霜降可以結婚嗎?

霜降逆女   容乃公

2019年新曆10 月24日霜降


有人問:霜降哪天可以結婚嗎？為什麼結婚不能選霜降？

霜降是二十四節氣之一，由於節氣是月份之變化的交接點，節氣前後三日之氣場不穩定，一般不宜用作結婚，氣場不穩的日子作為婚姻的開端，會引起各種婚後的不穩定。

在氣象學中，通常把秋季出現的第一次霜叫做「早霜」或「初霜」，而把春季出現的最後一次霜稱為「晚霜」或「終霜」。在終霜到初霜的間隔時期，就是屬於無霜期。也有把早霜稱
為「菊花霜」的，因為此時菊花盛開，北宋大文豪蘇軾曾經寫過「千樹掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳」。

霜降不能婚, 最早見《荀子‧大略》篇：" 霜降逆女，冰泮殺內 "，言嫁娶始於霜降，至冰泮而止。泮,冰化了.或泮,結冰開始了.

有很多與男女結會典故的詩經說另一回事:

《詩‧邶風‧匏有苦葉》：
雝雝鳴雁，旭日始旦十。士如歸妻，迨冰未泮
(又聽嗈嗈大雁鳴，天剛黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁未結冰來迎娶。)

這又是另一個看法.是可以在霜降結婚的.


古人以為霜來時,作物會開始死,.這是從荀子篇來.

古時娶女稱為歸, 因為女人生來是夫家的, 歸寧, 即讓女人從婆家回到夫家. 而按節氣, 霜降時, 到二月, 萬物生氣來了, 之間不宜結婚, 否則稱要在暗中偷跑, 即婚字與昏的來源.

到底霜降可否結婚,要看冰泮如何解釋.

冰泮。可有冰融化與結冰兩種解釋。首先，冰泮，認為是冰融化的時候，融冰最冷，但是天氣此時已當回暖。虞集在《風入松‧寄柯敬仲》中云：「御溝冰泮水妥藍，飛燕又呢喃。」
既然飛燕春歸，此時氣候已暖.

但按詩經說的,『士如歸妻，迨冰未泮』,如顯的是說要娶婦最好在冰未結之前.
這說法從易經可以証明.易經說覆霜,是指女人死了老公,要過苦日子.

霜降逆女。霜降之日，在今看來這個時節也是十月月末了，按陰曆即為九月。《詩經》說：「七月流火，九月授衣。」九月天微冷，逆女。這又可以看出, 九月 , 通常是新曆十月中
左右, 要授衣, 乃公以為這和嫁娶有關, 或許給出嫁的女子備辦嫁衣. 為何古人說霜降逆女, 這又回到中國文字一語有正反雙關的妙處.
逆女是嫁女的意思.

古時關于婚禮有定親和迎娶二套 `。對於定親之說，「秋冬為正，仲春為權」以及「三月廟見」等，從定親到迎娶有三個月的考察期，這樣的禮俗是存在的。而對於仲春迎娶也是《詩
》中反覆吟詠者，「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室其家。」《地官‧媒氏》也談論到仲春時，「司男女之無夫家者而會之」
，「無故而不用令者，罰之」。可見仲春之時，之子可來歸。那是否，荀子所言逆女則為定親了呢？

乃公以為古時結婚是社會定規, 不結還不行. 逆女或可以說為女歸, 即嫁女. 另一個意思是嫁不了了, 或抗拒不嫁, 或被退貨了, 現今日本人用很多新辭來說不結婚的女人, 比如嫁不
了的女人即『剩女』. 荀子說霜降逆女可能也包括冰泮後禁嫁, 詩經說 " 迨冰未泮 "，是說如果要娶妻，趁未結冰來迎娶, 即冰未泮而歸妻，若已泮則殺止。若冰己結了, 就不可以
談了.

易經名著焦氏易經曾用霜降解了幾個卦. 其中解豫卦說『冰將泮散，鳴雁噰噰。

丁男長女，可以會同。』鳴雁噰噰是說男女相愛有如鳴雁噰噰《爾雅‧釋詁》關關噰噰，聲音和也。易經也說其子和之. 當春天來時, 冰將泮散, 也是求婚的時候了.

那麼到底要不要在霜降這個節氣結婚呢. 有二個看法, 或結, 或不結. 最重要是從節氣看, 在節字上頭, 都是一個月交另一個月, 前後三天氣都不平, 若這時結婚, 常會有變數, 因為
有人在戊月吉, 而酉月不吉. 因而有這個考慮. 做中國人最苦是這個文化常摸擬兩可. 荀子說一套, 而詩經又一套. 乃公以為這是中國文化與文字美妙的地方. 至於霜降能不能結婚,
得看霜氣和結冰. 其實, 古人說女人出嫁, 為歸寧 -- 原來女人生來就是夫家的人. 難怪現在社會一大堆『逆女』.

乃公說字--節

乃公說字--節   異哉,所謂盲人節

古時節和建廟有關.

易經說節，主要為了鬼神。廟所以事鬼神。廟為宗族聚合向心力之地，也是溝通先人之靈和
敬神者互相聯絡情感的地方。節者，各種節日來祭拜，不同的神享受不同節日。節上卦坎中
爻之陽，來居于渙之二爻，所以渙彖辭說剛來而不窮。這是以節來邀請祖上之靈來，到了二
爻人間之位，以後這些神靈不致窮困無食。節卦主爻為九五，居中而節。六四上承九五順而
奉行之，所以稱安。安就是順承主事者之意，或上天之意。安是為死者安魂，為生者安宅。
安也可以說安宅，為剛死的先人安靈。節卦說安節是要尊奉先人之言而安之，不可以將旁系
之祖放在家廟中。故孔子曰: 陰陽之氣，不可終離，故受之以節，節者，止也。中國文化一
向以節令為節, 不合四時之宜, 即不能用節這個字來行使民俗禮儀. 除了二十四節氣中十二
個節外, 其他諸如中秋, 端午, 重陽, 等等也都是從節氣而來.

民國以來, 效法西洋, 開始有政治或流行的節日, 這些都是旁門左道, 不過因為民眾也習于
流行, 所以大家都開始慶祝 . 比如教師節, 醫師節, 軍人節, 婦女節, 或婦幼節, 這類名
目應該適可而止.

節這個字原本和喜樂無關. 最早為的節都是要人們遵守克制. 節日，就是這一天要有所節制
，比如節製出行，節制飲食，節制房事，節制工作，等等。節氣，就是這一天天氣，氣候變
化處於轉變期，生活要有所調整。

節字原指：緊縮，克制，自律。節字用的辭包括節哀，節食，節育，節本，節操節婦，節烈
，節儉，節減，節略，節省，節約，節制，節余，節電，節能，節衣等. 易經把節分為

1 苦節 -- 不可貞。〔卦辭〕為節過苦, 則物所不能堪也; 物不能堪, 則不可復正也.

2 主節之義也. 節之大者, 莫若剛柔分, 男女別也.

3.節以行險，當位以節，中正以通。

4.節而行險, 過中而為節, 則道窮也.

5.四時之節 -- 天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

6.  澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

7. 不出戶庭, (無 )咎.

8.將整離散而立制度者也. 故明於通塞, 慮於險(為)[偽],

9.不出戶庭, 慎密不失, 然後事濟而(無)咎也.象曰: 不出門庭，凶。知通塞也。〔小象初
九〕

10.安節得道，亨。〔六四〕得位而順, 不改其節而能亨者也. 承上以斯, 得其道也.

11. 甘節，吉；往有尚。〔九五〕

12.節要當位居中, 為節之主, 不失其中, 不傷財, 不害民之謂也.


現代人對節的真義己了然無知, 很多奇怪的節日, 比如情人節等都己成為我們主流文化. 最
近聽說有人為了關懷視障者, 也要設所謂盲人節. 乃公似為此事不成體統. 因為節有關典儀
, 有關時令, 設了節, 或有提升或關注, 將來各式各樣的節日被抬出來, 有聽障節, 甚至其
他名目, 變成天天有節, 那麼原先甲骨文說的竹節要如何安置?

牡丹亭和重陽節

牡丹亭和重陽節  容乃公

九月九日是重陽節，又名「重九」。

《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到了唐代被正式定為民間的節日
，此後歷朝歷代沿襲至今。

重陽節登高"，實際的原因是為了躲避山下的瘟疫，"祓除畔浴"也是這個道理。

南朝梁人吳均之《續齊諧記》載：傳說東漢時，汝南縣裡有一個叫桓景的人，他所住的地方突然發生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到東南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤
學苦練。一日，費長房說：「九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。」並且給了他茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，讓他家鄉父老登高避禍。於是他便離開回到家鄉，九月九那天，他領著妻子兒女、鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分給大家樣隨身帶上，瘟魔則不敢近身。而把菊花酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏鬥，最後殺死了瘟魔。汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔故事一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。

因為重陽和端午都是陽氣太旺. 古人以為重陰必陽，重陽必陰. 陽變陰, 陰變陽就是發生疾病的關節. 這時, 人們也會注意到生死之事. 古人治病, 注意到所謂；陰病陽治，陽病陰治, 除了吃藥消去陰邪, 做一些社交活動也可以有幫助. 所以就有重陽三事:


重陽節的人際交往值得注意，如同諸多地方志所概括的，屆時要隆師、逆女、追節。


1.隆師就是看望老師。

荀子修身：「故君子隆師而親友。」

《左傳》襄公二十九年：「擇善而舉，則世隆也」亦取此義。
隆師就是尊崇，重視，敬侍，事奉並光耀師長、師門之意。

這個習俗在牡丹亭第四出提到：

[ 前腔 ] （丑）咱門兒尋事頭，你齊長干罷休？（末）要我謝酬，知那裡留不留？（合）不論端陽九，但逢出府游，則捻著衫兒袖。

端陽九：端陽（陰曆五月初五日）和重陽（九月初九）這兩個節日。

舊時在端陽、重陽兩個節日，要給塾師請酒、送禮，門子請陳最良帶點東西出來，讓他分享。可能一個人除了父母, 上了年紀最重要的人, 就是老師了.

中國戲曲最講究學問的戲, 就是牡丹亭. 讀這個戲, 有太多常人不懂的東西, 偏偏這些學問都是由那一位冬烘的家庭老師帶出來的.

陳最良是《牡丹亭》一劇中的配角，在戲中是一個不起眼, 的「腐儒」或「迂儒」 -- 那是在戲台上給我們的印象. 但若細讀戲本, 陳最良一開口, 涉略天文地理, 世俗經典, 也有帶色情的民間笑談, 和杜麗良的典雅, 他戲台上就是一個插科打渾的小丑. 不過杜麗良唱辭全是風花雪月, 若沒有唱腔 , 還真是平淡無奇, 而陳最良一開口郤都是學問, 引經據典之外, 星象命卜與傳統各類的門道全包 -- (而他提到相當多是藥理和病理 ). 這部看來無奇的戲本每一行都要有註解才可以看懂.


2.逆女，即送女兒回娘家。

回娘家的出行、休息、與親人團聚的溫馨會伴隨著已婚的女性，她們並不是只在丈夫家不能外出。

《帝京景物略》記載重陽日「父母家必迎女來食花糕，或不得迎，母則詬，女則怨泣，望其姊姨，亦曰女兒節。」

女兒節的名稱反映了逆女是重陽節的重要活動。

3.所謂追節，嘉靖河南《沈丘縣志》說：」有婚姻者亦以幣帛羹果相贈如端午禮，亦謂追節。」「如端午禮」反映出重陽節追節與端午節追節一樣是年俗中姻親往來的主要節日。隆師、逆女、追節的風俗主要流行於北方，如嘉靖  河北《河間府志》：「九月重九，登高泛萸釀菊酒，隆師、逆女、追節。」

重陽節是為了避疾而產生的民問節日. 而牡丹亭這個戲和重陽又有另一層次的文化連結. 中國文學有藥名戲之說. 談起「藥名戲」，自然要說到湯顯祖和他的《牡丹亭》。湯顯祖 21 歲中
進士，官及太常寺博士、禮部主事等職，因得罪了上司連連遭貶，他向朝廷辭官，以平民身份潛入百姓之間，過著自由自在的日子。一日，湯顯祖患病，慕名到鄰縣婺州義烏求醫朱丹溪，並在朱丹溪書案中看到由中藥名稱組成的一段故事。

    「在牡丹亭邊，常山紅娘子，貌若天仙，巧遇推車郎於芍藥亭畔，在牡丹花
下一見鍾情，托金銀花牽線，白頭翁為媒，路路通順，擇八月蘭開吉日成婚，設
芙蓉帳，結並蒂蓮，合歡久之，成大腹皮矣，生大力子，有遠老，持大戟，平木
賊，誅草寇，破劉寄奴，有十大功勞，當歸朝，封大將軍之職。」

    故事中巧借24味中藥名稱，描寫一對青年男女的美好姻緣。湯顯祖閱後「靈
感」大發，以這個故事為線索進行構思，48歲的他終於完成了《牡丹亭》這部傳
唱不衰的作品。

而杜麗娘死在秋天酉月, 即重陽之月, 而在午月還魂. 易經即酉月九九與午月
五五重陽. 傳統把這兩個月份常用同樣方式來進行. 用的都和中藥有關. 重陽用
茱萸,而端午用雄黃,都是防流行病的草藥.

春山樓主容乃公說字--誓

 春山樓主容乃公說字--誓

人類尚未有文字, 可以己經有發誓的事. 按甲骨文, 誓與氏同聲同意, 可能在人猿很早 (動物學講猴子有幫派氏族行為 )己經會發誓了.

