中國女人纏足的問題 容乃公
研究文化學最重要是心胸開闊. 比如談起古時中國女人纏足, 到今天我們仍然千篇一律用負面看問題, 答案不外是古時士代夫喜愛趙飛燕心理情結, 或男人變態等等. 我以為這個對事物簡單看法可能也是另一種思想的纏足. 其嚴重性要比女人纏足更可怕.
連知識子,社會思想的領袖,都只會用直線思考看問題.
大家不妨回答我一個問題:
中國是可以創造世界上等級最高的文化的國度, 為何他們會讓自己的母親, 女兒, 去遭受這種完全不合人道的風俗? 你可以拿金瓶梅, 拿中國戲曲 (有採高蹺 ), 拿古時士代夫娶妾, 人們風花雪月去嘲罵中國古人對女人不公, 殘酷 , 但這就可以輕易去解釋這個存在中國上千年的惡習會被古時讀聖賢書的人們也接受嗎?
思想不是因為接受新事物就等於開放. 中國革命死了千萬人, 最後居然也要由鄧小平很費力, 小心翼翼去搞思想開放, 一個被那些最先進革命前輩封閉了二三十年的時代, 才開放? 我們思想真的開放了嗎?
你去問魯迅,去問郭沫若?
其實我一直在想這個問題. 我曾經和一位寫了中國女人纏足論文的美國教授用同想方式問他, 他也沒回答我所問.
我曾經有一個想法. 這想法是看了台灣名商人王永慶用毛巾操養生.他天天用芭蕾舞步雙手高舉毛巾走路. 我試著走不到十步, 全身大汗淋漓, 簡直太養身了.
這是古時纏足女人一天從早到晚的運動.
古時農家女人是不能纏足的, 也不必, 因為她們天天運動, 貴婦人非得纏足,因為她們少運動.
古時女人因為生產而死的比慮非常高, 不過如果纏足, 她走路時下半身的運動會讓她避免因為下半身太緊而遭到生產的死亡. 我以為可能是纏足習俗的理由.
另一個原因是, 中醫的理論, 人身穴道要緊處全在足部, 若把足部穴道封死, 人們患病的機律會大大減少.
我並不想和類似方舟子那種科學纏足者去爭吵. 實際上, 當今我們社會人人都是小方舟子 -- 因為當今西方社會對中國文化偏見比中國新思想的知識界的人更多, 為什麼中國人可以接受專制政府, 沒有人權, 為什麼中國人沒有公道心公德心, 等等等等.
西方難道沒有比纏足更嚴重的思想禁錮嗎?
文化不是一個簡單的東西. 西方開展了文化人類學, 想去理解很多落後文化的面目, 但是我郤發現文化人類學也有很多纏足情結.
我不想和小方舟子們爭吵, 因為我的說法可能很荒謬, 但是我也不會輕易去跟著大家附合說纏足和封建社會代表中國古人的愚昧, 我不喜歡一面看大陸不斷上演的清宮戲,稱頌乾隆康熙,一面抄作古物,一面說唱高雅,同時跟著用惡劣的心思嘲弄古時中國人野蠻,包括纏足.
星期三, 12月 26, 2018
論知識和反知識
論知識和反知識:
在命理理論中, 有很多合婚的理論和知識. 某些人遇到某種流年, 不宜結婚. 我們黃曆到今天仍然莫名其妙被廣泛相信, 甚至到全民相信的程度. 只是因為它記載了吉凶的選擇. 人們結婚得看日子, 凶日沒人選, 弄到某些日子找不到餐廳, 而另外其他日子無人問津. 乃公曾經有過幫一位名歌星挑結婚日子, 因為當事人家人無法配合, 或客觀因素, 變更了七十多次的經驗. 更可笑的是我們候選人全看黃曆去挑日子時辰登記參選,( 不信看電視, 永遠大家頭都撞在一起 ), 這些未來要在政治上決定我們老百姓幸福的人們, 居然不會去想: 若大家都挑同一個黃曆大吉日子, 為何仍有人當選而有人落選, 這種信仰系統真有效嗎?
.
其實針對個人, 擇日吉凶得看個人的生辰八字. 某些男女在某些日子結婚大吉, 而黃曆上寫的不宜結合的日子對另一種人未必不利.
其實, 我有個專業秘密: 古人結婚擇日, 對女方有利的日子, 不見得會對男方有利. 反之亦然. 這風俗不是為雙方而設的. 古時看日子,
怕沖到男方老人家,而女方也得看,因為從此要少一個家人,也算是大不安.
我命理研究數十年, 算是一個專業的人. 有時在幫人挑不到好日子辦婚禮, 或因為客觀原因而選不到適合的日子,找不到對的時辰搬家時, 會建議不如不去理會, 甚至反其道而行, 根據八字專挑不好的日子辦婚禮, 搬家.
會有問題嗎? 命理風水說太歲不能沖, 可是搬家或辦婚事有時可以當災難去進行 (本來搬家就是沖), 反而比較有預防, 而且必得更慎重,因而面對問題, 都有心以迎刃而解, 反而容易面對. 一心以為挑好日子好時辰, 就像買了包票, 但缺少敬慎, 以後不論順逆, 都對應無方
.
世界上的知識都有反知識. 人們不必因為缺少知識或沒有知識的資源而擔心不能當『善知識』. 命理風水不是迷信, 因為它是專業知識,
而因此也有反知識的一面. 中國人寧可信其有, 郤不知也可以寧可不信其有.
太歲頭上真的不可以動土?. 命書說「太歲可坐不可向」、「三煞可向不可坐」，不如把太歲當煞神, 而煞神當太歲來辦. 這是老子說的反其道而行.
太歲不可犯沖, 在人生之中, 逆中行事也有好處. 一對新人連在不利的環境時刻中都能安然結合, 其他時間當然更沒問題. 而光憑選好日就想當選, 想一生白頭到老, 可能是緣木求魚.( 命理專家容乃公 )
在命理理論中, 有很多合婚的理論和知識. 某些人遇到某種流年, 不宜結婚. 我們黃曆到今天仍然莫名其妙被廣泛相信, 甚至到全民相信的程度. 只是因為它記載了吉凶的選擇. 人們結婚得看日子, 凶日沒人選, 弄到某些日子找不到餐廳, 而另外其他日子無人問津. 乃公曾經有過幫一位名歌星挑結婚日子, 因為當事人家人無法配合, 或客觀因素, 變更了七十多次的經驗. 更可笑的是我們候選人全看黃曆去挑日子時辰登記參選,( 不信看電視, 永遠大家頭都撞在一起 ), 這些未來要在政治上決定我們老百姓幸福的人們, 居然不會去想: 若大家都挑同一個黃曆大吉日子, 為何仍有人當選而有人落選, 這種信仰系統真有效嗎?
.
其實針對個人, 擇日吉凶得看個人的生辰八字. 某些男女在某些日子結婚大吉, 而黃曆上寫的不宜結合的日子對另一種人未必不利.
其實, 我有個專業秘密: 古人結婚擇日, 對女方有利的日子, 不見得會對男方有利. 反之亦然. 這風俗不是為雙方而設的. 古時看日子,
怕沖到男方老人家,而女方也得看,因為從此要少一個家人,也算是大不安.
我命理研究數十年, 算是一個專業的人. 有時在幫人挑不到好日子辦婚禮, 或因為客觀原因而選不到適合的日子,找不到對的時辰搬家時, 會建議不如不去理會, 甚至反其道而行, 根據八字專挑不好的日子辦婚禮, 搬家.
會有問題嗎? 命理風水說太歲不能沖, 可是搬家或辦婚事有時可以當災難去進行 (本來搬家就是沖), 反而比較有預防, 而且必得更慎重,因而面對問題, 都有心以迎刃而解, 反而容易面對. 一心以為挑好日子好時辰, 就像買了包票, 但缺少敬慎, 以後不論順逆, 都對應無方
.
世界上的知識都有反知識. 人們不必因為缺少知識或沒有知識的資源而擔心不能當『善知識』. 命理風水不是迷信, 因為它是專業知識,
而因此也有反知識的一面. 中國人寧可信其有, 郤不知也可以寧可不信其有.
太歲頭上真的不可以動土?. 命書說「太歲可坐不可向」、「三煞可向不可坐」，不如把太歲當煞神, 而煞神當太歲來辦. 這是老子說的反其道而行.
太歲不可犯沖, 在人生之中, 逆中行事也有好處. 一對新人連在不利的環境時刻中都能安然結合, 其他時間當然更沒問題. 而光憑選好日就想當選, 想一生白頭到老, 可能是緣木求魚.( 命理專家容乃公 )
星期五, 12月 21, 2018
冬至和鬼的文化
冬至和鬼的文化 容乃公
基督出生在冬至後二三天,易經以冬至為一陽之始,所以祂的出生,象微一個開始.
這出生和人類面臨鬼邪要求他的救贖有關係.因為這個神,一出生,人類得救,而鬼邪消亡.
中國古代因為冬至最能驅鬼,因而很多迷信和冬至有關.
冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有「冬至大如年」之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是上天賜予的福氣。漢朝以冬至為「冬節」，官府要舉行祝賀儀式稱為「賀冬」，
例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。」所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞
閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個「安身靜體」的節日。
唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典
，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。
冬至傳說
過去老北京有「冬至餛飩夏至面」的說法。相傳漢朝時，北方匈奴經常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當時匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個首領，十分凶殘。百姓對其恨之入骨，於是用肉餡包成角兒，取「渾」與「屯」之音，呼作「餛飩
」。恨以食之，並求平息戰亂，能過上太平日子。因最初製成餛飩是在冬至這一天，在冬至這天家家戶戶吃餛飩。
冬至吃狗肉的習俗據說是從漢代開始的。相傳，漢高祖劉邦在冬至這一天吃了樊噲煮的狗肉，覺得味道特別鮮美，讚不絕口。從此在民間形成了冬至吃
狗肉的習俗。現在的人們紛紛在冬至這一天，吃狗肉、羊肉以及各種滋補食品，以求來年有一個好兆頭。
在江南水鄉，有冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。相傳，共工氏有不才子，作惡多端，死於冬至這一天，死後變成疫鬼，繼續殘害百姓。但是，這個疫鬼最怕赤豆，於是，人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯，用以驅避疫鬼，防災祛病。
冬至（陽曆十二月二十一日或二十二日），為進九之始。古人認為到了冬至白晝一天比一天長，陽氣上升，是個吉日。因此值得慶賀。明、清兩代皇帝均有祭天大典，謂之「冬至郊天」。宮內有百官向皇帝呈遞賀表的儀式，而且還要互
相投刺祝賀，就像元旦一樣。但民間並不以冬至為節，不過有些應時應景的活動。
清代，有的旗人為了消災祈福。於冬至日五更時分，邀請本家嫡親姑表及摯友齊聚庭院席地而坐，用矮桌供上「天地碼兒」或牌位，殺豬祭天。順便祭「祖宗桿子」（系兩、三丈高的旗桿，頂端為葫蘆形，稍下為「刁斗」，斗下懸旗，
代表祖先）。祭罷，親朋圍坐吃「白肉」，這種白肉謂之「神余」。
南方人在在北京客居旅遊的，亦有設筵祭祀祖先的。同時也邀請同僚或摯友在一起聚餐、餐飲。燕俗則不重冬祭。老北京人向無此舉。
冬至之日，京師各大道觀有盛大法會。道士唪經，上表，慶賀元始天尊誕辰。道教認為，元始天尊象徵混沌未分，道氣未顯的第一大世紀。故民間有吃錕飩的習俗。《燕京歲時記》云：「夫餛飩之形有如雞卵，頗似天地渾沌之象，故於
冬至日食之。」實際上「濕飩 」與「混沌」諧音，故民間將吃餛飩引伸為，打破混沌，開闢天地。後世不再解釋其原義，只流傳所謂「冬至餛飩夏至面」的諺語，把它單純看做是節令飲食而已。
古代人在冬至,不是忙著吃湯圓而己,他們忙的是驅鬼:
古時驅鬼稱為除疫.因為沒有防災葯,所以他們用儺來幫忙.
晉魏間．宮中以紅線量日影．冬至後．日影添長一線（四五）十
二月八日為臘日．史記陳勝傳．有臘日之言．是謂此也．諺言．臘鼓鳴．春草生．村人並繫細腰鼓．戴胡公頭．及作金剛力士．以逐疫．沐浴轉除罪障按禮記云．儺人所以逐厲氣也．呂氏春秋季冬紀注云．今人臘前一日．繫鼓驅疫．謂之逐除．
鬼的名目很多,有時不夠用,會把古時的,最古時的人物搬來.比如顓頊三個兒子:
玄中記．顓頊氏三子．俱亡．處人宮室．善驚小兒．漢世以五營十騎．自
端門傳炬送疫．棄洛水中．故東京賦云．卒歲大難．毆除群厲．
冬至特別行業的人也有行業的講究:
比如妓女:
按近代上海妓院的習俗，冬至那一天無論是冬至夜，或是冬至朝，總
要有一台酒。過了冬至以後，便入於急景凋年的時期了。冬至這一台
酒好似一年的封台酒，至關至重。除了新年裡的開台酒以外，只有冬
至那一天的酒是要雙下腳的，可見鄭重之意。因此冬至前的幾天，妓
女們就開始積極活動，請相好的客人在冬至日到妓院中去擺酒請客，
酒席的台面越多，妓女臉上的光彩也越多，場面也越大。如果在冬至
這樣一個大節日裡，沒有一個客人來妓院裡擺一台酒，就被妓家視為
奇恥巨辱，有失面子。
另外, 刑場的監官也要留意, 不小心, 會惹事. 清朝冬至處決時, 監
斬官蒞臨刑場要身披大紅斗篷, 這個道理和現代人流行紅內褲有點相
同, 人們相信紅色可以驅邪, 因為陽氣重.
灶君崇拜儀式.
冬至原來屈原就己經有法術的記錄了. 原來屈原在冬至, 要祭灶神.
這個習俗不是他發明的, 自古有之, 而且一直被當做宗教和民間儀式
.
冬至, 皇帝在這祭天, 易經說卦乾為天, 為圜. 楚辭天問, 圜則九重
孰營度之.
祠祀灶君的習俗早在先秦兩漢時已有， 漢代祭灶通常在冬至以後第三個戊
日（即臘日），南朝梁時定十二月八日為臘日，以豚酒祭灶。 唐未以後民
間習俗則以臘月（臘月即農歷十二月）廿三或廿四日祭灶， 廿三或廿四日
祭灶。 每到這個時候，人們按捺不住迎接新年的喜悅心情，停下手中各种
活計，忙忙碌碌地例行年前的祭灶送神活動。 灶神雖然只是居住在各家各
戶裏， 但由於他在職權上是天帝派駐下方的全權監察代表，因此，灶神之
祠也由庶人所祀之灶升為大夫之祀了， 灶神也因此廣泛地被道士所利用。
冬至也和端一樣,這時的水有神力.
水的類別,天雨水忌暴, 立春雨水可助孕, 臘月雪水味甘冷冬至後第三戊為臘,
封數年不壞.你若來得及,不妨試試.
星期四, 12月 20, 2018
從易經看九二共識和兩岸一家親
上回我說過易經也說九二共識.我說易經六十四卦用到九二爻的總共有三十二卦,也就是一半的卦,下卦中爻有陽爻的有一半.
易經六十四卦是由八卦中取二個排在一起, 比如需卦是水天需, 上卦為水, 下掛為天, 即坎乾. 那麼有九二爻的卦, 下卦必然是中爻為陽爻, 才可以算. 而下卦為中爻的, 八卦之中有乾, 坎, 巽, 兌. 正好一男一女, 即乾父, 坎中男, 巽長女, 兌少女.
易經八卦中爻是陰爻的是坤,艮,離,震.即老母,長男,少男,中女.
而下卦為乾,坎,巽,兌,會出經的九二.
學易經的人通常老師都會先要他們記下洛書先天八卦的左右位置, 即
乾, 兌, 離, 震, 巽, 坎, 艮, 坤.
我們用另一個講法,就是乾兌離震是西四命,而巽坎艮坤是東四命
風水學講卦向分外六事,內六事,要全合乎東四和西四原則.
何謂「卦向」「外六事」「內六事」，我們逐一的來分析。
又稱為座向，陽宅最主要者是「東西八命」，即乾坤艮兌坎離震巽。
其八命者，是以掌理一宅財物當家之人的年命，該合何卦而得知是「東四命」或是「西四命」。
東有四命，即是坎、離、震、巽簡稱「東四命」。
西亦有四命，即乾、坤、艮、兌簡稱「西四命」。
易經講一個最高境的濟字, 即過河. 易經說利涉大川, 這的度河過的是左和右二個半圓, 左方是乾兌離震, 右方是巽坎艮坤. 這個分別,在命理風水人事非常有用, 因為通常左方的卦位, 和左方相配, 就得宜, 比如, 一個房子乾卦的門, 把臥室放在兌卦位, 這就是同位, 易經說同位, 則相親.
如我說的, 易經九二爻的卦易經九二中爻的下卦, 都是乾, 坎, 巽,兌, 這四個卦是分別落在二個不同的左和右方. 乾兌在西四, 而巽坎在東四.
易經九二有一個特點很像現在台海兩岸. 一個在東, 一個在西. 一個在左, 一個右. 所以九二沒有在同在一方.
所以易經六十四卦中有九二中爻的那三十二個卦, 都沒有相親的現象.所以從孔子的說法來看, 九二要先共識, 才可以談一家親.
所以孔子暗暗地說,九二要有共識.
這個共識,就是兩岸一家親.
讓我們看看,孔子在易經中如何說親.
按照我發現的易經原理,易經對親這個字,有很精準的分法
一．同位為親
同位就是以上我說的,東四合東四位,西四合西四位
(一)雜卦傳，同人親也。同人乾離同位，故親。
(二)雜卦傳，親寡旅也。旅為離艮，不同位。
(三)雜卦傳，訟不親也。乾坎不同位。
(四)比卦坎坤同位，故親。
二．家人為親
(一)雜卦傳，同人親也。同人互家人于下四爻。
同人為天火,即乾離,都在西四命
(二)訟不親也。訟互家人于中四爻，一家之人相訟，故不親。
訟卦乾坎,乾在四,坎在東
(三)親寡旅也。旅反家人于下四爻，所同者一家人，故親也。旅因與家人相反，以
外為家也。
旅卦為火山旅,火為離在西四位,山艮卦在東四
三．同人之卦象為親，雜卦曰同人親也
(一)比錯同人，同人親也。比錯大有，同人之對，故曰親。
比卦水地,水坎在東四位,而坤地在西四.二者同位,所以比卦有親.命理手足為比.手足有親人的關係.
比在子平法為比劫，即手足兄弟姐妹，即比肩劫財。所以易經六十四卦只有比卦言
親。親為手足，即＜親如手足＞，或情同手足。
(二)比卦二五互坤，坤為土又為邑，又中爻互艮，艮為手建之象。
(三)先後天同位，親之象。九五陽爻統率群陰，王之象。五陰，諸侯也。
四．雜卦說同人親也，而訟則不親。
訟卦乾為天，坎中男。乾與坎之爭，近而不相得，所以成訟。訟是說父子爭。
孔子並沒有用東四命和西四命這辭語,但他的易經十翼把九二和親在繫辭更加說明清楚.孔子說
易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久， 有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
乃公把易經九二因為不同位,所以要建立共識,這個共識的基本是兩岸一家親.
易經上萬字,說來說去都在說過河,說濟,說利涉大川.要如何過呢,就是要有親的現象.
易經不親的卦比如旅,訟卦都是存在二個不同方位,而同人卦,家人卦,比卦,都是放在同一個方位.
易經三十二個有九二爻的卦,名稱大,有明辨是非之功.孔子說,非其中爻不辨.為何而辨,即辨出上下左右的地位,以求建立共識.最終目的是一個親字.
星期二, 12月 18, 2018
如何從易經看九二共識
如何從易經看九二共識 容乃公
易經入門有很多方法，其中一個，我稱為孔子的九二共識。在古代經典中，只有易經有九二的名辭，這個名辭九二很好像和目前把海峽二岸搞得神經緊繃的九二共識看來無關. 九二只識存在己經快三十年了，如何化解？我突發奇想，也許可以從易經易經九二找到方法：
孔子自己不是易經的創始人, 這個工作是由比他早的周文王兄弟完成的. 不過孔子郤把易經秘碼解開, 他把己經存在的易經自己加上十翼。在十翼的繫辭，他對九二要特別說明：
乃公註:
（十翼》是包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等
文章典籍的總稱，用來解釋《易經》的道理，亦稱為《易傳》 ）
在十翼中, 最重要的就是易經的繫辭. 我們發現在這裡, 鳥的毛和索被用來當成解說的意象. 孔子在《易經‧繫辭下傳》第九章說
易之為書也，原始要終，以為質也。 六爻相雜，唯其時物也。
六爻相雜,為的是時物,比如九二共識也算.
繫辭又說:
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
孔子的意思就是說, 易經講分辨是非, 要在中爻下手 -- 辨是與非，則非其中爻不備。易經每個卦有六個爻. 易經追求的是水火相濟的境界, 水火相濟卦爻每個都是放在最正當安全的位置, 即一三五用陽,二四六用陰. 但是那是一個完備的狀態, 所以孔子又加一個解釋, 辨是和非為的是吉和凶. 那麼吉凶的看法在乎每個爻有它的個性. 而為了分別是非, 一定得要一樣東西, 就是九二, 因為九二是用來分別是非的選擇.
也許孔子另一個說明可以幫助我們理解九二的重要性.
孔子又說：
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。 三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪？
孔子對于二，特別稱許，所以他說二多譽。卦爻從初爻到上爻，和有特色：
初位：象徵事物發端萌芽，主潛藏勿用
二位：象徵事物嶄露頭角，主適當進取
三位：象徵事物功業小成，主慎行防凶
四位：象徵事物新進高階，主警愓審時
五位：象徵事物圓滿成功，主處盛戒盈
上位：象徵事物發展終盡，主窮極必反
爻位的陰陽位、貴賤位與天地人位。二爻原來是在賤位，說賤，不是卑視，而是它是陰爻原本的位置，因為易經追求最高的形式，即水火相濟，但是水火相濟郤是己經完成的，是死的狀態，反而不美好。若把陽爻放在二的位置，反而有特別的功勞，因為陽和陰相合。所以易經好卦，即快要完美的，有很多好處。當然，為了方便世人理解，他把事物用尊卑劃分。天尊地卑。這並沒太多價值觀念。
現在情勢有一方處在弱場, 即陰位, 但為了拿高談判價碼, 很堂而皇之, 以陽爻姿態與對手相對,這就是九二的本質.
繫辭說到：趨時與失時：「時」，指易卦所處的時位、時機，即每卦卦義的特定背景。而卦爻之吉凶，往往取決於其所處的時位，適時則吉，失時則凶。
易經因為說變易，所以很多相反的道理。比如，易經用到好的字，比如貞吉，不見得好，它是說要變了才好，即貞而後才可以吉。
孔子說. 「二多譽」，爻位陰，居中位，離尊位的五爻遠，不造成干擾，故多美譽。「三多凶」，爻位陽，居下卦偏位，為卑賤，所以多凶險。看起來，好像二爻因為陰，沒有和最尊貴的五爻相爭，值得被讚美。不過如我說的，易經說的好，常都只是在勉勵和期許。
那麼易經六十四卦，大抵可分二類，每一類都有三十二個卦. 佔一半. 一種分法是, 有三十二個卦的二爻都是陽爻居陰位的卦, 周公在寫爻辭時, 有時會說到該卦在變化時的意象, 有時並沒有評語. 不過孔子在十翼中, 都很詳細的再用他的條理說明, 我們把孔子當做易經的
作者, 都不為過, 因為他十翼每一句說, 都像解開易經的開用磚, 簡直就像原創人.
如何從孔子對九二的條理看台海九二共識呢?
首先, 九二共識的認定, 是建立在一大一小, 一強一弱, 而且二者用認定, 又否定來給對方一個主場. 明白的人都知道, 你說你是中國,我說我是中國, 但我不接受你的中國. 這很像易經九二爻, 處在一個陰位,自己又光明正大的宣以陽爻自居.而這是易經火水不濟的情況.
這情況, 孔子並沒給任何否定, 所以易經六十四卦中的三十二卦有九二爻, 從周公寫的爻辭看來, 卦名都很正面. 乃公原來可以用易數來論九二的未來,看看何時兩岸可去如孔子說的,取到多譽的效果,其中關鍵在居于九二的一方 (我暫時不去假定 ), 如何辨是與非. 因為這個題目主旨不在論斷. 事物論斷有時未必就好, 因為人們容易去用結果來胡由歷史中正當和公平的看法.
我寫過一本易經原理的書, 也寫過很多關于文化文字文史和五術的文章, 通常談及這類題目, 都會手癢, 現在就留給我的好友, 同道, 學生們去發揮吧.
下面就是有九二的卦, 依序, 加上爻辭 -- 據說爻辭是周文王弟
周公寫的.
乾 九二﹕見龍再田，利見大人。
蒙 九二﹕包蒙吉；納婦吉；子克家。
需 九二﹕需于沙。 小有言，終吉。
訟 九二﹕不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
師 九二﹕在師中，吉無咎，王三錫命。
小畜 九二﹕牽復，吉。
履 九二﹕履道坦坦，幽人貞吉。
乾泰 九二，包荒，用馮河。不遐遺；朋亡，得尚于中行。
蠱 九二﹕干母之蠱，不可貞。
臨 九二﹕咸臨，吉無不利。
大畜 九二﹕輿說輻。
大過 九二﹕枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
坎 九二﹕坎有險，求小得。
乾大有 九二﹕大車以載，有攸往，無咎。
恆 九二﹕悔亡。
乾大壯 九二﹕貞吉。
睽 九二﹕遇主于巷，無咎。
解 九二﹕田獲三狐，得黃矢，貞吉。
損 九二﹕利貞，征凶，弗損益之。
夬 九二﹕惕號，莫夜有戎，勿恤。
姤 九二﹕包有魚，無咎，不利賓。
升 九二﹕孚乃利用禴。旡咎。
困 九二﹕困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。
井 九二﹕井谷射鮒，甕敝漏。
鼎 九二﹕鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
歸妹 九二﹕眇能視，利幽人之貞。
巽 九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，旡咎。
兌 九二，孚兌，吉。悔亡。
節 九二﹕不出門庭，凶。
渙 九二﹕渙奔其機，悔亡。
中孚 九二﹕鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
未濟 九二﹕曳其輪，貞吉。
星期五, 12月 14, 2018
容乃公說字80望
容乃公說字80望---一個霸字的相反辭
2019年海峽兩岸年度漢字選了望字.請聽乃公說字:
望在甲骨文指一個人登高遠眺。金文加「月」，表示月圓之夜舉目遠眺，寄托對遙遠親友的思念之情。
有的金文誤將「臣」寫成「耳」。有的金文則將「耳」形的寫成「亡」（氓），表示流落他鄉的人，對月懷鄉；同時「亡」也兼作聲旁。
造字本義：動詞，月夜遠眺，寄托思念。
望字在生活中, 指月滿之時，農曆十五。望日即月滿之日, 人可以看到月光,所以望字變成希望的望.
《說文解字》：望，出亡在外，望其還也。說的是一個在家的人, 巴望外出的人早點回家.
望字,從亡,指的是看不到,因而要用力去看.這個字,看來,若有鼓勵人心的功用, 但重點在看的本事. 古人發現夜晚時, 想看月, 很費事. 可見現實中, 望不是容易的事. 望月懷遠.
乃公搞的是易經, 三句不離本行, 望字, 其實就是易經的易. 易經的易字, 上頭一個太陽, 勿字是月的象形, 而且是有陰影的月. 說來說去, 就是講月和日二者互動, 即陰和陽互動. 陰盛, 即陽衰. 望字,說月滿, 即陰盛. 這個字強調的是相當不陽光, 而是暗的. 從易字來看, 望字並不是一個很正面的字, 而是在無奈中, 去找出路.
易經的易字, 是由日和月形成. 講日和月相望. 可見望字在古代的重要性. 因為古時的人, 不管農作, 養畜, 作息到後來發展出儀式, 祭典, 全都要看天上的月. 易經很多重要的卦, 都是以月亮為主, 易經發明者, 因為生在患難之中, 創出卦相, 都在講望這個字.
易經有一個卦, 名為中孚. 孚字在易經非常重要, 因為易經六十四個卦,中孚說日和月相孚,接下來是小過--未濟--,然後日月相濟.
中孚之孚為滿，當月和日相對時，稱為望，即為孚象。所以望字也有日月相好,即孚.
中孚六四是陰爻，陰為月之象，五為陽爻，五為日之象。又本卦下體為兌，而中爻互震，震兌一在東，一在西，正好是相對。
中孚說的是震卦和兌卦相望, 在中國文化中, 震和兌非常重要, 說的是震木和兌金互相較量, 同時也是日月較量. 而互相成為金和木的文化. 孔子說的仁義, 也是金木的較量, 金主義, 木主仁, 仁和義二者要相孚.
