
姐，磨練成一個不僅在家裏洗衣做飯、繪畫裁剪的家庭主婦，還要在外面修路建
房、揮鏟搬磚的勞力能手。特別是在文革期間好幾次和紅衛兵及街道革委會鬥法
，聽了真是不得不對她佩服有加。
老太太說：「盛雪從小就體弱多病，好多次大病不死。」「文革」期間因為盛雪
和不到三歲的妹妹錫慧還被送到東北農村寄養，躲避災禍。可到了農村，盛雪姐
妹也沒少受苦。
老太太說：兒子錫光從小就特別懂事，那時他才七八歲，已經知道幫著大人做事
補貼家用。他晚上跟著自己出門去抓土鱉蟲，或去采集葵樹籽等中藥的原材料，
或騎著快比自己高的自行車到野外割草買到動物園，一公斤才一分錢。
老太太有時也一臉自豪道：我兒子錫光就是聰明，即便是這樣的環境也沒耽擱他
的學習。
也是「文革」後，盛雪的爸爸終於熬到了平凡昭雪的一日，他有才，又能幹，原
本就是北京大學政治系，東北大學曆史系，外語學院英語系的畢業生。獲得自由
沒多久，他就急於為社會效力，可是長期的苦難歲月，卻把他的身子熬壞了，好
日子才剛開始，他就病倒了。老太太意味深長地說：什麼苦啊，難啊，我都經曆
了，這些都沒把我壓垮，也沒把咱臧家壓垮，你看我的幾個孩子都非常出色，這
是不是人們常說的苦盡甘來？
老太太的回憶和感歎，令我想起斯托夫人在她的《湯姆大伯的小屋》留下的一句
名言：母親們是天生的哲學家。老太太這些辛酸往事，這些平實語言，都是真真
切切的生活哲理。
一年後，當我再次去加拿大，我和老太太已經很熟，很親熱了，我們倆還是一樣
的喝小酒，一起嘮嗑。這一次老太太還提出要去飯店請客我們，結果我們一行人
去了一家南韓飯店聚餐。我自以為是大男人，怎麼也不肯讓老人家掏腰包，心裏
轉不過這彎。可老太太卻又執意要做東，飯桌上不知是誰說，那你幹脆認老太太
幹媽吧，一飯桌的朋友也跟著起哄，我覺得我與老太太本來就有緣分，這麼好的
一位民運老媽媽，老太太樂意，我當然更樂意了，何不為之呢？我和盛雪媽媽就
這樣完成了幹媽、幹兒子相認的程式，確立了「義母子」的關係。
幾年過去了，我們雖然很長時間沒見面了，但我時常還會惦記老太太，我會記得
老太太的生日，我們會在電話上聊上一段，續接著我們母子情義和友誼。
這次，會前在舊金山錫光家，我又見到了幹媽，自然是分外高興，母子親熱擁抱
，走去一邊聊我們自己的悄悄話題。阿海在一邊一愣一愣的，後來他聽說我們已
經有了數年的「義母子」關係，玩笑道：「想不到，你還埋藏的挺深。」
實際上由於老太太的豪爽大方和義氣，她的義子到處都是，在國內就有七八個。
能被老太太認可，招募到「義子」組群，就是與老太太的緣分。
寫到這裏，老太太笑吟吟的臉，彷彿又出現在我眼前……
照片8，盛雪的母親李桂琴、哥哥錫光、嫂嫂韓莉、妹妹錫慧
臧家人終於團聚了
大姑臧慕蓮居住在廣西南甯，未能趕來赴會，我是知道的。只是不見三姑臧雪蓮
。這天臧啟芳老先生的祭奠儀式開始，三姑臧雪蓮帶著兩個兒子盧傑、盧安和兩
個小孫子也都到了。盧傑是美國太空人，曾兩次打破太空行走的記錄，是美國家
喻戶曉的名人。但是在會上卻非常低調。盛雪告訴我：「三姑近期患了腰疾，行
動不太方便，所以來遲了。」
那天早餐，我旁邊坐著一對老人。老太太首先與我打招呼，並自我介紹：「我是
二姑。」我趕緊向二姑致意，順便問老太太邊上的老先生：「那您是二姑父了？
」二姑父笑著答：「是，是。」我趕緊說：「二姑父好。」阿海卻來替他們介紹
：「這是盛雪媽的幹兒子。」二老笑呵呵的一個勁說：「好！好！」會議文件是
我編製的，其中有臧啟芳後人的家譜，我自然將臧家人對號入座，二姑叫臧素蓮