誓, 言部, 即（言，承諾）（氏，即「氐」，抵），表示為了莊嚴的承諾以生命為代價，伸手觸地，向天地發咒。誓是對團體或族群的忠心.

中國古書, 從尚書起, 誓是重要一個字, 和文體, 禮記, 詩經都有誓的用法, 經書「公射大候，大夫射參，士射干。」「五戒」一曰誓，用之於軍旅。

信誓旦旦，不思其反。

可能誓字與另一個最早的漢字咒與祝都有相同的意念 -- 就是說若以後背反會遭天打雷劈之類的許諾. 所以誓的儀式, 都和天地有關.

約信曰誓。孔穎達疏: 「用言辭共相約束以為信也。」上古巫覡在祭祀儀式上用口頭語言向神靈表達祈求、禱告心願的同時, 也向神靈作出某種承諾和約定: 如果心願在神靈的保佑之下得以實現, 將願意以某些祭品 (如犧牲、玉器、幣帛等 )或者為神靈做某事、
不做某事來作為酬報。


先秦「誓」體的文本材料主要出現於《尚書》《左傳》《國語》《墨子》等著作以及青銅器銘文之中。「誓」體之文分為祈禱之誓、軍旅之誓、會盟之誓、私人之誓、假道之誓、約劑之誓和悔過之誓等多個類型.

中國人發誓有幾個特點.一是對天和地發誓.

其一是把右手的中間三個指頭向上立起來，手心向外。立起的三個手指，既代表三炷香，也表示天知地知你我知。把手心向外, 或向天應該比目前大陸經常看到握拳手勢自然而大方. 握拳手勢按陰陽的道理或有堅定不忘初心的連想, 但手心不對外, 多少有太多隱
忍, 隱秘的推想, 總令人和幫派入會產生聯想. 發誓對像是天和地比較合乎自然法則. 鄭玄說: 「祈, 嘄也, 謂為有災變, 號呼告於神以求福。天神、人鬼、地祇不和, 則六癘作見, 故以祈禮同之。」

發誓用血是純中華傳統.

《穀梁傳‧莊公二十七年》：「衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也，信厚也。」《淮南子‧齊俗》：「故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其於信一也。」也稱為「啑血」、「唼血」。說明歃血並不是小說才有, 也不是泊來品. 古代盟誓時，用牲
血塗在嘴邊，表示守信不悔。可能有時沒有牲血時, 會割自己的身體取得, 後來割身取血反而成為歃血為誓的傳統. 《史記‧平原君虞卿列傳》「毛遂謂楚王之左右曰:' 取雞狗馬之血來。' 遂奉銅盤而跪進之楚王，曰 ' 王當歃血而定從 (縱 )。」定縱，定合縱
之約。誓為古時合約的代號, 而古人要簽約時, 必備的東西就是血.

如我說的，中國人宣誓必要有對天對地的作法。就這一點看，目前中共入黨，共青團，甚至全國人民與學生作愛國的群體宣誓或儀式，有點不合傳統誓字的道理。

據悉習近平宣誓就職所用的右手握拳手勢，曾是反法西斯象徵，是社會解放運動和左翼運動通用禮儀，後成為中共黨員入黨宣誓時的標準動作，有「全心全意，堅定不移，堅決鬥爭」的含義。目前中共黨員, 少青團, 入團時都用這個手勢發

這個收歛動作應該和早年創黨為了反法西斯納粹有關係, 因為他們的宣誓動作來自一個西方稱為羅馬敬禮 (roman salute) 的傳統.

雅克‧路易‧戴維（Jacques-Louis David）撰寫的《霍拉蒂誓言》（1786 年）羅馬敬禮（意大利語：saluto romano）是一種手勢，其中手臂完全伸出，面向前方，手掌朝下，手指觸摸。在某些版本中，手臂向上傾斜一定角度；在其他情況下，則與地面平行。
在現代，前者被廣泛認為是法西斯主義的象徵，通常被認為是基於古羅馬的習俗。

1923 年，這一手勢被意大利法西斯政權逐漸採用。此後，納粹黨於 1926 年通過了該條約，並對其進行了強制性規定；納粹在 1933 年上台後，它在德國取得了舉世矚目的地位。其他法西斯主義，極右翼運動和超民族主義運動也採納了它。

現時世界大多數國家領導人就職宣誓，常用的是舉起右手，五指向上的舉掌手勢，如美國總統宣誓，就是舉起右掌，五指向上，左手按《聖經》跟著領誓的首席大法官誦讀就職誓詞.



美國總統像杜魯門、艾森豪威爾、尼克松等美國總統也曾使用兩本聖經宣誓。也有同時按聖經和憲法宣誓的！「左手《聖經》，右手憲法 "！以後美國總統當選人若不信聖經, 又不理會, 可能有違法的問題.

據傳這個不很開放的作法是當初華盛頓個人執意發明的.

宣誓手勢自然有強烈政治含義. 自第二次世界大戰結束以來，在德國，奧地利，捷克共和國，斯洛伐克和波蘭，展示向納粹致敬的禮敬手勢已成為刑事犯罪。

國家主席習近平獲全票連任後，面向國旗左手按憲法，右手握拳手勢。此一姿勢與中共黨員面向黨旗進行入黨宣誓相同。據指該動作在社會主義政黨和左翼運動中，被稱作「紅色敬禮」。中國用於公職人員宣誓，還寓意「拳拳之心」，以示忠誠。這一個手按憲法
是一個重要昭示.

發誓手勢, 不論那動方式, 多少違反人類文明進化, 因為人們的信心只有天地可鑑. 古時, 法律不發達, 可能要靠宗教儀式來補充, 但人們一旦失去對天地的敬畏之心, 也只有法律才能有效約制. 過去法西斯納綷強加羅馬敬禮于人民, 最後仍然一敗塗地, 至于不
守法的政治人物和人民, 信誓旦旦後, 大多落到身陷囹圄的境地, 可見這個古老的人類社會行為終會被淘汱. 因為不敬畏天地, 這是多餘的.

談後事

談後事 容乃公

最近和台灣網友交談一個熱門話題 -- 一部又拿白色怖當背景的電影, 名叫『返校』.

背景設定在 1960 年代戒嚴時期偏遠山區的高中校園翠華中學，採用大量的臺灣文化與情境，以及臺灣民間信仰，如城隍廟、城隍爺、黑白無常、魑魅魍魎，民俗的腳尾飯
、擲筊、神龕、符咒、十八仔，白色恐怖時期的匪諜、抓耙仔、黑名單等元素。遊戲製作者姚舜庭表示：「遊戲的背景雖然是設定在戒嚴時代，但是並沒有強調故事發生的地點就是在臺灣，更沒有明確寫出時間點，主要是凸顯這是在任何有政治壓迫的時代，都有可能發生的故事。」看來, 這部電影又要成了民進黨的另一部選票提款機了.

都七十年了, 國民黨成了人家永遠提不完的債, 而他付出的血汗並沒有被新年代的台灣人當做恩典來記憶, 連還債都不給算在內.

台灣的電影藝術正走反向成長. 當年『悲情城市』又被一群不長進, 找不到新題材的年輕電影人重新炒作. 國民黨的黑帳變成了政治高利貨, 『返校』足以成為他滅亡的最後一根稻草.


同一時間, 我們也同時觀看大陸全民熱烈慶祝建國七十年國慶大閱兵, 舉國歡唱著『歌唱祖國』. 有大陸年輕網友告訴我說, 他們以為大唐盛世己到人間.

同時, 台灣政壇全心注意選舉事情. 國民黨, 包括前後退脫黨. 國民黨從孫中山建黨, 最不缺的是分裂和背叛. 分裂和背叛好像是它的基因. 不過, 最近的情形令人看到的極度分裂, 讓人以為是否國民黨要壽終了. 一個個新型舊型政客拿出救台灣經濟為名 (台灣經濟真的差到要你們救嗎? 你賺得還不夠多嗎 ), 像嗜血的鯊魚, 一個個想自立山頭為王. 心想, 是否時間快到了. 什麼時間? 是否該給國民黨辦後事了.

大陸人把過去三反五反, 文革, 天安門等等不好的歷史丟到背後. 很多當朝的人都曾是歷史受害人, 他們大有理由去算舊帳, 不過目前他們只向前看, 因為大好前程等著,而倒霉的國民黨仍然存在他們歷史的帳本, 一筆早己該勺消的黑帳.也許國民黨辦了後事, 這黑帳也會消了.

台灣年輕人在不同的舞台, 罵三字經不以為足, 還拍了電影把台灣文化還能端出的後事的器物 -- 黑白無常、魑魅魍魎，民俗的腳尾飯、擲筊、神龕、符咒、十八仔, 放在電影混成另一類白色恐怖. 我以為『返校』這電影不就是另一種後事?

問題是,給國民黨辦完了後事,是不是台灣也該辦自己後事的時候了?

台灣何去何從?

乃公最近和一位大陸朋友談及祖國的定義.台灣的希望是成為世界公民.

我說世界將來些人會成為世界人. 這些包括: 難民, 移民者, 雙多重國籍者, 國家定位不清者 (比如未來壽終的中華民國, 克里米亞, 卡什米爾, 依斯蘭國, 塔利班等等). 可惜過去某些像北韓的流氓國家（rogue state）己經從良了, 否則台灣在辦完後事後, 可以多一位世界公民的會員夥伴.

烈士論

烈士論 容乃公

烈士被拿來當做為國家社會壯烈捐驅的用法可能是近代才開始, 而且有為了實際
目的把這個名詞簡化的嫌疑. 或許因此有人以為有小義行而死的人, 比如消防員
, 可以不可以被放在烈士館公祭曾引發爭論. 古人最講義行，但孔子經傳好像沒
提過烈士．史記的那些合乎現代人稱為烈士的壯士被司馬遷放在刺客列傳, 他有
用到烈士這個詞, 但沒有為之列傳.

其實烈士不一定指為了壯義而死的人, 活的也可以. 所以沒被放在國家烈士碑那
些義人照說也要人為他們討個說法.

一個國家或政治團體的烈士有時會是敵國的惡人. 日本人把在戰爭中為國而死的
, 通常就放在神社, 而不是烈士紀念館. 這倒比較合古人的看法, 有宗教信仰的
, 把那千萬個有名的亡魂放在神社當神來祭. 這一點, 有人因為不理解日本人根
據傳統宗教信仰 (迷信?) 的做法而指責 -- 日本人的神社主要不像為去頌揚一
個戰爭的正義性 (除了有心的政客 )，而是為了靖安那些死鬼不來人間作亂而去
年年祭拜. 對不信鬼神的，在乎烈士紀念碑只有政治含意，有人為之耿耿于懷。

李斯列傳曾在頌揚儉節仁義之人說烈士死節之行顯於世. 很多烈士為了義行而死
, 但古人沒有把死拿來當唯一條件, 所以後人在乎義行, 把自己都稱為烈士了.

據《世說新語 -- 豪爽》記載：東晉王處仲酒後常吟唱曹操《步出夏門行》中「
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已」的悲壯詩句，一面唱，一面用如意
（古代供玩賞的一種器物）敲打吐痰用的玉壺，結果壺口都被敲缺了。《玉壺吟
》即以此為題。「壺女」被拿來當做《紅樓夢》中妙玉的判詞：「終陷濁泥中」
, 表示曹操不淨, 而妙玉也是, 但二者誰是烈士?

曹操自以為烈士, 他並沒有為了義行而死. 曹操在其中《龜雖壽》一段自比神龜
-- 『雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年
，壯心不已』。

說有遠大抱負的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。從曹操一生行誼顯然
不足以被放在烈士紀念碑.

不是被史家罵氣節差的時代為國捐驅的『烈士』比較少. 明朝末年當被史家詬病
為氣節低落, 實際上, 據說甲申之亂明朝為國捐驅的官員達四千人之多. 柳如是
的狀元老公錢牧齋和老婆相約投水而縮足被貽笑大方, 她才稱得上烈士, 以詩為
証:

美人顧影憐憔悴，烈士銷魂感別離。一樣黃昏怨花柳，豈知一樣負當時。

烈士一詞最後落到變成政治詞語可能和新文化對傳統文字學修養太少有關係. 其
實烈士自唐朝以來, 一直是在佛教文化被理解. 上頭說到妙玉, 她的下場在于修
太少的『不淨觀』, 其程度遠過曹操. 相比之下, 能稱為烈士的反而是寫烈士銷
魂感別離的柳如是.

把烈士這個字帶到中國文化場的人是唐三藏法師, 他介紹了佛教相當重要經典的
『烈士池』, 以後被許許多多傳奇小說用不同的方式說明什麼是烈士.

《烈士》故事出自《大唐西域記》卷七，「烈士池及傳說」。

它講述了古代印度有一隱士，隱名滅跡來到施鹿林附近的涸池邊，結廬隱居。隱
士「博習伎術，究極神理」。

後來隱士尋得烈士，二人「設壇場，受仙法，依方行事」，以諧成仙之願，隱士
囑咐烈士「願一夕不聲」是成仙的秘訣。但這一切因烈士夢幻中驚叫而終告失敗
。

烈士為報答隱士的知遇之恩，一直信守屏息不發聲的誓言，在夢境中他堅持緘口
不語，但卻激怒了先前的主人，使先主性起，持刀殺死烈士。於是烈士轉世投胎
到南印度一大婆羅門家，經過受胎、再生、他備受痛苦，以後又經過讀書、成年
結婚、喪親、生子幾個階段。夢幻中經過幾十年，在各個階段中都遇到巨大的折
磨與痛苦，但烈士每每想到隱士對他的恩德，都隱忍不發一言。然而在他轉世後
的 65 歲時，他妻子以不說話就殺死他們的兒子相威脅，迫使烈士開口說了話，
致使多年夢寐以求的成仙法事毀於一旦。

在佛教經典《雜寶藏經》卷二《婆羅那比丘為惡生王所苦惱緣》段成式的《酉陽
雜俎》續集卷之四中的「中岳道士顧玄績」, 和唐人傳奇『杜子春』等等, 林林
總總都沒說什麼人為國捐驅, 而在說一個堅持而己.