震為日，兌為月；坎為月，離為日；震在東，兌在西。月在兌為二，日在震為三，二者在後天八卦是相對，這有如月亮到了盈滿而幾乎要圓之時的形狀。又兌在西，月出在西，兌上缺半，為半月形。而與巽合，成為圓月. 因何要講巽卦呢, 巽為木, 兌為金, 而易經中孚卦卦名為風澤中孚,說的是金木和仁義之道..
中孚卦是風和澤中孚, 易經以巽為風, 兌為澤,所以巽兌為中孚。
易經震兌相會有許多意義，其一是金木相剋而相合，如金木相剋，而不相合，會有金剋弱木，或金反被強木所剋之象，這是造成精神錯亂、血光的原因。
那麼目前兩岸的人用易經的望字當年度字,要講究什麼呢?
我以為強的一方, 而用孔子說的, 木主仁, 要有仁愛的心來對待另一方, 而小的一方, 要有自知之明, 不能逞強, 但有講義氣, 易經以金主義,要能重情義.
中孚五為君位，和六四是相合，因而望字的卦相是很有情的, 因為大的一方 (五爻 )有如太陽, 和四爻的陰爻, 是相近而相合.
目前兩岸因為相近, 按孔子說的, 相近而不相合, 為凶. 這個道理,在風水命相中, 非常有用. 任何鄰接的, 相近的, 都必要相合 (和),而不能相悖. 否則必凶. 這個道理不用我說都很明白.
古人都講敦親睦鄰, 就是這個道理.
為什麼呢. 讓我說一點風水學來解釋望字的文化含義. 任何二個相攘的,不論平行,或相連的點線,,一旦有一點偏,即會產生顛錯.
風水學中, 在八卦中為偏針之合有顛錯之象。如二個東西放在一起,若其中一個刻意要對方模仿, 而對方做不到, 最多會是東施效顰, 不如尊重對方本來面目,再漸進求同.假以時日,望字可求.
望字如我說的,在在都說易經,而且說易經的中孚卦,
中孚九二﹕鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
這是說世間最美好的, 是兩隻一大一小的鶴鳥在陰暗中, 互相唱和. 這就是易經的最高境界.
不過和, 不見得永遠要同調, 但要柤配, 一高一低, 一輕一重, 一進, 要一退.才可以產生和音.
人類和大自然, 常常有類別不清, 因而產生混亂. 易經中孚卦中, 說到一個簡單的道理, 就是要找出相合, 必先要絕其類.
什麼是絕其類?
易經講類, 對民族, 或族群很有啟發, 易經另一個卦風水渙也說絕其類 - 絕其類 - 名之為渙群就是離開和自己相同的人. 人們一旦相同, 會產生群儕壓迫, 或更嚴重為霸凌. 我曾在我說字講到霸字和月亮的關, 請大家回頭去看.
霸是月亮陰暗的部份, 當月的陰影變強, 即為霸. 解除一個群體中那些永遠用同樣的口號, 社會目的, 去強加在群體成員時, 這個群體最後就會走向滅亡. 孔子要開明人首先要＜離群＞。這就是易經說的望.
望字和霸字是相反的. 霸字是一個群體某些人長期只活在一個口號, 目標, 又不斷加迫同族的人跟著走, 而不跟時代潮流. 這群體變成一個頑固不化的族類. 所以孔子在易經風水渙卦講絕其類 -- 要明白的人離開那些霸凌的人們, 去追求月亮的光明, 即望字說的.
明白的人因為和盲目的群眾不同, 所以孔子要他們求追月圓的望來革反霸這個字.
中孚上下比陰，其交孚有如兩女之同性之交，必要先絕其類才可以成為合乎易經之金木之交。
在科學中, 如何發揚分類學呢. 首要是要同中求異，在中孚絕類之現象可以看出，物必相絕其類而後可以相孚。
孔子說,君子以異而同.他又說,君子和而不同.
在不同背景的人,要求相合,一定要先求不同,欣賞不同,才能談追求望的境界.
平常人看事物分類, 總是想要讓兩個對像盡可能求其相同.
不過兩個對像因為處境本來不同, 生命的成長過程也不同, 若想要求來同,最後變成假的同,或一方勉強順意,因而產生偏差,顛錯.
如果我們改變思考方法, 來點另類, 故意去欣賞對方和自己不同的地方, 而求相近, 最後反而因異而同. 日月陰陽最終相濟相孚, 這不是一件更美的事.
易經說人間大和, 用兩隻鳴鶴唱和相比, 它的音樂不會是唱同一調,而是一方高,另一方必低,這麼簡單的音樂學,在政治學上,能領會的人就有資格為人類謀和,謀福利.
望字和霸字都在講月的陰暗和陽光. 兩個字是相反辭. 今天兩岸有心之心提出望字來期許新年度的展望,我想加點易經的看法給大家參考.
如果由我來選, 我可能會提出霸這個字, 因為霸也有正面的意思 --
請看容乃公說字--霸.
https://www.youtube.com/watch?v=fJGHp-swP38&t=16s
容乃公說霸字
https://www.lizhi.fm/42983730/2697515916555263494
2019年海峽兩岸年度漢字選了望字.請聽乃公說字:
望在甲骨文指一個人登高遠眺。金文加「月」，表示月圓之夜舉目遠眺，寄托對遙遠親友的思念之情。
有的金文誤將「臣」寫成「耳」。有的金文則將「耳」形的寫成「亡」（氓），表示流落他鄉的人，對月懷鄉；同時「亡」也兼作聲旁。
造字本義：動詞，月夜遠眺，寄托思念。
望字在生活中, 指月滿之時，農曆十五。望日即月滿之日, 人可以看到月光,所以望字變成希望的望.
《說文解字》：望，出亡在外，望其還也。說的是一個在家的人, 巴望外出的人早點回家.
望字,從亡,指的是看不到,因而要用力去看.這個字,看來,若有鼓勵人心的功用, 但重點在看的本事. 古人發現夜晚時, 想看月, 很費事. 可見現實中, 望不是容易的事. 望月懷遠.
乃公搞的是易經, 三句不離本行, 望字, 其實就是易經的易. 易經的易字, 上頭一個太陽, 勿字是月的象形, 而且是有陰影的月. 說來說去, 就是講月和日二者互動, 即陰和陽互動. 陰盛, 即陽衰. 望字,說月滿, 即陰盛. 這個字強調的是相當不陽光, 而是暗的. 從易字來看, 望字並不是一個很正面的字, 而是在無奈中, 去找出路.
易經的易字, 是由日和月形成. 講日和月相望. 可見望字在古代的重要性. 因為古時的人, 不管農作, 養畜, 作息到後來發展出儀式, 祭典, 全都要看天上的月. 易經很多重要的卦, 都是以月亮為主, 易經發明者, 因為生在患難之中, 創出卦相, 都在講望這個字.
易經有一個卦, 名為中孚. 孚字在易經非常重要, 因為易經六十四個卦,中孚說日和月相孚,接下來是小過--未濟--,然後日月相濟.
中孚之孚為滿，當月和日相對時，稱為望，即為孚象。所以望字也有日月相好,即孚.
中孚六四是陰爻，陰為月之象，五為陽爻，五為日之象。又本卦下體為兌，而中爻互震，震兌一在東，一在西，正好是相對。
中孚說的是震卦和兌卦相望, 在中國文化中, 震和兌非常重要, 說的是震木和兌金互相較量, 同時也是日月較量. 而互相成為金和木的文化. 孔子說的仁義, 也是金木的較量, 金主義, 木主仁, 仁和義二者要相孚.
震為日，兌為月；坎為月，離為日；震在東，兌在西。月在兌為二，日在震為三，二者在後天八卦是相對，這有如月亮到了盈滿而幾乎要圓之時的形狀。又兌在西，月出在西，兌上缺半，為半月形。而與巽合，成為圓月. 因何要講巽卦呢, 巽為木, 兌為金, 而易經中孚卦卦名為風澤中孚,說的是金木和仁義之道..
中孚卦是風和澤中孚, 易經以巽為風, 兌為澤,所以巽兌為中孚。
易經震兌相會有許多意義，其一是金木相剋而相合，如金木相剋，而不相合，會有金剋弱木，或金反被強木所剋之象，這是造成精神錯亂、血光的原因。
那麼目前兩岸的人用易經的望字當年度字,要講究什麼呢?
我以為強的一方, 而用孔子說的, 木主仁, 要有仁愛的心來對待另一方, 而小的一方, 要有自知之明, 不能逞強, 但有講義氣, 易經以金主義,要能重情義.
中孚五為君位，和六四是相合，因而望字的卦相是很有情的, 因為大的一方 (五爻 )有如太陽, 和四爻的陰爻, 是相近而相合.
目前兩岸因為相近, 按孔子說的, 相近而不相合, 為凶. 這個道理,在風水命相中, 非常有用. 任何鄰接的, 相近的, 都必要相合 (和),而不能相悖. 否則必凶. 這個道理不用我說都很明白.
古人都講敦親睦鄰, 就是這個道理.
為什麼呢. 讓我說一點風水學來解釋望字的文化含義. 任何二個相攘的,不論平行,或相連的點線,,一旦有一點偏,即會產生顛錯.
風水學中, 在八卦中為偏針之合有顛錯之象。如二個東西放在一起,若其中一個刻意要對方模仿, 而對方做不到, 最多會是東施效顰, 不如尊重對方本來面目,再漸進求同.假以時日,望字可求.
望字如我說的,在在都說易經,而且說易經的中孚卦,
中孚九二﹕鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
這是說世間最美好的, 是兩隻一大一小的鶴鳥在陰暗中, 互相唱和. 這就是易經的最高境界.
不過和, 不見得永遠要同調, 但要柤配, 一高一低, 一輕一重, 一進, 要一退.才可以產生和音.
人類和大自然, 常常有類別不清, 因而產生混亂. 易經中孚卦中, 說到一個簡單的道理, 就是要找出相合, 必先要絕其類.
什麼是絕其類?
易經講類, 對民族, 或族群很有啟發, 易經另一個卦風水渙也說絕其類 - 絕其類 - 名之為渙群就是離開和自己相同的人. 人們一旦相同, 會產生群儕壓迫, 或更嚴重為霸凌. 我曾在我說字講到霸字和月亮的關, 請大家回頭去看.
霸是月亮陰暗的部份, 當月的陰影變強, 即為霸. 解除一個群體中那些永遠用同樣的口號, 社會目的, 去強加在群體成員時, 這個群體最後就會走向滅亡. 孔子要開明人首先要＜離群＞。這就是易經說的望.
望字和霸字是相反的. 霸字是一個群體某些人長期只活在一個口號, 目標, 又不斷加迫同族的人跟著走, 而不跟時代潮流. 這群體變成一個頑固不化的族類. 所以孔子在易經風水渙卦講絕其類 -- 要明白的人離開那些霸凌的人們, 去追求月亮的光明, 即望字說的.
明白的人因為和盲目的群眾不同, 所以孔子要他們求追月圓的望來革反霸這個字.
中孚上下比陰，其交孚有如兩女之同性之交，必要先絕其類才可以成為合乎易經之金木之交。
在科學中, 如何發揚分類學呢. 首要是要同中求異，在中孚絕類之現象可以看出，物必相絕其類而後可以相孚。
孔子說,君子以異而同.他又說,君子和而不同.
在不同背景的人,要求相合,一定要先求不同,欣賞不同,才能談追求望的境界.
平常人看事物分類, 總是想要讓兩個對像盡可能求其相同.
不過兩個對像因為處境本來不同, 生命的成長過程也不同, 若想要求來同,最後變成假的同,或一方勉強順意,因而產生偏差,顛錯.
如果我們改變思考方法, 來點另類, 故意去欣賞對方和自己不同的地方, 而求相近, 最後反而因異而同. 日月陰陽最終相濟相孚, 這不是一件更美的事.
易經說人間大和, 用兩隻鳴鶴唱和相比, 它的音樂不會是唱同一調,而是一方高,另一方必低,這麼簡單的音樂學,在政治學上,能領會的人就有資格為人類謀和,謀福利.
望字和霸字都在講月的陰暗和陽光. 兩個字是相反辭. 今天兩岸有心之心提出望字來期許新年度的展望,我想加點易經的看法給大家參考.
如果由我來選, 我可能會提出霸這個字, 因為霸也有正面的意思 --
請看容乃公說字--霸.
https://www.youtube.com/watch?v=fJGHp-swP38&t=16s
容乃公說霸字
https://www.lizhi.fm/42983730/2697515916555263494
星期六, 12月 08, 2018
孟晚舟的楓國夜泊 --兼談晚舟詩
孟晚舟的楓國夜泊 --兼談晚舟詩 容乃公
中國著名學者,陳寅恪的史學,因為他的學問太大,學通中西,最後發展出類似福爾摩斯式的偵探考証.
他在教隋唐史時,開始上課,花了幾個小時講楊貴妃入宮前是不是處女,回答這題目,要扯到那時中外文化史和制度.
他晚年失明後, 用心力寫了百萬字的考証, 專談明未清初名妓, 柳如是. 用詩考河東君 (柳如是 )一生和學問, 同時也教我們如何讀書
.
我隨意引一小段他舉一首談晚舟的詩, 讀來, 考柳如是的行蹤,
有如刑警辦案:
查証案情: (柳如是去向 )
據朝雲詩第伍首第壹句云「城晚舟回一水香」及第柒捌兩句云「誰能載妓隨波去，長醉佳人錦瑟傍」，則河東君當時必寓嘉定城外某別墅名園。又據朝雲詩第貳首前四句云「城頭片雨浥朝霞，一徑茅堂四面花。十日西園無忌約，千金南曲莫愁家」，則河東君當時所居之別墅名園與城頭之地極近。今就嘉定縣志所載當日士大夫之別墅名園，其與城頭相近者僅有張公紹之嘉隱園及張魯生之薖園。若張實甫之張氏
園雖屢見於松圓浪淘集中，如涉江壹「同張二丈唐兄飲張氏園」及蓬戶肆「秋晚同張二丈唐四兄步屧城南張氏園」等，然縣志止言在「南懼外西南」，是否距城頭甚近，未敢臆斷，茲姑不論。
乃公案, 此晚舟詩作者柳如是同時代的明朝詩人, 被稱為晚明一大家的程嘉燧所寫. 程住在寓杭州後居嘉定 (今屬上海市 )，晚居虞山 (今江蘇常熟 )，崇禎十四年 (1641) 還休寧，歸老於歙。卒年七十九。柳如是老公, 錢謙益誄之曰：「松圓詩老」。
詩原句
城晚舟回一水香
[明] 程嘉燧 《朝雲詩五首》
城晚舟回一水香，被花惱徹只顛狂。
蘭膏初上修蛾綠，粉汗微消半額黃。
主客琅玕情爛熳，神仙冰雪戲迷藏。
誰能載妓隨波去，長醉佳人錦瑟傍。
陳寅恪在失明後, 為了歌頌江南名妓的學問, 用我名之為福爾摩斯考証法, 考出河東君當時必寓嘉定城名某別墅名園, 又從另一詩考出她當時居處. 在數十萬言大作中, 就小小一段, 其文資含量幾近飽和.
晚舟不是一種詩體, 但常用意象出現在中國傳統詩詞. 比如琵琶
行晚上送客泊船. 最著名的是楓橋夜泊.
中國傳統文學沒有晚舟詩, 最有名的晚舟詩詩中郤沒有晚舟, 這首詩
叫楓橋夜泊.
晚舟不是詩體, 不過晚舟, 或是晚上泊在岸旁的, 在湖上的, 或寒山寺聽鐘之楓橋夜泊, 都只是一種詩的, 或人的狀況. 更可能涉及人生命運.
乃公查晚舟詩,大抵都說人的命運走向,是否宋朝的人比較宿命?
晚舟猶小待
宋 陳師道 《秋懷四首》
1
山斷開平野，河回殺急流。
登臨須向夕，風雨更宜秋。
急急後飛雁，翩翩不下鷗。
晚舟猶小待，暮雀已深投。
是急流後之稍停小待.急急後之飛雁，翩翩不下鷗。進退不易.
《江村遇九日》
[宋] 戴表元
去年九月江城角，尚得臨風把一杯。
今歲並無黃菊看，誰家更遣白衣來。
身猶是雁飛難泊，時不如潮去解回。
還有南山會人意，晚舟相對碧崔嵬。
自比為雁飛難泊,不如潮去解回.
又, 南宋隱君不仕名詩人鄒登龍,漁歌唱晚舟,說萬古愁緒.
鄒登龍 《滕閣懷古》
憑高獨展眺，風葉亂鳴秋。
鑾舞自空閣，漁歌尚晚舟。
捲簾山歷歷，倚檻水悠悠。
月出江城暮，淒涼萬古愁。
古琴曲也有漁舟唱晚,它不是描寫風景,而是一種江南美學的意境.
這首唱漁歌的晚舟不但寫意境,而且也寫一個人憑高獨展眺的愁.
宋代命理大師邵康節是易經著作, 《皇極經世》《伊川擊壤集》《漁樵問答》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發—其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。除外民間流行的《鐵版神數》《梅花易數》更將中國人易經實用在占卜方面驚動鬼神無與倫比. 皇極經世, 把易經的算數發展到了極致, 從而影響德國哲學家萊不尼資對中國人數理和易學的興趣, 最後讓西方人認
識易經. 其實, 邵康節在民間是活生生的一個文化瑰寶.
邵康節生在宋朝憂患的時代.傳統少數晚舟詩都由宋朝詩人所寫.邵康節在關心國運時, 以:
來舒發個人天下太平的願望:
邵雍 《芳草長吟》
江潭夜帆落，海渚晚舟橫
芳草更休生，芳樽更不傾。草如生不已，樽豈便能停。
雨後閒池閣，春深小院庭。是時簾半卷，此際酒初醒。
密密嫩方布，葺葺綠已成。送回殘照淡，引起曉寒輕。
靜襯花村薄，閒裝竹塢清。溪邊微水浸，原上未春耕。
莫遣香車輾，休教細馬行。籍餘無限意，望久不勝情。
台迥眉初斂。樓危眼乍明。低低暮雲碧，隱隱遠山青。
翠接鴛鴦浦，萋連楊柳汀。江潭夜帆落，海渚晚舟橫。
戍壘角一弄，牧童笛數聲。沙頭雙鷺下，渡口亂鴻驚。
蓊鬱出征地，芊綿奉使程。遠披來往路，遍繞短長亭。
苒苒秦皇墓，離離漢帝城。荒涼故銅雀，破碎舊金陵。
霧鎖前朝事，煙昏後世名。枯猶藏狡兔，腐亦化流螢。
縱劃奚由盡，才燒又卻榮。徒能蔽京觀，仍願且昇平。
乃公不長于姓名算命,但今天看新聞,中國與美國在相爭
未來5g主導時,美國設下一國關卡,要引渡華為事業未來
的接班人孟晚舟去美國受刑.
盈女士在過境號稱楓葉國的加拿大國際機場過境天橋被加拿
人差人拿下.
孟女士的楓國夜泊最後會如何呢?可能要請邵康節來推一下.
據報導, 孟晚舟在溫哥華有別墅名園. 她是華為創始人任正非的大老
婆孟軍生的, 目前被看好成未來將撐控世界排名第二大的電子產業的
接班人.
網傳孟軍的父親孟東波曾經擔任過副省長，孟東波的領導楊超則擔任過中共國家領導人的秘書，任正非正是靠孟軍才飛黃騰達。
當年任正非和孟軍結婚後，經常去看望岳父孟東波和楊超，並從他們身上學到了不少東西。1982 年，任正非隨孟軍來到深圳，孟軍做了南油集團的高管，任正非做了下屬一家電子廠的領導。在公開場合，任正非稱，兩人是因理念不合而離婚。
我以為孟東波, 任正非, 和孟晚舟三個人名字, 牽連的意象足以涵蓋以上那些晚舟詩的內容. 泊船的地方有東波, 而生變, 而任正非更是一個連邵康節都要擊掌的易經卦名. 易經水為任, 而孟晚舟生在1971 壬子年, 即任之子, 但不以任姓, 而取孟晚舟者，最忌孟浪。
易經以的非，即鳥飛行:
陳師道《秋懷四首》說急急後之飛行，
登臨須向夕，風雨更宜秋。
急急後飛 雁，翩翩不下鷗。
戴表元
身猶是雁飛難泊，時不如潮去解回。
現在看來, 孟女士羈身加國雪地, 真是月落烏啼霜滿天. 乃公聽說任正非和孟軍當初創業時, 深圳居家連屋頂都無法避雨, 最後用心創業, 終有大成. 乃公以任正非名字來推, 孟女士的楓橋夜泊最後看得到任正非在清晨即可一躍登天. 今天中國政府己對此案拿力來對力, 最後有政府作後盾, 任正非不久即可真正飛了.
有錢不妨拿點來買華為股票.(可惜他們股票不上市)
星期三, 12月 05, 2018
容乃公說字80機(幾) (1)
容乃公說字80機(幾) (1)
漢字的機和幾字都沒出現在甲骨文和金文, 可能這兩個字最早和兵
器用的字, 比如系, 矢引申而寫出來, 而且機和幾字是混用的.
「幾」是「機」和「鐖」的本字而且也合為一字。系，既是聲旁也是
形旁，表示系結。幾，金文（系，結繩）（矢，箭）（可以用手指扣
動的槓 ). 這些可以看出原先機和幾都和近距或操作的兵器有關.
篆文承續金文字形。隸化後楷書將篆文字形中的寫成，將篆文字形中
的寫成。當「幾」的「弩弓扣板」本義消失後，篆文在字形「幾」的
基礎上再加「木」另造「機」代替，表示木質扣板。古籍多以「機」
代替「幾」和「鐖」。
幾字, 很有意思, 又可以被指弓弩. 整個字形，像箭只搭在繃緊的弦
上，而繃緊的弓弦靜止地掛在與扣板相連弩臂上，預備發射。原始的
弓沒有扣板機關，弩弓開始才有扣板。扣板的設計，是為了在弓弦力
量超強的情況下，實現發射的可控性和靈活性。造字本義：名詞，弩
機，即可以靈活控制的弩弓扣板，扣動扣板時，通過槓桿作用，激發
預先固定在扣板頂端的強勁弓弦，發射箭只。有的金文誤將弩弓的扣
板寫成「戈」，誤將「矢」.
但是中國字不可能這麼簡單去解釋. 漢字或中國字 (我一直以為不相
同 , 這事得以後再說 )一路有同形同意的本質. 所以才會有幾和機
同時又存在, 又被當同一個意思.
幾字和它的同胞兄弟機字,又有椅子的意思:
幾，既是形旁也是聲旁，表示凳子。機，篆文（木，樹）（幾，凳子
），表示做凳子的樹木。造字本義：名詞，做凳子的條木。隸書將篆
文字形中的寫成。《漢字簡化方案》用「機」合併簡化「機」。
說文解字》：幾，踞幾也。象形。
造字本義：名詞，小凳子。隸書、楷書承續篆文字形。
本來, 幾, 被簡體字寫成一個短板凳是很合理. 因為機和幾最早就是
人們坐在屁股底下的傢俱, 或兵士發射時坐的台子.
幾，篆文像造型簡單的小凳子。
《說文解字》： 機，機木。從木，幾聲。
《說文解字》：機，作凳子的條木。字形採用「木」作邊旁，採用「
幾」作聲旁。
乃公以為甲骨文沒機和幾字, 不等于商人沒用小凳子。機字原先說的
是木, 而不是坐俱, 可能就只是一根木頭, 但這木頭有太多玄機.
機字可能原先就是塊木頭,做凳子的條木。
本義只見於古文單狐之山多機木。——《山海經 ? 北山經》
幾，半蹲著坐的矮凳。字形像矮凳的側影。《周禮》上提到五幾：坐
面嵌玉的幾，雕刻圖案的幾，丹飾的幾，漆飾的幾，樸素未修飾的木
幾。所有與幾相關的字，都採用「幾」作邊旁。
《周禮》五幾：玉幾，雕幾，彤幾，幾，素幾。凡幾之屬皆從幾. 按
說文與周禮, 幾, 或許不是生活用具, 而是祭神與交戰時用.
周禮》五幾：玉幾、雕幾、彤幾、? 幾、素幾。... 宋本廣韻: 《廣
韻‧上聲‧旨‧幾》幾：案屬周禮司幾筵掌五幾凡朝覲大饗射封國命
諸侯設左右玉幾祀先王亦如之諸侯據《周禮, 司幾筵〉曰: 「掌五幾
五席之名物....
鄭玄注:「五幾:左右玉、雕、彤、漆、秦。 ...
《尚書〉所載「玉幾」與《周禮》所說「玉幾」相合, 均顯示了王之
用器的「優至尊
幾和機在周禮中和坐椅當然無關. 照中國字造字原理，『幾（ㄐㄧ）
說文：幾，居幾也。象形。周禮：五幾：玉幾，雕幾，彤幾，泰幾，
素幾。』幾字讀居履切。和居字有相同的含意。
周禮五幾, 說法從尚書即有, 主要說帝王的高位, 在吃飯時, 用的器
具. 最後成為主管五官中樞位置, 即樞機.
《國語周語 說: 耳目，心之樞機也。——
趙友培教授說：『屬於幾字系統的，主要的只有以下三字：
1.【憑】本義：依靠著幾案。結構：從幾從任。會意，聲化為憑，或
作憑。
2.【居】本意：作處字講；就是居住。結構：從屍（與從人同），得
幾而止。會意，通用居。
3, 【處】本意：入室而居。結構：甲文象足入坎穴之形，本為象形
字。篆文變ㄇ為幾，移於處右，處行而止。會意，加聲為處。』
若光從文字學看, 幾字最可能原先指人佔一個木頭, 而後來變成尊貴
或地位, 即後世說的地盤, 最後才由文化演變, 成為弓矢, 椅子.
比如, 窗子旁可以依靠的木條. 窗明几淨幾，坐所以憑也。——《說
文》或肆之筵，或授之幾。——《詩經大雅行葦》掌五幾五席之名物
。——
商朝的人並沒有坐椅的習俗. 中國人的椅子要到戰國後期才從胡人那
兒學到的. 所以機和幾應該原來不是傢俱.
殷墟大墓墓底人牲和建築儀式瘞埋武士，每呈跪姿，最常見的是豎跪
姿，上身直挺，雙腿跪曲，股部下坐，雙腳置股兩側或一側，足面著
地，手臂下垂足旁，或一手搭在另一臂上，或按膝部。石璋如先生稱
此為跪坐，是日常生活事象的再現１。此外，殷墟出土玉石人物雕像
不下幾十餘個，大都出自貴族墓葬。這些人像，除個別的衣飾華麗、
穿戴講究，可能為貴族形象者外，大部分赤條條無所衣飾，或僅僅在
赤體上刻些模擬文身的線條，顯得呆滯沉悶，缺乏生氣，似全神貫注
等候主人差遣狀，很可能是一般侍者下人的形象。人像基本都作坐式
，雙手或撫膝、抱膝和按地，或曲臂手支頷下，腿部跪曲，坐姿各異
。李濟先生曾將殷墟玉石人坐像歸為跪坐、蹲居和箕踞三類。關於跪
坐，他引朱子語為釋：「跪有危義，故兩膝著地，伸腰及股而勢危者
為跪；兩膝著地，以尻著蹠而稍安者為坐。」《釋名》亦云：「跪，
危也.)
因此機和幾字後來產生很多引申的意思, 說明一個字的道理 -- 中國
字的字意, 尤其重要的文化字, 說明文化學可以從字義變化找出脈胳
.
不過說文的解說又把幾字帶回戰場:
《說文解字》：幾，微也，殆也。從，從戍。戍，兵守也。而兵守者
危也。
機從戍，會兵事隱微莫測之意。西周金文從戍後世文字承襲周金文，
或易形為么形。小篆之後，人形或訛作形，進而作形。楷書人形左筆
已固定地與戈連在一起，其右筆寫作一點則相對獨立。
今天是用案幾之「幾」代替「幾」字。本義即指隱微、細微。《說文
》：「幾，微也。」
郭店楚墓竹簡《老子甲》「其脆 )也，易畔 (判 )也。其幾也，易 (
散 )也。」
這時, 幾字又加上了, 短, 近, 微小, 以及兵士面對的情況 --- 兵
守者危也.
所以機和幾字因為士兵採用板機,引申為把守時兩個最重要的情況:
delicate and danger:
名詞，弩臂下方控制發射的扣板。本義由「機」代替《說文解字》：
幾，細微，危機。字形採用「、戍」會義。戍，表示用兵把守。發現
細微跡象而用兵把守，是因為存在危機。
幾，細微，危機。字形採用「、戍」會義。戍，表示用兵把守。發現
細微跡象而用兵把守，是因為存在危機。
這個機和幾字, 慢慢在中國文化中走進了哲學, 文學, 生活, 史學,
藝術, 其重要性幾乎主導了全面: 比如四書五經中的易經, 幾乎共說
了一個機字. 易經似乎承認了機即幾字是柤同的, 孔子在注解經時,
用了非常多的幾字, 把幾看為易經八卦的同意語, 不過, 居然孔子用
了幾字, 同時也在二個地方用到機, 看來, 機字自己形成另一字的意
思了. 這點, 等待我專文說用.