，今年82歲，二姑父叫周熙同，今年88歲了，居住在美國芝加哥。會議結束後，
各路精英依依不捨，臧凱年和臧素蓮、周熙同幾位老人都到門口送別大家。兩天
的會議下來，年輕人都有點疲憊，但幾位老人卻仍然神采奕奕、精神飽滿。我對
臧家人的認識和好感也逐漸加深。
是白山黑水的靈氣，還是冥冥之中的啟示？是先人英靈的呼喚，還是親情血緣的
牽引？失散了半個多世紀的臧家人，終於有了一次團聚，使漂泊四海的臧家人彙
聚到一起，聚集在臧老先生身邊，是祭奠先人，也是告慰先人。盛雪說：舉辦這
個活動是為了告慰祖父臧啟芳，也是為了告慰自己的父親臧朋年。我想，先人的
天之靈有知，一定會欣慰、寬心，逝者可以安息了！
星期四, 3月 30, 2017
中國傳統文化中的小三節
中國傳統文化中的小三節
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/03/blog-post_8.html
中國傳統文化中的 小三節
最近我在布落格舖了一個叫做『三月三, 人間多小三』的文章. 有位
哈日族朋友來音抗議, 因為我的做法破壞了她心目中, 日本人女兒節
的美好形像.
三月三,人間多小三
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/03/blog-post_4.html
我回音說, 我想提倡小三節, 因為看來看去, 現代的姑娘們將來可能
都會成為小三, 比方說台灣待嫁小姐有一半會到了五十歲都不結婚.
弄得柯 P 大呼台灣進口.... 而被罵. 我想將來若沒外來新娘, 可能
解救台灣女性的未來, 只能靠有人去提倡小三文化, 至少, 小三要比
剩女好一些.
女兒節, 和大部份日本傳統民俗一樣, 其實都是從中國傳來的華夏泊
來品.
夏歷三月初三為上巳日。古時以夏歷三月的第一個巳日稱為「上巳」
。三月初三多逢巳日。因為古時女人會犯頭痛病, 所以在三月三日立
了一些習俗, 比如婦女把莽菜花戴在頭上，認為可以不犯頭痛病，晚
上睡得特別香甜。這個習俗就是女兒節的一種花樣.
女人會犯頭病,多少和沒伴有關係.
古時上巳也稱為女兒節。潘榮陛《帝京歲時紀勝》「端陽」
條下亦云：「呼是日為女兒節。」
中國女兒節的說法有很多。每年三月初三、五月端午、七月初七都被
國人稱為女兒節。不過農曆三月初三應該是最正統的.
古時人沒有我們這麼保守, 男女到了發情期, 可以在野外苟合. 孔子
的出身不就是野合的產品嗎. 在周禮中, 就有
『仲春之月,令會男女,奔者不禁』的說法.
在大人的許可下, 在陽春三月裡，讓少男少女們各自幽會，即便私奔
發生關係也不必禁止。這是女兒節的濫觴, 但是很明顯, 遠古的女兒
節比較注重的是小三精神.
最讓人稱道的三月三日的典故就是杜甫的詩.
農曆三月初三，古稱「上巳日」，是古人出門踏青的日子，也是男女
在野外相會，表達愛意的好時機。在古代，三月三個非常重要的節日
，唐代杜甫的《麗人行》就是寫這個節日的盛況的：三月三日天氣新
，長安水邊多麗人——————。
我認為杜甫的詩句可以拿來給小三節點綴一點聲色, 甚至可以看它看
成小三節的發源.
杜甫這首詩的麗人其實都是唐代最有名的小三. 唐玄宗的愛人 (大陸
人稱老婆為愛人, 而台灣稱婚姻以外的情人為愛人 ), 其實當過了安
祿山的小三, 楊貴妃女士. 而她三個姐妹被杜甫寫進三月三的名句,
全是台灣定義的『愛人』.也就是小三.