魯迅在《中國小說史略》中說唐人「始有意為小說。傳奇者流，源蓋出於志怪，
然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福
以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異
其趣矣。」

他對宗教狹窄的偏執使他只被後人立了銅像,而沒列烈士碑,殊為可惜.
他在他的作品『墳』裡說: 『節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過
「節士」，「烈士」的名稱。然而現在的「表彰節烈」，卻是專指女子，並無男
子在內』。乃公說, 談烈士這個題目, 魯迅大約也只能談到這兒了.

談祖國

談祖國 容乃公

祖國這個辭是一個發明.

祖國一詞在近現代中文中存在兩種不同的含義，一方面可以指「祖先以來所居之地」，也就是祖籍國，另一方面可以指國籍所在的國家，也就是國籍國。當兩者不同時，稱
前一個國家為祖國可能會引發爭議。

東晉時期，釋道安所著《西域志》中已有「羅衛國東四百里至波麗越國，波麗越國即佛外祖國也」的記載, 被認為是漢語中最早出現「祖國」一詞。《明史‧西域傳》中有
「默德那，回回祖國也，地近天方」清代魏源《聖武記》卷六有「巴社者，回回祖國。」

乃公查過,祖國除了被拿來稱為胡人的國度,一直沒有被用過.

說起釋道安為何發明『祖國』. 從典故來看, 當時正是五胡亂華時, 他是一個深信佛教的胡人和漢人同時景仰的人物.

在襄陽有個大學問家 -- 習大大的祖先, 叫習鑿齒的人，聽說道安的大名，曾寫信給道安表示稱讚. 道安還是崇尚佛法的符堅南的目的物. 當時釋道安用的祖國一辭, 明白
指的是胡人, 而不是用在漢人身上. 漢人自古沒有祖國的說法 . 道安說佛外祖國, 可能有宗教信仰歸依的意思. 祖國可能說的是胡人們的國度.

祖國是近代才被拿來當做國家的等同語.這是愛國主義的發明.

清秋瑾《柬某君》詩：「頭顱肯使閒中老，祖國寧甘劫後灰？」她那時為的是反清復明. 民國尚未成立. 後來, 愛國主義與新文化會合, 祖國才被新成立的政權或革命者用
來當做愛國教育的用語.

田漢《麗人行》第十七場：「我們是中國人，我們愛祖國。」巴金《楊林同志》：「我應當把這些年輕戰士的事跡多向祖國報導。」

目前, 海外華人說到祖國, 並不等同國家歸屬, 多半是指文化認同, 這點和中國大陸內地含意仍有差別.

也許有一天,祖國這個字在中華文化大統時不會再被用了.

神靈和魔術——台灣政治的二個法寶

神靈和魔術——台灣政治的二個法寶　　容乃公

乃公過寫過一本 1000 多頁的易經原理:

我主要說明古時候易經有一個很重要的用途就宗族建廟時占卜問神，中國在商朝在開始已經有家廟了, 就是祭拜祖先，過程會牽涉到祖先的靈，其中最需要注意的是擺錯了祖先神位,
導致者祖先的靈跑到別的地方去了, 或怪神進駐。

比如中孚卦有一個很重要的卦象，就是因為日月暈光之作用，而會有錯象。在祭神是即是錯把別家之神擺在自家廟中祭拜。在古時，為了避開血緣、宗族之錯象，而有中孚卦來說明。
在風水上即所謂偏針，這會造成類別分不清的現象。有時這種顛錯也會以雙生的方式出現，這就是中孚九五有孚攣如的情形。神靈會有多胞, 多胎, 所以以後即有分身做法.

分身不打緊.這個信仰最忌的是一個廟或神被假的神接替了.所以神也有真,也有假.

基督教的聖經也常常說到撒旦會假冒神來混淆人心

占卜的做用就是要把冒牌的神辨出來.辨字在孔子繫辭有很多說明.

不但真神會給人托夢,有時托夢的神也有假的.

最近台灣的政壇充滿著一股陰邪之氣，要怎麼樣看什麼是陰邪呢? 很簡單: 就是辦事情的人不照常理，不走正道, 不守規矩.

聽說郭台銘出來選是因為媽祖托夢，媽祖告知他一定會當選, 所以無論如何冒著違規不走正道的方法堅持自己要選, 因為他相信媽祖. 聽說王金平也是因為回到自己的家鄉祖廟告訴他
說他一定會當選總統，他因而千方百計一定要來競選，如果用邏輯來說，郭台銘的神跟王金平的神其中有一個一定是假的: 因為總統只有一個人能當選，那麼另一個神就不靠譜了。台
灣的政治走向這一條路有一點讓我覺得很不安。這麼有經驗的政治人物和商人突然間好像吃錯藥，眼睛直瞪前方，看若理直氣狀，而一路說法變來變去，不顧左右，我真的擔心他們兩
個是否被怪邪迷惑了。

另外一件事就是魔術，在佛教東傳時，很多佛教的大師為了要宣揚佛教常用魔術變戲法達到傳法目的。這個因為一般的人的智慧是很低，必須要用魔術才能讓他們走正道。魔術常也會
被政治人物拿來忽悠無知選民。蔡英文論文至今, 包括她的說明會, 都令人感到無所適從, 其過程太多狐疑. 最近看到蔡英文總統府裡頭翻博士論文一段。這場景令我想起的很像好萊
塢電影, 或劉謙的魔術.

工作人員帶著白手套小心翼翼取出寶盒, 然後脫掉手套拿出一些據她自白是在自家翻箱倒櫃才挖出來的法學博士論文原稿. 過程多變, 而真假不分, 演的是法櫃奇緣, 或達文西秘碼?

台灣為何政治人物都愛走廟, 人人拿香, 人人拜廟, 但大家可能沒注意, 台灣的神有太多分身, 也有太多冒牌的, 走廟拜神不足, 還大搞法櫃奇緣. 說這個國家正常, 我不信.

我把樹葉都染『紅』--『西風的話』談藝術歌曲的政治意含

我把樹葉都染『紅』--『西風的話』談藝術歌曲的政治意含 容乃公

今天一位在溫哥華的朋友發來一首西風的話, 告訴我楓葉國開始變紅了. 直到現在, 西風的話都是兩岸小學生音樂課本教材, 不過在台灣, 很少人注意到這首歌和很多所謂
藝術歌曲都曾是共產黨早年革命時的重要音樂材料. 在台灣開始白色恐怖之前, 很多老師都自個兒在學校教唱『義勇軍進行曲』, 『你是苦難中國的太陽』, 甚至連解放軍
唱的『李大娘賣雞蛋』都有人教. 很多教這種歌的教師後來都不見了.

說西風的話是一首紅色歌曲, 可能把這歌唱成台灣校園名歌的潘越雲都不會同意 -- 就幾句話這麼簡單:


去年我回去，
你們剛穿新棉袍。
今年我來看你們，
你們變胖又變高。
你們可記得，
池裡荷花變蓮蓬？
花少不愁沒顏色，
我把樹葉都染紅。


這首歌也是浙教版的老教材六年級上冊第 6 課的一首，現已成為江蘇四年級音樂教科書裡的一首。
也一直是台灣小學音樂教材選曲.


所謂藝術歌曲,其實是一種發明.主要人物不能不提就是寫這曲子的黃自.

藝術歌曲則是在音樂課本上讓大家熟悉。像長城謠、紅豆詞、花非花、踏雪尋梅就是大家很熟悉的「西風的話」。在介紹上海派歌曲的時候，就已經說明，在那個時代有兩
派歌曲形式，像長城謠、紅豆詞、花非花、踏雪尋梅... 等，只要作曲者為黃自、劉雪庵、陳田鶴等人所做，十之八九都是被歸類為藝術歌曲。而黃自則是藝術歌曲的領導
者，所以就先從「西風的話」來介紹。過去，因國共不兩立，很少人知道「西風的話」的作曲者是廖輔叔。


廖輔叔（1907—2002）生於廣東省惠州書香門第，從小跟父親學文學和史學。1922年入廣州英文專科學校，1926年轉入有進步傾向的法官學校，在其兄青主（
原名廖尚果，法學博士、作曲家、美學家）影響下參加孫中山領導的國民革命。1927 年在蔣介石「四一二」政變時因參加共青團被學校除名. 後來他直接參加
倒蔣的廣州革命.

廖輔叔和黃自都是留德的.

藝術性極高的歌曲形式。中國 20 世紀上半葉藝術歌曲創作，是將德國、奧地利等西方藝術歌曲的創作技法，融入中國音樂傳統中民族色彩的歌曲形式。舒伯特是西方藝術
歌曲的代表人物和典範.

乃公相信作曲者廖輔叔也曾受到舒伯特影響. 他的西風的話歌詞, 其中心思想有強烈政治意味, 尤其最後一句

我把樹葉都染『紅』 -- 　這說法加諸幾句歌辭可能有點附會. 但其背後仍有令人尋味之處.


近年來，有一些學者在《冬之旅》中聽到了弦外之音。在像「遠遠近近的一棵棵樹上，儘是褪去綠色的樹葉」這樣的詞句中，他們聽出了詩人對於當時時局的諷喻。而在像
「狗在吠叫，鏈條嘎嘎作響」這樣的詞句中，他們也聽出了這份意思。所以，他們覺得所謂「冬天」指的是梅特涅體系下政治的嚴冬。1822 年，萊比錫的文學雜誌《烏剌
尼亞》以及威廉‧米勒的作品都被奧地利當局封禁。舒伯特與當時的一些反對派人士過從甚密，並在用自己的才華為這些力量呼喊。他曾在 1826 年從當局對於持不同政見
者俱樂部的一次突襲中僥倖逃出。音樂家阿希姆‧格雷斯曾就隱喻時局的詞句做過詳細的解讀。而哈佛大學的音樂學專家萊因霍爾德‧布林克曼從詩句中解讀出另一層意思
。他認為《冬之旅》是在暗諷在權力與條約橫行的時代，當局推行的反動的「神聖藝術」。

黃自和廖叔輔不可能不注意到這部份政治意含.

中秋雜談

中秋雜談  容乃公

上回乃公寫曲中自有雲遮月一文, 談到京劇唱腔. 近代文化紅人張伯駒也曾談過 , 不過他沒說到抽大煙, 而郤和中秋節有關. 事情是這樣的.

據張伯駒『紅毹紀詩注選』,真正起頭雲遮月的,是賈洪林.有詩曰:

到處於今皆馬派，不曾聽過賈洪林。

原賈洪林是譚鑫培之裡子老生，譚必須其陪唱，始相得益彰。賈嗓音時啞時亮，如微雲遮月，唱法時斷時續，比詩人之吟，極饒韻味，馬連良想要學, 居然也學不來. 這說法顛覆了乃
公原先說的.

照張伯駒說,雲遮月唱腔和中秋節有關:

兩種解釋，一種是聲樂名詞，一種是中秋節。作為聲樂名詞的說法是越唱越亮或嗓音有沙音，但是有味兒；再說中秋節，它是人們最喜歡的節日，有一種民間的說法叫八月十五雲遮月
。八月十五正好是稻子成熟的季節，所以很可能中秋節就是 " 秋 報 " 的遺俗。


張伯駒和余叔岩常一起玩, 是玩票, 但文武崑亂都行, 學問更不用說. 沒聽說過他抽大煙, 不過張伯駒頭妻李月娥因為無種無聊、無奈、孤獨、學會了抽大煙，以尋求刺激，打發每日
難挨的時光。抽大煙的惡習，既損害了她的身體，早死了. 可能張是為了隱晦而用中秋節來轉移唱戲抽煙的惡習.

通常人們以為中秋節從唐朝即始. 不過自古以來, 月亮對人生生活非常重要.

古代祭月的禮俗由來甚久，《周禮‧典瑞》說：「圭璧以祀日月星辰。」唐孔穎達正義說：「祭日月謂若春分朝日，秋分夕月。」《禮記‧祭義》說：「祭日於壇，祭月於坎。」其正
義說「祭月於壇，謂春分也；祭月於坎，調秋分也。

不過秋分並不一定會在中秋節.

從天文學的角度說，中秋節是太陽經過秋分點時與之最接近的一個滿月日，其時秋高氣爽，天清雲淡，圓月皎潔，民間把秋分日祭月改至八月十五是很有道理的。《晉書》說；「謝尚
鎮牛渚，中秋夕，與左右微服泛江，會袁宏於別舫諷詠，聲韻清朗，詞意藻拔，尚即逆宏舟，吐華達旦。」這說明漢晉之際便有八月十五觀江潮或泛舟游江的風俗了 -- 只是當時以游
江為主。但中秋節這名目, 至少到唐朝才有. 漢枚乘《七發》說：「客日：『將以八月之望，與諸侯遠方交遊兄弟，並往觀濤於廣陵之曲江。」成了中秋的節日風俗，雖然我們還不能
準確地考證出中秋節起源的年代，但我們可以有把握地說。在盛唐時人們已經開始過中秋了，因為在這一時期出現了大量的吟詠中秋的詩歌。至于玉兔傳說, 戰國即開始出現, 見諸楚
辭天問.