在林林總總機和幾的字, 下面的 glossary 只是例子, 大部份己經失
去原來我在以上說的了.
弩弓上控制發射的扣板。 機關 / 板機
主發謂之機。——《說文》
施關發機。——《後漢書 ? 張衡傳》
機發吐丸。——南朝宋 ? 范曄《後漢書 ? 張衡傳》
形容詞：巧妙的，靈活的。 機變 機動 機警 機靈 機敏 機巧機智 靈機
比如:
大夫不聞齊、魯之多機乎——《列子 ? 仲尼》
攻城之機變。——《墨子 ? 公輸》
有機事者，必有機心。——《莊子 ? 天地》
衡善機巧。——《後漢書 張衡傳》
形容詞：關鍵的，重要的。 機密 機要
助理萬機。——《漢書 百官公卿表》
名詞：關鍵時刻。 機會 機緣 機不可失
乘機 隨機 殺機 危機 良機 契機 時機 轉機
因機變化。——南朝梁丘遲《與陳伯之書》
成敗之機，在於今日。——《資治通鑒》
名詞：巧妙設計的器械、設備。 機車 機床 機電 機器 機械
機構 機件 機能 機制 機修 機工 機艙』 機場』
機群』 機組』 機長』 機務』機耕 / 電機 動機 輪機 微機 飛機 客機
司機 絆拌機 打字機 縫紉機 起重機 收音機 拖拉機 …… 轟炸機 預警機 運輸機
戰鬥機 偵察機 直升機
在璇機玉衡。——《虞書》
公輸班為楚設機。——《戰國策 ? 宋策》
成於機杼。——《後漢書 ? 列女傳》
不聞機杼聲。——《樂府詩集 ? 木蘭詩》
《周禮 司幾筵》必操幾杖以從之。——《禮記? 曲禮》有司以幾筵
捨奠
於墓左。——《禮記? 檀弓》室中度以幾，堂上
度以筵。——《考工記? 匠人》幾杖，所以扶助
衰也。——《白虎通? 致仕》
形容詞：巧妙的，敏感的，靈活的 j□ 。 該義項由「機」代替。
副詞：瞬間地，接近地 j□。 幾乎 幾近 幾死
幾五千人 幾，近也。——《爾雅》
知樂則幾於禮矣。——《禮記 樂記》
意幾乎後言。——《莊子 ? 天地》
漢之為漢，幾四十年矣。—— 賈誼《論積貯疏》
幾死者數矣。—? 柳宗元《捕蛇者說》
幾自剄死。—— 文天祥《指南錄後序》
幾為巡徼所陵（通「凌」） 迫死。文天祥《指南錄後序》
量詞：少、模糊的數目 。 幾許 幾次三番
幾經波折
寥寥無幾
幾，微也，殆也。——《說文》
事父母幾諫。——《論語》
一日二日萬幾。——《書 ? 皋陶謨》
幾者，動之微，吉之先見者也。——《易 ? 系辭》傳
幾世幾年，剽掠其人。——唐 ? 杜牧《阿房宮賦》
幾家深樹裡，一火夜漁歸。——唐 ? 項斯《江村夜歸》
代詞：表示對數量的疑問: 幾多 幾何 幾個 幾位 幾人
幾度春秋
幾為之笑而不陵我？——《左傳 昭公十六年》
子來幾日矣？——《孟子 離婁上》
年幾何矣。——《戰國策 趙策》
羅敷年幾何。——《樂府詩集 ? 陌上桑》
崔九堂前幾度聞。——唐 杜甫《江南逢李龜年》
幾處早鶯爭暖樹。——唐 白居易《錢塘湖春行》
所殺幾何。——唐 ? 李朝威《柳毅傳》
名詞：活力，生命力。機體 / 生機 無機 有機
星期二, 12月 04, 2018
從編織人的生涯談中國文化
從編織人的生涯談中國文化 容乃公
我有一個好朋友是美國著名漢學家, 名叫 Richard Smith 司馬富.
他曾為我命理著作『談天說命』作序. 司馬富曾說過我有通天本事,把完全風馬牛不相及的事放在同一個題目, 說我是 weaver-- 編織人.
我以為這是我一生可以得到最大的美譽, 因為以他對中國文化的理解, 這是中國人思考最重要的能力, 即把不相關的事看成相關, 可說是通天人的能力. 我有一次回報他說他在美國學術界推廣易經和中國文化, 他展現的也有很奇特的經驗和視野 -- 在他出版過非常廣泛的研究範圍 -- 他專攻清史, 但寫的論文郤包括了中國文化比較冷門的主題 -- 天文地理曆法地理學人文軍事. 從他的興趣, 也可以看出這個人也有他用來稱贊我的本事 -- 他也是個編織人.
我曾一度對上海的風水有興趣. 有一位上海人名叫沈竹礽, 把中國玄空學用實際經驗寫了多本書. 清未的上海各地屋形, 地理, 名宅風水用玄空卦理分析 --. 有如一部上海旅遊導覽.多年前, 在上海還沒有路燈時, 中國尚未開放, 我和家人抱著探險心情去了大陸, 在上海時手中持有一些沈竹礽風水筆記, 盼可以案圖索驥. 不過, 當時己面目全無法辦認了.
沈竹礽（1849年－1906年），原名沈紹勳，字竹礽，清浙江錢塘人，生於道光廿九年六月，卒於光緒三十二年六月。清時著名的風水師、堪輿學家，為玄空風水學的重要人物。沈氏窮一生精力，將歷來視之若秘之玄空風水學苦心研究，更不吝傳授與後人，可以說是對近代風水學研究者影響至大的人物之一。
沈竹礽十三歲時，洪秀全的太平天國軍隊攻陷了杭州，沈竹礽家人殺害，全家七口慘遭殺害，沈氏母親投井而死，沈竹礽被虜去。次年，英國政府協助清政府平亂，派華爾將軍平定杭州，救出了沈竹礽。自此，沈竹礽便追隨華爾將軍，兩者關係甚好，結義為父子。。次年，洋將華爾助清政府剿匪，於松江延喜濱救出沈氏。華爾其後收沈氏為養子，又請老師教授沈氏中西之學，並將沈氏編入童子軍，沈氏亦隨華爾進出沙場。再次年，華爾不幸於戰事中身亡。後沈氏為另一英將
戈登招入幕，協助翻譯事務及練兵。有次，沈氏上書李鴻章，建議開鑿由牛莊至西伯利亞運河，以加強防務及交通須要，但遭拒絕，沈氏因而棄軍從商。
沈氏自小對風水學已有強烈興趣，父親雖早逝，但沈氏也經常想找一個可供先父安息的吉地，故此便博覽群書，又考察不同的墓穴。沈氏初習三合派風水，後屢經親自驗証，知道此派風水有不少謬誤不足之處。其後發覺有玄空學風水，屢有徵驗，故此便全心投入研究。
1875 年，二十六歲的沈竹礽與姻親胡伯安到無錫，拜訪著名玄空風水大師章仲山之後人，可惜數月來，也未能探得其玄奧。沈氏後以重金要求借章仲山之宅斷觀看一晚。二人遂花上一整夜，將整部宅斷抄寫下來。然而，沈氏仍得花上多年時間，方瞭解此中真諦。至此，沈氏方可解通由楊筠松至蔣大鴻、章仲山一脈之玄空風水學，並著手重
新補入註釋，玄空風水學的神秘之門方被真正打開。
沈氏歿後，長子沈祖綿與其他跟隨沈氏的門人將沈氏生前留下來的手稿，結集輯錄成「沈氏玄空學」。此書亦成為玄空風水學研究者必讀之書籍。《續修四庫全書總目提要》謂其生平著作甚富，因其隨華爾
戰後，以所閱歷著《泰西操法》、《地雷圖說》，除此之外，尚有《周易易解》、《周易示兒錄》、《周易說餘》等著作傳世。
司馬富在哈佛跟過漢學泰斗費正清入門漢學. 他博士論文寫的是沈竹礽的繼父華爾將軍:
《僱傭兵與清朝官員：19 世紀中國之常勝軍》（論文），紐
約：KTO 出版社，1978 年。
雖然他的涉略會無意將他的學問帶到中國國學中比較冷僻的題目,即命理風水,但他會從華爾將軍的生平寫到了後來專談算命的專題,我以為其中有特殊因緣.
多年前, 他寫了一本專談算命的書, 作為美國南方哈佛萊士大學漢學中心主持人, 他的書多少會對中國五四運動後, 對中國人最重要的天人學問有駁正的作用.
司馬富：《算命先生和哲學家：中國傳統社會的占卜》
(科羅拉多州博爾德和英國牛津：Westview 出版社，1991年。1993年平裝本添加新的序言。
有中文和韓語譯本。Smith, Richard J. Fortune-tellers And
Philosophers:
Divination In Traditional Chinese Society. (Boulder, Colorado
and Oxford, England: Westview Press, 1991); Society
slightly revised paperback edition with a new preface
issued in 1993. Translated into Chinese and Korean.
在四五運動之前, 中國讀書人好像沒有人不相信算命的. 清朝的-雍正乾隆甚至將八字拿來當選擇看人的依據.( 另一位好友美國漢學家艾爾曼曾專心研究清朝科舉非重要的登科錄, 這題目更觸及迷信與科舉一物兩面的文化, 這是另一個更值得探討的題目 ). 我在台灣曾託一家出版社把古今圖書集作藝術典印行專集出版來幫助學者對中國古代藝術的認識.
傳統中國文化說的藝術就命理風水, 而不是現今西方的 art( 主要為
作為一個思想者,我希望我們人文教育要加探這方面的培養.
中國人的思考是編織人的思考.
星期二, 11月 27, 2018
談冰心的茉莉花茶
談冰心的茉莉花茶 容乃公
冰心89 歲時，在《我家的茶事》一文中寫道。
「我的故鄉福建既是茶鄉，又是茉莉花茶的故鄉。解放前，四川、湖
北、廣東、台灣雖也產茉莉花茶，它的品種、窨制技術都是從福建傳
去的---
冰心對於茶的愛好是有淵源的，平生最喜茉莉花茶。她與茉莉花茶的
一世情緣和對故鄉（長樂是茉莉花的主要產地）的懷念緊密相連. 乃
公以為冰心會對她同鄉民國美女林徽音忌妒,爭的是那花香的情緻?
我一位北京美女友人說北京人因為買不起好茶,只好喝茉莉花茶.
讓我想到一個每次聽到都要泫然的北京名言: 好吃不過餃子 -- 過去
北京天氣冷, 沒青菜, 沒海鮮 -- 吃來吃去只有餃子?
魯迅曾專門寫過關於喝茶的文章.(1933 年 10 月 2 日發表於《申報
》 ),' 短短文字像是一個百分之百不會喝茶人的告白. 魯迅其實喝
的最多的是打折茶 . 魯迅住北京時, 算是高收入的, 況且還只能喝
打折茶, 可見我朋友說的沒錯-他文章說來說去都提到價錢.
和餃子相同,一個北京人唯一的選擇,我相信很多人若有起馬的好茶,
總不會去選被冰心老人當傳奇的茉莉花茶.
張愛玲一生看不起冰心是眾所週知,其中的奧秘存在咖啡和茶之間.
有人寫文章談及: 張愛玲的記憶中茉莉香片一定是苦的，否則她不會
以《茉莉香片》為名寫一個苦澀的故事，並在故事一開頭就說：我給
您沏這一壺茉莉香片，也許是太苦了一點……對於茉莉香片苦澀的記
憶，似乎伴隨著那個時代。
乃公說: 張派文學後來被當成海派, 她不喝茶應該可以拿來佐証她的
文字少了中國文學相當重要的苦澀味, 說她一生可以只走一條路, 看
遍人間世, 字裡行間少不了的是西點的甜味 -- 一個少女站在西點店
繭駐足痴視著裡頭的甜食.
冰心在 89 歲的寫《我家的茶事》中提及茉莉香片是她家鄉特產，從
小她看父親喝茶的蓋碗裡，足足有半杯茶葉，濃的發苦。她並不喜苦
澀於是用大半杯開水勾兌一些她父親的濃茶以止渴。她是在中年以後
才形成飲茶的習慣，之前只是喝水止渴 -- 當然茉莉花茶當水喝 (或
許牛飲 )時, 那也是北京人的餃子的選擇 -- 南方來看來, 不就是充
飢.
談及京派海派,不能不談這兩派來原:
京戲有京派海派, 論京戲, 可和喝茶不可一概而論, 因為京戲變成海
派, 總是有如加了咖啡的茶. 余叔岩一生看不起上海, 能不去就不去
. 但他的藝術終被他的弟子孟小冬唱成海派了, 乃公做為一個真誠的
余派粉絲, 說句公道話, 余派唱腔曾被入不了余門的楊派在中國大陸
被壓抑了數十年, 最後是由上海京劇院來發揚較多.
余叔岩認為，唱戲不能光知其然，還要知其所以然。江西瓷壺好，不
是好使，是好看，為什麼好看，先要明白江西瓷是什麼材料做的，怎
麼燒的。唱戲光會板眼、腔調、身段，光知道有幾個工尺、幾個刀花
還不成，還要唱出滋味，耍出勁頭才成。味兒就是勁兒，學戲就是要
學勁頭，練功夫、吊嗓子也是練勁頭。台上把戲唱好，就是靠勁頭。
勁頭不對白費勁。常聽人家在北京唱春晚的好聽沒味的于魁智 -- 好
聽不過于魁智?, 我就相信北京人聽不出勁頭, 會不會和喝茶有關係.
我聽孟小冬教她一生唯一親灸的的門生錢培榮的錄音帶, 她用小噪,
一口一口有如母親餵奶, 教了全部余派唱腔, 一路強調的就是勁頭二
字 . 我想有人問我為被冰心奉為神明的茉莉花茶是眨了茶道 -- 北
京人說好喝不過茉莉, 好吃不過餃子, 因為二者少了余叔岩說的勁頭
.
被稱為京派文學的大師汪曾祺也曾有錢任性「如果茶葉不夠好，就
拿去煮茶葉蛋吧」. 我疑心他刻意要和魯大師劃分界限 -- 汪曾祺故
居年生於江蘇高郵。因為被被派往一所女子中學任教。1950 年調北
京市文聯、中國民間文學研究會，先後擔任《北京文藝》、《說說唱
唱》、《民間文學》編輯。他會被當成京派, 可能和品味無關. 也許
他怕人家將他茶品和喝打折茶魯迅相比了.
北京人喝茶一般人比不了?
北京人愛喝茶，北京人喝茶的歷史很悠久。北京人為什麼愛喝茶呢？
這與相關歷史有關。早在清代中葉，南方產茶地如安徽、福建、浙江
等大茶商便紛紛在北京設立茶葉市場，他們看中的是北京政治中樞以
及大都市人群密集的特點，引導北京人瞭解茶，接受茶，愛上茶。
老北京人喝茶的茶具頗為講究，有一定規格。普通人家沏茶多用茶壺
，一個黃銅茶盤子，擦得亮亮的，上擺一把細瓷茶壺，配六個同色花
樣小茶杯。茶葉罐、蓋碗，需是成套的，蓋碗是給貴客或家中老人用
的。儘管茶葉品種很多：毛尖、雨前，珠藍等等，但老北京人鍾愛喝
香片（北京花茶）為主要用茶。
北京人愛飲花茶 -- 我總覺這一說好比洋人吃餃子用茄汁 (catchup)
調味一樣.
說北京人不會喝茶可能涉及毀謗, 因為看多了清宮戲, 皇帝們和他們
的家人喝茶可講究了. 中國人自明成祖建都, 好東西都拿到北京, 北
京人那有不會喝茶的道理. 我曾研究過北京烤鴨, 才曉得最早, 那是
只有皇家的人才能享受的東西, 直到十九世紀中期, 宮裡的廚師在禁
宮門外搭了烤爐,這道菜才由那三家名店帶到人間.看到老舍的茶館,
進出皆是貴族富人, 相信魯大師以他收入未能像現在人們清晨在星巴
克 starbucks 點卯一搬, 或如老廣在餐館飲早茶, 嘆世界. 我看戲
裡, 茶館的費用, 和看戲一樣, 不是普通人可以天天受用的 -- 全聚
德能和王府井夜市相比嗎?
說起張愛玲的茉莉情節, 有人說:
---張愛玲喜取茉莉香片苦澀的調性，
就像她筆下的愛情。但我更喜胡蘭成的感知，他在《今生今世》裡寫
余愛珍：「她不擦口紅，不穿花式的衣裳，夏天只見她穿玄色香雲紗
旗袍或是淡青灰，上襟角帶一環茉莉花……」
花倒是花. 昆劇牡丹亭提到冰壺, 用之來比喻心地清淨，恬淡。這可
能是冰心老人一生的美學標竿.
王昌齡詩《芙蓉樓送辛漸》：「一片冰心在玉壺。」成了中國人拿冰
心來等同情操. 茉莉花幾被中國人唱成國花, 其實它和眾多的漢家物
質文明,原是和咖啡一樣是泊來品.
茉莉花它源於漢朝，西漢時，茉莉花從佛國印度傳入福州，並被廣為
種植。中國人在沒茶喝時,可以會花來泡茶.原來它和冰心與林微音都
來自福州.
魯大師文章常被拿來和他兄弟比. 我說實話, 寧愛周作人, 而不喜魯
大師. 周作人寫過很多關于喝茶文章, 己經可列入茶典格局了.
在他寫的『再論喫茶』
舉明田藝衡《煮泉小品》：
「唐人煎茶多用姜鹽，故鴻漸雲，初沸水合量，調之以鹽味，薛能詩，鹽損添常戒，姜宜著更誇。蘇子瞻以為茶之中等用姜煎信佳，鹽則不可。余則以為二物皆水厄也，若山居飲水，少下二物以減嵐氣，或可耳，而有茶則此固無須也。至於今人薦茶類下茶果，
此尤近俗，是縱佳者，能損真味，亦宜去之。且下果則必用匙，若金銀大非山居之器，而銅又生腥，皆不可也。若舊稱北人和以酥酪，蜀人入以自上，此皆蠻飲，固不足責。人有以梅花菊花茉莉花薦茶者，雖風韻可賞，亦損茶味，如有佳茶亦無事此。」此言甚
為清茶張目---
把茉莉花拿來當茶,己經超過了薦茶蠻飲程度了.
星期日, 11月 25, 2018
從螺祖談到文化和反文化
從螺祖談到文化和反文化 容乃公
1915 年《 BLAST 》封面登著美國著名反猶詩人 Ezra Pound 提出的
Vorticism 宣言, 這個藝術運動和馬克斯主義都是對工業革命經濟體
的反動. 漩渦主義是由艾茲拉‧龐德命名，並與立體主義和未來主義
相關聯的藝術及詩歌流派。溫德姆‧路易斯為其代表人物。漩渦主義
反對 19 世紀的多愁善感，試圖把藝術與工業革命結合起來。漩渦主
義由 W. 路易斯提出，龐德和愛潑斯坦等人加入。漩渦主義受到立體
主義和未來主義的影響提倡充滿暴力的表現方式。。漩渦主義者在
1914 年 7 月和 1915 年 7 月出過兩本文學雜誌《 BLAST 》，登載
有艾茲拉‧龐德和 T ‧ S ‧艾略特的作品。
Vorticism 拉丁字原意為 漩渦, 旋風, 渦流.
Ezra Pound 曾寫過一些反猶的詩, 比較有名的專罵高利發財的經濟,
(Canto XLV) (With Usura)
-- 這個字在中文和一個中國文化學的傳統, 即螺女、螺祖的螺文化,
一個以女人為主, 而求財利的文化傳統有關.
先從渦和蝸談起咼，既是聲旁也是形旁，表示殘骨，借代死亡。過，
金文（□，行進）（殘骨，借代死亡），表示生命在歲月的行進中化
成枯骨。篆文將金文字形中的寫成，將金文字形中的寫成。造字本義
：動詞，在時光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
《漢字簡化方案》中簡體楷書「過」
依據草書字形將正體楷書字形中的「咼」簡化成「寸」。
寸這本來自于人的脈，用手指點壓離手腕十分位置的脈口。
古文（寸口寸脈）寸，十分也。人手卻一寸，動脈謂之寸口。
這字或關人生死, 但和和本文要說的, 講女人主管財運的螺字也有關
係, 後漢書列女傳》一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂遂成丈匹。
古時女人管絲織, 一點一點累進而成. 累是積絲而進, 這字背後的意
象借自蝸字. 這些字, 從遠古女性社會, 男人吃一萬年軟飯時代的經
濟學, 到後來成為華夏民族愛財的傳統, 一路全在一個咼,-- 拉丁字
即 vortex. 現代人說錢財為調頭寸, 或許原自這個原意.
說文解字注蝸（蝸）蝸、即蠃也。蠃者、今人所用螺字。釋魚曰。
蚹蠃、螔蝓。
鄭注周禮醢人。蠃、螔蝓。許上文蠃下亦云。一曰蠃、螔蝓。此物亦
名
蝸。故周禮、儀禮蠃醢。內則作蝸醢。二字疊韻相轉注。
薜綜東京賦注曰。蝸者、螺也。崔豹曰。蝸、陵螺。蝸本咼聲。故蝸
牛或作瓜牛。
按蠃即螔蝓。
蠃１◎〔蜾～〕見「蜾」。
２又作蠃。形聲。從蟲，累聲。本義：凡軟體動物腹足類，被有旋線
的硬殼都叫螺，種類繁多
４又如：螺填（即螺鈿）;螺殼（海螺的外殼）；螺殼錢（螺殼所制的
貨幣）；螺蚌（螺與蚌。亦泛指有貝殼的軟體動物）；螺甸（即螺鈿
）；螺栓帽（即螺絲帽。也稱螺母）；螺舟（傳說形狀似螺、能潛行
海底的船）；螺首（刻在桃苻上端的螺形圖案）；螺鈿（將螺殼磨治
使薄，嵌於雕鏤及髹漆的器具上，以作裝飾，稱為螺鈿）
若從文字演變的角度來看，《發蒙記》中的螺女自稱是素女，素女之
素字與螺字是形近字，而素、螺、嫘三字的形近，更隱隱昭示了素女
、螺女、螺祖等之間的秘密聯繫。先民以樹皮搓成繩索，單股的繩稱
作「玄」，兩股合成的稱作「茲」，三股合成的稱作「素」，象徵繩
股盤旋之狀。螺與素形近，螺祖或為制繩索的高手。
有人以為螺祖的部族所居之地沿水，螺祖是先民生產生活中擅於採集
螺的人物，採集大螺果腹的女子，因提供了較為穩定的食物來源，在
部族中獲得了較高的地位，也算是螺祖名號來源的一種推測。
明代程大約所編的《程氏墨苑》，內中收錄一幅《螺舟》實為螺女故
事傳播的又一重要圖證。圖中尖嘴大螺浮於波浪之上，近乎撐滿了畫
面，不見螺女，只見孤零零的螺殼乘風破浪，不知所往。該圖境界宏
大，似有風雷激盪之勢，於方寸間見精神，是難得的版畫精品。
這畫講古時女人辛苦在海上找螺貝, 這可能數千年的事. 女人求財後
來產生仙女下凡和世間結緣, 即女人教男人生產, 謀生. 螺女, 螺祖
, 素女, 名稱各異, 說的全是女人始創文明. 道教有素女經, 講女人
教男人床事, 和醫學. 不過螺字最早就是一個經濟學名辭.
素女即傳說的織女,寶蓮燈的聖母,董永,白娘娘.
在謝端遇螺的神話中，螺女自稱「天漢中白水素女」，天漢即銀河，
其色銀白，正是「白水」之義，東漢七夕守夜者以為「見天漢中有奕
奕正白氣」，(《藝文類聚》卷四引《四民月令》 )，那麼這個白水
素女故事可能跟天漢織女嫁牽牛 (《詩‧小雅‧大東》 )、嫁董永 (
劉向《孝子傳》 )之類故事一樣，其中的女子皆具有天漢神女的身份
。素女從螺中來，在道教典籍中，素女又變成了黃帝之妃，曾傳授黃
帝房中養生術，由此可大致理順螺女 (素女 )和螺祖的複雜關係，素
女、螺女、螺祖更像是同一個人的不同名字。
這段文字，是對螺女神話的承襲，只不過表現的主題不在螺女，而在
於螺女所留下的螺殼，並將螺殼的神跡加以敷衍，繼而派生出了雄偉
瑰麗的美學意蘊——天漢，溟渤，月窟，這些都是想像中的遙遠仙境
，常人難以抵達之地，而螺舟卻可以自由來去，空間的轉換不妨看作
是螺舟的神異之處，螺女雖未出場，卻遠比光彩色照片人的粉墨登場
更能惹人追憶，想像的空間無比寬闊。在民間傳說中，螺女留下的螺
殼又是金銀財寶取之不盡的聚寶盆，是異乎尋常的祥瑞之寶，螺殼不
單單是寶貝，在某種程度上還被敷衍為史跡，人去螺空，風流雲散，
這也是舊時文人弔古傷今的靈感之源。
目前可見的最早的螺女圖是南陽漢畫像石中的螺祖圖。從拓片中可見
到，有一大螺殼置於地面，螺口朝上，一個高髻的女子從螺殼中蜿蜒
而出，在空中作騰躍狀，她上身是人形，下身是盤旋的螺旋形，有七
道彎，彎折處又多有觸角生出，這種觸角在海螺中尤為常見。螺祖又
寫作嫘祖，是黃帝之妃，養蠶織絲據說就是她發明的。畫像石中的螺
祖形象，是漢代人對螺祖的神話想像，可見螺女故事的母題遠遠早於
晉代。此外，南陽漢畫像中還有一幅「螺神圖」，類似於蝸牛似的女
子伏地而行，畫面透著詭異。
及至清代，民間始見有螺女題材的年畫流傳，這是螺女故事大行於世
的標誌性事件。蘇州桃花塢年畫有一幀《山海經各種奇樣精妖》，共
繪妖精二十種，多為螺類成精之狀，圖中每像配有釋文，各有名目，
可看到海波螺精、泥螺精、田螺精、石螺精、螺絲精、海蛄精等六種
螺精，有海螺，亦有淡水螺，種類繁多，餘者為蝦、蟹、貝、龜等成
精之狀。
在日本的海怪故事中，有一種「榮螺鬼」，見之於鳥山石燕的《百鬼
夜行圖》，顯然是受到了中國螺女故事的影響，不過，日本的榮螺鬼
似乎更邪惡，它是由三十歲以上的榮螺變化而來，模樣醜陋，頭部仍
像一隻螺，但長有雙眼和雙手，具有人格化的特徵。據說淫蕩的女人
跳海自盡後，就會變成榮螺，和其他榮螺一樣在海中生活多年以後，
就會變為榮螺鬼。這個故事帶有明顯的道德內涵，似有規勉之意。
與日本的榮螺鬼相比，中國的螺女勤勞善良，更因裹挾了漁夫的想像
而變得光彩色照片人、妖艷無比。她從海上來，象徵著未知世界的無
限可能。
螺女文化, 不是中國人專有, 連台灣原住民也有非常完美的螺神女來
人間和凡夫結合的故事, 而這些和錢財緊緊結在一起的文化學, 最重
要的不在女人開創了文化, 若果有, 女人未必教男曆法, 音樂, 詩歌
-- 那是男人出現以後的東西. 從螺字的意象, 女人教了錢財的觀念,
一個被美國詩人龐德用詩來咒罵的猶太文化. 易經的文化, 說財神是
女性的.
女人或許教了男人生產, 但也教了男人對財貨的貪心, 一個永遠是反
文化的名辭.
1915 年《 BLAST 》封面登著美國著名反猶詩人 Ezra Pound 提出的
Vorticism 宣言, 這個藝術運動和馬克斯主義都是對工業革命經濟體
的反動. 漩渦主義是由艾茲拉‧龐德命名，並與立體主義和未來主義
相關聯的藝術及詩歌流派。溫德姆‧路易斯為其代表人物。漩渦主義
反對 19 世紀的多愁善感，試圖把藝術與工業革命結合起來。漩渦主
義由 W. 路易斯提出，龐德和愛潑斯坦等人加入。漩渦主義受到立體
主義和未來主義的影響提倡充滿暴力的表現方式。。漩渦主義者在
1914 年 7 月和 1915 年 7 月出過兩本文學雜誌《 BLAST 》，登載
有艾茲拉‧龐德和 T ‧ S ‧艾略特的作品。
Vorticism 拉丁字原意為 漩渦, 旋風, 渦流.