三月三日為上巳日，唐代長安士女多於此日到城南曲江遊玩踏青。吳
自牧《夢梁錄》：三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起於晉時。唐
朝賜宴曲江，傾都鍥飲踏青。
當時，楊貴妃得寵於唐玄宗，楊氏一門皆受封爵，貴不可言。據《
舊唐書?楊貴妃傳》所載，其大姐封韓國夫人，三姐封虢國夫人，八
姐封秦國夫人，「並承恩澤，出入宮掖，勢傾天下」。
這三位在三月三日出現在長安的水上的美女, 全都不是某人的合法配
偶, 而是外遇的小三.
總之, 中國的女兒節跑到日本去了, 成為另一個文化的傳統. 不過日
本人未必知道, 被他們稱為人偶節的女兒節, 沒有他們想的那麼良好
. 這個節日是為了驅去水厄而設的, 有很深的宗教含義. 我想是為女
生的美好未來祈福吧. 它來自中國的上巳節.
中國文化並不太看重女生的安全. 因為古時, 三月的上巳節來自古時
女人未婚生子, 怕以後帶了厄, 而發明了起褉的文化. 這個文化看重
的是未婚的女性未婚生子的安全, 所以和善良風俗沒關係, 反而是因
為古時女人比現在自由, 未婚生子, 或婚外情, 可能比現在還可以被
接受.
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/03/blog-post_8.html
中國傳統文化中的 小三節
最近我在布落格舖了一個叫做『三月三, 人間多小三』的文章. 有位
哈日族朋友來音抗議, 因為我的做法破壞了她心目中, 日本人女兒節
的美好形像.
三月三,人間多小三
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/03/blog-post_4.html
我回音說, 我想提倡小三節, 因為看來看去, 現代的姑娘們將來可能
都會成為小三, 比方說台灣待嫁小姐有一半會到了五十歲都不結婚.
弄得柯 P 大呼台灣進口.... 而被罵. 我想將來若沒外來新娘, 可能
解救台灣女性的未來, 只能靠有人去提倡小三文化, 至少, 小三要比
剩女好一些.
女兒節, 和大部份日本傳統民俗一樣, 其實都是從中國傳來的華夏泊
來品.
夏歷三月初三為上巳日。古時以夏歷三月的第一個巳日稱為「上巳」
。三月初三多逢巳日。因為古時女人會犯頭痛病, 所以在三月三日立
了一些習俗, 比如婦女把莽菜花戴在頭上，認為可以不犯頭痛病，晚
上睡得特別香甜。這個習俗就是女兒節的一種花樣.
女人會犯頭病,多少和沒伴有關係.
古時上巳也稱為女兒節。潘榮陛《帝京歲時紀勝》「端陽」
條下亦云：「呼是日為女兒節。」
中國女兒節的說法有很多。每年三月初三、五月端午、七月初七都被
國人稱為女兒節。不過農曆三月初三應該是最正統的.
古時人沒有我們這麼保守, 男女到了發情期, 可以在野外苟合. 孔子
的出身不就是野合的產品嗎. 在周禮中, 就有
『仲春之月,令會男女,奔者不禁』的說法.
在大人的許可下, 在陽春三月裡，讓少男少女們各自幽會，即便私奔
發生關係也不必禁止。這是女兒節的濫觴, 但是很明顯, 遠古的女兒
節比較注重的是小三精神.
最讓人稱道的三月三日的典故就是杜甫的詩.
農曆三月初三，古稱「上巳日」，是古人出門踏青的日子，也是男女
在野外相會，表達愛意的好時機。在古代，三月三個非常重要的節日
，唐代杜甫的《麗人行》就是寫這個節日的盛況的：三月三日天氣新
，長安水邊多麗人——————。
我認為杜甫的詩句可以拿來給小三節點綴一點聲色, 甚至可以看它看
成小三節的發源.
杜甫這首詩的麗人其實都是唐代最有名的小三. 唐玄宗的愛人 (大陸
人稱老婆為愛人, 而台灣稱婚姻以外的情人為愛人 ), 其實當過了安
祿山的小三, 楊貴妃女士. 而她三個姐妹被杜甫寫進三月三的名句,
全是台灣定義的『愛人』.也就是小三.
三月三日為上巳日，唐代長安士女多於此日到城南曲江遊玩踏青。吳
自牧《夢梁錄》：三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起於晉時。唐
朝賜宴曲江，傾都鍥飲踏青。
當時，楊貴妃得寵於唐玄宗，楊氏一門皆受封爵，貴不可言。據《
舊唐書?楊貴妃傳》所載，其大姐封韓國夫人，三姐封虢國夫人，八
姐封秦國夫人，「並承恩澤，出入宮掖，勢傾天下」。
這三位在三月三日出現在長安的水上的美女, 全都不是某人的合法配
偶, 而是外遇的小三.