傳統節日元宵七夕都可稱為情人節. 唯獨中秋不與焉, 民間故事說中秋怕犯太陰星, 比如小兒不可用手指月. 陰陽河李桂蓮張春生在中秋談情犯了太陰, 最後不好下場.
紅樓夢寫第七十六回, 湘雲說：寒塘渡鶴影。黛玉接了句：冷月葬花魂。

冷月葬花魂」的意思，就是在淒清的中秋夜，湖面上倒映著中秋月，花魂一步一步地沉下去了。這就是犯太陰. 她是死在中秋的. 牡丹亭的杜麗娘在中秋之夜死後，直至次年夏天還魂
.

說起這兩人,或有同命相照之處.

「元妃省親時點了四出戲，其中《牡丹亭》的《鬧殤》一折很有門道。」脂硯齋在這裡批語：伏黛玉之死。「人到中秋不自由，奴命不
 中孤月照，殘生今夜雨中休，恨匆匆，萍蹤浪影，風剪了玉芙蓉。」

將一生的生和死同結在中秋的莫過近世作家張氏愛玲. 張愛玲生在酉月, 即中秋節日. 而她也死在中秋.

她曾寫過:

　　「三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了。」

　　這是最不可思議的事——年輕時的張，怎能寫出這樣蒼涼的句子？

　　如今更盡漏殘，她自己的故事，也還沒有完。

　　有人說她「是和月亮共進退的人」。

　　不錯，這也算是讖語吧。她是在中秋節後第四天來到這世上的。

曲中自有雲遮月

曲中自有雲遮月-- 容乃公

京劇唱腔學余叔岩的人都聽說過余派有雲遮月說法. 這個美辭背後其實有這門藝
術見不得人的地方. 據余岳父陳彥衡說京劇大王譚鑫培倒倉 (變嗓 )後，唱武生
，後來兼唱老生，由於抽大煙，嗓音起了變化，內行稱為雲遮月，又叫煙嗓子，
譚派老生如王又宸，他是老譚的女婿，本來不抽菸，因為學譚派而抽菸，還有余
叔岩也是煙嗓子。

雲遮月的嗓子初出台並不亮，可是愈唱愈亮，如同月亮被雲遮住，逐漸出岫，所
以叫雲遮月。過去名派老生余叔岩,譚富英,馬連良都是煙槍.

說起雲遮月, 這個意象總令我想到白居易的琵琶行裡那位抱著半遮面的女人.
此詩作於元和十一年秋，時作者貶江州。

聽說樂天去世，宣宗作詩以弔之，詩云：「童子解吟長恨曲, 胡兒能唱琵琶篇。
」可知《琵琶行》在當時己流播中外。

瑟琵女無名無姓, 是個被老公半遺棄的歌妓. 讀這詩, 乃公就想再提提我曾
說過張繼楓橋夜泊是清晨一票人喝夠了, 在靠岸聽晨鐘, 這個夜半未必是半夜,
據陳寅恪說, 唐人有送客習俗, 都是喝到清晨, 白居易詩的重開宴可以証明, 當
時天也快光了, 才展開接歌妓聽曲的事. 在另一首陽關三疊詩, 更可証明, 詩中
渭城朝雨浥輕塵說的更是送客是一票人喝一晚, 待天亮時, 送客.

移船相見時,歌女有個動作,即半遮面的動作,乃公看了很多唐人彈琵琶的圖,好像
沒有把樂器放在臉上當遮面的. 或許被接到白居易的船, 是否有艄公幫手 (否則
如何把持身段. 將樂器把在臉上當一種遮羞未必合體統也不實際. 最主要, 中國
人古來有非常流行又刻板的遮面傳統.

清‧孔尚任《桃花扇‧寄扇》：詩：「便面團圞字點鴉，天風吹墮委塵沙。」
「便面是宋代婦女比較講究戴花冠與佩飾. 花冠初見於唐, 因採用絹花, 所
以可同時把桃、杏、荷、菊、梅合插一冠上, 稱為 " 一年景 ".

這是宋時年節之日的應時飾品. 宋代婦女還喜用一種蓋頭巾, 方 5 尺左右, 以
皂羅製成. 初為女子出門時遮面用, 後以紅色紗羅蒙面, 作為成婚之日新娘必須
穿戴的首服, 這個習慣一直延續到近代。


「便面」是中國古扇的通稱，又是某種古扇的專稱。隨便上網查詢，都可以下載如下資
便面：古代用以遮面的扇狀物。《漢書‧張敞傳》：「然敞無威儀，時罷朝會，過走
馬章臺街，使御吏驅，自以便面拊馬。」 顏師古註：「便面，所以障面，蓋扇之類也。
不欲見人，以此自障面則得其便，故曰便面，亦曰屏面。今之沙門所持竹扇，上袤平
而下圜，即古之便面也。」後稱團扇、折扇為便面。 宋‧楊萬里 《誠齋荊溪集序》：「自
此，每過午，吏散庭空，即攜一便面，步後園，登古城。」

就是沒聽過拿琵琶來當「便面」拿來遮羞用.

乃公猜想, 從來沒人去提出另一可能, 那時琵琶可分很多類型. 其一是名為半遮
面的樂器.
最近讀到涼州 (蘭州 )學者牛隴菲寫的胡人半解彈琵琶——秦漢隋唐間琵琶的邅
遞. 這篇驚動文壇的學術論文把琵琶的生平談得精闢, 而又有新看法:


引牛教授說:

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胡人半解彈琵琶」的新解

因有如此這般的認識，唐代詩人關於琵琶的描寫，也有許多現代人不易理解的地
方。

岑參《涼州館中與諸判官夜集》便是如此。

 彎彎月出掛城頭， 城頭月出照涼州。
　　涼州七里十萬家， 胡人半解彈琵琶。
　　琵琶一曲腸堪斷， 風蕭蕭兮夜漫漫。
　　河西幕中多故人， 故人別來三五春。
　　花門樓前見秋草， 豈能貧賤相看老。
　　一生大笑能幾回， 鬥酒相逢須醉倒。

這是唐朝的故事。全詩是寫實：地點在涼州（今甘肅武威），時間是夜裡，場景
是同僚宴飲。

按照中國古詩節律，其中「涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶」的正常讀法應該
是：「涼州-七里-十萬家，胡人-半解-彈琵琶」。

這樣讀來,它的意思就是：涼州城七里見方，大約有十萬戶居民，其中的胡人，只
能一知半解地演奏琵琶。

不過，這樣的意思，就和認為「琵琶是西域外來樂器」的所謂常識相反。

按照所謂常識，琵琶是西域外來樂器，來自西域的胡人，怎麼反而只能一知半解
？

於是，有一些人，就發明了一種非正常讀法：「涼州-七里-十萬家，胡人半-解彈
琵琶」。

這樣讀來，它的意思就變成：涼州城七里見方，大約有十萬戶居民，胡人一半都
會彈琵琶。

這樣的讀法和意思，倒是符合了「琵琶從西域傳入中國」的所謂常識。

不過，這樣的解釋，就產生了一個算術問題：「胡人半」是針對什麼而言？難道
是針對「十萬家」而言？否則，「胡人半」和「十萬家」又有什麼關係？

難道涼州城裡只有胡人沒有漢人？

雖說胡人能歌善舞，難道五萬家胡人男女老幼都會彈琵琶？

如何化解這個矛盾？

於是，有一種新的思路：

也許，這裡所說琵琶，並不是西域外來樂器，反而是中原本土樂器。所以，在漢
魏文明保守之地的涼州，對這種中原本土琵琶，西域來的胡人只能一知半解。

=====================================================================================
乃公讀詩一向講究詩人會刻意在詩中把時空故意掩蓋的雲遮月手法.

 彎彎月出掛城頭， 城頭月出照涼州。
　　涼州七里十萬家， 胡人半解彈琵琶。
　　琵琶一曲腸堪斷， 風蕭蕭兮夜漫漫。
　　河西幕中多故人， 故人別來三五春。
　　花門樓前見秋草， 豈能貧賤相看老。
　　一生大笑能幾回， 鬥酒相逢須醉倒。

寫這詩的岑參（718 年？－ 769 年？）死後兩年,
白居易（772 年－ 846 年）才出生. 或許這涼州詩 (一向被人稱為唐人第一詩,
與涼州詞並稱于世 )對白居易有影響. 這詩說的和琵琶行有易曲同工之妙, 都談
到天涯淪落人.最主要乃公在這詩讀出了太多千古之謎:

先說時間. 彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。就是一個半遮面意象 -- 半個月
, 而且是越過城頭之月, 並非通亮, 而接是風蕭蕭之昏夜. 這時聽到琵琶自是淒
涼無比.

乃公猜想花門樓應該是風月場, 當時作者地方父母官,
在宴會場和涼州館中與諸判官夜集喝酒. 他的情懷後來可能被白居易會去寫琵琶
行了.

二詩最令我有感是我說的雲遮月情懷,而且是琵琶這個樂器的情懷.

詩說涼州七里十萬家. 這個十萬是被吹澎出來的, 與李白的踏歌行的十里萬家皆
為比喻. 唐代長安胡人號稱五十萬, 但這數字也待考, 因為其中多為流動人口.
七里之城, 胡人或可能有十萬家人. 唐代胡人很多被稱為胡人的, 全都是現在和
美國人吵架的 iranians, 那時他們被稱為粟特人. 這個民族愛錢, 會做生意,
常拐騙漢族女人. 安祿山那個拿唐朝國標把楊貴妃妃搞到手的, 當然他的琵琶手
藝自是不差, 不過起馬他不會彈所謂涼州半解曲,

牛教授提到段和尚技壓康崑崙的故事。

《太平廣記》卷一零零八載：

先有段和尚善琵琶，自製《西梁(涼)州》，崑崙求之不與。至是以樂之半贈之，
乃傳焉。(出《幽閒鼓吹》)

這段文字，大意是說：從西域康國來的胡人琵琶高手康崑崙，想跟中原琵琶高手
段和尚學習他創作的《西涼州》。起初段和尚不想教他，到後來拗他不過，只好
教他一半。後世通過康崑崙傳下來的《西涼州》，不過是原曲的一半而已。

這個粟特人可能也會拿可以被稱為半解琵琶曲拿胡弄騙錢, 他說, 琵琶有半解的
曲子 (給未來學者提供重要線索 )-- 就像當年稽康把古琴廣陵散十八段給了學
生, 實則四十五段道理相同.反正古來.有心人去聽,總會聽來有雲遮月之感.　

乃公相信在那時涼州無論胡漢都有琵琶這樂器和手藝, 或許胡漢琵琶有不同之處
. 只不過這首詩是專講聽曲情懷, 作者沒必要去給胡人對漢人琵琶能力說三道四
. 顯然, 把半解說成一知半解是沒道理的. 這準則可同用在胡人和漢人的琵琶.
不過, 這個半解如何解? 乃公以為可能那時就真的有一種樂器名為半解琵琶.
是用一種當不講技術的當時己經不太流行的, 不用《撥》而用手彈的新法, 表示
胡人彈琵琶相當一般.

至于唐宣宗說的童子解吟長恨曲, 胡兒能唱琵琶篇, 應和樂器無關. 可能就是當
年的流行曲吧.

陶彩繪持琵琶女俑，唐，高34厘米，寬7.8厘米。
　　女俑梳雙螺髻，內穿襦衫，外披帔帛，下著及地長裙。站立，手持曲項琵琶
演奏。
　　琵琶從西域傳來，其演奏技巧歷經兩漢魏晉南北朝時期不斷普及、發展與提
高，到了唐代達到頂峰。從廣義上說，唐代琵琶大致分為四類：第一類為秦漢子
，或稱阮咸。日本正倉院所藏唐代的阮咸，為紫檀木質，外施螺鈿，紋飾精美，
圓體修頸，四弦四軫，多柱，可視為典型代表。第二類為曲頸琵琶。頸短曲，轉
折成直角或鈍角，近似瓢形，多為四弦四軫。第三類為五弦琵琶，也即古籍中所
稱的五弦。其音箱形狀基本與曲頸琵琶相同，只是稍小於曲頸琵琶，五弦五軫。
第四類介於秦漢子與曲頸琵琶之間，形體在圓與橢圓之間，音箱較大，頭部微向
內卷收，四弦四軫。琵琶演奏多用撥，初唐時樂工裴神符開始以手彈，深得唐太
宗喜歡，這種演奏方法被稱為『0706』琵琶。從現有的文獻、文物資料分析，手
彈琵琶始自唐初，它是對傳統演奏方式的一種改進。這種演奏方式在當時並不普
遍，只有技藝高的人才能掌握這種技巧，一般樂工仍沿襲傳統，這就是多見撥而
少見手彈的緣故。唐代產生了一大批名揚天下的琵琶演奏家，如曹妙達、曹善才
、曹綱、康崑崙、段善本等，他們多來自粟特地區的曹國、康國等地（今中亞地
區），唐代詩人岑參「涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶」之句生動地描寫出「
胡人」對琵琶的喜愛，由此也可見外族文化對唐朝文化影響之深刻。
　　此俑手中未見拿撥的痕跡，當採用手彈之法，可見其技藝高超。

水的功力:從李小龍名言Be Water談起

水的功力:從李小龍名言Be Water談起 容乃公

李小龍成功在乎一個哲學 -- 他把功夫放在一個生命若水的看法, 這是老子哲學
上善若水, 基本上它就是道家的思想, 但發生在他生命中, 其實水是他的大忌.