Ezra Pound 曾寫過一些反猶的詩, 比較有名的專罵高利發財的經濟,
(Canto XLV) (With Usura)
-- 這個字在中文和一個中國文化學的傳統, 即螺女、螺祖的螺文化,
一個以女人為主, 而求財利的文化傳統有關.
先從渦和蝸談起咼，既是聲旁也是形旁，表示殘骨，借代死亡。過，
金文（□，行進）（殘骨，借代死亡），表示生命在歲月的行進中化
成枯骨。篆文將金文字形中的寫成，將金文字形中的寫成。造字本義
：動詞，在時光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
《漢字簡化方案》中簡體楷書「過」
依據草書字形將正體楷書字形中的「咼」簡化成「寸」。
寸這本來自于人的脈，用手指點壓離手腕十分位置的脈口。
古文（寸口寸脈）寸，十分也。人手卻一寸，動脈謂之寸口。
這字或關人生死, 但和和本文要說的, 講女人主管財運的螺字也有關
係, 後漢書列女傳》一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂遂成丈匹。
古時女人管絲織, 一點一點累進而成. 累是積絲而進, 這字背後的意
象借自蝸字. 這些字, 從遠古女性社會, 男人吃一萬年軟飯時代的經
濟學, 到後來成為華夏民族愛財的傳統, 一路全在一個咼,-- 拉丁字
即 vortex. 現代人說錢財為調頭寸, 或許原自這個原意.
說文解字注蝸（蝸）蝸、即蠃也。蠃者、今人所用螺字。釋魚曰。
蚹蠃、螔蝓。
鄭注周禮醢人。蠃、螔蝓。許上文蠃下亦云。一曰蠃、螔蝓。此物亦
名
蝸。故周禮、儀禮蠃醢。內則作蝸醢。二字疊韻相轉注。
薜綜東京賦注曰。蝸者、螺也。崔豹曰。蝸、陵螺。蝸本咼聲。故蝸
牛或作瓜牛。
按蠃即螔蝓。
蠃１◎〔蜾～〕見「蜾」。
２又作蠃。形聲。從蟲，累聲。本義：凡軟體動物腹足類，被有旋線
的硬殼都叫螺，種類繁多
４又如：螺填（即螺鈿）;螺殼（海螺的外殼）；螺殼錢（螺殼所制的
貨幣）；螺蚌（螺與蚌。亦泛指有貝殼的軟體動物）；螺甸（即螺鈿
）；螺栓帽（即螺絲帽。也稱螺母）；螺舟（傳說形狀似螺、能潛行
海底的船）；螺首（刻在桃苻上端的螺形圖案）；螺鈿（將螺殼磨治
使薄，嵌於雕鏤及髹漆的器具上，以作裝飾，稱為螺鈿）
若從文字演變的角度來看，《發蒙記》中的螺女自稱是素女，素女之
素字與螺字是形近字，而素、螺、嫘三字的形近，更隱隱昭示了素女
、螺女、螺祖等之間的秘密聯繫。先民以樹皮搓成繩索，單股的繩稱
作「玄」，兩股合成的稱作「茲」，三股合成的稱作「素」，象徵繩
股盤旋之狀。螺與素形近，螺祖或為制繩索的高手。
有人以為螺祖的部族所居之地沿水，螺祖是先民生產生活中擅於採集
螺的人物，採集大螺果腹的女子，因提供了較為穩定的食物來源，在
部族中獲得了較高的地位，也算是螺祖名號來源的一種推測。
明代程大約所編的《程氏墨苑》，內中收錄一幅《螺舟》實為螺女故
事傳播的又一重要圖證。圖中尖嘴大螺浮於波浪之上，近乎撐滿了畫
面，不見螺女，只見孤零零的螺殼乘風破浪，不知所往。該圖境界宏
大，似有風雷激盪之勢，於方寸間見精神，是難得的版畫精品。
這畫講古時女人辛苦在海上找螺貝, 這可能數千年的事. 女人求財後
來產生仙女下凡和世間結緣, 即女人教男人生產, 謀生. 螺女, 螺祖
, 素女, 名稱各異, 說的全是女人始創文明. 道教有素女經, 講女人
教男人床事, 和醫學. 不過螺字最早就是一個經濟學名辭.
素女即傳說的織女,寶蓮燈的聖母,董永,白娘娘.
在謝端遇螺的神話中，螺女自稱「天漢中白水素女」，天漢即銀河，
其色銀白，正是「白水」之義，東漢七夕守夜者以為「見天漢中有奕
奕正白氣」，(《藝文類聚》卷四引《四民月令》 )，那麼這個白水
素女故事可能跟天漢織女嫁牽牛 (《詩‧小雅‧大東》 )、嫁董永 (
劉向《孝子傳》 )之類故事一樣，其中的女子皆具有天漢神女的身份
。素女從螺中來，在道教典籍中，素女又變成了黃帝之妃，曾傳授黃
帝房中養生術，由此可大致理順螺女 (素女 )和螺祖的複雜關係，素
女、螺女、螺祖更像是同一個人的不同名字。
這段文字，是對螺女神話的承襲，只不過表現的主題不在螺女，而在
於螺女所留下的螺殼，並將螺殼的神跡加以敷衍，繼而派生出了雄偉
瑰麗的美學意蘊——天漢，溟渤，月窟，這些都是想像中的遙遠仙境
，常人難以抵達之地，而螺舟卻可以自由來去，空間的轉換不妨看作
是螺舟的神異之處，螺女雖未出場，卻遠比光彩色照片人的粉墨登場
更能惹人追憶，想像的空間無比寬闊。在民間傳說中，螺女留下的螺
殼又是金銀財寶取之不盡的聚寶盆，是異乎尋常的祥瑞之寶，螺殼不
單單是寶貝，在某種程度上還被敷衍為史跡，人去螺空，風流雲散，
這也是舊時文人弔古傷今的靈感之源。
目前可見的最早的螺女圖是南陽漢畫像石中的螺祖圖。從拓片中可見
到，有一大螺殼置於地面，螺口朝上，一個高髻的女子從螺殼中蜿蜒
而出，在空中作騰躍狀，她上身是人形，下身是盤旋的螺旋形，有七
道彎，彎折處又多有觸角生出，這種觸角在海螺中尤為常見。螺祖又
寫作嫘祖，是黃帝之妃，養蠶織絲據說就是她發明的。畫像石中的螺
祖形象，是漢代人對螺祖的神話想像，可見螺女故事的母題遠遠早於
晉代。此外，南陽漢畫像中還有一幅「螺神圖」，類似於蝸牛似的女
子伏地而行，畫面透著詭異。
及至清代，民間始見有螺女題材的年畫流傳，這是螺女故事大行於世
的標誌性事件。蘇州桃花塢年畫有一幀《山海經各種奇樣精妖》，共
繪妖精二十種，多為螺類成精之狀，圖中每像配有釋文，各有名目，
可看到海波螺精、泥螺精、田螺精、石螺精、螺絲精、海蛄精等六種
螺精，有海螺，亦有淡水螺，種類繁多，餘者為蝦、蟹、貝、龜等成
精之狀。
在日本的海怪故事中，有一種「榮螺鬼」，見之於鳥山石燕的《百鬼
夜行圖》，顯然是受到了中國螺女故事的影響，不過，日本的榮螺鬼
似乎更邪惡，它是由三十歲以上的榮螺變化而來，模樣醜陋，頭部仍
像一隻螺，但長有雙眼和雙手，具有人格化的特徵。據說淫蕩的女人
跳海自盡後，就會變成榮螺，和其他榮螺一樣在海中生活多年以後，
就會變為榮螺鬼。這個故事帶有明顯的道德內涵，似有規勉之意。
與日本的榮螺鬼相比，中國的螺女勤勞善良，更因裹挾了漁夫的想像
而變得光彩色照片人、妖艷無比。她從海上來，象徵著未知世界的無
限可能。
螺女文化, 不是中國人專有, 連台灣原住民也有非常完美的螺神女來
人間和凡夫結合的故事, 而這些和錢財緊緊結在一起的文化學, 最重
要的不在女人開創了文化, 若果有, 女人未必教男曆法, 音樂, 詩歌
-- 那是男人出現以後的東西. 從螺字的意象, 女人教了錢財的觀念,
一個被美國詩人龐德用詩來咒罵的猶太文化. 易經的文化, 說財神是
女性的.
女人或許教了男人生產, 但也教了男人對財貨的貪心, 一個永遠是反
文化的名辭.
星期五, 11月 23, 2018
筷子原來可能只是刑具
筷子原來可能只是刑具 容乃公
20 世紀 30 年代陳寅恪在讀過沈兼士《鬼的原始意義試探》後，致
函沈氏說：「依照今日訓詁學之標準，凡解一字，即是作一部文化史
。」
今天讀到有一篇文章, 談及意大利人笑中國人用筷子吃皮薩, 這說法
又引發愛國人士反感. 我看了, 犯了考証癖, 故技又犯了.
據說人類使用筷子的歷史可以追溯到四千年以前，筷子是何人發明，
何時誕生，歷代雖有很多傳說，但至今仍無得而知。中國人從古至今
都視筷子為自然沿襲下來的家常用品，我以為這是猜想而己.
由考古學提供的證據而言，筷子的出現晚於匙羹，同樣原因，由於人
們想做某種工具以方便取得燙熱的熟食，所以筷子的發明跟原始農業
和陶器的運用和發展有著直接關係。我以為若是四千年前, 筷子用途
可能和吃東西沒關係.
讀易經的人都知道, 易經有個夬卦, 孔子說夬為決, 決為斷索。大壯
九四，貞吉，悔亡。藩決不羸。大壯九三贏其角，贏，大索也。決為
斷索。說卦傳曰：兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決
。分離為決。夬卦澤為水, 易經的到大壯有古時法判用羊, 易經大壯
卦九三，小人用壯，君子用岡，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。說到夬字
即用羊判解決人們法律問題.
學者黃震在他大文：「水」與中國法律起源---試圖從「法」
字「水」旁出發，結合古老的傳世文獻從法字水的部首首看水與與法
律的關係，從文字學的角度切入進行考察，東漢許慎的解釋無疑最值
得我們注意。他在《說文解字》十部上「廌」部說：「法，刑也。平
之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從 [ 廌 ] 去。法，今文省。
」「水」旁在「法」中的意義是「平之如水」的象徵，這一解釋高度
凝聚了秦漢時期人們的傳統認識，並影響後代中國人的理解。
對照民族學、文化人類學調查資料，許多原始部族都存在類似的借助
「水」神進行裁判和懲罰的法律現象。水神裁判應該說是古老的神明
裁判中流行較廣的一種，我國南方山地少數民族也有調查記錄，如景
頗族遇到疑案，難以決斷，可請山官等人主持，以「悶水」決曲直：
當事人雙方各沿一竹竿潛入水中，以在水中停留時間最長者為勝。
非常類似在南洋的尼亞士族人中流行的沈水神判也是這樣進行的：糾
紛是雙方均沉於水中，最久者得勝，淹死者即有罪，死是神對他的懲
罰。
古時水判發展到易經說羝羊觸藩, 即羊判, 以為羊為有通靈的能力,
官司二造被觸到的人, 是理虧者. 現代人看來 , 這有點沒理頭. 其
實, 古人算計和今人不同. 很可能是羊感到二者之一氣不順, 而頭向
他, 是天要滅之. 這種以天理論人事, 比起南美馬雅人足球比賽, 打
勝一方要處死的道理更令今人無法理會.
易經發明自周代, 在文化人類學看來, 己和我們時代相同了. 孔子可
能可以幫我們解說古人以落人和被羊角碰到的判法全然理解, 不過他
在魯國當司法部長時, 並沒用野蠻但更接近天理的羊判和水判. 易經
夬卦和大壯都談司法判決.
易經夬字即找出最明顯的位置用力.
一陰在上消而將盡，眾陽上進，決去一陰，所以為夬也。即五剛用力
決去一柔，其力快也。
夬為決：澤上於天，稽之浸，必潰決疑。水之決流其勢必盛。澤上
于天，是指雨氣升到天上，變成非下不可之大雨。
孔子在易經中己闡明水在判決的重要性.
清人段玉裁《說文解字注》進一步作了解釋，在「水」下注曰：「說
從水之意，張釋之曰：廷尉，天下之平也。」段玉裁是信服和支援許
慎的解釋。可見「平之如水」的解釋既能長期沿襲流傳而不被懷疑，
確實是有一定的認識依據。從造字結構來看，古「法」字是由「水」
、「廌」「去」三部分合成的，對照出土的鐘鼎文和秦基竹簡可得到
證實。許慎的認識依據可以進一步檢索《說文解字》：「水，准也，
北方之行，像眾水並流，中有微陽之氣，凡水之屬皆從水。」由此可
見在許慎生活的時代，「水」的主要指示特徵為「准」，參照段玉裁
注可知，「水」當時普遍取「平」「准」之意。
說到這兒, 我要提出一個關念. 甲骨文和竹子相關的字很多, 但未見
筷, 古字說到挾東西吃, 用的是「箸」是「著」和「著」的本字。者
，既是聲旁也是形旁，是「煮」的省略，表示煮熟的
箸，金文 （竹，筷子） （者，即「煮」，代表熟食.
有人說筷子產生距今，至少有五六千年的歷史。在蘇北高郵（今屬揚
州市）新石器時代遺址的發掘中，發現有骨箸，時間為距今
6600-5500 年，這是現今發現的最古老的筷子。
這東西和以後在安陽起出來的銅食器, 不能拿來証明中國人那時會用
筷子吃飯, 因為中國人閞始能吃飯, 而不是吃小米稀飯, 要到很久以
後, 比孔子時代更晚.
照甲骨文字對快字象法, 只有動作沒被中止, 而又可以很暢通, 即現
代人說的快感. 己離開法律判決很後了.
我們從幾個和筷字相關的字來猜, 筷字的祖宗, 即那二根被後人胡說
為一陰一陽的二根器, 原來是拿來做什麼呢?
以羹佐飯的配餐方式，應該創立於史前時代，創立在陶釜發明不久的
時代。食羹用的箸也應當發明在史前時代，發明在烹羹技術出現的年
代。羹食作為一種飲食傳統，一直到漢代還十分牢固，長沙馬王堆漢
墓出土遣冊所記 77 款隨葬饌品的名稱中，就有羹名 5 種共 24 款
。羹食的出現，帶來了古箸的出現﹔古箸的出現與普及，又促進了羹
食的發展。
最早筷字典故, 最被提及者為《韓非子‧喻志》中古筷稱櫡。
《韓非子‧喻老》曾記載：「昔者紂為象箸，而箕子怖。
」可見當時商朝末期已經有用象牙製品來做食具。
從這個字從木從竹來看，可以證明中國最早的筷子多為木質筷和竹筷
。櫡的簡寫為箸。因為古代最早的烹飪方法，肉類多用烤的方式，菜
則多用煮的；筷子最早是從煮沸的湯羹中撈菜食用，所以古筷名箸實
在非常貼切。
不過從易經夬字來追想, 筷字最古或許可能令人噁心的功用, 即用來
打撈在鍋裡煮的人肉. 撈來吃的.
古書說, 發明易經的周文王, 被紂王逼著吃自己兒子的肉 , 這可能
古代相當稀鬆平常, 那時離古時人情世故都不遠
. 如何看來呢:
韓非子：「箕子看到象牙筷子，就知道天下會有禍亂，所以老子說能
夠看出細微的徵兆，就算是明察了。」
箕子以為：「他用象牙筷子就一定不會使用泥土燒成的陶器，而使用
寶玉作的杯盤，使用象牙筷、玉石杯盤，就一定不會吃菽藿所作的菜
餚，而會吃牛象豹等肉食，吃牛象豹等肉食，就一定不會穿著粗布短
衣，在茅草屋下用食，而是著錦衣在廳室高台中用食，我害怕發展到
這種地步，所以現在非常擔憂啊！」
我以為韓非子沒看清這事背後的恐怖:
我以為昔者紂為象箸，而箕子怖, 這事被當時的環保主義者誤解為紂
王開始要過花費的生活了 --- 乃公聽了不免笑. 就這事可以讓箕子
帶了家人跟從族人到韓國求政治庇護, 很多年後看情勢平安了, 才以
海歸身份回國.
只有怕被紂王在鼎鑊中被筷子撈出來吃,方足說說明.
在出土的上古文物中，甲骨刻辭有「御廌」的字樣，周代的銅器銘文
正式出現「法」字。周初彝器《盂鼎》、《師酉簋》、《克鼎》、《
恆簋》銘文均刻有「法」字。由於金文所用質料和書寫手段的關係，
其象形程度往往高於甲骨文，金文「法」字更有利於我們探索造字取
象的原始意義。通過比較金文「法」字的幾種寫法，可以確證，「法
」是由「水」「廌」「去」三部分構成，但三者位置並不固定，是一
組形象的組合。這三者構成「法」字的原始依據。現在我們的任務是
追尋「水」的故事，找到在上古初民生活中「水」與「法」的原始聯
繫。這些東西, 被拿來和法器 (不是宗教的, 而是刑器 ), 才能解開
一大串和筷子產生文化關係的, 比如: 廌, 簋, 等等的含義.
原來箕子談到紂王用土燒的的陶器, 其中有貓匿, 這個關鍵在陶字:
古書說舜接了帝堯, 上台以後第一把火，就是嚴懲主持治水而無功，
他以我先前談的水法, 殺了鯀: 「殛鯀於羽山」，接著頓治水聯盟，
「設官分職」，任命禹為司空，主持治水，任命皋陶為士，主管刑罰
和治安. 為何陶字和刑法有關係呢?
有一個一直被提的古時的食器,即鉶字.照字典說明,
獻古代祭祀時，用來盛菜和羹的器皿。形如小鼎，兩足三 耳，有
蓋。廣韻．平聲．青韻：「鉶，祭器。」禮記． 禮運：「實其簠
、簋、籩、豆、鉶、羹。」
大學問家鄭玄說：「鉶，菜羹也。請問, 幹嗎菜羹和刑法扯上關係呢
? 菜羹要用筷來撈, 我以為撈的是人肉.
20 世紀 30 年代陳寅恪在讀過沈兼士《鬼的原始意義試探》後，致
函沈氏說：「依照今日訓詁學之標準，凡解一字，即是作一部文化史
。」
今天讀到有一篇文章, 談及意大利人笑中國人用筷子吃皮薩, 這說法
又引發愛國人士反感. 我看了, 犯了考証癖, 故技又犯了.
據說人類使用筷子的歷史可以追溯到四千年以前，筷子是何人發明，
何時誕生，歷代雖有很多傳說，但至今仍無得而知。中國人從古至今
都視筷子為自然沿襲下來的家常用品，我以為這是猜想而己.
由考古學提供的證據而言，筷子的出現晚於匙羹，同樣原因，由於人
們想做某種工具以方便取得燙熱的熟食，所以筷子的發明跟原始農業
和陶器的運用和發展有著直接關係。我以為若是四千年前, 筷子用途
可能和吃東西沒關係.
讀易經的人都知道, 易經有個夬卦, 孔子說夬為決, 決為斷索。大壯
九四，貞吉，悔亡。藩決不羸。大壯九三贏其角，贏，大索也。決為
斷索。說卦傳曰：兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決
。分離為決。夬卦澤為水, 易經的到大壯有古時法判用羊, 易經大壯
卦九三，小人用壯，君子用岡，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。說到夬字
即用羊判解決人們法律問題.
學者黃震在他大文：「水」與中國法律起源---試圖從「法」
字「水」旁出發，結合古老的傳世文獻從法字水的部首首看水與與法
律的關係，從文字學的角度切入進行考察，東漢許慎的解釋無疑最值
得我們注意。他在《說文解字》十部上「廌」部說：「法，刑也。平
之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從 [ 廌 ] 去。法，今文省。
」「水」旁在「法」中的意義是「平之如水」的象徵，這一解釋高度
凝聚了秦漢時期人們的傳統認識，並影響後代中國人的理解。
對照民族學、文化人類學調查資料，許多原始部族都存在類似的借助
「水」神進行裁判和懲罰的法律現象。水神裁判應該說是古老的神明
裁判中流行較廣的一種，我國南方山地少數民族也有調查記錄，如景
頗族遇到疑案，難以決斷，可請山官等人主持，以「悶水」決曲直：
當事人雙方各沿一竹竿潛入水中，以在水中停留時間最長者為勝。
非常類似在南洋的尼亞士族人中流行的沈水神判也是這樣進行的：糾
紛是雙方均沉於水中，最久者得勝，淹死者即有罪，死是神對他的懲
罰。
古時水判發展到易經說羝羊觸藩, 即羊判, 以為羊為有通靈的能力,
官司二造被觸到的人, 是理虧者. 現代人看來 , 這有點沒理頭. 其
實, 古人算計和今人不同. 很可能是羊感到二者之一氣不順, 而頭向
他, 是天要滅之. 這種以天理論人事, 比起南美馬雅人足球比賽, 打
勝一方要處死的道理更令今人無法理會.
易經發明自周代, 在文化人類學看來, 己和我們時代相同了. 孔子可
能可以幫我們解說古人以落人和被羊角碰到的判法全然理解, 不過他
在魯國當司法部長時, 並沒用野蠻但更接近天理的羊判和水判. 易經
夬卦和大壯都談司法判決.
易經夬字即找出最明顯的位置用力.
一陰在上消而將盡，眾陽上進，決去一陰，所以為夬也。即五剛用力
決去一柔，其力快也。
夬為決：澤上於天，稽之浸，必潰決疑。水之決流其勢必盛。澤上
于天，是指雨氣升到天上，變成非下不可之大雨。
孔子在易經中己闡明水在判決的重要性.
清人段玉裁《說文解字注》進一步作了解釋，在「水」下注曰：「說
從水之意，張釋之曰：廷尉，天下之平也。」段玉裁是信服和支援許
慎的解釋。可見「平之如水」的解釋既能長期沿襲流傳而不被懷疑，
確實是有一定的認識依據。從造字結構來看，古「法」字是由「水」
、「廌」「去」三部分合成的，對照出土的鐘鼎文和秦基竹簡可得到
證實。許慎的認識依據可以進一步檢索《說文解字》：「水，准也，
北方之行，像眾水並流，中有微陽之氣，凡水之屬皆從水。」由此可
見在許慎生活的時代，「水」的主要指示特徵為「准」，參照段玉裁
注可知，「水」當時普遍取「平」「准」之意。
說到這兒, 我要提出一個關念. 甲骨文和竹子相關的字很多, 但未見
筷, 古字說到挾東西吃, 用的是「箸」是「著」和「著」的本字。者
，既是聲旁也是形旁，是「煮」的省略，表示煮熟的
箸，金文 （竹，筷子） （者，即「煮」，代表熟食.
有人說筷子產生距今，至少有五六千年的歷史。在蘇北高郵（今屬揚
州市）新石器時代遺址的發掘中，發現有骨箸，時間為距今
6600-5500 年，這是現今發現的最古老的筷子。
這東西和以後在安陽起出來的銅食器, 不能拿來証明中國人那時會用
筷子吃飯, 因為中國人閞始能吃飯, 而不是吃小米稀飯, 要到很久以
後, 比孔子時代更晚.
照甲骨文字對快字象法, 只有動作沒被中止, 而又可以很暢通, 即現
代人說的快感. 己離開法律判決很後了.
我們從幾個和筷字相關的字來猜, 筷字的祖宗, 即那二根被後人胡說
為一陰一陽的二根器, 原來是拿來做什麼呢?
以羹佐飯的配餐方式，應該創立於史前時代，創立在陶釜發明不久的
時代。食羹用的箸也應當發明在史前時代，發明在烹羹技術出現的年
代。羹食作為一種飲食傳統，一直到漢代還十分牢固，長沙馬王堆漢
墓出土遣冊所記 77 款隨葬饌品的名稱中，就有羹名 5 種共 24 款
。羹食的出現，帶來了古箸的出現﹔古箸的出現與普及，又促進了羹
食的發展。
最早筷字典故, 最被提及者為《韓非子‧喻志》中古筷稱櫡。
《韓非子‧喻老》曾記載：「昔者紂為象箸，而箕子怖。
」可見當時商朝末期已經有用象牙製品來做食具。
從這個字從木從竹來看，可以證明中國最早的筷子多為木質筷和竹筷
。櫡的簡寫為箸。因為古代最早的烹飪方法，肉類多用烤的方式，菜
則多用煮的；筷子最早是從煮沸的湯羹中撈菜食用，所以古筷名箸實
在非常貼切。
不過從易經夬字來追想, 筷字最古或許可能令人噁心的功用, 即用來
打撈在鍋裡煮的人肉. 撈來吃的.
古書說, 發明易經的周文王, 被紂王逼著吃自己兒子的肉 , 這可能
古代相當稀鬆平常, 那時離古時人情世故都不遠
. 如何看來呢:
韓非子：「箕子看到象牙筷子，就知道天下會有禍亂，所以老子說能
夠看出細微的徵兆，就算是明察了。」
箕子以為：「他用象牙筷子就一定不會使用泥土燒成的陶器，而使用
寶玉作的杯盤，使用象牙筷、玉石杯盤，就一定不會吃菽藿所作的菜
餚，而會吃牛象豹等肉食，吃牛象豹等肉食，就一定不會穿著粗布短
衣，在茅草屋下用食，而是著錦衣在廳室高台中用食，我害怕發展到
這種地步，所以現在非常擔憂啊！」
我以為韓非子沒看清這事背後的恐怖:
我以為昔者紂為象箸，而箕子怖, 這事被當時的環保主義者誤解為紂
王開始要過花費的生活了 --- 乃公聽了不免笑. 就這事可以讓箕子
帶了家人跟從族人到韓國求政治庇護, 很多年後看情勢平安了, 才以
海歸身份回國.
只有怕被紂王在鼎鑊中被筷子撈出來吃,方足說說明.
在出土的上古文物中，甲骨刻辭有「御廌」的字樣，周代的銅器銘文
正式出現「法」字。周初彝器《盂鼎》、《師酉簋》、《克鼎》、《
恆簋》銘文均刻有「法」字。由於金文所用質料和書寫手段的關係，
其象形程度往往高於甲骨文，金文「法」字更有利於我們探索造字取
象的原始意義。通過比較金文「法」字的幾種寫法，可以確證，「法
」是由「水」「廌」「去」三部分構成，但三者位置並不固定，是一
組形象的組合。這三者構成「法」字的原始依據。現在我們的任務是
追尋「水」的故事，找到在上古初民生活中「水」與「法」的原始聯
繫。這些東西, 被拿來和法器 (不是宗教的, 而是刑器 ), 才能解開
一大串和筷子產生文化關係的, 比如: 廌, 簋, 等等的含義.
原來箕子談到紂王用土燒的的陶器, 其中有貓匿, 這個關鍵在陶字:
古書說舜接了帝堯, 上台以後第一把火，就是嚴懲主持治水而無功，
他以我先前談的水法, 殺了鯀: 「殛鯀於羽山」，接著頓治水聯盟，
「設官分職」，任命禹為司空，主持治水，任命皋陶為士，主管刑罰
和治安. 為何陶字和刑法有關係呢?
有一個一直被提的古時的食器,即鉶字.照字典說明,
獻古代祭祀時，用來盛菜和羹的器皿。形如小鼎，兩足三 耳，有
蓋。廣韻．平聲．青韻：「鉶，祭器。」禮記． 禮運：「實其簠
、簋、籩、豆、鉶、羹。」
大學問家鄭玄說：「鉶，菜羹也。請問, 幹嗎菜羹和刑法扯上關係呢
? 菜羹要用筷來撈, 我以為撈的是人肉.
星期四, 11月 22, 2018
從小澤征爾開的玩笑談老人痴呆
https://youtu.be/fttvloZ8udU
從小澤征爾開的玩笑談起 容乃公
我一直相信彈鋼琴和打麻將有防止老人痴呆的功能. 這個觀察是從很
多親友身上發現的.
最近看到一個視頻,是
世界級的指揮大師、小澤征爾與祖賓．梅塔共同在舞台上指揮維也納
愛樂樂團演奏《雷鳴電閃波爾卡》的片段。附註的貼文說，小澤征爾
不幸患了老年癡呆症（失智症），雖然指揮已完全不在節拍上，演奏
者充滿著對他的尊敬和愛戴，完成了這難得的最後一次。不過經查證
，演出非「脫序」，是商量好的詼諧互動，小澤身體欠佳，但沒有失
智。
與這個一樣，也有網友轉貼一段影片，指「世界級日本指揮家小澤征
爾，最近罹患了老人癡呆症，但是團員仍然讓他出席，雖然脫序演出
，但大家把以往對他的敬愛化為包容，此種尊師重道的精神，的確令
人感動。」
實際這段烏龍消息影片是 2016 年 10 月在東京三得利音樂廳的演出
，前半段由小澤與祖賓．梅塔輪流指揮，最後小澤雙手向後、牽著梅
塔上台，兩人有點調皮的互動，共同完成這 4 分鐘的表演。卻被網
友誤傳為脫序、不在節拍上的指揮，尊師重道的包容等等。
總之, 這段演奏可能給我一直對中國賭具的滑板與琴鍵可能在觸摸過
程發生重寫被時光磨損的人的記憶有增進的功用, 反正家中有老人開
始發生記不清, 讓他去玩麻將就是了, 若鋼琴不是選擇.