總之, 中國的女兒節跑到日本去了, 成為另一個文化的傳統. 不過日
本人未必知道, 被他們稱為人偶節的女兒節, 沒有他們想的那麼良好
. 這個節日是為了驅去水厄而設的, 有很深的宗教含義. 我想是為女
生的美好未來祈福吧. 它來自中國的上巳節.
中國文化並不太看重女生的安全. 因為古時, 三月的上巳節來自古時
女人未婚生子, 怕以後帶了厄, 而發明了起褉的文化. 這個文化看重
的是未婚的女性未婚生子的安全, 所以和善良風俗沒關係, 反而是因
為古時女人比現在自由, 未婚生子, 或婚外情, 可能比現在還可以被
接受.
星期五, 3月 17, 2017
關于中華民國國歌的想法
關于中華民國國歌的想法:容乃公
我這幾天聽了不少世界上的各國國歌, 我是耳尖的人, 中西音樂都很
內行. 聽過又做了比較, 包括大陸的義勇軍進行曲, 我以為中華民國
國歌最好聽.和聲自然,旋律之美無可比擬.
聽說台大學生把這首歌選為最想剔除的國歌, 我不會怪他們. 現在年
輕人聽的是周董的菊花台之類的,加上政治思考,我能說什麼?
其實很多台灣人因為受過國民黨的教育, 產生反感, 因而對這歌有音
感的疲殆.我建議不妨學我,拿它和世界各國的國歌相比,再做結論.
關于中華民國國歌曾被希特勒在舉辦奧運時被一百多個專家選為最好
的國歌,我曾讀過這故事,有人為了政治目的說沒這回事.我倒不是想
附合當年票選的專家的音樂修養.
因為這歌的來源可議 --- 原先是黃埔校歌, 再變為國民黨黨歌, 實
在有其令人非議之處. 不過世界各國的國歌也都有不同的來源. 比較
保守的人想強把吾黨所宗解為孔子說的吾黨,即我們大家,而不是我們
國民黨, 只會激發台獨人士的氣憤. 我以為除了三民主義之外,
其他歌詞的含義仍有可和現在民主社會並行的價值. 不過看到台灣現
在全國人心二分, 我怕最後這條歌只合被張惠妹拿去跟周董在台上
KUSO 了. 想來, 真的為當年寫這條曲子的程懋筠先生嘆惜.
其實世界很多國家對自己國歌來源並不太在意, 包括歌辭. 在《俄羅
斯人的祈禱》成為俄羅斯帝國國歌之前 ，有多首聖歌與軍隊進行
曲曾被用作歌頌俄羅斯及沙皇。《俄羅斯人的祈禱》一曲採用於
1815 年，其歌詞由瓦西裡‧茹可夫斯基寫作，並借用了英國國歌《
天祐吾王》的曲調.
1833 年，茹可夫斯基再次為阿列克謝‧利沃夫譜曲的《俄羅斯人
民的祈禱》填詞。這首歌曲隨後被尼古拉一世選中，成為了新的俄羅
斯國歌，並以《天祐沙皇》一名為世人知曉。這首歌曲在很大程度上
類似於宗教聖歌，且其樂曲風格亦於歐洲其他王國的國歌相似。
此後，直到二月革命爆發，俄羅斯帝國傾覆之前，《天祐沙皇》一直
是俄羅斯的國歌這首國歌的曲調曾在一些英文聖歌中使用，如《全能
的神》一曲，其開頭的歌詞大意為：「全能的神，註定的主／風暴是
你的號角，閃電是你的寶座！
1875年，彼得‧拉夫羅夫為法國國歌《馬賽曲》填上了俄文歌詞，創
作出了《工人馬賽曲》。1917年3月，沙皇與他的家族被推翻後，這首
曲子曾被臨時政府用作非正式的國歌。十月革命爆發後，臨時政府被
布爾什維克推翻，國際社會主義運動的歌曲《國際歌》被採用為新的
國歌。《國際歌》由比利時作曲家皮埃爾‧狄蓋特譜曲，法國革命者
歐仁‧鮑狄埃填詞；1902年被阿爾卡季‧科茨翻譯成俄文傳入俄羅斯
。蘇維埃俄國於1918年將《國際歌》定為國歌，1922年新成立的蘇聯
亦沿用該曲為國歌，並一直使用到了1944年。
從1991年到2000年，人們曾向俄羅斯的國歌委員會提交過6,000多份歌