這話如何說起?

若以功夫而言, 或許他把握中國人以柔制剛, 以無形制有形, 有其道理. 不過有
時剛也可以制柔, 土也可以克水, 這個變化並不簡單. 他或許功夫成就令名, 但
他的人生可能問題很多, 比如, 中國人功夫和醫術是互通的, 而且功夫也有五行
的差別. 反正, 他一生最不該去談太多 Be Water. 水成就了他, 但他可能也被
水克死.

一為什麼李小龍那麼早就過世了呢？

李小龍生於庚辰年、丁亥月、甲子日、戊辰時，八字命主是「甲木」，甲木生在
亥用, 地支子辰合水, 增加了水氣.

八字理論水能生木，但水多木漂，或淹死. 他的八字五行全然無火, 木不能生火
, 行運又遇水時, 就無路逃生.

若他曾問道與乃公,我會說,他一生最要學的是逃生,而不是坐地纏鬥.

李小龍常常有頭痛、暈眩的毛病，過世前幾年還常突然的暈倒，其實八字命造早
看出端倪 -- 八字水生木, 生之太過, 即為禍患. 而水為木之印星, 生反為害.
若印多, 最怕是一直無法走出來.

現在香港年輕人採用李小龍 be water 戰法. 這個兵法其實過去毛澤東用的最拿
手, 人人都曉, 不用我說. 不過拿香港社會運動, 年輕人沒有太多中國文化的教
養, 能否對付得了港警, 有待明眼人去判斷. 乃公以為他們要多理解水的長短,
方可長期奏效.

從五行看, 五行土可以克水, 中國大陸為土, 拿水來比, 不可以久, 否則就完了
. 水若不聚, 即不能成勢, 長期即為成鳥獸散. 又水必要得木來找出路, 香港戰
丸小島, 四面都海, 何來有木之出路.
現在幾個帶頭的忙出國去, 即為了找木的出路. 這對香港而言, 何其不易, 因為
要有支援, 也無從下手. 乃公以為最好主事者要有長遠之計, 比如, 如何可以水
土交融, 如可真的以柔克剛, 而不是化成水四面奔流. 最主要, 水若遇土來克,
只有化為水,反來對應土.木即新的思法,對應,與新的思想.



長此以往,李小龍的問題會跟著而來,一批人有若無頭蒼蠅,原地轉久了,會變成
鬼撞牆.乃公現在發明be water的人士,得空多讀一點毛澤東思想.其中或有解方.

Maverick （獨立特行到）gobbledygook( 不知所云 )談郭台銘行誼

Maverick （獨立特行到）gobbledygook( 不知所云 )談郭台銘行誼容乃公

在 19 世紀的美國德克薩斯州，有一位名叫山姆馬華力（Samuel Maverick）的牧場主，被當地人看作是特立獨行者。按照當時的習俗，牧場上的牛、馬等牲畜都要打上本牧場的烙印，這樣牲畜丟失後，人們根據身上的烙印就能識別是哪家牧場的牲畜。但這位馬華力卻偏偏不肯按照慣例給牲畜打上烙印。大部分歷史學家認為 Maverick 因為不捨得傷害牛所以不願意打烙印，而也有人懷疑 Maverick 真正的動機為了覬覦鄰居家忘了打烙印的牛。據說他不給牲畜打記號的原因是，既然別人都有記號，那麼所有沒記號的牛都是他的。也有以為當年馬華力不願給牲畜打烙印並非出自特立獨行考慮，而是對放牧之事缺乏興趣。

總之,他的名字後來被拿來引申詞義特立獨行，標新立異的人。

總之, 他總有話說, 就這麼一號人物. 令我想起郭台銘. 他標新立異 , 郤一直無法自圓其說.

不管怎樣，馬華力在美國歷史上成了特立獨行的典型。他的姓氏 Maverick 也因此青史留名，成為了「特立獨行者」的代名詞。美國 NBA 聯盟中，德州達拉斯小牛隊的英文名就是 Dalas

Maverick，表達的就是這種叛逆不羈、特立獨行的精神，譯為「達拉斯特立獨行隊」可能更精確。著名電影「壯志凌雲」中，湯姆‧克魯斯所飾演的主角的代號就是 maverick （獨行俠），正好契合他的性格特徵。

美國政界常把這個字拿來嘲諷美國共和黨資深參議員約翰‧馬侃 (John McCain) 他最近在亞利桑那州的家中去世，享年 81 歲。他曾是 2008 年共和黨總統候選人，也是一名前海軍飛行員，曾在越戰中被俘。在超過 30 年的參議院生涯中，馬侃以立場獨立而聞名。時報的訃告將他稱為「 Maverick 」——一個特立獨行的人。馬侃一生都是共和黨人，但也會在一些議題上反對共和黨的立場：如全球暖化和醫改等議題。在 2016 年總統大選時，馬侃原本支援川普，但在曝出關於川普的性侵指控後，他收回了他的支援。希拉蕊在一份聲明中說，馬侃「經常擱置政黨立場，支援採取最符合國家利益的行動」。

時報專欄作家、前北京分社社長紀思道 (Nicholas Kristof) 在專欄文章 John McCain, a Maverick We Can Learn From （《約翰‧馬侃，一個我們可以學習的特立獨行者》）中讚揚了馬侃的

「勇氣、激情和遵守道德準則的決心」，他寫道：

「華盛頓到處都是試圖迎合公眾動向的政客。馬侃是不同的。他敢於為難選民，解決了一些不可能解決的問題——比如敘利亞問題、競選資金和移民問題。儘管他有時前後矛盾，但他為領導美國做出了巨大的努力。他有時做的是對的，有時是錯的，但他在美國政壇中可以像在北越監獄中一樣英勇，這就是為什麼，今天這個國家的許多人在政治世界中感到了巨大的空虛。」

有趣的是, 馬侃政治風度和行誼和加之他令名的 Maverick 很不相同 , 他等於給 Maverick 重新定義.

這個差別, 讓我們想到郭台銘. 他獨行, 郤沒有一個令人足以稱讚的人格 --. 和他相反的朱立崙, 選敗後, 展現一個十分民主的風度.兩人說明教養與修養和特立獨行無關.

有趣的是，馬弗裡克家族也與美國政壇有千絲萬縷的關係。農場主馬華裡克的孫子方丹‧ (Fontaine Maury Maverick) 曾擔任國會議員及聖安東尼奧市市長，在爭取連任市長的時候，他被保守派攻擊為共產主義分子，最後敗選。

方丹‧莫瑞‧馬弗裡克名聲創造了一個新英文字,gobbledygook.

什麼是gobbledygook，這個詞來自哪裡？

德克薩斯州議員, 即老獨行者馬弗裡克孫子方丹‧莫瑞‧馬華裡 Fontaine Maury Maverick 在 1944 年創造了這個詞來形容華盛頓政策制定者使用的令人沮喪的行話。它讓他想起了火雞吞虎嚥

的聲音。

Gobbledygook 是很常被拿來嘲笑說話不知所云的政治辭語.

，因為它抓住了感覺定義那麼好！這是一個擬聲詞描述不清楚和混亂的語言，就像很多政治和法律中使用的難以理解的官僚行話 -- 聽來冠冕堂皇, 郤全在閃避.

這就是 gobbledygook 的定義和意義，但是這個有趣的詞來自哪裡？

1944 年 3 月 30 日，Maury Maverick （順便說一句是那個「特立獨行」一詞被發明之後的傢伙的孫子，創造了 gobbledygook 一詞。

Maverick 在美國政府工作在眾議院，並參與了植物公司，支援第二次世界大戰。，它就在這裡與複雜的官方官僚雙重談話的時間，他發了一份備忘錄，他寫道，gobbledygook 應該被禁止「任何使用 gobbledygook 的人都該死.

後來，他透露了他發明 gobbledygook 創造這個詞靈感來是因為所有行話的聲音聽起來很像是在他的家鄉得克薩斯狼吞虎嚥的火雞的怪聲.

他把火雞形容為「...... 總是狼吞虎嚥的充滿了荒唐的浮誇，就像許多政府一樣他和他一起工作的官員和商人。「 gook 」 --- 從火雞吞噬結束時發出的聲音。

這幾天, 在網路上一直聽到郭董派出的發言人當名嘴為老板發聲 - 她們發言空泛而無義, 說了半天, 不知她們在說什麼, 有時像是狼吞虎嚥的火雞的怪聲. 也許郭董在同時一如 Maverick. 單騎走天下, 一下東, 一下西, 而他的人馬也用平淡又空洞的回聲, 目的明明為了聲東擊西 -- 那不就是 Maverick 孫子 Fontaine Maury Maverick 有名的 gobbledygook 嗎.

算命是為了改命 ──術數里的命運觀 容乃公

 算命是為了改命 ──術數里的命運觀 容乃公

中國人基本上是口頭說命中注定，但很少人真心相信它。 人對命運的理解牽涉到一個最難的問題就是──心靈，心靈是沒有歷史證據的， 它不會留下任何證物。所以，揣測前人對於命運的看法很不容易。我們不能假設 中國人是不是宿命論者，我認為人類任何的文化、宗教，基本上對人與天的看法 差不多。所以算命，以及人對命運的興趣，牽涉到宗教儀式、禮儀、文化活動， 不能光是在理念上瞭解。基本上命運是文化問題，幾乎各個民族都有處理這個問 題的觀念和方法。 術數發展和科舉制度有關 中國的算命活動到漢朝才開始普遍，平民算命則遲至五代宋朝八字興起的時候。 八字是由唐朝李虛中發明的（他只用到年月日三柱，到了徐子平才改加時柱，成 為現在習用的八字）。唐宋時將算命稱為「祿命法」，是和科舉制度一起出來的 ，顯然中國的算命術在某些程度上和做官有關，普通人還沒有資格去算八字。其 實古時候的人很現實，論命時也是如此。所以中國命學充滿科舉制度思想（八字 中所謂的正官、正財、正印，這些都和科舉有關），也因此我們現在算八字常會 遇到很多難題，比方說「夫」、「官」、「財」的定義是什麼，今昔的解釋就不 太一樣。 早期的算命者都是出入宮廷的，唐朝袁天罡其實就是個宮廷算命家。這個習慣一 直沿襲到清朝。宋朝以後，系統的算命走入民間。宋朝筆記小說裡講到杭州等都 市裡的算命攤子，可能和現在街坊充斥算命攤子景象差不多。其實幾個重要的八 字書，就是在京城的一些讀書人觀察朝廷的變化後，所記載下來的。像是明朝《 三命通會》所寫的幾百個例子，大都是做官的命，老百姓的八字很少。 民間是怎樣算命呢？民間和道教產生關係，一般民俗宗教，像是小孩犯煞等，很 多觀念古時候就有，像是燒冥紙從漢朝到現在都沒有改。後來自稱「子平術」的 命理專家，像清初任鐵樵，明朝的張楠寫《神峰通考》，都是要去闢除民間迷信 神煞的信仰，基本上可以看成讀書人算命和比較接近道家的民間算命的對抗。其 實清朝流行的大流年批命仍用神煞，這些寫書的讀書人基本上和相信鬼神的小百 姓的算命很不同。純子平術其實並不很可取，我在初學算命時很不願談神煞，後 來才發現不談神煞，算命用處不大，因為人間的問題和凶神惡煞有關，和宗教有 關。算命被稱為星命是有道理的，因為星命與人的命運是宗教問題。 算命是一種生活方式 中國人偏重綜合性的思考方式，思考生命的問題時，它同時是文化問題、藝術問 題、生活問題，也是政治的問題。這種特色顯現在易經占卜上，這是一個同時去 體會空間、時間、概念、感覺，又同時展現特定靈視的那種能力。甚至中國發明 文字就不全是為了傳播溝通，可能比較是為了對付命運的問題，不信你看中國人 創造文字背後原始的功能，都是為了鬼神問題，是有宗教含意的，做為溝通工具 是以後的事情，甲骨文就是一個例子。所以古時候的人算命也有多種意義，它不 僅是想預知未來，同時也是一種儀式，比方說出生時是要排八字的，不是為了知 道這個小孩以後會怎樣，他就是一定要有一個八字。 其實中國人一直都不是宿命論者，因為中國人不是用單一方式去想問題，歷史是 文學，文學是歷史也是藝術，沒有什麼純藝術。五四運動以前的中國人，算命不 僅是算命，也是一種生活方式、一種休閒，是非常快樂的事情，文人也會研究， 自己批八字。它同時也是一種人際關係。像是《登科錄》，以前皇帝用一個官， 或一個人中了進士後，還要向朝廷報告作了什麼夢。所有進士在考試前幾天或幾 個月，發生了什麼事都要向皇帝報備，看看是否有什麼異狀，他們相信這個事就 把它寫在《登科錄》裡。清朝康熙、雍正皇帝，他們奏摺裡面都有別人的八字， 也常討論，對政治影響相當大。 算命還影響到生活各個層面。就以蓋房子來說，《營造法式》、《魯班經》，哪 一樣不是和算命有關？另外，最重要的是宗教。以中國的戲曲活動來說，原本戲 曲就是為了宗教的功能而設的，它和命運當然有關係──戲曲的最大目的是消災 ，它演述的是中國人對抗命運的方法。所以不能單獨用哲學的方式去討論中國的 命理學，而是要把它放在中國文化史裡來討論，就像以前把算命術歸入《藝術典 》一樣。 算命的功利性 算命除了是一種生活方式外，中國人算命還有一個目的，就是為了改命。改命的 活動是自古即有的，像是漢朝有巫蠱之禍，就是利用蠱去影響政治，不就是改命 嗎？算命的人應該告訴人原因以及如何解，這在中國民俗是非常發達的。我們的 命理文化等於是幫算命的人解決問題的文化。 根據我的觀察，近代科學家與西方社會學家因為採用科學原理和邏輯，應用或然 率和統計學做為研究方法，比較相信宇宙事物發展有一定的公式和規律，他們比 較不信人的意志可以改變自然律，也就是說他們不太相信超自然律，而視之為迷 信。只是他們並沒看出自己這種信仰就是相信命中注定的道理。不相信科學原理 或認為宇宙運行沒有必然性的常人，卻多少對人的命運心存僥倖，這種人相信萬 物運行的偶然性，而非必然性，其實這就是中國人的信仰模式，也可以說中國人 基本上是口頭說命中注定，但很少有人真心去相信它。中國人看來迷信，其實是 相當世故而精明。 在原始社會，大小事都問占問卜，但是都有人的參與。最早談到命學的古書《尚 書》有所謂「立時人作卜筮，三人占則從二人之言」（〈洪範〉）。由此不難看 出，古人對問神的效用仍然半信半疑，所以不能決時還得要多問人。在決定過程 中，即在決策之前，首先要用心思考，同官員們商議，徵求平民百姓的意見，以 及看占卜、占筮的答案，並要在1.國君自己、2.卜人、3.筮人、4.卿士、5.庶人 這五個意見中，按照五個方面的抉擇原則去權衡。這也是很合乎民主精神的。 我們可以說中國人對天的敬畏，多少是因為相信命運是受天左右，古人是相信天 命的。但是人也可以去改命。中國人發展的宗教行為，主要是想用宗教來和老天 談判，因為相信人可以用膜拜、祭祀，甚至用鎮壓、管束或賄賂的方法，對付帶 給人們好運或不幸的鬼靈，或進行其他種種改命的行為，比如求子、求官、求財 、消災解厄，所以中國人信神的特點是相當功利的，其目的是為了改命。 算命或推命基本的前提是，命是可以被算出來的。在清末開始流行星命合參，所 謂星命合參就是把流行在宋朝以前、主要從西域傳來的五星法，配上八字和紫微 斗數一起來批流年。在民間星命合參的大流年，通常交代一個人命盤裡的十二件 狀況，即命宮、兄弟、夫妻、子女、財帛、疾厄、遷移、奴僕、事業、田宅、福 德、父母，此外也談到個性或特別遭遇，比如某年某月會生病，官非、血光、失 財、見鬼等等。另外，最主要是要寫出一個人的大限，也就是死亡的可能時間， 以及死時多少子女會在旁送終。 不過，命可以被算出來仍然有或然率。某些人的某些事是定死的，但也有很多別 的方面卻不定。到底哪些是先天定死的，這就得看算命人的本事來推了。不過， 顯然其中或然率非常高，才會有這麼多人能靠算命吃飯。這當然也說明了中國人 相信命中注定的傾向，只是我們不能忽略一個重要的事情──中國人算命的文化 得以發展並不是因為完全聽天由命，而是積極地想搞清楚自己先天會如何，以便 可以去找到方法改變它。 本文作者為命理學家