其實看到了小澤征爾的玩笑, 我覺得也許老人天天開一次玩笑, 可能
對去除痴呆情況會有幫助. 人們在玩笑之中, 世界會變得真假不分.
可能人類對現實世界太在意, 因而害怕任何變形褪化的景像.
我聽說交響樂的指揮都長壽. 我最近在推廣用發球機打乒乓太極拳法
的運動, 發現自己在打球時, 不停地對著二百多次的發球 (中度用力
極限 ), 很像交響樂指揮. 有時一天打上十次, 差不多也有一場命運
交響曲的力道了, 信不信由你, 我晚上居然夢到自己在指揮一個大型
管絃樂表演, 一個我一直目夢想要做的事.
心理學在這方面有很多研究証明音樂可以防止老人. 科學家廣泛收集
到的雙胞胎數據，發現特別對於女性來說，積極參加智力文化活動的
參與者患癡呆風險較低。研究表明中年參加體育鍛鍊之類的活動對兩
性來說都能降低癡呆風險。
為什麼「更投入的生活方式」能預防老年癡呆？Gatz 稱因為大腦刺
激. 另外, 科學家對雙胞胎研究目前, 發現生活方式與老年癡呆之間
的聯繫, 可能未來會進一步發發在活動之中, 韻律可能會是關鍵的因
素.
美國神經心理學家 Hanna-Pladdy，致力於進一步探索生物學基礎。
她的理論與 Gatz 的不謀而合：享受音樂能強化大腦神經網路，補償
衰老帶來的不利影響，這個過程被稱為認知儲備。
Hanna-Pladdy 和她的同事發現，參與者只要堅持演奏 10 年以上，
即使隨著年齡增長不再繼續演奏樂器，他們在認知、視覺記憶和快速
反應方面比完全沒接觸樂器者表現的更好更靈活。這是可以理解的因
為人一到老年，可能會丟失活動技能或視力，而無法再演奏樂器。
不過音樂對人的靈活性有幫助, 但是可能原因會和肢體運動有關. 這
點有待証明. 不過, 從小澤和梅塔的玩笑, 我倒是相信, 人如果天天
都和別人有互動, 一個人不由自主被帶動和另一個人同時發生節律的
關係, 就算是不真的, 也會有若有若無的實情. 也許:
小澤和梅塔可能不是在開玩笑, 而是人們在幫被懷疑有點痴呆的大師
, 去進行一個音樂治療.
別笑我多心,我最愛開玩笑.
從小澤征爾開的玩笑談起 容乃公
我一直相信彈鋼琴和打麻將有防止老人痴呆的功能. 這個觀察是從很
多親友身上發現的.
最近看到一個視頻,是
世界級的指揮大師、小澤征爾與祖賓．梅塔共同在舞台上指揮維也納
愛樂樂團演奏《雷鳴電閃波爾卡》的片段。附註的貼文說，小澤征爾
不幸患了老年癡呆症（失智症），雖然指揮已完全不在節拍上，演奏
者充滿著對他的尊敬和愛戴，完成了這難得的最後一次。不過經查證
，演出非「脫序」，是商量好的詼諧互動，小澤身體欠佳，但沒有失
智。
與這個一樣，也有網友轉貼一段影片，指「世界級日本指揮家小澤征
爾，最近罹患了老人癡呆症，但是團員仍然讓他出席，雖然脫序演出
，但大家把以往對他的敬愛化為包容，此種尊師重道的精神，的確令
人感動。」
實際這段烏龍消息影片是 2016 年 10 月在東京三得利音樂廳的演出
，前半段由小澤與祖賓．梅塔輪流指揮，最後小澤雙手向後、牽著梅
塔上台，兩人有點調皮的互動，共同完成這 4 分鐘的表演。卻被網
友誤傳為脫序、不在節拍上的指揮，尊師重道的包容等等。
總之, 這段演奏可能給我一直對中國賭具的滑板與琴鍵可能在觸摸過
程發生重寫被時光磨損的人的記憶有增進的功用, 反正家中有老人開
始發生記不清, 讓他去玩麻將就是了, 若鋼琴不是選擇.
其實看到了小澤征爾的玩笑, 我覺得也許老人天天開一次玩笑, 可能
對去除痴呆情況會有幫助. 人們在玩笑之中, 世界會變得真假不分.
可能人類對現實世界太在意, 因而害怕任何變形褪化的景像.
我聽說交響樂的指揮都長壽. 我最近在推廣用發球機打乒乓太極拳法
的運動, 發現自己在打球時, 不停地對著二百多次的發球 (中度用力
極限 ), 很像交響樂指揮. 有時一天打上十次, 差不多也有一場命運
交響曲的力道了, 信不信由你, 我晚上居然夢到自己在指揮一個大型
管絃樂表演, 一個我一直目夢想要做的事.
心理學在這方面有很多研究証明音樂可以防止老人. 科學家廣泛收集
到的雙胞胎數據，發現特別對於女性來說，積極參加智力文化活動的
參與者患癡呆風險較低。研究表明中年參加體育鍛鍊之類的活動對兩
性來說都能降低癡呆風險。
為什麼「更投入的生活方式」能預防老年癡呆？Gatz 稱因為大腦刺
激. 另外, 科學家對雙胞胎研究目前, 發現生活方式與老年癡呆之間
的聯繫, 可能未來會進一步發發在活動之中, 韻律可能會是關鍵的因
素.
美國神經心理學家 Hanna-Pladdy，致力於進一步探索生物學基礎。
她的理論與 Gatz 的不謀而合：享受音樂能強化大腦神經網路，補償
衰老帶來的不利影響，這個過程被稱為認知儲備。
Hanna-Pladdy 和她的同事發現，參與者只要堅持演奏 10 年以上，
即使隨著年齡增長不再繼續演奏樂器，他們在認知、視覺記憶和快速
反應方面比完全沒接觸樂器者表現的更好更靈活。這是可以理解的因
為人一到老年，可能會丟失活動技能或視力，而無法再演奏樂器。
不過音樂對人的靈活性有幫助, 但是可能原因會和肢體運動有關. 這
點有待証明. 不過, 從小澤和梅塔的玩笑, 我倒是相信, 人如果天天
都和別人有互動, 一個人不由自主被帶動和另一個人同時發生節律的
關係, 就算是不真的, 也會有若有若無的實情. 也許:
小澤和梅塔可能不是在開玩笑, 而是人們在幫被懷疑有點痴呆的大師
, 去進行一個音樂治療.
別笑我多心,我最愛開玩笑.
星期日, 11月 11, 2018
胡蘭成論書法
論書法三則
文/胡蘭成
（一）
中國書法的藝術味，是其他國家的書法所沒有的。中國的字是方塊字
，其構成的基礎是象形，用毛筆直行寫，這是中國文字落後於他國文
字的致命的癥結。但中國書法所特有的藝術味亦即在此：因其為象形
，故有結構的綜合意趣，多變化；因其為方塊字，故便於布白，疏密
相成；因其為直行，故有全幅之章法，蔚為氣勢；因其為毛筆寫，故
能作成線條之各種波動；又因其所用的是松煙墨，故能與毛筆相得，
表現筆觸與色彩美。
文字之為工具，猶之乎犁與錘，隨人類之需要而改進，故有人提創漢
字拉丁化。但此系另一問題。猶之乎手工業雖然不可避免的要被淘汰
，而依存於手工業的藝術仍有其歷史的存在，我們甚至於仍然可以欣
賞石器時代的藝術作品，卻並非對石器時代的留戀，於此可以說明，
研究書法與主張保守漢字，乃是兩件事。
書法的藝術境界，有其與繪畫的共通點，在形象方面；有其與音樂的
共通點，在韻律方面。但書法不能到達繪畫所能到達的境界。因為書
法所表現的形像有其不可超越的制限。書法亦不能到達音樂所能到達
的境界，因為書法所表現的韻律不能有敘事史式的綜合展開。書法不
能表現喜怒哀樂，卻只能表現輕快與謹嚴，明淨與繁複，雄偉與平易
，險折與安詳。書法所表現的不是感情，而是氣分；不是造像，而是
風格。書法不能欺騙，鄙吝者寫的字也是鄙吝的，走江湖的人寫的字
總掩飾不了江湖味，前人從寫字中看出壽夭，這個我不知道，但從寫
字中看出其人的氣度，卻往往是很準確的。即此，書法具備了藝術的
人格化。字寫得好的，輕快而能謹嚴，繁複而能明淨，雄偉而能平易
，險折而能安詳，這乃是大至金字塔，小至微塵的結晶體，凡足以引
起美的欣賞的所同具的條件；而在寫字中所表現的力的波動，與健康
的人在工作當中所感受的生之喜悅，有其共鳴。即此，書法具備了藝
術的創造味。
藝術中之有書法，類似科學中之有數學。數學是諸科學的綜合的抽像
的規律，書法也可以說是諸藝術的綜合的抽像的規律。可是書法的發
展受著嚴格的制限。這原因，大概在於藝術與科學的差別。藝術的一
部門是獨立完成的，而科學的一部門則不能獨立完成，必須與別的部
門互相依存。這從歷史上可以看出來：科學的諸部門，如物理、化學
，在同一時代發展的參差，遠不如藝術的各部門，如雕刻、繪畫、音
樂，在同一時代發展的參差之大。藝術的諸部門不像科學的諸部門那
樣需要一個共同的核心單位。因此，書法在藝術中的地位，便不能比
擬數學在科學中的地位。藝術的每一部門既然是獨立完成的，書法也
一樣，那麼，就書法之造形方面的制限，與其只能表現氣分而不能表
現感情而言，它是過於抽像的，過於缺乏實體的事物為其依據，這就
嚴重地遏止了它的發展。
（二）
書法有其時代性。漢以前，漆書竹簡，故甲骨文、鐘鼎文，皆僅有結
體美，而線條美則遠較單調。至秦漢通行毛筆、竹紙、煙墨，而後書
法之線條複雜化。秦以前極少大字。至秦始皇在摩崖刻石。但摩崖刻
石之全盛時代則為漢，而墓碑之風行亦始於漢。摩崖刻石是為的紀念
巨大的工程，墓碑則為的紀念死者。漢朝廣通四夷，例如鑿穿褒斜，
石門刻字，蔚為壯觀。紀念死者，則為漢朝輸入佛教之事。故漢以前
，不通行墓碑，所傳孔子書《延陵季子墓碑》，為僅有的作品，但恐
亦非真的。而漢以前，雖已有秦之泰山刻石，但非為紀念工程，而為
紀念武功。紀念武功系廟堂之作，不及紀念民間工程之為雄渾，故秦
刻石較之漢刻石，就書法言亦不及後者。
就書法言，紀念工程之刻石，不但較紀念武功之刻石為雄渾，亦較紀
念死者為博大。故刻石較墓碑有更佳之作品。刻石之全盛時代為漢，
而墓碑之全盛時代則為北魏。刻石往往不署書家姓名，而墓碑則多署
名，愈至後世，則無有不署名者，此則說明個人主義隨歷史之進展而
出現之痕跡。
墓碑不及刻石，而書札則不及墓碑，因書札易流於輕率，且易流於纖
細之故。秦蜀之間，漢代石門摩崖諸作，洵為古今書法之最佳作，觀
之使人神往。北魏王遠所書《石門銘》，較之鄭道昭所書《鄭曦墓碑
》，氣度亦遠勝。
書法至王羲之而起一大轉變。後世以王羲之為古今第一書家，其實即
在同時代，王亦未能獨步。王之所以能享此大名者，一由於王為大族
貴公子，東晉最重門第，士大夫尤喜標榜，王謝風流，披靡一世，其
次則七賢八俊之號，一經品題，頓增聲價，王羲之有此憑借，為其他
任何書家所不及。二由於羲之書法，雅俗共賞，而其風流溫潤，適合
士大夫的標準氣分。初唐承南朝之餘緒，文章主駢麗，書法主灑脫，
歐以李世民為倡導，隨以褚、虞，皆臨摹王羲之。自此以後，至於宋
，駢文為古文所代，書法亦以莊重代替灑脫，顏書與蘇書，皆廟堂作
家也。但王字並不因此衰歇。因為歷代的士大夫都可以分做三類，一
類是道貌岸然，謹嚴自持，這一類人以大官為多，他們喜歡的是顏、
柳、歐、蘇的書法；另一類是裝腔學怪，做了小官自稱為奇士，做不
到官，自稱為狂士，他們喜歡的是懷素、鄭板橋的書法；又一類人是
做的不大不小的官，在莊嚴與放誕之間，成為風流儒雅，以王羲之的
書法於他們的這種氣分為宜，而這第三類人在士大夫中的地位又往往
是占壓倒的勢力，他們比謹嚴的大官瀟灑，也比拘謹或放誕的小官或
才子來得溫潤而謹嚴，他們擁護王羲之書法，便成為很有力量。其在
明末，士大夫的風氣與東晉頗有類似之處，明人書札之臨摹王書者尤
眾。只是更削薄而已。明清重科舉，試卷的書法，千篇一律，只有臨
摹王書，尚能相當調和，減少其呆板與庸俗。此亦王書被崇奉為正統
的原因。
（三）
書法有形態，有風韻，有氣度。形態佳不如風韻佳，風韻佳不如氣度
佳。清道人書有形而無態，趙之謙書、趙孟頫書，則有姿態而無風韻
，皆為下乘。王羲之書風韻佳絕，而氣度不及鐘繇。唐之褚遂良，宋
之米芾，近人章炳麟，其書皆獨擅風韻者。鐘繇書有風韻，亦有氣度
。而漢魏摩崖諸刻，如《石門頌》，《楊淮表記》，《石門銘》，少
室開母石闕，泰山《金剛經》，則無不納風韻於氣度，故能高視古今
。氣度不足，始流為風韻，以風韻輔佐氣度者，帖書惟鐘繇，碑楷惟
爨龍顏。顏書有氣度，但能博大而不能雍容，即此不及漢魏摩崖諸刻
，蘇書亦有氣度，但能莊重而不能博大，即此不及顏書。惟流傳宋人
陳摶臨摹《石門銘》「開張天岸馬，奇逸人中龍」十字，氣度之佳視
漢魏未為遜色。鄧石如篆書摹秦刻，隸書摹漢墓碑，而不及摩崖石刻
，故精湛雍容而不能博大。然鄧書以隸為篆，以方筆通於圓筆，則為
漢魏以下所鮮能媲美者。近人如沈曾植、康有為、吳昌碩，蔚為大家
，沈書功力最深，但帶有三分學究氣，於天機時有窒礙。所謂學究氣
者，如顧炎武、包世臣、王國維諸人之書，雖精粗各殊，而皆不能全
免拘謹與呆滯，沈書亦不能例外。康書以鄭文公碑為底子，能直而不
能曲，見其劍拔弩張，而不能博大雍容。吳書功力勝於康而敵於沈，
但帶有三分市儈氣，即此不及沈、康。章炳麟、馬一浮、李叔同，書
名不及沈、康、吳，但書法不在其下，而書品皆在其上。餘人能書者
尚多，但多屬只有一得之長而已。清末遺老，互相標榜，故渠等之書
名獨著，即以康之譏彈古今名家，而對惡書如清道人者，亦未有貶語
。必瞭解渠等之遺老依存關係，而後可以平心論當代人之書。
余十六七歲時在杭州從海寧周承德先生學書，先生教以從畫平、豎直
、體方入手。日寫百字，臨龍門造像二年，臨鄭文公一年，每數日以
所習字就正于先生，則畫平豎直體方猶有所未能，且誠以用墨不可過
飽，落筆不可太快。此後時作時輟，泛及各家，故迄未有成。閒時思
念，覺畫平豎直體方六字，實為學書之形態基礎，墨飽則溢，見墨而
不見筆，毫之精神不出。落筆太快則不能畫雍容曲折頓挫之致，見一
畫一豎一點之外形而不見一畫一豎一點之內的變化。此則學書之求韻
律基礎所不可不知者。韻律與形態不可分，韻律依存於形態，可是，
有形態者未必皆能有韻律。
學書先從方筆入手，亦有至理。秦漢以前無方筆，因漆書竹簡之故。
至秦漢用毛筆，用煙墨，用紙，而後書法有方筆。所謂開毫，中鋒，
使轉之頓挫，至此乃備。用方筆以隸書為多，但亦可通於篆，以方筆
輔圓筆，而後圓筆之法乃備。前次漆書竹簡，故無筆不圓，但不免裹
鋒。秦隸漢篆，以方筆通於圓筆，此意後世惟鄧石如能之。漢魏以下
，學篆者之所以走入燒毫與所謂鐵線篆之歧路者，皆由於不知以方筆
通於圓筆之旨，雖李陽冰亦不能無此弊。鄧石如精於隸，以隸為篆，
故能上承秦漢。
漢魏以下，能以隸為篆者，惟鄧石如，能以隸者為真行者，惟陳摶與
李徐。此外名家，則或限於天分，或限於功力，未能媲美也。鄧石如
與李徐，是皆能以方筆通於圓筆者，其精湛同，而李書之博大雍容，
猶勝於鄧。鄧石如布衣，其書經康有為之推頌而享大名，當其生時，
嘗寄寓顯宦幕下，且得包世臣之傳揚，惟識者仍寥寥。李徐亦布衣，
當代紹興人，年六十餘矣，非貴顯，亦不往來貴顯者之門，又遠離滬
上書家之互相標榜，其書名僅紹興人知之，而紹興人亦鮮有知書之精
湛在沈、唐、吳之上，而其博大雍容且在鄧石如之上者。李徐字生翁
，其人恂恂，誠樸長者。余學書三年，觀李書而不知其佳，五年後始
驚服。得李書數幅，懸掛壁上，配以康書，則康書見其擴，配以吳書
，則吳書見其俗，配以沈書，則沈書見其拘。當擇鄧書之佳者，與陳
摶書「開張天岸馬，奇逸人中龍」十字配之。
——選自《無所歸止：胡蘭成集外集》（小北編譯，中國長安出版社
，2016年1月），原載於一九四三年十月上海《人間》第一卷第四期
書論三則
文/胡蘭成
（一）
自古雲書畫，書在畫上也。蓋以書法作畫，則畫進。以畫法作書，則
書滑也。雕刻不可增而可削，畫筆不可消而可添，而書法下筆為定，
不可增添削消。易曰「行於無悔」，猶織田信長，於桶狹間得以天下
，於本能寺失以天下，不可修改。此書之莊嚴也。
易之陰陽虛實，惟在於卦象爻位，書法之陰陽虛實，惟在於結體與筆
致之位，主賓相安而悅豫，疏而不遺，近而不逼。雖參差而意態常若
有餘，猶《大學》曰絜矩之道，要在萬民，各安其位，萬物各得其所
。此書法之通於王天下也。書如造化小兒遊戲。無心出之者佳，是故
佳書如窯變，不可再得。天地之變化，陰陽虛實之消息也。書之陰陽
虛實，惟無心始能應之耳。作書不可存一毫藝術之念，書在藝術之上
也。此意嘗與遊記雲外言之。作書執筆，貴於心與手相忘，手與筆相
忘，筆與紙相忘，下筆如名刀千錘冶鍛，一點一畫之內，層層摺疊，
湛湛深微，盡蓄方筆與圓筆於一致，此晉人書之極意也。夫書有強筆
，而以清和為上。
（二）
昔人論書，晉衛氏最得其高妙。而近世則莫如包世臣之《藝舟雙楫》
與康有為之《廣藝舟雙楫》，學書者不可不讀也。書法執筆如劍道執
刀，執刀之法，左手實握，右手虛握。執筆之法，中指與無名指強執
，拇指與第二指輕執，則筆安定而空靈，陰陽變化生矣。
臨碑學帖，須大於原寸三分之一，非止於臨摹一字一字，亦臨其字與
字之間隔章法也。又臨真跡，不如臨拓本，臨真跡易為所拘，學拓本
較可自由想像也。古人真跡必須多看，但作參考可耳。
副島種臣之書詭而正，宮島詠士之書刻而正，蘇峰之書骾而正，皆思
無邪也。今余之交友中以遊記山人書運筆為最正。中國書家存者，今
惟馬一浮，已將九十矣。
光悅之書，自有清祥喜氣，與晉人又自不同，真日本獨得之書也。蓋
中國之書，以道家為氣韻，日本之書，亦自以其神道與王朝為氣韻也
。
（三）
餘年十五在杭州。始從周佚先生學書。先生教以臨龍門造像二十品，
務求畫平豎直，結體方正。逐日臨寫約百字。期年改臨張猛龍碑，求
能緊輳，要能緊輳，始能疏逸也。又期年而臨鄭羲碑，並臨張遷碑，
以求氣舒。篆書教以從漢篆入手，草書教以從書譜入手，不許即學鐘
鼎或懷素也。凡臨何碑帖，必先請示於師，不得以私意為好惡揀擇。
三年後始不復禁，得遍學石門銘爨龍顏等。康南海晚年於西湖築一天
園，見生師書曰：此杭州第一人也。佚生師海寧人，與李叔同善，李
出家為弘一法師，其所藏碑帖拓本凡千種，皆以贈生師。師教人學書
先學方筆，後學圓筆。此鄭石如、張廉卿、康有為之所皆然，而《廣
藝舟雙楫》中，於方筆圓筆之說最詳。日本今於圓筆尚有高手，惟方
筆則宮島詠士之後，殆成絕響矣。鄭石如學書，凡四年而成。雖神而
化之尚在其後。今人學書得免狀，而猶不知一點一畫之用筆，或學之
一年半載已似成體，而愈學愈枯死無味，此皆不得名師教以正法之故
也。
自古稱琴棋書畫，琴者感於物而動，生之始也，故第一。棋者知性，
萬物變化之端也，故第二。變化而成形，書者形也，有形而未成象也
，故第三。而畫則象也，故第四。是故書不可著意，不可求象。所謂
前衛書道者，不知書者也。
作書如砌石垣，自然意味無窮。不須別立何意境。石砌又即於日用。
他如茶碗漆盒皆日用之物。王羲之書亦可以之撰稿記帳，不同於西洋
之藝術獨立。西洋之藝術獨立，乃如其宗教之神界與俗界不得統一，
非所可羨也。前衛書道之書不可以寫信記帳，蓋西洋藝術之移植，豈
知書哉。
昔嘗聞佚生師言，康南海之大字不及其小字好，蓋寫小字可以無心，
而作大字則往往多有構意也。余前日偶寫李義山燕台詩，字大約三四
分，自視在康有為與馬一浮之間。
人家失卻母教，而有嫁學校，尋常失卻毛筆寫字，而有書道會，離日
常之用而藝術化，此書之墮落也。
日來或盡日作書，已意闌矣，作一二紙，忽如神來之筆，無心故耳。
書必有筆法，必有好墨色，而有筆有墨未必即有書。書更有在筆墨之
外也。
畫家六十七十之年，彌有佳作，轉勝於壯年時者。然而過此亦未免衰
退，惟書至九十後百歲時仍好，且更入神品。
於書之鑒賞為最難，此書之高不可攀處。如古琴非俗耳所知也。
戊申迎歲於築波山
清水柏堂翁為余刻卿雲閣匾額，賦此謝之並以為壽
胡蘭成
作書與刻字，其理非一概。三年傳筆法，十年解墨彩。
晚知古人書，尚有在此外。刻字非摹復，而以無為態。
超略筆與墨，直與書意會。善書如著花，繁枝晴靉靆。
善刻得花魄，三生誓有在。是以漢魏刻，與真兩絕對。
虛白涵眾姿，陰陽生向背。蕩蕩明月輝，不染滓與塊。
我時一臨撫，悠然見千載。此事關氣運，古今能幾輩。
咫尺秩父驛，柏堂午日暖。九十緩有道，一物都無礙。
翁刻時人書，好愈原作倍。鄰里不知寶，名動京國貴。
王妃賜顏色，遠客敬牆桂。刻我卿雲閣，山居懸崔礧。
築波俯平野，王氣長護衛。
戊申迎歲 胡蘭成
——選自《無所歸止：胡蘭成集外集》（小北編譯，中國長安出版社
，2016年1月），原載1968年出版的《卿云：丁未輯》
星期三, 11月 07, 2018
容乃公說字---苖
容乃公說字:苖
我有一次喜歡上一位大陸演員, 她是土家族人. 常在電視上找她的戲
看. 其實心中對土家族有一種神秘的崇敬, 主要是因為代作家講湘西
趕鬼的沈從文. 沈從文是現代的小說家，也是散文家。沈從文生
於 1902 年，文學上他是京派小說代表人物，原名沈岳煥，祖籍是荒
僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統。
從文先生原來是湖南鳳凰﹙今屬湘西土家族苗族自治州﹚人。
他生於中國湖南省鳳凰縣（今湘西土家族苗族自治州），他的祖母是
苗族，母親是土家族。是中國現代著名的文學家、小說家、散文家和
歷史文物研究專家.
有人以為「苗」和「貓」相象. 可能是引申的誤讀. 說中有「苗」的
原始本義是征戰和狩獵, 即貓性. 我以為苖字更可能和另一種個性順
良的動物, 即羊而造的, 因為苖從草, 而羊吃草. 苖人是中華民族最
早的一支, 或許更早于漢族, 也可能是漢族一支. 加上漢胡常通婚,
也分不清了. 因為夏人原來也不是漢族. 說華夏, 當然包括少數民族
. 這一支, 原即羌人的族先, 五胡之一族 . 他們曾和夏人爭中原地,
曾五次遷居, 在中國各地跑. 最後也和日本人結了親. 話說來長.
我們讀史,最常聽到三苖.
三苗，出自縉雲氏 ，是中國漢族傳說中黃帝至堯舜禹時代的一
古國名，也被稱為有苗、有苗氏、苗民，是炎黃集團的平民。
錢穆在其書《國史大綱》中言至三苗說到有人說三苖被到了洞庭, ：
「……左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。後世誤
謂在湖湘之間。其實古時惟洞庭、彭蠡地位既左右互易，又古衡山不
指湖南，且不當在三苗北。終歸一句, 三苖被趕, 像是毛澤東的長征
, 應該全中國都有他們去處. 最後跑到西方, 「竄三苗於三危，以變
西戎」也。
最重要是, 他們原姜, 即周人之祖也. 可能也是會釣魚和搞神怪政治
姜尚. 我以為姜人因為有的會搞鬼, 傳到了後來羌族 --- 原先養羊
吃草的民族.
舊說又謂：三苗，姜姓之別。尚書呂刑言及苗民制刑，呂國河南南陽
，正古代四岳姜姓居地，本古昔苗土，顧引以為戒爾。（范氏後漢書
西羌傳：「西羌之本出自三苗姜姓之別，其國近南嶽。
」漢人多指南陽衡山為南嶽也.算來算去,就是從文先生家,
中國上古史是一部攻打苖族的歷史.
三苗有十分悠久的歷史。早在黃帝時，三苗部落就參加過九黎的部落
聯盟，有的文獻說三苗是「九黎之後」，三苗可能在這時參加了堯的
部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是「堯臣」，被稱為「諸侯」。
堯時，因為三苗反對堯禪位於舜，於是三苗作亂，堯發兵征討，作戰
於丹水（今丹江），打敗三苗，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北
的三危山，將其首領驩兜流放到崇山。舜成為部落聯盟首領以後，三
苗又有不服，舜於是整軍振旅，沒有經過戰爭而臣服了三苗。傳說中
三苗是一個較為先進的部落，三苗就已有「君子」、「小人」之分，
開始有了階級分化。
禹伐三苗是相傳中國上古時代，距今 4000 多年前，中原地區的華夏
部落聯盟在禹的帶領下同南方的三苗部落聯盟為了爭奪奴隸和生存空
間而進行的一場大規模戰爭。通過這場戰爭，禹成功消滅了對自己地
位構成威脅的競爭者，直接推動了夏朝誕生。
「禹征三苗」之後，有關「三苗」、「有苗」、「苗民」等稱呼在中
國史籍中逐漸消失不見，三苗族群遂告瓦解。其遺裔一部被俘淪為為
奴隸，另一部分仍在江漢地區繁衍生息，成為楚國人和越人的祖先。
有學者認為今日的苗、徭、黎、彝等少數民族是上古遷於「三危」的
華夏平民 (三苗 )的後裔，他們由三危又遷至大西南，慢慢便形成了
一個個小民族。
我剛說苖字訓草, 不訓田. 易經有田字的都和龍有關, 那是漢人專利
. 見龍在田,利見大人,田即鬼,和羊大異其趣.
苖字從由.