詞草案。儘管大部分的草案用的都是格林卡的《愛國歌》，但也有一
部分草案用的是亞利山德羅夫或其他人的作品。2000年，克里姆林宮
與普京總統決定採用亞利山德羅夫的原曲，並在眾多歌詞草案中挑選
出了米哈爾科夫所作的歌詞，並在最終發表前與米哈爾科夫合作修改
了部分歌詞。
目前的俄羅斯聯邦國歌是1944年由亞歷山大‧亞歷山德羅夫 （
Alexander Vasilyevich Alexandrov）作曲之蘇聯國歌的改編版本。
歌詞則由謝爾蓋‧米哈爾科夫所寫，他亦是1944年及1977年版蘇聯國
歌的詞作者。蘇聯解體後，舊國歌地位被愛國歌取代，但在新的修訂
版本中，歌詞大幅修改，不再提及「列寧」、「共產主義」與「牢不
可破的聯盟」，而替代為歌頌俄羅斯故土的幅員遼闊與資源豐富等內
容並重新審議。
在2000年底，俄羅斯總統弗拉基米爾‧普京簽署了國歌法案，決定用
此新國歌（舊曲新詞的形式）替代1990年代的官方國歌《愛國歌》。
在採用新國歌前後的一段時間裡，俄羅斯的自由主義團體曾對重新採
用蘇聯歌曲表示擔心，認為這會讓俄羅斯重回蘇聯時代。
我想俄羅斯聯邦很像目前的台灣,從舊的蘇俄脫胎而出,但普京的選擇
和現在俄國人民的選擇是保留舊時國歌的旋律,只是採用了新的歌詞.
也許這可以讓台灣人做為一種參考, 假若, 我說, 假若, 有人真的會
不想再三民主義的話,至少在拿不出來更好聽的曲子,不如保留原有的
旋律.否則,我台灣人只配在國慶時,唱周董的菊花台.
http://blog.xuite.net/y5464/twblog/127175606-%E5%BE%B7%E5%9C%8B%E6%9F%8F%E6%9E%97%E5%A5%A7%E9%81%8B%E6%9C%83%E4%B8%8A%E5%90%84%E5%9C%8B%E9%9F%B3%E6%A8%82%E5%AE%B6%E8%A9%95%E9%81%B8%E7%82%BA---%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%9A%84%E5%9C%8B%E6%AD%8C--%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B%E5%9C%8B%E6%AD%8C
我這幾天聽了不少世界上的各國國歌, 我是耳尖的人, 中西音樂都很
內行. 聽過又做了比較, 包括大陸的義勇軍進行曲, 我以為中華民國
國歌最好聽.和聲自然,旋律之美無可比擬.
聽說台大學生把這首歌選為最想剔除的國歌, 我不會怪他們. 現在年
輕人聽的是周董的菊花台之類的,加上政治思考,我能說什麼?
其實很多台灣人因為受過國民黨的教育, 產生反感, 因而對這歌有音
感的疲殆.我建議不妨學我,拿它和世界各國的國歌相比,再做結論.
關于中華民國國歌曾被希特勒在舉辦奧運時被一百多個專家選為最好
的國歌,我曾讀過這故事,有人為了政治目的說沒這回事.我倒不是想
附合當年票選的專家的音樂修養.
因為這歌的來源可議 --- 原先是黃埔校歌, 再變為國民黨黨歌, 實
在有其令人非議之處. 不過世界各國的國歌也都有不同的來源. 比較
保守的人想強把吾黨所宗解為孔子說的吾黨,即我們大家,而不是我們
國民黨, 只會激發台獨人士的氣憤. 我以為除了三民主義之外,
其他歌詞的含義仍有可和現在民主社會並行的價值. 不過看到台灣現
在全國人心二分, 我怕最後這條歌只合被張惠妹拿去跟周董在台上
KUSO 了. 想來, 真的為當年寫這條曲子的程懋筠先生嘆惜.