容乃公論命--談古琴與吊客

容乃公論命--談古琴與吊客
弔客與"天狗"同位。太歲、兇殺並臨於大小運限，主有災禍。古詩云："五官六死
十二病，三喪十一弔來臨"。駕前神煞、第三位為喪門十一位為弔客，不只命中有
這不吉，流年犯之尤凶，若有帶羊刃來助殺氣，則為"橫關"。古歌曰："橫關一殺
少人知，月祿凶神又及時；縱有吉星重疊至，不遭刑戮也傾危。"大抵喪、弔星逢
之是主喪服、破財之事。
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八字命理有所謂流行遇到弔客不好. 命書《三命消息賦》說：" 喪弔臨人，變宮
商為薤露。薤露原自晉崔豹《古今注》卷中：
「《薤露》、《蒿裡》，並喪歌也。說的是田橫門人，橫自殺，門人傷之，為之
悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也，

這歌曲和弔客都有共同的來頭.三國時曹操曾作----

薤露行

　　薤露行
　　三國‧曹操
　　惟漢廿二世，所任誠不良。
　　沐猴而冠帶，知小而謀強。
　　猶豫不敢斷，因狩執君王。
　　白虹為貫日，己亦先受殃。
　　賊臣持國柄，殺主滅宇京。
　　蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。
　　播越西遷移，號泣而且行。
　　瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

主要是罵董卓作亂.可這歌又連到另一個為了吹捧董卓以致被後人編劇罵成
不義之人的人.這個人是誰呢.他就是在中國音樂書法史上佔有龍頭地位的
蔡邕.

蔡邕字伯喈北宋時民間還把蔡邕說成是不忠不孝之人。早期戲文中多有有關蔡邕
的戲，明徐渭《南詞敘錄宋元舊篇》第一本就是〈趙貞女，蔡二郎〉，注曰︰「
即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死……」（摘自錢南楊〈元末琵琶記校注〉前言）
。

這兒把蔡邕和曹操擺在相反的抬面, 不是因為他被董卓逼出來作官被重用, 拜左
中郎將。封高陽鄉候，後董卓被殺, 蔡邕不是董卓的親信，卻偏偏在董卓暴屍於
市，親信「見敗兆紛紛逃亡」作鳥獸散之際，去撫屍大哭。後來被和他唱反調的
王允下獄而死. 這裡頭有個奧妙的原由.

古代中國有一個很特別的傳統, 這傳統來由尚待考証, 但是以後和星像, 戲曲,
以及宗教儀式有關, 就是所謂的弔客. 弔客可能原來是一種習俗, 甚至也是一種
職業, 就是看到有人死, 跑去幫喪家做哭喪事的客人. 這種人和死者無關, 但是
變成了比死者家人哭喪更甚的事.

蔡邕得董卓的重用, 是被逼出來的, 連知遇之恩都不算, 但他郤體現中中國文人
反骨的傳統. 蔡邕扮演的角色就是原來星命學說的伏屍弔客.


據史傳，伏屍哭祭在兩漢很平常. 這個倒行逆施的風俗曾被魯迅為文批評過, 只
是不懂星命學的魯迅沒搞懂為何中國古代的文人, 其中不少是我們位居文化史最
高位的如古琴大師蔡邕, 也以親自上了這個文化類型的祭台. 三國時代田疇在公
孫瓚的刀口下哭劉虞，跟了曹操後又去哭袁尚；袁氏故吏王修也哭祭過袁譚等等
。「撫哭叛徒」本來就是很奇怪的高行. 大部份的這種「弔客」自己與叛徒無關
, 郤因行為抵觸當局而受到喪命的懲罰. 「弔客」變成了喪家了.
犯此罪可誅之律，恐怕是後來對「撫哭叛徒」者的懲罰加重了，終至與「叛徒」
同罪.



蔡邕是中國最偉大的音律家. 他也是著名的圖書家, 書法家. 易經學者王弼就是
看他的書才有學問的. 東漢靈帝熹平四年，蔡邕上奏請求正定六經文字，得到許
可。蔡邕親自用丹砂將經文書寫於石碑，再命工匠鐫刻，立於太學門外。這就是
熹平石經。

其實真正的蔡邕人品沒太多問題. 但他去哭一個暴虐的董卓, 幹了弔客的差事,
遭人污名化.

後世人看蔡邕也就越來越不可理解。陸放翁有一首詩單表此事︰

    斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
    身後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。

身後惹出是非, 和一種我們到現在仍全然無法理解的傳統宗教儀式有關, 就是弔
客. 這個傳統可能發原數千年, 但因為被文學歷史以及戲劇美化後, 變得面目全
非, 而落實為道德是非評價的材料,被史家把玩.

中國傳統戲劇裡的搜孤救孤, 法場換子, 等等都有類似弔客違法收屍的例子. 古
琴文化中的廣陵散故事是說聶政殺韓王後被殺而暴屍於市, 後另有弔客觸法收屍
. 理論上京劇中的臥龍弔孝扮的是另一種弔客, 和蔡邕扮的不全相同. 可是乃公
懷疑蔡邕作為古琴大家, 在漢獻帝要倒時, 他手中握有包括宮中重要文獻藏書
可能有某些是想登帝位大寶的人覬覦的. 這些藏書一定有皇朝典儀必備的古
琴曲資料. 也許蔡邕弔客知道王允不會放過他, 以後也無所遁形, 干脆殉志了事
.

曹操一心要拿到這些資料, 用火燒上逼出蔡邕的門人阮瑀. 他用各種手段對付當
朝的名音律家. 阮瑀是名士族之後, 出身比改姓過房的曹操高貴多了, 他手中該
也有好貨.

劉備是皇叔, 手中當然也不少東西, 當然落在諸葛亮手中了. 也許後來臥龍弔孝
扮另一種弔客的做法是給別人看的. 諸葛亮可是有其他動機的. 諸葛亮是否也拿
到了曹操覬覦的東西, 或足以引起天下文人燒騷動的走向帝位之路. 也因而也扮
了某種程度的弔客, 讓人以為他也有心了去完成一個登上藝術最高祭台的路程?

這個路程的秘碼也許就寫在以後令六朝文人前赴後繼玩命的琴律中.
這個秘碼就存在曹操家族之一的稽康彈出令天下士子嘆息的廣陵散中.

而諸葛亮手中應該就曾握過也有幾乎後來成為曹魏家族精神象徵的廣陵散.
要知原由,請看下回分解.

台灣來的騙子

容乃公說字--騙    容乃公

一個人會被騙是因為他先騙自己:  容乃公
`
名作家胡蘭成說:"小孩兒有時候說謊話，是為了想說更真的話"。

乃公說: 老頭說真話, 常讓人聽來像瞎扯. 就是台灣人說的烏魯木齊 (沒歷練的人無法聽懂 ), 請大家常聽老朽忠言.

乃公說字, 曾談過謊這個字, 不過顯然, 謊這個字, 地老天荒, 和騙字很不同. 騙字, 再如何說, 都是有心去胡弄人家. 揶揄和胡弄, 聽來很像一種動物, 名為 YAHOO, 讀來像揶唬.

我說過, 謊字見于甲骨文, 但「騙」字是後來杜撰的, 因為甲骨文有「馬」；「扁」字郤尚未出現, 就連《說文解字》也沒收錄「騙」字。是否古人說謊, 比如編造故事, 郤不會騙. 二者有大不同, 前者活在虛幻, 而後者以虛弄假騙人.

在《說文解字》是有個很像的,諞：便巧言也。從言『扁』聲。論語》曰：「友諞佞」。

乃公談字,發現中國字太多pitfalls,太沒厘頭.

現在很多專心古文的人會去強解, 說騙和騎馬身側一邊, 有點不真實 , 所以騙這個壞事和馬掛了勾. 我想馬這個動物和狐狸比起了, 可說是老實得可以了, 但為何馬這個字和騙字連上呢.

我相信古時有中國有一種動物名叫『騙』, 因為它會騙人. 或許 Yahoo 和故事中其他的馬, 有的是來古老的東方 -- 其名為『騙』.

　　傳說饕餮是一種毛人，在《神異經‧西南荒經》有記載：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，積財而不用，善奪人谷物。強者奪老弱者，畏群而擊單，名曰饕餮。」實在是一副讓人厭惡的嘴臉.

這個東西不就是Swift小說中的Yahoo的形象?


Yahoo 當做搜索引擎 (search engine) 是由一個台灣博士學生楊致遠和他朋友 David Filo 為了找東西方便而發明的, 後來演變成賺大錢的網路公司. 有人後來問楊致遠他用 yahoo 和 Swift 小說動物有無關係, 他承認他們自認雅虎就是故事中那個半人半獸不文明的造物
. 我不知道老楊曉得不曉 Swift 遊記中把 Yahoo 寫成一個在污泥中尋寶, 金錢至上的時尚人物, 用來譏諷當時英國上流社會粗暴下流的 -- 他們像人類, 是作者心目中當時的人類, 集骯髒不雅之大成.

若是我, 打死也不會取 Yahoo 這個字當公司標籤.

故事主人公 Lemuel Gulliver 喜愛的是另一個角色, 他們是另一種馬, 有智慧, 和高尚品德, 名叫 Houyhnhnms.

除了和 Yahoo 相同, 它代表貪婪的本性，如同檮杌一樣，這又是一個生前作惡令人憎恨，死後遭到極度醜化扭曲的人物因為它專以龍的腦袋為食，可以看出饕餮除了貪婪之外還有卑鄙的性格，加上它又是半人半獸, 所以更令我想起 Yahoo.



說起吃腦, 我過去讀過台大外文系出身在文革時投共的作家陳若曦寫過吃人腦的事 (尹縣長 )當時以為太過傳奇, 因為那小說擺明是寫實故事. 其實傳統中國小說指的就是那類超乎常人知識和經驗法則的事, 才可以稱為小說, 至少會在經驗法則之邊緣 (bordering on bruth). 一個人生活經驗多了, 可能必要天天和謊言生活在一起. 好的文
人可以寫到人吃人腦, 這是紀曉嵐寫烏魯木齊 (台灣人口語匪夷所思之事 )之可貴. 因為真的有個吃人腦的半人半獸物, 或未必名為 yahoo, 相差不遠. 作家不一定要和張愛玲那樣一生走同一條街而天天新鮮, 但她得要在那條街上像她模仿的美國小說家 Henry Janes 的仕女, 常常會見鬼才算數, 否則她再妙筆生花, 沒有小說家風範 -- 因
為 bordering on truth 那是小說的要件, 否則這個作家越想說真的話, 反而騙人. 作家一生寫的那條街只是她窄小心靈的寫照, 即便她不必寫到人吃腦的事. 容乃公回應胡蘭成說的 -- 小孩說謊.
其實作家最要說謊, 否則會騙人. 坦白說, 見到鬼的作家在說謊, 沒見到鬼的作家必要說謊, 因為說謊其實就是為了說更真實的事.