由（y □ u）：甲骨文、金文字形，下口上實。本義：真實的話語由
口裡出來。實從口裡出來。從虛中生出實物，或實物從空中出來。
苗，篆文（嫩芽）（田），造字本義：田園裡開瓣萌發的作物。隸書
將（艸）簡寫成 （艸）。
《說文解字》：苗，艸生於田者。從艸從田。
苖字在中醫有一個名字, 叫羊蹄草，根可入藥。或許這和苖人原先牧
羊與崇羊也會有點瓜葛。
《說文解字》：苗，田地裡生長的植物。字形採用「艸、田」會義。
有人說這「苗」下部是一個「田」，甲骨文和金文中的「田」是「畋
」的本字，本義是狩獵，而不是耕作。可能一點意思, 這一定和周人
祖先姜姓有關. 周人造周易, 這本事後來傳到中國西南方, 迷信特別
多的地方.
總之, 苖字下頭一定不可會是田.
洛陽金村東周王墓中出土的玉雕「羌」神面飾（圖片來自《洛陽金村
古墓聚英》一書）.這個字再再証明苖族原先即姜姓.
西夏黨項羌被認為是三苗之後，後來他們也和當地土家人, 和. 藏人
相混.
今日全球的苗族大約有九百萬，大部份散住在中國、寮國、泰國、越
南和緬甸，他們自稱「蒙」 (Hmong)。由於服飾不同，又分稱為白苗
，紅苗，青苗，黑苗和花苗。雲南境內的苗族，花苗的人口最多，他
們多數住在高山地，以種香焦、鳳梨和茶葉為生。
苗族善唱，青年小伙子都透過山歌追求心愛女郎。他們的男子都會吹
籚笙，但凡喜慶場合都用得上。女孩子從七、八歲就開始學習染布、
織麻、繡花，做出有幾何圖 形的 「百褶裙」。苗族人愛吃酸、好飲
酒，十分好客，幾乎家家都有自己釀製的酒。甚至離婚這般不開心的
事，也雙方各請一父老作証，「喝酒作誓」就行。
花苗族傳統上是拜多神，懼怕鬼神，相信人死後，特別那些橫死的人
，若不超渡，會成鬼為害。因此苗族中的巫師是他們生活上的重要人
物，家中有人作惡夢，都要請他們來求平安。
說來說去, 苖字最後和鬼扯上關係, 不是因為苖字從田. 苖字, 我再
說一次, 是從由. 有人想努力証明苖字的神權時代的想頭, 用古物來
証明,是錯搞考古了,古時那樣事沒和鬼神發生關係.但是,說真的,要
講鬼,仍得讓湘西苖人後代從文先生說得好.
我有一次喜歡上一位大陸演員, 她是土家族人. 常在電視上找她的戲
看. 其實心中對土家族有一種神秘的崇敬, 主要是因為代作家講湘西
趕鬼的沈從文. 沈從文是現代的小說家，也是散文家。沈從文生
於 1902 年，文學上他是京派小說代表人物，原名沈岳煥，祖籍是荒
僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統。
從文先生原來是湖南鳳凰﹙今屬湘西土家族苗族自治州﹚人。
他生於中國湖南省鳳凰縣（今湘西土家族苗族自治州），他的祖母是
苗族，母親是土家族。是中國現代著名的文學家、小說家、散文家和
歷史文物研究專家.
有人以為「苗」和「貓」相象. 可能是引申的誤讀. 說中有「苗」的
原始本義是征戰和狩獵, 即貓性. 我以為苖字更可能和另一種個性順
良的動物, 即羊而造的, 因為苖從草, 而羊吃草. 苖人是中華民族最
早的一支, 或許更早于漢族, 也可能是漢族一支. 加上漢胡常通婚,
也分不清了. 因為夏人原來也不是漢族. 說華夏, 當然包括少數民族
. 這一支, 原即羌人的族先, 五胡之一族 . 他們曾和夏人爭中原地,
曾五次遷居, 在中國各地跑. 最後也和日本人結了親. 話說來長.
我們讀史,最常聽到三苖.
三苗，出自縉雲氏 ，是中國漢族傳說中黃帝至堯舜禹時代的一
古國名，也被稱為有苗、有苗氏、苗民，是炎黃集團的平民。
錢穆在其書《國史大綱》中言至三苗說到有人說三苖被到了洞庭, ：
「……左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。後世誤
謂在湖湘之間。其實古時惟洞庭、彭蠡地位既左右互易，又古衡山不
指湖南，且不當在三苗北。終歸一句, 三苖被趕, 像是毛澤東的長征
, 應該全中國都有他們去處. 最後跑到西方, 「竄三苗於三危，以變
西戎」也。
最重要是, 他們原姜, 即周人之祖也. 可能也是會釣魚和搞神怪政治
姜尚. 我以為姜人因為有的會搞鬼, 傳到了後來羌族 --- 原先養羊
吃草的民族.
舊說又謂：三苗，姜姓之別。尚書呂刑言及苗民制刑，呂國河南南陽
，正古代四岳姜姓居地，本古昔苗土，顧引以為戒爾。（范氏後漢書
西羌傳：「西羌之本出自三苗姜姓之別，其國近南嶽。
」漢人多指南陽衡山為南嶽也.算來算去,就是從文先生家,
中國上古史是一部攻打苖族的歷史.
三苗有十分悠久的歷史。早在黃帝時，三苗部落就參加過九黎的部落
聯盟，有的文獻說三苗是「九黎之後」，三苗可能在這時參加了堯的
部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是「堯臣」，被稱為「諸侯」。
堯時，因為三苗反對堯禪位於舜，於是三苗作亂，堯發兵征討，作戰
於丹水（今丹江），打敗三苗，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北
的三危山，將其首領驩兜流放到崇山。舜成為部落聯盟首領以後，三
苗又有不服，舜於是整軍振旅，沒有經過戰爭而臣服了三苗。傳說中
三苗是一個較為先進的部落，三苗就已有「君子」、「小人」之分，
開始有了階級分化。
禹伐三苗是相傳中國上古時代，距今 4000 多年前，中原地區的華夏
部落聯盟在禹的帶領下同南方的三苗部落聯盟為了爭奪奴隸和生存空
間而進行的一場大規模戰爭。通過這場戰爭，禹成功消滅了對自己地
位構成威脅的競爭者，直接推動了夏朝誕生。
「禹征三苗」之後，有關「三苗」、「有苗」、「苗民」等稱呼在中
國史籍中逐漸消失不見，三苗族群遂告瓦解。其遺裔一部被俘淪為為
奴隸，另一部分仍在江漢地區繁衍生息，成為楚國人和越人的祖先。
有學者認為今日的苗、徭、黎、彝等少數民族是上古遷於「三危」的
華夏平民 (三苗 )的後裔，他們由三危又遷至大西南，慢慢便形成了
一個個小民族。
我剛說苖字訓草, 不訓田. 易經有田字的都和龍有關, 那是漢人專利
. 見龍在田,利見大人,田即鬼,和羊大異其趣.
苖字從由.
由（y □ u）：甲骨文、金文字形，下口上實。本義：真實的話語由
口裡出來。實從口裡出來。從虛中生出實物，或實物從空中出來。
苗，篆文（嫩芽）（田），造字本義：田園裡開瓣萌發的作物。隸書
將（艸）簡寫成 （艸）。
《說文解字》：苗，艸生於田者。從艸從田。
苖字在中醫有一個名字, 叫羊蹄草，根可入藥。或許這和苖人原先牧
羊與崇羊也會有點瓜葛。
《說文解字》：苗，田地裡生長的植物。字形採用「艸、田」會義。
有人說這「苗」下部是一個「田」，甲骨文和金文中的「田」是「畋
」的本字，本義是狩獵，而不是耕作。可能一點意思, 這一定和周人
祖先姜姓有關. 周人造周易, 這本事後來傳到中國西南方, 迷信特別
多的地方.
總之, 苖字下頭一定不可會是田.
洛陽金村東周王墓中出土的玉雕「羌」神面飾（圖片來自《洛陽金村
古墓聚英》一書）.這個字再再証明苖族原先即姜姓.
西夏黨項羌被認為是三苗之後，後來他們也和當地土家人, 和. 藏人
相混.
今日全球的苗族大約有九百萬，大部份散住在中國、寮國、泰國、越
南和緬甸，他們自稱「蒙」 (Hmong)。由於服飾不同，又分稱為白苗
，紅苗，青苗，黑苗和花苗。雲南境內的苗族，花苗的人口最多，他
們多數住在高山地，以種香焦、鳳梨和茶葉為生。
苗族善唱，青年小伙子都透過山歌追求心愛女郎。他們的男子都會吹
籚笙，但凡喜慶場合都用得上。女孩子從七、八歲就開始學習染布、
織麻、繡花，做出有幾何圖 形的 「百褶裙」。苗族人愛吃酸、好飲
酒，十分好客，幾乎家家都有自己釀製的酒。甚至離婚這般不開心的
事，也雙方各請一父老作証，「喝酒作誓」就行。
花苗族傳統上是拜多神，懼怕鬼神，相信人死後，特別那些橫死的人
，若不超渡，會成鬼為害。因此苗族中的巫師是他們生活上的重要人
物，家中有人作惡夢，都要請他們來求平安。
說來說去, 苖字最後和鬼扯上關係, 不是因為苖字從田. 苖字, 我再
說一次, 是從由. 有人想努力証明苖字的神權時代的想頭, 用古物來
証明,是錯搞考古了,古時那樣事沒和鬼神發生關係.但是,說真的,要
講鬼,仍得讓湘西苖人後代從文先生說得好.
星期六, 11月 03, 2018
陳丹青老師,請讓我繼續說《普通老百姓》
陳丹青老師,請讓我繼續說《普通老百姓》 容乃公
大陸文化名人(指一個除了某些專業,也常對其他不是他專業範疇的事
有影響力的看法的人)陳丹青老師(老師不一定指一個因為教了人家而
有師承,不過常令人產生敬畏的能力的人,比如趙本山老師)跟人家說,
『老百姓就是老百姓,沒什麼普通老百姓的說法』.
我想我和陳老師都一樣,被人家稱老師.不過我比陳老師多一點年歲,書沒
他讀得好,但可以倚老賣老.我說,普通老百姓是一個語意很準的說法,大家
沒必要在乎.
老百姓我查一下,沒出現在辭海,而且白語古典文學也好像沒出現.顯然這是
一個現代白話新辭,不但被魯迅,胡適之用過,也被毛澤東用過.
1963年版《辭海》中沒有「老百姓」詞目，只有「百姓」，其定義是
這樣的：古代對貴族的總稱。《詩‧小雅‧天保》：「群黎百姓。」
鄭玄箋：「百姓，百官」 嘿嘿,古時百姓還不很普通.
在現代,百姓,英文的意思就是people.
百姓，字面意為一百個姓氏，引申指一般平民，如「老百姓」、「平
民百姓」。
在古代，百姓常用黔布（黑布）作為頭巾，故亦稱黔首，而又因著麻
布衣裳，又稱布衣。百姓也稱為閭閻，出處為《史記‧平準書》：「
守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。」中國古代以廿
五家為一閭，而閻指里巷的大門。
古書一直都有現代人說的百姓的觀念, 但沒同樣說法. 有時指: 白屋
：貧家。牡丹亭裡不說百姓, 而用白屋一辭: 「昔為陳白屋，今作老
黃門。」這裡指老百姓.
我以為百姓非必指沒地位的人, 若要等同百屋之流, 用老百姓比較接
近. 這是一個有老天關注的人群.
現代, 百姓一辭用以區別於軍人和政府官員的人民群眾的習稱; 平民
; 居民. 真正的老百姓 , 不會是作奸犯科, 而必然是忠厚老實. 因
為老天在看.
真正的老百姓,忠厚而不裝模作樣.
英語把百姓稱為 peopld (nor official, that is). 老百姓不能翻
為 old people,而是commom people, average people.在英國,就是
commoner. 我不曉得普通老百姓是否從英文的 commoner 來, 但極可
能. 而照英文的傳統,common, 即普通人, 有法律含意. 英美法系被
稱為 common law, 即普通法. 從中世紀起, 英國即有一種人, 即普
通老百姓 -- 那些和貴族相抗的人們.
辭海中沒有「老百姓」詞目，只有「百姓」，其定義是這樣的：1、
古代對貴族的總稱。《詩‧小雅‧天保》：「群黎百姓。」鄭玄箋：
「百姓，百官族姓也。」《國語‧楚語天下》：「民之徹官百，王公
之子弟之質，能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官員，是為百
姓。
老字, 有時指經驗或年歲比別人多, 有時也只是加強語氣. 在華語中
, 非常普通.普通,就是很流行,有加強的意思.
到了近代, 老百姓和百姓多了一點意思. 它指平民；居民。今亦用作
人民群眾的習稱。抗戰歌曲《大刀進行曲》：「前面是東北的義勇軍
，後面是全國的老百姓。」周立波《暴風驟雨》第一部三：「不先開
個會，老百姓不知道咱們來幹啥的，能瞭解出什麼來呢？」沙汀《航
線》：「老百姓過的啥日子呵！不亂往哪裡跑？」
由顧壁改編、趙文元繪畫的連環畫《普通老百姓》講述了： 地區副專
員吳楓是一位老幹部，因年事過高，工作不能勝任。但他一時不能正
視現實。後來，在地委書記主動讓賢的影響下，特別是經他的老部下
善意的勸說，他才決定辭職離休。當他書寫辭職申請書時，回顧一生
的戰鬥歷程，覺得自己因無愧於人民，而感到莫大的欣慰。
這連環畫專為普通老百姓說話, 為的是普通這用辭有平等和被尊重的
意思,對付特權.
百姓, 不是貴族. 老百姓不做官. 而《普通老百姓》要特別受到權力
者的尊重.陳老師, 差別很大喲.
在英國小說家 Grogge Owell( 歐維爾 )在他的政治諷刺名著動物農
莊 (Animal Farm) 中說: 所有的動物都平等, 不過有些動物要比其他的
動物更平等.
All animals are equal, but some animals are more equal
than others. 這名句是在指責獨裁政府的偽善, 因為他們可以把特
權分給一小群精英.
陳老師,在中國老百姓中,有的真的就不普通.有時連知識份子也相同.
有些知識份子硬是不一般.他們不是普通的知識份子.
l
大陸文化名人(指一個除了某些專業,也常對其他不是他專業範疇的事
有影響力的看法的人)陳丹青老師(老師不一定指一個因為教了人家而
有師承,不過常令人產生敬畏的能力的人,比如趙本山老師)跟人家說,
『老百姓就是老百姓,沒什麼普通老百姓的說法』.
我想我和陳老師都一樣,被人家稱老師.不過我比陳老師多一點年歲,書沒
他讀得好,但可以倚老賣老.我說,普通老百姓是一個語意很準的說法,大家
沒必要在乎.
老百姓我查一下,沒出現在辭海,而且白語古典文學也好像沒出現.顯然這是
一個現代白話新辭,不但被魯迅,胡適之用過,也被毛澤東用過.
1963年版《辭海》中沒有「老百姓」詞目，只有「百姓」，其定義是
這樣的：古代對貴族的總稱。《詩‧小雅‧天保》：「群黎百姓。」
鄭玄箋：「百姓，百官」 嘿嘿,古時百姓還不很普通.
在現代,百姓,英文的意思就是people.
百姓，字面意為一百個姓氏，引申指一般平民，如「老百姓」、「平
民百姓」。
在古代，百姓常用黔布（黑布）作為頭巾，故亦稱黔首，而又因著麻
布衣裳，又稱布衣。百姓也稱為閭閻，出處為《史記‧平準書》：「
守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。」中國古代以廿
五家為一閭，而閻指里巷的大門。
古書一直都有現代人說的百姓的觀念, 但沒同樣說法. 有時指: 白屋
：貧家。牡丹亭裡不說百姓, 而用白屋一辭: 「昔為陳白屋，今作老
黃門。」這裡指老百姓.
我以為百姓非必指沒地位的人, 若要等同百屋之流, 用老百姓比較接
近. 這是一個有老天關注的人群.
現代, 百姓一辭用以區別於軍人和政府官員的人民群眾的習稱; 平民
; 居民. 真正的老百姓 , 不會是作奸犯科, 而必然是忠厚老實. 因
為老天在看.
真正的老百姓,忠厚而不裝模作樣.
英語把百姓稱為 peopld (nor official, that is). 老百姓不能翻
為 old people,而是commom people, average people.在英國,就是
commoner. 我不曉得普通老百姓是否從英文的 commoner 來, 但極可
能. 而照英文的傳統,common, 即普通人, 有法律含意. 英美法系被
稱為 common law, 即普通法. 從中世紀起, 英國即有一種人, 即普
通老百姓 -- 那些和貴族相抗的人們.
辭海中沒有「老百姓」詞目，只有「百姓」，其定義是這樣的：1、
古代對貴族的總稱。《詩‧小雅‧天保》：「群黎百姓。」鄭玄箋：
「百姓，百官族姓也。」《國語‧楚語天下》：「民之徹官百，王公
之子弟之質，能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官員，是為百
姓。
老字, 有時指經驗或年歲比別人多, 有時也只是加強語氣. 在華語中
, 非常普通.普通,就是很流行,有加強的意思.
到了近代, 老百姓和百姓多了一點意思. 它指平民；居民。今亦用作
人民群眾的習稱。抗戰歌曲《大刀進行曲》：「前面是東北的義勇軍
，後面是全國的老百姓。」周立波《暴風驟雨》第一部三：「不先開
個會，老百姓不知道咱們來幹啥的，能瞭解出什麼來呢？」沙汀《航
線》：「老百姓過的啥日子呵！不亂往哪裡跑？」
由顧壁改編、趙文元繪畫的連環畫《普通老百姓》講述了： 地區副專
員吳楓是一位老幹部，因年事過高，工作不能勝任。但他一時不能正
視現實。後來，在地委書記主動讓賢的影響下，特別是經他的老部下
善意的勸說，他才決定辭職離休。當他書寫辭職申請書時，回顧一生
的戰鬥歷程，覺得自己因無愧於人民，而感到莫大的欣慰。
這連環畫專為普通老百姓說話, 為的是普通這用辭有平等和被尊重的
意思,對付特權.
百姓, 不是貴族. 老百姓不做官. 而《普通老百姓》要特別受到權力
者的尊重.陳老師, 差別很大喲.
在英國小說家 Grogge Owell( 歐維爾 )在他的政治諷刺名著動物農
莊 (Animal Farm) 中說: 所有的動物都平等, 不過有些動物要比其他的
動物更平等.
All animals are equal, but some animals are more equal
than others. 這名句是在指責獨裁政府的偽善, 因為他們可以把特
權分給一小群精英.
陳老師,在中國老百姓中,有的真的就不普通.有時連知識份子也相同.
有些知識份子硬是不一般.他們不是普通的知識份子.
l
星期四, 11月 01, 2018
桁 容乃公說字 以此文就教胡蘭成
桁 容乃公說字 以此文就教胡蘭成
字說的行列,即屋梁上所安的橫木.
屋桁, 屋橫木也。——《玉篇》桁梧覆疊。——《文選‧曹植‧洛神賦》。注:
「桁, 樑上所施也。」
比如桁梁: 是由許多板條組成的腹板與兩翼緣連接而成的大梁桁條, 架在屋架或
山牆上用以支承椽子或屋面板的橫木。也稱「檁子」
《夏日山居》：移得仙居此地來，花叢自遍不曾栽。庭前亞樹張衣桁，坐上新泉
泛酒杯。樑上或門框、窗框等上的橫木也稱為桁.
這個字也當葬具。長而矮的木幾, 用來擺設陪葬的明器, 埋入壙內皆木桁, 久之
。——《禮儀》即通稱的桁架
桁字也當【井桁】即井欄。明高啟《雨中曉臥》詩：「井桁烏啼破曙煙，輕寒薄
被落花天。」
胡蘭成在一篇文章中談政治,即把天下擺平:
政治是把天下來擺平。房間裡的東西沒有擺好，你無從工作。東西要
擺得落位，秩序不但是工作的環境而已，生動的秩序自身即是活動營
為的場，譬如數字，同一個 5，列在一桁，只發揮 5 的值，列在二
桁便發揮 50 的值的效能。
他在這兒用了一個日語的數學名稱即二桁.這個說法在中文並不見,或不常見,
即十進法兩位數。二桁數就是日語的兩位數。我曾
在古書中有用的桁字當數學用辭, 用買賣古琴古箏
做計數.不過不知是否為十進位之用.
曬衣最要是擺平, 牡丹亭寫丫鬟一位春香在院掛衣: 第十二齣尋夢 [
夜遊宮 ] 膩臉朝雲羅盥，倒犀簪斜插雙鬟。待香閨女起早，
睡意闌珊：衣桁前，妝閣畔，畫屏間。
做為政治學的比方,我以為牡丹亭花園裡掛衣的景象可以說明
政治學擺平的道理.我看到牡丹亭的桁木要比胡蘭成的政治學說更
有生氣.擺平,為的不是放得安好,而只是戲台上的身段和唱腔.
胡蘭成在他那文章也就所以提到張愛玲用數學來看中國人的戲台下
人頭:
原來中國的人世秩序是因於中國人的人身才有。張愛玲說她路過諸暨鄉下時，適
值演社戲，「戲台下看戲的村人都像是幾何學的點線，不佔面積的。」中國人的
是如來身，其物質之身已昇華而為物之象之身，諧於神明與萬物，故人世可以有
對應得大自然的秩序。
張愛玲最讓胡蘭成心服的一向是她可以找到用西洋的眼光來把持中國人生命和生
活的緊張. 若是她看到台上, 春香在院掛衣, 可能那個桁字就不是日本人說的二
進位的桁數, 或是西方建築學的幾何學的三角的衍生數. 而是象和數
的對等可互易性了.
胡蘭成用易經卦爻更進一步說明中國政治上的平的觀念. 易經說到太衍:
易者, 變易也, 作推衍解. 天地之大, 万物之多, 變化莫測, 但可通過易理之推
衍, 鉤深致遠, 達到對層出不窮的事物變化, 能 " 唯變所适;.
從花園桁到古代西方幾何學發展出的建築結構, 以特定的方式構成三角形或若干
三角形的組合的一組構件 (如梁、桿、條 ), 用以構成一個剛性構架 (如用於在
大面積上支承荷載 )使其受到外力時如果沒有一個或更多的構件變形, 整個結構
不會變形.
光看桁字十進位, 易經的卦爻, 光看戲台下的不佔面積的點線, 未必足以說明中
國人政治擺平的理念. 易經說稱物平施, 要比數學的點線還多. 不過, 胡張的人
世觀不但各俱趣味, 也足以開啟人們思想更上一層的境界, 就在一個桁字.
把天下擺平
文/胡蘭成
政治是把天下來擺平。房間裡的東西沒有擺好，你無從工作。東西要
擺得落位，秩序不但是工作的環境而已，生動的秩序自身即是活動營
為的場，譬如數字，同一個 5，列在一桁，只發揮 5 的值，列在二
桁便發揮 50 的值的效能。物之動在卦象的爻位，愛因斯坦的非對稱
性統一場理論的研究沒有成功，是因不知此爻位。西洋人不知一個無
字，不知卦象與爻位，單知道物形的運動與其函數，所以知得不真。
若社會沒有秩序，一切都行不得，社會的秩序是先要把人人來擺平。
我們解決一樁糾紛，也是說把事情來擺平了。還有就是把東西來擺擺
好。但西洋的只是權力的構造，物理學的與數學的相配置，民主的票
數與階級函數的政治秩序，與工學的製品構成，工場秩序，都市建築
秩序，與市場的秩序。但是他們做的這些都不落位。所以他們的歷史
上每會被一陣劫風吹失。便是在他們的盛時，也沒有一個和字，沒有
安詳落實的一個安字。
中國文明的是人世的秩序，從物之象爻之位來把人擺平，把事擺平，
把東西擺平，這就是天下太平的平。人各得其位，故可各盡其能，物
各得其所，故可各效其用，以此建立得大漢大唐的世界。中國文明的
建立秩序，先是悟得了無與有，老子曰「無之以為用，有之以為利」
，物之動是來自無，素粒子即是從究極的自然的無中動出來的。西洋
人不知物背後有個無來發動，所以要造作出一個權力才來發動得。中
國的可以是無為而治，所謂「垂拱平章」，自然生成王天下的秩序。
而西洋的則是霸道的秩序，講力的支配。中國人是與西洋人造同樣的
一件器物，亦兩者不同。
一件器物的構成亦然，中國文明小自製器大至建國，皆是生成的，依
於生命成長的本末先後與上下左右的順序的位的。中國當然也使用數
學與物理學，但是先要有這個位。西洋的欠缺，是在其只是數學的與
物理學的，他們不知生命的東西的成長順序。這順序中國是有一條公
理，絜矩公理，大學裡叫做絜矩之道。這以書法為例來說明，最容易
明白。
書法，寫字有筆順，自上而下，先左後右。自上而下是宇宙自天以成
地，先左後右是萬物陽始而陰隨。大凡一個字的筆劃，多是上輕下重
，左簡右繁，帶有非對稱性的，但若頭輕腳重則沉墜，左右跛累則傾
側，要寫出有生命的這才能舉，有生命的這才能非對稱性的亦相配，
所以寫上頭要寬舒，始舉得起中腹的重，字腳收筆要有始起之勢，才
是終而復始，全體都生動了。寫左偏要疏離而多有空間，才罩得住右
偏的茂密。這就是懂得無與有，陰陽虛實的道理。如雲畫處有畫，不
畫處亦是有畫，空白處可以虛以對實，故上下左右非對稱性的亦可以
對稱。此是寫一個字的結體。
還有字的行間與全章字的章法。漢魏晉的字，一行之字，大小稍有參
差，字與字的間隔，行與行的間隔亦皆疏而參差，至唐人的書才變得
排列密接而整飭，一律齊。我喜歡唐以前的那種形雖疏與參差，卻是
有息為連屬與相呼應，而又每一個字都是自在的，皆自足於其位，這
是比較難。我近來才注意到集王羲之字的聖教序，雖是選王羲之諸帖
中的字拼湊起來的，亦字的行間與章法天然參差相呼應，像是一氣寫
成的。原來好字像好人，他到生疏的環境亦自然與人意氣投合，可以
相處得來。乃知字的結體法與行法章法不是在外的，可以計劃安排得
的，卻是生出來的，所以不是數學的函數與集合論可以到達。
而字的結體法與行間的章法，又皆是生於筆姿，是石門頌的圓筆就有
石門頌的弘實而蕩逸的筆法，是禮器碑的方筆，就有禮器碑的疏朗而
安定的書法，可比惟櫻桃枝才可有櫻桃枝的分佈法，裊曳而不弱，那
裊曳惟是櫻樹的，決不是楊柳的。又惟梅枝才可有梅枝的分佈法，密
到那樣而不亂不擠。如王羲之的筆姿是寫出了物形與其運動的背後的
象，形之意與動之意。
這裡乃想起張愛玲的說話。原來中國的人世秩序是因於中國人的人身
才有。張愛玲說她路過諸暨鄉下時，適值演社戲，「戲台下看戲的村
人都像是幾何學的點線，不佔面積的。」中國人的是如來身，其物質
之身已昇華而為物之象之身，諧於神明與萬物，故人世可以有對應得
大自然的秩序。
這裡所以要講修身，而中國人的修身是在格物致知裡，凡是格物致知
的藝如禮樂射御書數，今日來說可於書之次加上中國日本的畫與插花
、作陶、圍碁等，皆可以是修身，而祭祀最大，祭祀第一使人自覺是
天地人的人。修身是「必有事焉」，日本叫修業，不同於印度人的修
行惟是靜坐冥想的、觀念的。中國與日本的祭祀是有儀、有位的。
人要自己有一樣真的東西，才能知天下的東西的真偽。譬如你學書，
真知道了書法是什麼，你就也會得看陶器、看文章，乃至看政治了。
所謂旁通。而祭祀則更是直接的，因為文明的眾業皆從此出。你若知
祭祀，你就能直接的知看天下了。
——選自胡蘭成著《今日何日兮》
字說的行列,即屋梁上所安的橫木.
屋桁, 屋橫木也。——《玉篇》桁梧覆疊。——《文選‧曹植‧洛神賦》。注:
「桁, 樑上所施也。」
比如桁梁: 是由許多板條組成的腹板與兩翼緣連接而成的大梁桁條, 架在屋架或
山牆上用以支承椽子或屋面板的橫木。也稱「檁子」
《夏日山居》：移得仙居此地來，花叢自遍不曾栽。庭前亞樹張衣桁，坐上新泉
泛酒杯。樑上或門框、窗框等上的橫木也稱為桁.
這個字也當葬具。長而矮的木幾, 用來擺設陪葬的明器, 埋入壙內皆木桁, 久之
。——《禮儀》即通稱的桁架
桁字也當【井桁】即井欄。明高啟《雨中曉臥》詩：「井桁烏啼破曙煙，輕寒薄
被落花天。」
胡蘭成在一篇文章中談政治,即把天下擺平:
政治是把天下來擺平。房間裡的東西沒有擺好，你無從工作。東西要
擺得落位，秩序不但是工作的環境而已，生動的秩序自身即是活動營
為的場，譬如數字，同一個 5，列在一桁，只發揮 5 的值，列在二
桁便發揮 50 的值的效能。
他在這兒用了一個日語的數學名稱即二桁.這個說法在中文並不見,或不常見,
即十進法兩位數。二桁數就是日語的兩位數。我曾
在古書中有用的桁字當數學用辭, 用買賣古琴古箏
做計數.不過不知是否為十進位之用.