其實世界很多國家對自己國歌來源並不太在意, 包括歌辭. 在《俄羅
斯人的祈禱》成為俄羅斯帝國國歌之前 ，有多首聖歌與軍隊進行
曲曾被用作歌頌俄羅斯及沙皇。《俄羅斯人的祈禱》一曲採用於
1815 年，其歌詞由瓦西裡‧茹可夫斯基寫作，並借用了英國國歌《
天祐吾王》的曲調.
1833 年，茹可夫斯基再次為阿列克謝‧利沃夫譜曲的《俄羅斯人
民的祈禱》填詞。這首歌曲隨後被尼古拉一世選中，成為了新的俄羅
斯國歌，並以《天祐沙皇》一名為世人知曉。這首歌曲在很大程度上
類似於宗教聖歌，且其樂曲風格亦於歐洲其他王國的國歌相似。
此後，直到二月革命爆發，俄羅斯帝國傾覆之前，《天祐沙皇》一直
是俄羅斯的國歌這首國歌的曲調曾在一些英文聖歌中使用，如《全能
的神》一曲，其開頭的歌詞大意為：「全能的神，註定的主／風暴是
你的號角，閃電是你的寶座！
1875年，彼得‧拉夫羅夫為法國國歌《馬賽曲》填上了俄文歌詞，創
作出了《工人馬賽曲》。1917年3月，沙皇與他的家族被推翻後，這首
曲子曾被臨時政府用作非正式的國歌。十月革命爆發後，臨時政府被
布爾什維克推翻，國際社會主義運動的歌曲《國際歌》被採用為新的
國歌。《國際歌》由比利時作曲家皮埃爾‧狄蓋特譜曲，法國革命者
歐仁‧鮑狄埃填詞；1902年被阿爾卡季‧科茨翻譯成俄文傳入俄羅斯
。蘇維埃俄國於1918年將《國際歌》定為國歌，1922年新成立的蘇聯
亦沿用該曲為國歌，並一直使用到了1944年。
從1991年到2000年，人們曾向俄羅斯的國歌委員會提交過6,000多份歌
詞草案。儘管大部分的草案用的都是格林卡的《愛國歌》，但也有一
部分草案用的是亞利山德羅夫或其他人的作品。2000年，克里姆林宮
與普京總統決定採用亞利山德羅夫的原曲，並在眾多歌詞草案中挑選
出了米哈爾科夫所作的歌詞，並在最終發表前與米哈爾科夫合作修改
了部分歌詞。
目前的俄羅斯聯邦國歌是1944年由亞歷山大‧亞歷山德羅夫 （
Alexander Vasilyevich Alexandrov）作曲之蘇聯國歌的改編版本。
歌詞則由謝爾蓋‧米哈爾科夫所寫，他亦是1944年及1977年版蘇聯國
歌的詞作者。蘇聯解體後，舊國歌地位被愛國歌取代，但在新的修訂
版本中，歌詞大幅修改，不再提及「列寧」、「共產主義」與「牢不
可破的聯盟」，而替代為歌頌俄羅斯故土的幅員遼闊與資源豐富等內
容並重新審議。
在2000年底，俄羅斯總統弗拉基米爾‧普京簽署了國歌法案，決定用
此新國歌（舊曲新詞的形式）替代1990年代的官方國歌《愛國歌》。
在採用新國歌前後的一段時間裡，俄羅斯的自由主義團體曾對重新採
用蘇聯歌曲表示擔心，認為這會讓俄羅斯重回蘇聯時代。
我想俄羅斯聯邦很像目前的台灣,從舊的蘇俄脫胎而出,但普京的選擇
和現在俄國人民的選擇是保留舊時國歌的旋律,只是採用了新的歌詞.
也許這可以讓台灣人做為一種參考, 假若, 我說, 假若, 有人真的會
不想再三民主義的話,至少在拿不出來更好聽的曲子,不如保留原有的
旋律.否則,我台灣人只配在國慶時,唱周董的菊花台.
http://blog.xuite.net/y5464/twblog/127175606-%E5%BE%B7%E5%9C%8B%E6%9F%8F%E6%9E%97%E5%A5%A7%E9%81%8B%E6%9C%83%E4%B8%8A%E5%90%84%E5%9C%8B%E9%9F%B3%E6%A8%82%E5%AE%B6%E8%A9%95%E9%81%B8%E7%82%BA---%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%9A%84%E5%9C%8B%E6%AD%8C--%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B%E5%9C%8B%E6%AD%8C
德國柏林奧運會上各國音樂家評選為---世界第一的國歌--中華民國國歌
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