山海經還說到很多馬,比如長得像狗的天馬.

這種天馬，雖然叫天馬，其實就是一直差色的小狗——說差色，是因為這狗身子是白的，但是狗頭確實黑的，而且會飛。


英招，《山海經》裡記述的槐江山神，中國的人馬獸.

《山海經 - 北山經》：說到敦頭之山，多孛馬，牛尾而白身，一角，其音如呼。」，是座敦頭山，山上有豐富的金屬礦物和玉石，但不生長花草樹木。

Yahoo就是愛金玉被 Swift嘲笑的.


可能我讀書太少. 古今中外, 馬這個東西其實還真得很虛幻, 而且不實. 比如 Yahoo, 它是一隻被寫成令人厭惡的怪馬, 但是和騙人有關 , 而且最後還牽扯到台灣人 -- 不是因為創設 yahoo 公司的楊致遠是台灣人.

Yahoo 的人格在小說中有太多缺點, 也包括了不實, 但它不騙人.

這個小說最後被扯到台灣人, 也不是因為台灣有個像 yahoo 的傳說人物名字有個『扁』字, 他一下裝病, 一下弄很多錢說是要獨立救國 .Swift 在寫他的小說時, 英國情形和台灣很像, 就是格列佛遊說中的大小人國一個國家兩派人馬相爭到個個 yahoo 的樣子相像. 有人罵台灣政治人物愛騙. 我以為台灣政治太像格列佛遊記中的大小人國 .
政治家太像 yahoo, 而且是會騙人的 yahoo. 不過這不是我把 yahoo 扯到台灣的原因. 故事說來話長.

Swift 的文章後來成為一個揭穿一個來自台灣的大騙子的引子, 因為他提到一個好朋友, 知道『台灣人』很會吃小孩. Swift 寫過一篇名 A Modest Proposal 去教沒飯吃的愛爾人吃小孩, 而他建議人們去問一個據說來自福爾摩沙的好友, 因為那兒的人很懂吃小孩. Swift 的遊記也寫到了日本, 而這位來自台灣的朋友自稱福爾摩沙是日本國
王的地方.

總之, 這個人己被列為史上最大的騙子.



他讓我們發現科學家包括牛頓都可以被騙. 這個騙子是個天才, 說他來自福爾沙，他創造了當時稱為福爾摩沙的文化, 包括文字, 習俗 . 他曾編了一本福爾摩沙字典. 他到英國皇家學院還開了課. 英國著名的文學家和英文字典專家 De. Samuel Johnson 說他是世界上最好的人. 牛頓坐在皇家學院主位, 主持一個面試. 無法揭穿他. 到最後
他的書成為暢銷書, 而歐洲人大體也相信他說的鬼話.

你以為科學家個個都像發現黑洞也有光的史蒂芬哈金嗎? 你錯了. 一個科學家掉進文化的泥淖時, 包括牛頓, 也可以是個白痴.

和文學一樣, 原來文化學和科學也因為有 bordering on truth, 而自願或不甘心的被騙. 不過到今天, 包括台灣的學界, 仍無法查出這個騙子的真名和真人.

請繼續聽我說來自台灣騙子的故事.

我開始對 Yahoo 發生興趣是在台大外文系聽一個美國耶穌會神父傅良圃 Father 　 Frederic J. Foley 講到英國小說家 Jonathan Swift. 這位英國 - 愛爾蘭作家作家以尖刻文筆譏諷英國政治. 最有名的就是格列佛遊記. 當時我們讀了 Swift 著名的諷文，一個謙卑的建議（A Modest Proposal). 這文章談到為解決愛爾蘭人饑荒，有個方
法是殺嬰食肉. 因為其肉味美, 而又養生.


這篇永垂不朽的大作在後來我才知道和台灣有點瓜葛. 也和 Father Foley 教授的生涯有關係.


這論文最重要是 Swift 在提議吃小兒肉, 拿了一個地方的風俗當參考. 這個地方就是台灣, 當時歐洲人稱福爾摩沙.
他提到吃小兒肉的方法很多, 可以去問我的一個在倫敦的美國朋友, 名叫撒瑪納札一個福爾摩沙來的住民.

我後來才知道, 原來 Father Foley 博士論文寫的是《福爾摩沙大騙子》（The Great
Formosan Impostor）

原來傅良圃神父研究撒瑪納札，純屬偶然，。他是在台大教英國文學史時，讀到《小人國遊記》作者史威佛特（Jonathan Swift）所寫的（A Modest Pro posal）裡面某篇尖刻的諷刺文章（應該就是那篇煮嬰孩來吃的建議〉，提到撒瑪納札跟台灣，引發他的興趣.


Swift 的遊記因為成為文學史的政治諷刺經典，英國人把它變成公民考試必讀。但是沒想到原來這一句話引到了另一個大發現, 一個曾編過皇家學會, 包括牛頓, 所有會員的自稱來現在我們稱為台灣島來的騙子.



台大外文系的教授（他獲有哈佛大學英國文學博士學位）。早年在台大文學院出入的人，對於這位體型壯碩，頂著個大禿頭，熱愛攝影，曾經出版 Face of Taiwan 攝影集的神父應該不陌生。作家李敖曾追憶他在台大求學最有趣的幾件事，其中之一就是，有一回他跟人稱 Father Foley 的傅神父坐在大草坪上聊天，聊到盡興時，神父竟指著
自己的生殖器做鬼臉，說：「 useless 」。其人幽默風趣，於此可想而知。

傅良圃神父會研究撒瑪納札，純屬偶然，與為台灣辯護無關。他是在台大教英國文學史時，讀到《小人國遊記》作者史威佛特（Jonathan Swift）所寫的《芻議》（A Modest Pro posal）裡面某篇尖刻的諷刺文章（應該就是那篇煮嬰孩來吃的〈育嬰芻議〉），提到撒瑪納札跟台灣，引發他的興趣，一路追索下去，走遍了英國、美國、荷蘭、
義大利各地圖書館。最後根據原始函件、當事人回憶等資料，寫成了這本書，讓世人對於撒瑪納札這個大騙子的一生，有了更清楚的瞭解。







我在大學受業于這位天主教耶穌會教士，讀了不少英國文學，後來查了一下，他的博士論文題目是一

文／傳月庵】

1996 年，大塊出版社創業甫始，推出新書系『 mark 』。第一本書《福爾摩啥》果然不同凡響，開疆闢土，立下汗馬功勞。這本書的成功，不單是譯名有趣，荒誕無經的內容，更讓台灣讀者在發噱之餘，獲得某種「他們都通通猜錯」的快感。事實上，書中圖版所顯示的貨幣、文字、宗教、葬禮、人物造型、交通、居室等等，處處充滿西洋
痕跡。以今視昔，實在很難想像向來號稱「睿智」的英國上下，都被這書唬得一愣一愣，一下子成了「暢銷書」，出版一年，即刻再版。作者撒瑪納札（G. Psalmanaazaar）更吃香喝辣，儼然文化名人，甚至還進入牛津大學做起研究來了。

這本書所以轟動，自然跟當時新舊教衝突，雙方爭搶「改宗」，乃至「受洗皈依」的異教徒多所關連。然而，人的判斷能力因知識多寡而不同，卻也是原因之一。18 世紀初年，東西洋海陸難通，「東方」即是「遙遠」的代名詞，遙遠遂成朦朧。據說，更早些時候，耶穌會記載，法國還有自充「中國人」，到處招搖撞騙者。以今日知識而言
，白種人跟黃種人，難道大家都分不出來嗎？答案是，當時一般西洋人只知道有白人、黑人之分，至於夾在中間的黃種人，那就「莫宰羊」了。但即使知道吧，天這麼高，世界這麼大，遙遠的東方有一群人，名字叫「福爾摩啥」，他們到底是「高鼻深目碧眼白膚」，還是「黑眼睛黑頭髮黃皮膚」，誰又敢保證呢？1704 年，相當於清聖祖康
熙 43 年，再過二年，康熙皇帝就要把所有外國傳教士驅逐出境，一般士農工商，對於加了「犬部」的「英吉利」的理解，只怕也不會多過萬里之外的大不列顛子民們吧。

總之，此書的出現，讓人知道洋人所曾經想像跟虛構過的「台灣國」
。談笑之餘，或者也可理解，自我感覺優越的西方人之「妖魔化」東方，那是整體而論的，台灣從來也沒倖免過，「 Illa Formosa 」，「啊，美麗之島」的說法，純屬地理層面，而不及於其他。

有趣的是，介紹這本書給大塊出版的是兩位長年居留台灣的法國人，施蘭芳（Francoise Zylber-berg）跟魏延年（Rene Vienet），當時電視採訪還播出魏延年及其所擁有的 1705 年英文第二版珍貴古書的畫面，令人印象深刻。然而，無論是為此書寫序的翁佳音先生，或在書後寫了一個有趣的跋記的魏延年先生似乎都不知道，關於這本書作
者撒瑪納札最詳盡的傳記研究，早在 1969 年就已翻譯成中文，在台灣出版了。而且寫作該書的作者，跟施、魏兩位一樣，都是最熱愛台灣的西洋友人。

這本書，也就是魏延年所提到，1968 年美國密蘇里大學所出版的《福爾摩沙大騙子》（Th e Great Formosan Impostor），作者 Frederic J. Fo-ley，其實跟他一樣，也有個中文名字叫「傅良圃」。他是美國麻州人，也是耶穌會教士，1946 年到中國研究語言跟神學， 1951 年來到台灣，一方面是耕莘文教院的神父，另一方面也是台大外
文系的教授（他獲有哈佛大學英國文學博士學位）。早年在台大文學院出入的人，對於這位體型壯碩，頂著個大禿頭，熱愛攝影，曾經出版 Face of Taiwan 攝影集的神父應該不陌生。作家李敖曾追憶他在台大求學最有趣的幾件事，其中之一就是，有一回他跟人稱 Father Foley 的傅神父坐在大草坪上聊天，聊到盡興時，神父竟指著自己的
生殖器做鬼臉，說：「 useless 」。
其人幽默風趣，於此可想而知。

傅良圃神父會研究撒瑪納札，純屬偶然，與為台灣辯護無關。他是在台大教英國文學史時，讀到《小人國遊記》作者史威佛特（Jonathan Swift）所寫的《芻議》（A Modest Proposal）裡面某篇尖刻的諷刺文章（應該就是那篇煮嬰孩來吃的〈育嬰芻議〉），提到撒瑪納札跟台灣，引發他的興趣，一路追索下去，走遍了英國、美國、荷蘭、
義大利各地圖書館。最後根據原始函件、當事人回憶等資料，寫成了這本書，讓世人對於撒瑪納札這個大騙子的一生，有了更清楚的瞭解。

1969 年，這本書由傅神父的好友張劍鳴先生翻譯成中文，由純文學出版社出版，書名叫《文學史上的大騙子》。如此修改，是基於營利目的，還是有政治考量？歲月迢遙，人事俱非，很難問得清楚。但很可能也就是這一改，讓大家都忘了這本書的存在，畢竟，要把《福爾摩啥》跟「文學」聯想在一起，還真是有點困難吧。

【2004/09/05 民生報】  ＠ http://udn.com

長安十二時辰的古琴譜

長安十二時辰的古琴譜  容乃公

長安十二時辰用易經陰陽二元來看, 陽的一面是說恐攻, 主要人物是張小敬, 但故事背後有另一更重要人物是李白, 他十幾首詩把十二時辰串起, 同時又成為唐朝長安文化的點綴和歷史建構.

我看古裝戲常會略去本事, 而把注意放在其他 backdrop, 而文化重構最令我發生興趣, 比如編劇, 小說作者對唐人文化的理解.

李白因而比李必更是支撐這戲的要角.每一場戲等于在為他詩注解.

戲中有配樂,也專為李白而設.

《清平樂》 李白 趙亮棋 劉梅 片尾曲
《短歌行》 李白 趙亮棋 劉梅 片尾曲
《長相思》-男歌版 李白 趙亮棋 趙亮棋 插曲
《長相思》-女歌版 李白 趙亮棋 劉梅 插曲
《清平樂‧一名憶蘿月》 李白 趙亮棋 劉梅 插曲
《憶秦娥‧簫聲咽》 李白 趙亮棋、賀洋 王思思 插曲
《短歌行》 李白 趙亮棋 劉梅、趙亮棋 插曲
《俠客行》 李白 趙亮棋 熱依扎 插曲
《長相思》 李白 趙亮棋 曲柵柵 插曲
《清平樂》 李白 趙亮棋 火箭少女101紫寧 推廣曲


傳說李白在天寶（唐玄宗年號，742～756）初年到長安，賀知章讀了
他的《烏棲曲》和《烏夜啼》等詩後，大為歎賞，說他是「天上謫仙
人也」，於是在唐玄宗面前推薦了他。可見此詩當作於唐玄宗天寶初
年之前。郁賢皓《李白集》認為此詩大概作於開元十八、十九年（
730、731年）李白初次到長安之時。

戲中有一段專講李白《烏夜啼》,有琴也有歌手依琴譜以手勢演習.