曬衣最要是擺平, 牡丹亭寫丫鬟一位春香在院掛衣: 第十二齣尋夢 [
夜遊宮 ] 膩臉朝雲羅盥，倒犀簪斜插雙鬟。待香閨女起早，
睡意闌珊：衣桁前，妝閣畔，畫屏間。
做為政治學的比方,我以為牡丹亭花園裡掛衣的景象可以說明
政治學擺平的道理.我看到牡丹亭的桁木要比胡蘭成的政治學說更
有生氣.擺平,為的不是放得安好,而只是戲台上的身段和唱腔.
胡蘭成在他那文章也就所以提到張愛玲用數學來看中國人的戲台下
人頭:
原來中國的人世秩序是因於中國人的人身才有。張愛玲說她路過諸暨鄉下時，適
值演社戲，「戲台下看戲的村人都像是幾何學的點線，不佔面積的。」中國人的
是如來身，其物質之身已昇華而為物之象之身，諧於神明與萬物，故人世可以有
對應得大自然的秩序。
張愛玲最讓胡蘭成心服的一向是她可以找到用西洋的眼光來把持中國人生命和生
活的緊張. 若是她看到台上, 春香在院掛衣, 可能那個桁字就不是日本人說的二
進位的桁數, 或是西方建築學的幾何學的三角的衍生數. 而是象和數
的對等可互易性了.
胡蘭成用易經卦爻更進一步說明中國政治上的平的觀念. 易經說到太衍:
易者, 變易也, 作推衍解. 天地之大, 万物之多, 變化莫測, 但可通過易理之推
衍, 鉤深致遠, 達到對層出不窮的事物變化, 能 " 唯變所适;.
從花園桁到古代西方幾何學發展出的建築結構, 以特定的方式構成三角形或若干
三角形的組合的一組構件 (如梁、桿、條 ), 用以構成一個剛性構架 (如用於在
大面積上支承荷載 )使其受到外力時如果沒有一個或更多的構件變形, 整個結構
不會變形.
光看桁字十進位, 易經的卦爻, 光看戲台下的不佔面積的點線, 未必足以說明中
國人政治擺平的理念. 易經說稱物平施, 要比數學的點線還多. 不過, 胡張的人
世觀不但各俱趣味, 也足以開啟人們思想更上一層的境界, 就在一個桁字.
把天下擺平
文/胡蘭成
政治是把天下來擺平。房間裡的東西沒有擺好，你無從工作。東西要
擺得落位，秩序不但是工作的環境而已，生動的秩序自身即是活動營
為的場，譬如數字，同一個 5，列在一桁，只發揮 5 的值，列在二
桁便發揮 50 的值的效能。物之動在卦象的爻位，愛因斯坦的非對稱
性統一場理論的研究沒有成功，是因不知此爻位。西洋人不知一個無
字，不知卦象與爻位，單知道物形的運動與其函數，所以知得不真。
若社會沒有秩序，一切都行不得，社會的秩序是先要把人人來擺平。
我們解決一樁糾紛，也是說把事情來擺平了。還有就是把東西來擺擺
好。但西洋的只是權力的構造，物理學的與數學的相配置，民主的票
數與階級函數的政治秩序，與工學的製品構成，工場秩序，都市建築
秩序，與市場的秩序。但是他們做的這些都不落位。所以他們的歷史
上每會被一陣劫風吹失。便是在他們的盛時，也沒有一個和字，沒有
安詳落實的一個安字。
中國文明的是人世的秩序，從物之象爻之位來把人擺平，把事擺平，
把東西擺平，這就是天下太平的平。人各得其位，故可各盡其能，物
各得其所，故可各效其用，以此建立得大漢大唐的世界。中國文明的
建立秩序，先是悟得了無與有，老子曰「無之以為用，有之以為利」
，物之動是來自無，素粒子即是從究極的自然的無中動出來的。西洋
人不知物背後有個無來發動，所以要造作出一個權力才來發動得。中
國的可以是無為而治，所謂「垂拱平章」，自然生成王天下的秩序。
而西洋的則是霸道的秩序，講力的支配。中國人是與西洋人造同樣的
一件器物，亦兩者不同。
一件器物的構成亦然，中國文明小自製器大至建國，皆是生成的，依
於生命成長的本末先後與上下左右的順序的位的。中國當然也使用數
學與物理學，但是先要有這個位。西洋的欠缺，是在其只是數學的與
物理學的，他們不知生命的東西的成長順序。這順序中國是有一條公
理，絜矩公理，大學裡叫做絜矩之道。這以書法為例來說明，最容易
明白。
書法，寫字有筆順，自上而下，先左後右。自上而下是宇宙自天以成
地，先左後右是萬物陽始而陰隨。大凡一個字的筆劃，多是上輕下重
，左簡右繁，帶有非對稱性的，但若頭輕腳重則沉墜，左右跛累則傾
側，要寫出有生命的這才能舉，有生命的這才能非對稱性的亦相配，
所以寫上頭要寬舒，始舉得起中腹的重，字腳收筆要有始起之勢，才
是終而復始，全體都生動了。寫左偏要疏離而多有空間，才罩得住右
偏的茂密。這就是懂得無與有，陰陽虛實的道理。如雲畫處有畫，不
畫處亦是有畫，空白處可以虛以對實，故上下左右非對稱性的亦可以
對稱。此是寫一個字的結體。
還有字的行間與全章字的章法。漢魏晉的字，一行之字，大小稍有參
差，字與字的間隔，行與行的間隔亦皆疏而參差，至唐人的書才變得
排列密接而整飭，一律齊。我喜歡唐以前的那種形雖疏與參差，卻是
有息為連屬與相呼應，而又每一個字都是自在的，皆自足於其位，這
是比較難。我近來才注意到集王羲之字的聖教序，雖是選王羲之諸帖
中的字拼湊起來的，亦字的行間與章法天然參差相呼應，像是一氣寫
成的。原來好字像好人，他到生疏的環境亦自然與人意氣投合，可以
相處得來。乃知字的結體法與行法章法不是在外的，可以計劃安排得
的，卻是生出來的，所以不是數學的函數與集合論可以到達。
而字的結體法與行間的章法，又皆是生於筆姿，是石門頌的圓筆就有
石門頌的弘實而蕩逸的筆法，是禮器碑的方筆，就有禮器碑的疏朗而
安定的書法，可比惟櫻桃枝才可有櫻桃枝的分佈法，裊曳而不弱，那
裊曳惟是櫻樹的，決不是楊柳的。又惟梅枝才可有梅枝的分佈法，密
到那樣而不亂不擠。如王羲之的筆姿是寫出了物形與其運動的背後的
象，形之意與動之意。
這裡乃想起張愛玲的說話。原來中國的人世秩序是因於中國人的人身
才有。張愛玲說她路過諸暨鄉下時，適值演社戲，「戲台下看戲的村
人都像是幾何學的點線，不佔面積的。」中國人的是如來身，其物質
之身已昇華而為物之象之身，諧於神明與萬物，故人世可以有對應得
大自然的秩序。
這裡所以要講修身，而中國人的修身是在格物致知裡，凡是格物致知
的藝如禮樂射御書數，今日來說可於書之次加上中國日本的畫與插花
、作陶、圍碁等，皆可以是修身，而祭祀最大，祭祀第一使人自覺是
天地人的人。修身是「必有事焉」，日本叫修業，不同於印度人的修
行惟是靜坐冥想的、觀念的。中國與日本的祭祀是有儀、有位的。
人要自己有一樣真的東西，才能知天下的東西的真偽。譬如你學書，
真知道了書法是什麼，你就也會得看陶器、看文章，乃至看政治了。
所謂旁通。而祭祀則更是直接的，因為文明的眾業皆從此出。你若知
祭祀，你就能直接的知看天下了。
——選自胡蘭成著《今日何日兮》
星期三, 10月 31, 2018
這個狗日字,居然四條排在一起
容乃公說字---器
這個狗日字,居然四條排在一起 容乃公
2018 年 11 月 2 日的八字是戊戌年, 壬戌月, 戊戌日, 而下午七點
到九點戌時, 是壬戌時. 八字中, 壬字有二個, 戌字或和他相同形的
戊算在內, 共有六個. 這是非見少見的組合.
戌字在生肖為狗, 即犬. 也就是說戌年即狗年, 而戌時為狗時, 戌日
為狗日, 至于戌月, 更不用說, 即狗月. 我們在那一天同時四條狗在
一起. 因為狗在五行為土, 連同天干戊土算, 成為六條狗同在一起了
. 這更是少見的日子.
現代人養狗, 把這個日子的狗性更加發揮到極點. 能不去問一下這是
什麼觀念?
通常人們說二犬為哭, 不吉. 至于三犬這個字, 讀標. 四犬沒這個字
, 人們會拿口字表意. 即四犬為器.
前些日子台灣一位政界大人物有個外孫, 當時跟人家說四犬為大器,
特吉祥的. 我想同意不同意見人見智 (字 ).
台北市內湖路上一家寵物店，一共用了 6 個犬字，不少民眾根本沒
看過，業者特別在上頭加上注音，提醒民眾 2 個犬唸做銀，3 個犬
唸做標，但有趣的是，相隔不到 100 公尺，還有一家火鍋店跟診所
，也因為用了鮮跟焉，這兩個少見的字，也特別加上注音，變成一條
路 3 家店加注音的有趣景象。
器，金文是個象形字，像縱橫交錯的經脈血管連接著兩側眾多內臟。
有的金文誤將交錯的經脈血管形狀寫成「犬」形。造字本義：由縱橫
交錯經脈血管相連接的眾多內臟組織。篆文承續金文字形。隸書將篆
文字形中的「犬」寫成。簡體隸書將金文字形中交錯的經脈血管形象
簡化成一縱兩橫的「工」，表示經脈血管縱橫交錯。
器字先由人體的器官, 引申為用品. 不過原先這些字都有令人不安的會
意. 其實中國人自古對狗一直抱有戒心, 因為狗是通靈的 (豬不通靈
, 但有人的智慧 ). 古代中國人用埋狗來保居家風水. 鄭州考古發現
古城埋上百隻狗, 因為可以消災. 但古書除了談到吃狗, 很少提到把
狗當寵物. 總之, 一但家中出現四隻狗, 大事不好.
二隻即哭.
是哭是會意字，甲骨文的「哭」字是由喪簡化而來。喪從（四個口，
表示眾口），從桑，表示眾口喧哭在桑樹下。古時候，喪事用桑枝作
為標誌，今天喪事時所用的紙幡便是遺制。因此，民間便有「宅後不
種柳，宅前不喪」的說法。
因為桑和喪的讀音相同，由於表意側重不同，逐漸分化成不同的字形
。金文的桑分化為喪和器（為泣的會意字）。到了篆文，桑變成了犬
形，下邊加「亡」表示死亡，四張口加犬字的便是器。器最早的意思
是悲傷得哭不出聲音來。後來，器被借用來表示器物。哭喪的哭，便
由「器」省去兩個口，寫作哭來表示。
至于日子的命理, 也得看情況. 對有些人, 會是大吉大利, 而另外有
些人則未必. 這是一向看流年的不二準則. 沒必要太去刻板化.
不過從文字學和幾千年來中國人唯一最重要的天干
地支排日子, 這一天, 四個字成器, 都是很值得關
注的.
這個狗日字,居然四條排在一起 容乃公
2018 年 11 月 2 日的八字是戊戌年, 壬戌月, 戊戌日, 而下午七點
到九點戌時, 是壬戌時. 八字中, 壬字有二個, 戌字或和他相同形的
戊算在內, 共有六個. 這是非見少見的組合.
戌字在生肖為狗, 即犬. 也就是說戌年即狗年, 而戌時為狗時, 戌日
為狗日, 至于戌月, 更不用說, 即狗月. 我們在那一天同時四條狗在
一起. 因為狗在五行為土, 連同天干戊土算, 成為六條狗同在一起了
. 這更是少見的日子.
現代人養狗, 把這個日子的狗性更加發揮到極點. 能不去問一下這是
什麼觀念?
通常人們說二犬為哭, 不吉. 至于三犬這個字, 讀標. 四犬沒這個字
, 人們會拿口字表意. 即四犬為器.
前些日子台灣一位政界大人物有個外孫, 當時跟人家說四犬為大器,
特吉祥的. 我想同意不同意見人見智 (字 ).
台北市內湖路上一家寵物店，一共用了 6 個犬字，不少民眾根本沒
看過，業者特別在上頭加上注音，提醒民眾 2 個犬唸做銀，3 個犬
唸做標，但有趣的是，相隔不到 100 公尺，還有一家火鍋店跟診所
，也因為用了鮮跟焉，這兩個少見的字，也特別加上注音，變成一條
路 3 家店加注音的有趣景象。
器，金文是個象形字，像縱橫交錯的經脈血管連接著兩側眾多內臟。
有的金文誤將交錯的經脈血管形狀寫成「犬」形。造字本義：由縱橫
交錯經脈血管相連接的眾多內臟組織。篆文承續金文字形。隸書將篆
文字形中的「犬」寫成。簡體隸書將金文字形中交錯的經脈血管形象
簡化成一縱兩橫的「工」，表示經脈血管縱橫交錯。
器字先由人體的器官, 引申為用品. 不過原先這些字都有令人不安的會
意. 其實中國人自古對狗一直抱有戒心, 因為狗是通靈的 (豬不通靈
, 但有人的智慧 ). 古代中國人用埋狗來保居家風水. 鄭州考古發現
古城埋上百隻狗, 因為可以消災. 但古書除了談到吃狗, 很少提到把
狗當寵物. 總之, 一但家中出現四隻狗, 大事不好.
二隻即哭.
是哭是會意字，甲骨文的「哭」字是由喪簡化而來。喪從（四個口，
表示眾口），從桑，表示眾口喧哭在桑樹下。古時候，喪事用桑枝作
為標誌，今天喪事時所用的紙幡便是遺制。因此，民間便有「宅後不
種柳，宅前不喪」的說法。
因為桑和喪的讀音相同，由於表意側重不同，逐漸分化成不同的字形
。金文的桑分化為喪和器（為泣的會意字）。到了篆文，桑變成了犬
形，下邊加「亡」表示死亡，四張口加犬字的便是器。器最早的意思
是悲傷得哭不出聲音來。後來，器被借用來表示器物。哭喪的哭，便
由「器」省去兩個口，寫作哭來表示。
至于日子的命理, 也得看情況. 對有些人, 會是大吉大利, 而另外有
些人則未必. 這是一向看流年的不二準則. 沒必要太去刻板化.
不過從文字學和幾千年來中國人唯一最重要的天干
地支排日子, 這一天, 四個字成器, 都是很值得關
注的.
星期二, 10月 30, 2018
不是武功皆過山
2018年10月27,香港著名武俠名星岳華走了.告別式的那天,時辰八字是
甲辰時壬辰日壬戌月戊戌年,是地支辰辰戌戌,天干兩個壬,八字命理有一
種說法是『壬騎龍背』, 說的是陽水壘逄辰, 是水騎龍走. 他生時,
以功夫出名, 離開人間, 上天派了一條龍把他接走了.
我不太相信靈魂與來世說.我雖然搞命理,心底仍是一個不可救葯的無神
論的虛無主義者. 一個人走了, 他的所有只是活的著人的事, 從此和
他無關. 不過對活著的人, 他留下的仍然活著人們的資產. 所以, 我
特別對大俠告別人世的命理格局有離奇之感.
三四年前,我在台北永康街做一個演講,在人群中發現岳大俠居然現身在群中,後來居然也在香港報紙寫了一個文彩並茂的評論介紹.令我特別感動.
今年戊戌年, 五行是全土, 而戌月又是土,2018 年 10 月是一座大山
, 後面接下的流月就是山後的細水了. 大俠沒『選擇』越過,
郤應了易經說『時乘六龍以御天』.
今天傳來另一位大俠離開人間,就是名著家金庸.金庸八字木特旺,很多年前,
我和他有緣認識.他曾問過我說香港幾個鐵板神數批過他可能無法活過卯年.
我說我不相信這說法,因為這不合易經的道理.我說或許離開香港,就可以保命.
那年,他跑去大陸教書,不但留下一個文化寶地送給了杭州-即金庸紀念館,而且
也避開了所謂神算的命數,而且活過了十多年.
今年戊戌年戌月, 照理說對他木多的命是有幫助的. 有一年我跟他說
他八字見山有利, 結果他去參加了一場文化界給他辦的華山論劍. 非
常風光 . 不過自古不是有武功就能過山. 大俠有先見之明, 因為過
了這座山 , 接下來有水不是人人都宜. 英雄見好就收山了. 他選擇
不去過山. 和岳大俠去華山論劍了.
星期四, 10月 25, 2018
溫哥華的假貨櫃屋大樓
柯市長,不要再去蓋社會屋了
聽說台北市長柯 p 很自豪自己任內完成五千戶的社會住宅. 其實台
北市空屋非常多, 去花公家錢蓋那麼多未必年輕人買得起的, 我說太沒
用大腦了吧?
我建議柯派人加拿大學習. 最近溫哥華市花了二千萬蓋了一個六百個
單位, 七層樓高的集裝箱 (container) 大樓, 給無家可歸的居民住.
每一個單位包括全部設備(冬暖夏涼)立即可住的,花不到二萬加元,即
台幣不到六十萬.
你會說到底貨櫃屋真的能住嗎. 我告訴你, 有一家加拿大綠色建築金
牌的公司, 最近完成了一個建物, 每個單元一房的可以賣到加幣七十
萬.跟很多高級公寓比美.它的特點是,它蓋在港口旁,看起來像一堆
放在港口的貨櫃. 而且極其可能地去摸仿真的貨櫃
屋,因為這是綠能潮流.
我的意思是，貨櫃很熱。但這種貨櫃架構是否有意義？
幾年前，我們寫道，海運貨櫃架構在中國如此流行，以至於他們正在
製作仿製品。現在假貨貨櫃已經來到北美;在前往貨櫃港口附近的溫哥
華斯特拉斯科納區的途中，我驚訝地發現我認為有史以來最大的
貨櫃住房項目，它是一座看起來像一大堆容器的建築物。
Strathcona Village的Heatley於2014年左右由gBL Architects設計並
於去年完工;溫哥華雜誌將其描述為「以其可持續發展實踐而聞名的屢
獲殊榮的公司，以及加拿大綠色建築委員會的自豪成員。」
尋求美學與斯特拉斯科納的傳統相融合，gBL將溫哥華港口視為靈感。
港口起重機和貨櫃碼頭的大膽色彩和形式在項目的設計中很明顯，它
給堆放的貨櫃點頭。
如果閣下對貨櫃屋有任何疑心,請看看這堆看來像貨櫃的住宅多美.
若仿品看來,可以如些吸引人,可以賣到加幣七八十萬.那麼一間本
錢不到二萬的真品,會差到那裡呢?
(這是未來即完成的溫哥華真貨櫃屋建築)
柯 P, 有空來加拿大溫哥華參觀. 也許台灣可以找
到給真的無殼族一個希望.
聽說台北市長柯 p 很自豪自己任內完成五千戶的社會住宅. 其實台
北市空屋非常多, 去花公家錢蓋那麼多未必年輕人買得起的, 我說太沒
用大腦了吧?
我建議柯派人加拿大學習. 最近溫哥華市花了二千萬蓋了一個六百個
單位, 七層樓高的集裝箱 (container) 大樓, 給無家可歸的居民住.
每一個單位包括全部設備(冬暖夏涼)立即可住的,花不到二萬加元,即
台幣不到六十萬.
你會說到底貨櫃屋真的能住嗎. 我告訴你, 有一家加拿大綠色建築金
牌的公司, 最近完成了一個建物, 每個單元一房的可以賣到加幣七十
萬.跟很多高級公寓比美.它的特點是,它蓋在港口旁,看起來像一堆
放在港口的貨櫃. 而且極其可能地去摸仿真的貨櫃
屋,因為這是綠能潮流.
我的意思是，貨櫃很熱。但這種貨櫃架構是否有意義？
幾年前，我們寫道，海運貨櫃架構在中國如此流行，以至於他們正在
製作仿製品。現在假貨貨櫃已經來到北美;在前往貨櫃港口附近的溫哥
華斯特拉斯科納區的途中，我驚訝地發現我認為有史以來最大的
貨櫃住房項目，它是一座看起來像一大堆容器的建築物。
Strathcona Village的Heatley於2014年左右由gBL Architects設計並
於去年完工;溫哥華雜誌將其描述為「以其可持續發展實踐而聞名的屢
獲殊榮的公司，以及加拿大綠色建築委員會的自豪成員。」
尋求美學與斯特拉斯科納的傳統相融合，gBL將溫哥華港口視為靈感。
港口起重機和貨櫃碼頭的大膽色彩和形式在項目的設計中很明顯，它
給堆放的貨櫃點頭。
如果閣下對貨櫃屋有任何疑心,請看看這堆看來像貨櫃的住宅多美.
若仿品看來,可以如些吸引人,可以賣到加幣七八十萬.那麼一間本
錢不到二萬的真品,會差到那裡呢?
(這是未來即完成的溫哥華真貨櫃屋建築)
柯 P, 有空來加拿大溫哥華參觀. 也許台灣可以找
到給真的無殼族一個希望.
星期三, 10月 24, 2018
貨櫃辦公室
據我所知加拿大列治文市政府並不同意開發貨櫃屋, 但很多人自己在
家院
用google大略翻譯出來的故事.原來登加加拿溫哥華Straight週刊:
https://www.straight.com/life/868906/vancouvers-dwindling-
housing-market-converted-shipping-containers-may-tick-all-
right
與大多數下層大陸居民的經歷相反，蘭迪‧本斯（Randy Bens）對他
的日常通勤幾乎沒有影響。這位新威斯敏斯特建築師估計，平均每天
需要30秒才能到達他的工作地點 - 兩分鐘，人流量很大。
差異製造者：Tiny House集體創始人對城市的大房屋問題有一點解決
方案
循環再造的貨櫃開發將在東區市中心安置12名婦女
馬丁‧布朗：關於英國央行房地產危機的一篇文章以及該如何應對
計劃在溫哥華市中心東區的第二個再循環貨櫃開發
代際分裂是溫哥華住房市場爭論的基礎
自11月以來，Bens一直在他位於後院的350平方英尺的貨櫃辦公室經營
他的同名建築設計業務。擁有一個相當大的窗戶，溫暖的樺木鑲板，
一個功能齊全的化妝間和小廚房 - 外部裝飾著黃色雪松 - 舒適，光
線充足的空間定期舉辦Bens，他的同事和轉動客戶名單。
「這是一個非常愉快的工作場所，當然，」他通過電話告訴Straight
。 「這很平靜，非常安靜。」
Bens從位於裡士滿的ContainerWest製造有限公司採購了這個28英尺長
的箱子 - 他原來長度為40英尺 - 這個箱子為住宅和商業用途提供新
的，廢棄的和改裝的貨櫃。在比較私人現場辦公室解決方案（如預製
式客車房）的費用以及需要在地下室增加單獨入口的裝修後，他發現
轉換後的貨櫃成本最低。
建築師也被船舶的模組化性質所吸引 - 他自己設計了內部 - 以及其
材料的堅固性。 「我們希望能夠把這座建築帶到我們這裡，」Bens說
，他指的是在不久的將來搬到更大的地方，「我們真的很喜歡這種鋼
箱的耐用性。」
雖然Bens的後院辦公室看起來很有創意，但溫哥華人一直都在使用貨
櫃空間。例如，ContainerWest一直在為B.C.的行業工人提供貨櫃辦公
室。自1977年以來，這個概念變得越來越受歡迎：去年，該公司推出
了一個可定制的貨櫃花園套房，以滿足消費者的需求。房間面積可達
460平方英尺，可用作賓館，家庭健身房等。
ContainerWest總裁迪恩‧奧倫德（Dean Olund）將新的興趣歸咎於需
要額外空間而且成本合理。 「在低陸平原，這絕對是價格，」他通過
電話說。 「人們正在尋求增加密度，我認為大多數市政當局都讚成。
」
Randy Bens的350平方英尺的貨櫃辦公室包括一個功能齊全的
化妝室和小廚房。
Randy Bens的350平方英尺的貨櫃辦公室包括一個功能齊全的化妝間和
小廚房。
CONTAINERWEST / RANDY BENS ARCHITECT
2013年，溫哥華歡迎該國首個多用途貨櫃項目，當時Atira婦女資源協
會開設了Oneesan，這是一個位於市中心東區的12個單元開發項目，容
納55歲及以上的弱勢女性。當地的非營利組織有一個更大的七層高的
社會住房綜合體，計劃在明年開放的Strathcona社區。與Oneesan一樣
，其建設將涉及從溫哥華港獲得回收的運輸箱。
其他開箱即用的貨櫃包括「綠色坦克」，East Van's Trillium North
Park的一對三葉草綠色船隻，以及社區導向的課程和工作坊，以及
Good Company Lager的移動式插座欄一家總部位於Railtown的創業公
司，供應精釀啤酒。
Daniel Engelman是總部位於埃德蒙頓的Honomobo的聯合創始人，該公
司為加拿大西部的客戶生產預製運輸貨櫃房屋，他認為貨櫃住宅是對
許多城市中心缺乏負擔得起的住房選擇的回應。自去年春天推出該公
司以來，恩格爾曼表示他已收到來自74個國家的超過12,000個查詢。
他在電話採訪中解釋說：「我認為這是住房中發生的代際轉變的一部
分，人們關注有效的空間，他們希望能夠接近行動。」 「我認為像這
樣的模組化構建，既有效又經濟，因為它是一個較小的房子，是未來
。」
恩格爾曼表示，Honomobo在埃德蒙頓和基洛納都設有展廳，居民們迄
今已擁抱這家初創公司緊湊的207至1,380平方英尺的住宅。工作室和
一至三臥室建築可用於從巷道住宅到出租房屋到多代住房的任何建築
物，使用從中國運來的第三批再生貨櫃製成。
。每個家庭中95％以上是在室內製造的，通過消除不可預測的變數（
如天氣條件和產品交付時間），最大限度地減少浪費，提高施工質量
，並顯著縮短裝配時間。
所有買家必須做的是獲得必要的許可證，奠定基礎，並準備獲取水，
污水和電力服務。
「這就是建築的三位一體，」恩格爾曼說。 「你只能有三個中的兩個
：質量，構建和價格。因此，他們中的一個必須受苦。但在像溫哥華
這樣的市場，我們實際上可以在所有三條戰線上獲勝。「
Honomobo的貨櫃房屋擁有乾淨簡約的裝飾，如石英檯面和乙烯基板地
板。
JASON BABAKAIFF
Engelman和他的工作人員正準備在BC Home + Garden Show展示他們受
歡迎的H04型號 - 一個寬敞的兩居室單元，設有落地窗 - 從下週三到
週日（2月22日）在BC Place舉行至26）。在那裡，Honomobo還將首次
亮相OBO，這是一個100平方英尺的工作室，根據Engelman的說法，它
不需要許可證，可以用作獨立的辦公室，工作室或健身空間。
雖然貨櫃有其好處，但它們並未受到批評。當地房地產開發商，建築
師和城市規劃師Michael Geller指出，儘管貨櫃房屋顯示出前景，但
清潔和隔離金屬箱並使其符合規範可能會很昂貴。他解釋說，通常情
況下，多個貨櫃必須在施工期間焊接在一起，這可能會提高最終的價
格標籤。
「當你看到完成所有這些和最終產品的成本時，很多人發現它最終變
得更有意義，只需進入工廠並創建一個專用模組，」他通過電話說。
一個典型的例子：城市運營的模組化微型開發項目即將在1500 Main
Street完工，可容納多達80名無家可歸者，等待永久性住房。雖然各
種建築公司提交的提案中都有運輸貨櫃設計，但公民老闆最終選擇了
一種由於其成本效益而從頭開始建立的預製模型。
Geller還提醒說，不應將貨櫃住宅視為可負擔得起的家庭解決方案的
全部和最終目標。他認為，以有意義的方式解決溫哥華的住房危機需
要多樣化的建築供應，各級政府的行動以及私營和公共部門之間的夥
伴關係。 「在我看來，他們[貨櫃]不是創造大量經濟適用房的答案，
」他說。
不過，蓋勒承認航運貨櫃空間的吸引力以及它們在幫助緩解城市房地
產災難方面可能發揮的作用。此外，他還透露，他和許多其他人一樣
，對貨櫃的升級潛力著迷，這可能有助於從世界各地的垃圾場轉移數
百萬退役的箱子。正是這種同樣的關注，部分地激發了Bens在建造家
庭辦公室時對工業外殼的關注。
「很難不發現它們很有意思，」Bens說，「把這些鋼製運輸罐改成它
們從未用過的東西。」
星期一, 10月 22, 2018
再談韓式光頭
再談韓式光頭 容乃公
昨晚我夢見了台灣所有男人都理一個韓式光頭, 我想可能是我這
個從來不上理髮店的光頭族, 看到韓國瑜去理髮, 引來數十萬直播點
閱, 又羨又妒的效應.
聽說選舉出現了一個所謂外溢效應:韓國瑜到全台各地去用他
的光環加持各地的國民黨候選人. 我開始覺得有一點興奮, 不過一下
子, 郤心中發冷, 因為假如那麼多政治人物都只能靠韓國瑜來辯証自
己的政治理念, 是不是也說明他們自本的不足. 到底他們不足在那 ,
為何我因此而不以為然呢. 我以為外溢只是短時的, 最重要想沾他光
的人為什麼不也學他, 重新調整自目的政見和思路?
我聽過韓國瑜談他的政見, 我想看過的人都同意, 他思考清淅, 沒有
框框條條, 比如他要高雄學生注重英語教學, 讓高雄國際化, 要把母
語教育回從學校回歸家庭, 要把長照和北漂回流合一, 等等, 這些都
是常識. 我聽到民進黨的立委八九十個排成一條, 罵他反母語教育 ,
我真是氣得跳腳. 你真的相信我們學校可以同時教會學生國語英語台
語客語原民母語, 加上越泰印尼話? 他的很多理想當然有待未來落實
, 不過最起碼他思路走的是創意和開發, 而不走意識和教條. 最重要
是他說的是常識, 而不自欺欺人. 終歸一句, 他全部從實驗和常識想
問題. 這點, 和當年鄧小平說的, 黑貓白貓的理論相同 --- 我不信
教條, 我不管意識形態, 我相信常識.
一個政黨, 為了追求某些理念, 比如人權, 獨立, 自由, 民主, 平權
, 環保, 等等, 變成了行事的主導, 人的思考可能就缺少因事制宜的
彈性.
記得過去我們小學的社會科學科目稱為『常識』, 和人理論我們不去
扭扭捏捏的說『溝通』. 我們一旦用生冷的社會科學名辭教學生想如
何在社會做人時, 忘了凡事要合經驗法則, 也就是合常識. 而所謂公
平民主自由等等的追求不也就是良心一個字.
我們政治人物很多都自己從國外學到人家三流思考, 或自己也受三流
思考的教授們開始用生冷的意識去追求社會公義時, 我們的社會成為
一個不講公義的社會, 我們想追求轉型正義, 自己變成東廠的正義殺
手, 我們要追求環保時, 帶給社會是更多的空污, 我們講民主, 司改
, 自己公然當著一大票司改律師法官面公然推翻了會議決定, 執意要
投票到總統滿意為止.
韓國瑜常自謙出身放牛班, 所以他接了地氣. 我以為他會和那些智障
的當權者, 和缺少人氣的, 仍然在用老套的選戰手法的同黨候選人最
大的不同是他不理會那些限制我們做事的套路, 而開出思考的條條
大路.
我講人人理個韓式光頭當然是比喻,我真希望我們的大學,中學,小學
社會學科教育, 能改變名稱. 只稱常識教育.做人要公道,有良心.
希望我們的執政黨和反對黨也會出現多一點韓式光頭.
昨晚我夢見了台灣所有男人都理一個韓式光頭, 我想可能是我這
個從來不上理髮店的光頭族, 看到韓國瑜去理髮, 引來數十萬直播點
閱, 又羨又妒的效應.
聽說選舉出現了一個所謂外溢效應:韓國瑜到全台各地去用他
的光環加持各地的國民黨候選人. 我開始覺得有一點興奮, 不過一下
子, 郤心中發冷, 因為假如那麼多政治人物都只能靠韓國瑜來辯証自
己的政治理念, 是不是也說明他們自本的不足. 到底他們不足在那 ,
為何我因此而不以為然呢. 我以為外溢只是短時的, 最重要想沾他光
的人為什麼不也學他, 重新調整自目的政見和思路?
我聽過韓國瑜談他的政見, 我想看過的人都同意, 他思考清淅, 沒有
框框條條, 比如他要高雄學生注重英語教學, 讓高雄國際化, 要把母
語教育回從學校回歸家庭, 要把長照和北漂回流合一, 等等, 這些都
是常識. 我聽到民進黨的立委八九十個排成一條, 罵他反母語教育 ,
我真是氣得跳腳. 你真的相信我們學校可以同時教會學生國語英語台
語客語原民母語, 加上越泰印尼話? 他的很多理想當然有待未來落實
, 不過最起碼他思路走的是創意和開發, 而不走意識和教條. 最重要
是他說的是常識, 而不自欺欺人. 終歸一句, 他全部從實驗和常識想
問題. 這點, 和當年鄧小平說的, 黑貓白貓的理論相同 --- 我不信
教條, 我不管意識形態, 我相信常識.
一個政黨, 為了追求某些理念, 比如人權, 獨立, 自由, 民主, 平權
, 環保, 等等, 變成了行事的主導, 人的思考可能就缺少因事制宜的
彈性.
記得過去我們小學的社會科學科目稱為『常識』, 和人理論我們不去
扭扭捏捏的說『溝通』. 我們一旦用生冷的社會科學名辭教學生想如
何在社會做人時, 忘了凡事要合經驗法則, 也就是合常識. 而所謂公
平民主自由等等的追求不也就是良心一個字.
我們政治人物很多都自己從國外學到人家三流思考, 或自己也受三流
思考的教授們開始用生冷的意識去追求社會公義時, 我們的社會成為
一個不講公義的社會, 我們想追求轉型正義, 自己變成東廠的正義殺
手, 我們要追求環保時, 帶給社會是更多的空污, 我們講民主, 司改
, 自己公然當著一大票司改律師法官面公然推翻了會議決定, 執意要
投票到總統滿意為止.
韓國瑜常自謙出身放牛班, 所以他接了地氣. 我以為他會和那些智障
的當權者, 和缺少人氣的, 仍然在用老套的選戰手法的同黨候選人最
大的不同是他不理會那些限制我們做事的套路, 而開出思考的條條
大路.
我講人人理個韓式光頭當然是比喻,我真希望我們的大學,中學,小學
社會學科教育, 能改變名稱. 只稱常識教育.做人要公道,有良心.
希望我們的執政黨和反對黨也會出現多一點韓式光頭.
容乃公說字--百
容乃公說字--百
有一位朋友今天在微信上告白, 他好友父親今年九十八, 他去信祝他
老人家長命百歲, 他即刻發現失言, 理由大家都知道. 其實這句成語
在現代長命條件發達時, 人類個個成人瑞時, 這話仍可以大大方方來
用.
百，甲骨文在「白」（極力說明）字上加一橫指事符號，表示述
說不盡。有的甲骨文將雙舌重疊的形狀寫成。造字本義：說不完道不
盡。
「百」是不斷地說（白）；「千」* 是不斷地走（遷）；「厲」
* （萬）是遍佈山巖的蠍子；「億」 * （億）是無限地憧憬。
百
1. 數名，十個十（在鈔票和單據上常用大寫「佰」
代）：百步穿楊。百兒八十。百分比。
2. 喻很多：百草。百貨。百姓（人民）。百般。百
煉成鋼。百無聊賴。百廢俱興（x □ ng）。
百
(會意。從一,從白。「白」假借為「百」。本義:數詞)
十個十。一百,100【hundred】
百,十十也。——《說文》
律中百鐘。——《淮南子‧時則》
雖人有百手,手有百指,不能指其一端。——《虞初新志‧秋聲詩自序
》
又如:百輛之迎(用隆重儀式迎娶新婦);百日(一百天;人死後的一百天
,請僧道誦經或作道場);百戶(一百戶人家;統兵百人之官)
3.概數。言其多,許多的,眾多的【numerous】
千祿百福。——《詩‧大雅‧假樂》
將軍百戰死,壯士十年歸。——《樂府詩集‧木蘭詩》
猿則百叫無絕。——吳均《與朱元思書》
又如:百花爭艷;百發百中;百官(眾官);百事(眾多的事物)
百在文字中大部份時候指多種多樣的;各種的
百計營謀不得脫。《聊齋誌異‧促織》
又如:百像圖(各種人物的畫像,是專供臨摹影像的範本);百般(各種不
同的情態)
所有;一切;凡社稷百官皆在。——清‧侯方域《壯悔堂集》
又如:百業;百口(整個家族);百工;百川歸海(比喻眾望所歸)
也各式各樣;
百般咒罵 百般刁難 百般無賴
所有可能的
百寶箱:集存各種珍貴物品的箱子。也說「八寶箱」
百弊叢生
弊端越來越多百不失一
總之,百字未必等一百.
目前社會一百個人中, 有十分之一會是犯痴呆, 而
其他的人很多只能呆坐過日. 活太久, 不但不是一
件值得令人羨慕的事, 而且也有很多害處. 中國人
祝賀人家福祿壽全, 其實因為不能人人做官, 祿字
可免. 而一個人長壽, 據我觀察, 九十以上的人,
子女的婚姻不太容易維持正常, 除非遠走他方, 因
為一個大樹下, 小樹不容長好. 道理很明白, 就這
一點, 萬一一個人『不幸』活太久, 最好偶而也要
給他點咀咒, 也許可以讓他激發他戰力, 讓他繼續
有想活下去的意志. 至于福字, 我以為最值得追求,
不過福字說的是一個人一那一口下養一片田, 說的
是人人可以在他的照顧下過活, 常常指的是他命凶,
所以可以驅鬼, 讓大家平安的意思. 不過若庇之太
過, 大家都會在陰暗中過日. 紅樓夢幾百個人的故
事, 只有史太君命好, 福壽雙全, 有如神仙, 但
其他的人全都倒的倒, 敗的敗, 慘得不忍卒讀.
所以祝你長命百歲,不過好壞你自己看著辦.
有一位朋友今天在微信上告白, 他好友父親今年九十八, 他去信祝他
老人家長命百歲, 他即刻發現失言, 理由大家都知道. 其實這句成語
在現代長命條件發達時, 人類個個成人瑞時, 這話仍可以大大方方來
用.
百，甲骨文在「白」（極力說明）字上加一橫指事符號，表示述
說不盡。有的甲骨文將雙舌重疊的形狀寫成。造字本義：說不完道不
盡。
「百」是不斷地說（白）；「千」* 是不斷地走（遷）；「厲」
* （萬）是遍佈山巖的蠍子；「億」 * （億）是無限地憧憬。
百
1. 數名，十個十（在鈔票和單據上常用大寫「佰」
代）：百步穿楊。百兒八十。百分比。
2. 喻很多：百草。百貨。百姓（人民）。百般。百
煉成鋼。百無聊賴。百廢俱興（x □ ng）。
百
(會意。從一,從白。「白」假借為「百」。本義:數詞)
十個十。一百,100【hundred】
百,十十也。——《說文》
律中百鐘。——《淮南子‧時則》
雖人有百手,手有百指,不能指其一端。——《虞初新志‧秋聲詩自序
》
又如:百輛之迎(用隆重儀式迎娶新婦);百日(一百天;人死後的一百天
,請僧道誦經或作道場);百戶(一百戶人家;統兵百人之官)
3.概數。言其多,許多的,眾多的【numerous】
千祿百福。——《詩‧大雅‧假樂》
將軍百戰死,壯士十年歸。——《樂府詩集‧木蘭詩》
猿則百叫無絕。——吳均《與朱元思書》
又如:百花爭艷;百發百中;百官(眾官);百事(眾多的事物)
百在文字中大部份時候指多種多樣的;各種的
百計營謀不得脫。《聊齋誌異‧促織》
又如:百像圖(各種人物的畫像,是專供臨摹影像的範本);百般(各種不
同的情態)
所有;一切;凡社稷百官皆在。——清‧侯方域《壯悔堂集》
又如:百業;百口(整個家族);百工;百川歸海(比喻眾望所歸)
也各式各樣;
百般咒罵 百般刁難 百般無賴
所有可能的
百寶箱:集存各種珍貴物品的箱子。也說「八寶箱」
百弊叢生
弊端越來越多百不失一
總之,百字未必等一百.
目前社會一百個人中, 有十分之一會是犯痴呆, 而
其他的人很多只能呆坐過日. 活太久, 不但不是一
件值得令人羨慕的事, 而且也有很多害處. 中國人
祝賀人家福祿壽全, 其實因為不能人人做官, 祿字
可免. 而一個人長壽, 據我觀察, 九十以上的人,
子女的婚姻不太容易維持正常, 除非遠走他方, 因
為一個大樹下, 小樹不容長好. 道理很明白, 就這
一點, 萬一一個人『不幸』活太久, 最好偶而也要
給他點咀咒, 也許可以讓他激發他戰力, 讓他繼續
有想活下去的意志. 至于福字, 我以為最值得追求,
不過福字說的是一個人一那一口下養一片田, 說的
是人人可以在他的照顧下過活, 常常指的是他命凶,
所以可以驅鬼, 讓大家平安的意思. 不過若庇之太
過, 大家都會在陰暗中過日. 紅樓夢幾百個人的故
事, 只有史太君命好, 福壽雙全, 有如神仙, 但
其他的人全都倒的倒, 敗的敗, 慘得不忍卒讀.
所以祝你長命百歲,不過好壞你自己看著辦.
星期六, 10月 20, 2018
人正不怕椅子斜
人正不怕椅子斜---這句話是不是曾國藩說的,也不是在最新出版的習近
平語錄出來的.這句令我按三個讚的話是出自昨天綱路狂傳的韓國瑜團隊小編王
律涵 口中出來的.她說過這句好像被聽把影子說成椅子的錯字後,對著資太太
深的媒體人,周玉蔻說,我發現你們大人的世界好噁心.立即,我又加了三個讚.
王小編沒去改口,所以我以為她仍相信那句名言,人正不怕椅子斜.
想到坐端坐,最可以列金世紀錄的,或中國德行錄的,就是當年李登輝在小蔣
面前幾乎直著腰身,屁股只佔椅子不到十分之一的危坐.這一坐,讓小蔣在死
時一口氣將大位落在阿輝伯手中.據說當時有人問死前的小蔣誰來登位,
有心人說小蔣說緯國,緯國,聽的人(或許是英文翻譯宋先生)以為他說英文,we go we go.
(我們走了吧).就這樣,阿輝伯那一身身正,換來台灣二十年或更多的苦日子.
小蔣也變成了外來政權的罪惡符號.
其實身正,未必人正.就養身說,身正,只是身體挺直,而人正,郤代表一個純真的
正氣.我在王小編身上看到一個涉世未深,說話亳無心機的樣子,面對三個
險惡的資深名嘴和政客以極其無聊,充滿惡意的口吻對她人身攻擊.王小編其實
是真的有風險,她面對是一個經常上法院告人或被告的人物.小編一身正氣
而一兩句話就撥了千斤重壓.
有一家賣椅子的公司,出了一句名言,--人正不怕椅子歪.後來,不知是否有家外國
公司聽到王小編名言,真的設計出了給人正的人坐的,抗地心引力的斜椅.
人正不怕影子斜,其實很合送給阿輝伯聽.這話還是中國歷史上,用中原文化對
待外來政權,而大家最後合作共存的故事.
一個人身子站得再正，影子還是歪的。但是沒人會因為你的影子是歪
的就說你站的不正。身正不怕影子斜意思就是說，你如果做人正派正
氣，哪怕有很多人說你壞話都不用怕，因為你是正直的。
蒙古中統三年(1262年)大丞相安童遣吏部尚書張無智持書迎祁志誠（
全真掌教）。一見如素，智問「修身、濟家治國」之方，真人日：「
身正則影正；身邪則影邪。大夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其
華」。
祁志誠何方神聖?
當時全真教盛行，祁志誠聽說宋披雲正在太原西龍山傳道，就趕去拜
他為師，宋披雲給他賜號洞明子，並向他傳授全真教的教義。全真教
是金代王重陽創立的道教宗派，丘處機將其發揚光大。祁志誠苦修苦
學，並立志要像丘處機那樣將自己的生死置之度外，到蒙古兵聚居的
地方傳道，感化他們放下屠刀，使更多像自己這樣的無辜百姓免遭殺
戮。他選擇了元兵往來最頻繁的赤城雲州，這是元上都到大都的必經
之地。也是丘處機多次到過的地方。蒙古海迷失後稱制二年 (1250
年 )，祁志誠出居庸關到雲州，建了一個簡易的道觀樂全庵住了下來
，開始了他在赤城 45 年的修行傳道歷程。
祁志誠平常為人治病，沒事時就遊走於山水之間，並在金閣山劉家谷
蓋起了新的道觀雲溪觀，道譽漸著。中統三年 (1262 年 )，丞相安
童派吏部尚書張元智帶著自己的親筆信來請祁志誠，丞相問他修身齊
家治國的方略，祁志誠回答說:" 身正則影正，身邪則影邪，大丈夫
處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。治大國若烹小鮮。" 丞相感
覺說的很好，以為處世名言。後來，安童又把祁志誠的話轉述給元世
祖忽必烈，忽必烈 " 嘆異者久之 "。至元七年 (1270 年 )，祁志誠
為他的師傅宋披雲請謚，朝廷贈其師為 " 玄通弘教披雲真人 "，同
時，朝廷賜金閣山雲溪觀為崇真宮。第二年，授祁志誠 " 諸路道教
都提點 "。至元九年 (1272 年 )賜祁志誠 " 玄門掌教真人 "，還下
詔書，令地方予以保護。
星期四, 10月 18, 2018
讓我們一起理禿韓頭
今天聽說高雄民進黨不但九星連結, 全部立委 (好像全都不是外省掛
), 加上陳菊蔡英文連陳水扁一起上火線, 一派存亡生死關頭, 就對
付一個光頭賣菜佬, 他們的決心令我產生各種卜遐思.
我好想說說一點感想.
在上回選舉總統, 有人問我蔡英文會不會當選. 我說看民進黨一些高
層人士, 個個都在走財運, 而且一走不止三五年, 甚或更久. 結果如
我所料.
台灣大選陳菊是一個指標. 她八字旺火生午月, 見水即升官, 今年戊
戌, 她沒官做, 她今年土克水, 理應丟官, 能去當個總統助理, 可見
她命中權勢有多大, 而明年己亥, 她正在亥運上, 所以權力仍在. 而
後年子年, 水最旺, 又沖提, 她走馬上升, 或有另一高位等她.
另一個指標人物是陳其邁. 上回我說八字有水火同源的八字, 陳其邁
八字是火水同源. 丙火生在子月, 和陳菊有點相反. 陳其邁八字忌水
, 所以明後年可能運勢不太好. 這可能說明韓國瑜會有勝算. 但過去
他八字一路有別人拉抬, 可說少年得志, 而且沒吃過苦. 目前水力尚
不足 . 不過再五年後, 他可能會被抬到高位, 或到中央.
我雖然非常欣賞韓國瑜, 他思路, 風格都很靈活, 也很中肯, 加上見
解非凡, 比起柯 p, 他全沒有柯政客的風格, 但是他將來要對付一群
思考力低下而只在乎權位的對手, 加上一些完全和他不同調的同志,
可能未必可以隻手中流砥柱. 其實韓國瑜會發熱, 最主要仍是因為
台灣人心思路走另一種不可追回的民粹, 或網民治國的路, 拋
除黨派差別, 台灣民主政治己經成了這個島國的無可救藥的致命傷.
因此,我猜將來台灣仍然會一路在國際上被邊緣化, 要想和另一個
社會統一,會越來越不夠格.彼長我退, 他生我滅之路會成為必然.
除非韓國瑜變成另一個韓流, 人們開始覺悟, 他的同黨內男士們也個
個也理一個竹禿頭, 我名之為禿韓頭.
星期六, 10月 13, 2018
關于陳潔如回憶錄
關于陳潔如回憶錄
蔣介石要和宋美齡成婚（世稱「蔣宋聯姻」）之前，因與宋母倪桂珍
有約，解除了自己之前的婚約，送陳潔如赴美國留學。陳在美國居住
學習期間，曾有寫回憶錄的打算。陳氏寫成回憶錄後，因中國國民黨
保守力量的壓制，未能發表。
陳氏詳寫了自己和蔣介石相知、結婚、到共同生活的8年時間，披露了
自己和蔣介石關係的一些細節，並對當時中國軍國大事也有一定實錄
。陳與蔣的8年，不僅是他們夫妻的8年，這8年也是蔣人生中關鍵8年
，對中國歷史來說，也是重要時期。期間蔣從一個革命無名之輩一躍
成為國民革命軍總司令，大權在握，即將統一中國大陸。
20世紀50、60年代，陳氏已經寫有中文的回憶錄，但最後回憶錄還是
以英文定稿。成書超過10年，稱「歷時十數載寒暑」。1990年，有人
從美國胡佛檔案館裡發現了這部回憶錄的英文打字稿。
20世紀90年代初，已有陳潔如回憶錄中、英文版本節選流出。
1991 年 12 月，台灣《傳記文學》月刊聲稱收到謀神秘供稿人之
《陳潔如回憶錄》英文原稿，並有署名「金忠立」中文譯本。《傳記
文學》自 1992 年 1 月開始分期連載，主標題作《蔣介石陳潔如的
婚姻故事》，並有副題《改變民國歷史的陳潔如回憶錄》。《傳記文
學》在月刊連載之後，1992 年 6 月出版《陳潔如回憶錄》中文全譯
本，全書約有 21 萬字。台灣《新新聞》週刊在 1992 年 2、3 月時
，也分 4 次連載《陳潔如回憶錄》的摘要，標題作《我做了七年的
蔣介石夫人》，之後發行的節譯本，共約 11 萬字。
上面錄自維基百科有關陳潔如的回憶錄.我想寫一點我也知道的:
我可能是台灣最早看到這書手稿的人. 有一回, 好友名作家溫小姐有
心想
寫蔣宋美齡的傳紀. 正好那時我認識一位美國專攻民國史的漢
學家易勞逸 (Lloyd E. Eastman).Dr. Eastman 是美國左派漢學家大
老費正清(John Fairbank)的高足, 談國民黨史可能算是頂尖人物. 我認識他時, 可能他
自己知道自己己經有癌症了, 不久也因病而死, 成為美國國民黨史一
大損失.
當時他跟我說他可以提供一個重要資料, 是蔣介石第二位任夫人(第三個老婆)
陳潔如的回憶錄手搞, 從美國胡佛圖書拿到的. 因為那時這書並不外借, 而
且影印或許都不許, 所以他只能從不公開管道寄到台灣. 我當時知道
的是, 這書文稿是陳立夫為了保護蔣介石, 勸說陳潔如賣給他, 由他
保管 . 其實陳立夫不必給她曉以大義, 因為從書中可以看出蔣介石
一生對陳潔如一直都很善待, 一直給她資助, 也常寫信與她互通情誼
. 陳潔如年輕或許為美人, 不過中晚年相片看來, 與我在 1967 年見
到的蔣宋美齡相比, 真的還差很多.
我看到的陳潔如的手稿是舊式打字稿, 中間很多是非常流利娟秀的手
寫訂正. 因為陳潔如十來歲就讀俄文, 而且後來又在哥大攻教育博士
, 我相信這英文稿是她本人, 而且也是據說陳立夫向她買下來的.
我自己給留下了印影副本. 當時我並無意將該書流出去, 因為那時蔣
家家人都還在世, 流散出去會給有心人去做不良的宣傳. 可是沒多久
, 這書就被新新聞拿去翻讀連載了. 來源至今沒人知道, 而且陳立夫
所有人早己過世了.
現在這書己經在國內外出版譯本. 我自己的副本早己銷毀. 我只能談
一點我大略印像. 總歸一句: 陳潔如對蔣並沒有太多惡言, 除了談到
他年輕時少不更事的毛病. 她當然有棄婦之怨. 不過她談到在七八年
成為蔣夫人的生活點點, 仍有史家風範, 用字都小心. 二人果如後來
陳立夫說的, 是有恩有情的配偶.
(容乃公寫于2018年10 月)
1993年3月，回憶錄在中國大陸出版，標題為《陳潔如回憶錄: 蔣介石
的第三任妻子》。
1993年9月，英文版Chiang Kai-shek's Secret Past: The Memoir of
His Second Wife, Ch?en Chieh-ju由美國Westview Press出版，中國
史專家易勞逸教授負責編輯並作引言。[7
蔣介石要和宋美齡成婚（世稱「蔣宋聯姻」）之前，因與宋母倪桂珍
有約，解除了自己之前的婚約，送陳潔如赴美國留學。陳在美國居住
學習期間，曾有寫回憶錄的打算。陳氏寫成回憶錄後，因中國國民黨
保守力量的壓制，未能發表。
陳氏詳寫了自己和蔣介石相知、結婚、到共同生活的8年時間，披露了
自己和蔣介石關係的一些細節，並對當時中國軍國大事也有一定實錄
。陳與蔣的8年，不僅是他們夫妻的8年，這8年也是蔣人生中關鍵8年
，對中國歷史來說，也是重要時期。期間蔣從一個革命無名之輩一躍
成為國民革命軍總司令，大權在握，即將統一中國大陸。
20世紀50、60年代，陳氏已經寫有中文的回憶錄，但最後回憶錄還是
以英文定稿。成書超過10年，稱「歷時十數載寒暑」。1990年，有人
從美國胡佛檔案館裡發現了這部回憶錄的英文打字稿。
20世紀90年代初，已有陳潔如回憶錄中、英文版本節選流出。
1991 年 12 月，台灣《傳記文學》月刊聲稱收到謀神秘供稿人之
《陳潔如回憶錄》英文原稿，並有署名「金忠立」中文譯本。《傳記
文學》自 1992 年 1 月開始分期連載，主標題作《蔣介石陳潔如的
婚姻故事》，並有副題《改變民國歷史的陳潔如回憶錄》。《傳記文
學》在月刊連載之後，1992 年 6 月出版《陳潔如回憶錄》中文全譯
本，全書約有 21 萬字。台灣《新新聞》週刊在 1992 年 2、3 月時
，也分 4 次連載《陳潔如回憶錄》的摘要，標題作《我做了七年的
蔣介石夫人》，之後發行的節譯本，共約 11 萬字。
上面錄自維基百科有關陳潔如的回憶錄.我想寫一點我也知道的:
我可能是台灣最早看到這書手稿的人. 有一回, 好友名作家溫小姐有
心想
寫蔣宋美齡的傳紀. 正好那時我認識一位美國專攻民國史的漢
學家易勞逸 (Lloyd E. Eastman).Dr. Eastman 是美國左派漢學家大
老費正清(John Fairbank)的高足, 談國民黨史可能算是頂尖人物. 我認識他時, 可能他
自己知道自己己經有癌症了, 不久也因病而死, 成為美國國民黨史一
大損失.
當時他跟我說他可以提供一個重要資料, 是蔣介石第二位任夫人(第三個老婆)
陳潔如的回憶錄手搞, 從美國胡佛圖書拿到的. 因為那時這書並不外借, 而
且影印或許都不許, 所以他只能從不公開管道寄到台灣. 我當時知道
的是, 這書文稿是陳立夫為了保護蔣介石, 勸說陳潔如賣給他, 由他
保管 . 其實陳立夫不必給她曉以大義, 因為從書中可以看出蔣介石
一生對陳潔如一直都很善待, 一直給她資助, 也常寫信與她互通情誼
. 陳潔如年輕或許為美人, 不過中晚年相片看來, 與我在 1967 年見
到的蔣宋美齡相比, 真的還差很多.
我看到的陳潔如的手稿是舊式打字稿, 中間很多是非常流利娟秀的手
寫訂正. 因為陳潔如十來歲就讀俄文, 而且後來又在哥大攻教育博士
, 我相信這英文稿是她本人, 而且也是據說陳立夫向她買下來的.
我自己給留下了印影副本. 當時我並無意將該書流出去, 因為那時蔣
家家人都還在世, 流散出去會給有心人去做不良的宣傳. 可是沒多久
, 這書就被新新聞拿去翻讀連載了. 來源至今沒人知道, 而且陳立夫
所有人早己過世了.
現在這書己經在國內外出版譯本. 我自己的副本早己銷毀. 我只能談
一點我大略印像. 總歸一句: 陳潔如對蔣並沒有太多惡言, 除了談到
他年輕時少不更事的毛病. 她當然有棄婦之怨. 不過她談到在七八年
成為蔣夫人的生活點點, 仍有史家風範, 用字都小心. 二人果如後來
陳立夫說的, 是有恩有情的配偶.
(容乃公寫于2018年10 月)
1993年3月，回憶錄在中國大陸出版，標題為《陳潔如回憶錄: 蔣介石
的第三任妻子》。
1993年9月，英文版Chiang Kai-shek's Secret Past: The Memoir of
His Second Wife, Ch?en Chieh-ju由美國Westview Press出版，中國
史專家易勞逸教授負責編輯並作引言。[7
訂閱：
文章 (Atom)