小說作者可能發了功夫去重建長安文化, 這非同小可, 因而也可能犯病. 比如這段似乎暗示幾個肥女子用人形擺出琴譜, 而口誦的是古琴的簡字譜.

傳統琴曲專用的樂譜。唐代以前用文字記述彈琴的指位和弦位，稱文字譜。唐代曹柔首創減字法，將原來的文字譜減化、縮寫，成為減字譜，明清兩代沿用。減字譜將左手的大指、中指、無名指分別記為「大」、「中」、「夕」
，右手各指因撥弦方向而有不同的名稱，如「擘」、「抹」、「勾」等，還有很多怪字。洛陽金刀王家祖孫，皆粗鄙武人，因而懷疑《笑傲江湖》琴譜系避邪劍譜。（見金庸《笑傲江湖》）. 李白個人文武皆通, 而更精的應是古
琴. 在唐朝時, 李白是否己開始用簡字譜, 不得而知, 因為曹柔生在公元 730, 要比李白晚了三十年, 那年李白初到長安, 他會用的應該是傳統的文字譜.

「琴曲減字譜，相傳為曹柔作。曹柔譜不可見。此外宋人譜僅有姜白石一小曲。明人琴譜，則皆減字。自臞仙《神奇秘譜》以後，愈出愈精；至於《自遠堂》而寫法完備。

在簡字譜沒出現之前, 古人用什麼方法記譜呢? 乃公以為應該是綜合各種方法. 比如現在京戲演員學戲, 由老師說戲, 未必要會認字, 即全由記誦. 這種學習法, 雖未有譜去幫助記憶, 未必比用譜更管用.
李白看公孫大娘舞劍, 或許心中即有一個古琴譜跟著. 傳說嵇康在臨刑的一剎那，之所以奏《廣陵散》，他嘆從此天下無人可再聞之曲, 沒料他平時習琴時, 己有人在旁偷偷記下這傳世名曲, 如何辦到呢, 這可是古人的本事.

如我說的, 古人並不太在乎琴譜, 有譜, 未必即靠譜, 因為譜全在心裡, 在呼及, 動作, 或其他藝術活動, 比如書法, 或金庸小說的武功. 李白一生或許聽過曹柔, 但他的詩, 或未必和詩經一樣, 全由古琴伴奏, 因為唐朝音樂選
擇己大增了.

自中唐曹柔將文字譜轉化為減字譜以後，到北宋末期減字譜已大致定型了，宋．姜夔的琴歌《古怨》，雖然旋律和調性均有可議之處，但它是一個說明當時記譜法的重要文獻。
然則《廣陵散》之譜，在隋、唐、宋、元、明間，其組織聲調，大略如此矣。雖然，此特言其內容之大略耳。至於此譜之構成，則未必能早也。

看過達文西秘碼的人都知道,達文西最後的晚餐的麵包其實是樂譜黑蝌蚪,可見藝術天成合于造化,古今中外皆然.
如今馬伯庸硬要讓李白看簡字譜,是以今人之心度古人的量.

三太子不能這麼耍下去了

三太子不能這麼耍下去了 容乃公

最近幾年因為有人把三太子用電音帶動, 變成宗教文化轉形大眾文化的典型, 也被當成台灣文化的標榜. 一時一個搖頭晃腦的大人偶在任何時候, 任何地方都出現. 很多人以為這是台灣最珍貴的文化財產, 所以不用白不用. 不論民間, 政府, 軍方, 教育單位, 連
文化局都在提倡三太子文化.

聽說連人民的保母, 主管民風的某一個警政單位都跑到中山堂門口跳電音三太子來慶祝單位的節日. 乃公聞之, 不禁咋舌. 不是在意警政單位居然也提倡迷信, 而是主持這事的人可能對三太子的背景沒搞清.

民間迎神賽會事關鬼神, 活動目的是消災, 驅鬼. 三太子和媽祖天公關公等等眾神都是用來幫我們驅除邪祟. 每個神都有特定出現的日子. 一旦某一個神被請出來, 意味這個社會在耽心可能要和這個神主管的災禍就要多起來了.

我研究文化人類學, 看宗教的功能有一條原則: 祭神是為了消災. 沒災, 求個平安可也. 若天天祭神, 表示一個地方問題重重. 地方一定充滿邪氣.

台灣真的有這麼多的邪氣嗎?
從社會學看,台灣真是有些令人憂心的地方.

這地方生育率世界最低.
越來越多的新生兒是新移民生的.
結婚率在世界上排名也落後熟女離婚率聽說也世界最高.

這樣一個文化變態社會要怪誰呢? 難道我們求神拜佛不夠誠心, 敬神用度太儉約? 或褻瀆了某個神明嗎?


台灣這幾年宗教活動因為經濟發達, 大家花得起, 所以錢和宗教掛了勾. 連廟宇都跑到電視打廣告拉客. 按宗教學的原理, 宗教活動太熱烈, 表示這地方問題也多.

這些活動原本就是台灣文化資產, 不該去掃興. 但是三太子信仰是一個宗教活動, 宗教活動可以是文化活動, 但若只把三太子當做台灣民俗文化, 那麼和三太子同時走電音的孝女白琴哭喪陣或其他電音陣頭藝閣、電子琴花車、文武轎，也被到世界各國去展示, 人家如何看待就有問題了.

台灣因為民間宗教發達. 政治人物也爭先恐後去拉攏. 我們政壇走的是我說的辦桌文化. 是非善惡先不論, 重要是講關係. 上回立法院長帶頭去喬案子, 立法院被講成喬家大院, 背後宗教文化是成因.

過份去搞三太子遊街,可能和某類三太子的特點有關:

1、陳塘關總兵李靖的第三個兒子，商朝末期時生人。由於劈死敖丙，哪吒三太子割肉還母、剔骨還父，當場自戕。而後，哪吒三太子在被其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花蓮藕給哪吒造了一個新的肉體。

因為環境污染, 帶來出生兒健康問題. 台灣的變體嬰不少.
他可以用來保安新生兒成長的安康. 尤其小兒身體的變形疾病.


2、哪吒多頭多胳膊正是現代醫學稱之為「連體嬰」的重要特徵表現。
正好解釋了為什麼當初哪吒剛出世，被李靖認為是妖怪，因為他擁有驚人的體型外貌，身長六丈，三頭九眼八臂。一出生就被把父親李靖嚇壞.

台灣女人流產仍太多.新生兒身體變態也不少.

3、哪吒使用的外設風火輪，是由哪吒的師傅太乙真人幫哪吒恢復人身後送給哪吒的五寶之一。之所以稱為風火輪，因為左輪生風，右輪噴火。可踏在腳下作為交通工具。上天入地，速度極快。


台灣年輕人搞暴走, 車禍在世界排名可觀. 有人上千萬的名車撞壞. 居然可以不動聲色. 這些人可稱為新風火輪.


4.三太子是過動兒的社先.台灣最多的是過動兒.

我想,三太子真的不能這麼被耍下去了.

關於無絃琴

關於無絃琴  　容乃公

陶淵明「無弦琴」的故事是盡人皆知的，歷代的文人墨客大都津津樂道，視為風雅之舉，脫俗之行。《宋書》卷九十三《隱逸列傳》：

潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。


在此基礎上，梁蕭統《陶淵明傳》直接提出了「無弦琴」這一概念，並稱「淵明不解音律」；唐李延壽《南史》卷七十五《隱逸列傳》的
記載也大致相同，只是沒有「無弦」二字。《晉書》卷九十四《隱逸列傳》則明顯帶有將這個故事「擴大化」的傾向：

性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：「但識琴中趣，何勞弦上聲！」

為此唐朝張隨還寫了無弦琴賦 -- 以「舜歌南風，待弦後發」為韻 -- 為陶淵明說帖.

明朝畫家董其昌也寫詩手心去臨帖, 有如彈無絃之琴. 這些不是天橋把式, 也只見於六朝小說. 董說:

    臨禊帖跋後

余書蘭亭，皆以意背臨，未嘗對古刻。一似撫無弦琴者，覺尤延之諸君子，葛籐多事耳。

玩古琴很人可能少人想過, 最早伏犧先生發明了八卦後, 先發明有絃無琴或有琴無絃的樂器. 總之, 古人用器物模仿大自然聲音, 最早,
可能先有絃, 後有琴. 不過這事仍說不準. 也許中國人在六千年前, 沒發明絲, 沒事鼓鼓木塊, 成為琴學之始.


乃公一生見過嵇康玩的一絃琴, 至於其他數目的琴絃, 也見過. 至今尚沒見過無絃之琴. 那個在溫哥華收藏過日本的一絃琴的加拿大人用
它彈出相當美妙的聲音, 郤也像是沒譜的. 當時我不以為他不靠譜.

說起無絃琴, 常人都以陶淵明那著名的無絃琴是老莊超越思想的琴學無絃派祖宗, 這種信仰和金大俠小說說的很像 -- 玄之又玄的功夫.
我認識過金大俠, 曾問他關於他小說寫的冰絃, 奇裡古怪的來源, 有何根據. 金大俠笑而不答, 故作神秘. 金大俠的小說風迷全世界華人
, 連很多學問家都愛讀, 不過我跟金大俠說, 我不讀他小說, 但他小說的後面的註解我一一不放過. 這種讀法, 很像陶淵明彈無絃之琴
-- 而乃公讀沒有小說的金大俠小說. 道理相同. 金大俠雜學真令乃公服氣, 但他將這學問浪費去寫小說了 -- 這是他一生的悲劇, 最後
落到去劍橋寫唐朝玄武門之變, 給一個未必可以讀懂他小說的洋學者指導拿博士學位, 完成他的心理補償. 相信陶淵明有無絃琴的人可能
太天真了. 因為一張琴, 若沒有絃, 不能成為樂器. 有人說陶淵明的「無弦琴」本是偶然的弦索不具的產物，「無弦琴」之彈奏也並非陶
淵明彈琴的常態。因為稍有音樂常識的都知道，琴弦（一般用蠶絲製成）是消耗品，天下沒有永遠不斷的琴弦。這個說法未必全對, 因為
古時的琴絃還真的不易斷. 香港一位琴人在近年推廣絲絃古琴, 他造了很多精品冰絃, 我買了不少, 但用後仍然不全理想 -- 離開傳說古
時人用的琴絃仍然差很還.

絲絃傳說同樣問題也發生在京胡琴. 有一陣子, 我和一批票友們玩京胡, 講究的人會用絲絃, 論兩買的 -- 也因為品質問題, 要常換. .
我聽過和梅蘭方的琴師徐蘭沅同遊的票友跟我說, 從前胡琴師用絲絃很不容易斷. 過去琴師在台上, 一人只旁一角, 若台上絃斷了, 那事
大了. 有琴師幾年才換一根絃. 可見從前的絲品質是人今不能想像 .


或許另一個可能是陶淵明沒收入, 無法養琴童. 琴童除了給主人背琴上山, 另外也幫調音. 紅樓夢的林黛玉曾把琴絃彈斷, 被妙玉聽到,
以為不吉. 我曾寫過一小文專說這事. 她是把琴絃拉太緊了, 因為好勝. 或許, 她從南京來投奔外婆後, 賈府沒聽說有琴童伺候, 但名字
有琴的男女用人郤不少. 這事未必可以証明古時琴絃是消耗品. 反正彈琴都有絃斷之事.

譬如，東漢時代著名的琴學大師蔡邕在夜裡鼓琴，忽然蔡文姬能判斷絃的能力. 這也不能說古時的人因為絃斷而乾脆不按絃去彈琴.


陶淵明其實不但常彈琴, 而不是做一個手勢而己, 他和清朝散文家張岱一樣是個中好手.

陶淵明《擬古》九首其五：

東方有一士，被服常不完。
三旬九遇食，十年著一冠。
辛勤無此比，常有好容顏。
我欲觀其人，晨去越河關。
青松夾路生，白雲宿簷端。
知我故來意，取琴為我彈。
上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》。
願留就君住，從今至歲寒。

從這詩看出, 陶淵明玩琴可能注意力己經到了可以上央視或英國的技能好手電視節目的水平. 他詩中上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》其
能耐非同小可.

按古琴的彈法: 「『上弦』即我們現在所說的上准，即四徽至一徽的音；『下弦』，即我們所說的下准，即十徽至十三徽的音。上弦音距
岳山近，彈上弦音時，因為有效震動弦長較短，使得彈出的琴音較為尖利、激越；而下弦音則相反，它們近龍齦，有效震動部分長，琴音
較為低沉、幽深。


《別鶴》和《孤鸞》是兩首琴曲的曲名。

陶潛在另一處說:

抱松傷別鶴，向鏡絕孤鸞。

別鶴和孤鸞,本是中國文學著名的典故.最早


南朝梁江淹《贈煉丹法和殷長史》：「譬如明月色，流采映歲寒。一待黃冶就，青芬遲孤鸞。」


北周庾信《擬詠懷》之二二：「抱松傷別鶴，向鏡絕孤鸞。」

唐楊炯《原州百泉縣令李君神道碑》：「琴前鏡裡，孤鸞別鶴之哀；竹死城崩，杞婦湘妃之怨。」

宋張先《卜算子》詞：「臨鏡無人為整裝，但自學孤鸞照。」

明張珽《龍膏記?空訪》：「長垂天幔孤鸞舞，旋炙銀笙雙鳳語。」

清李漁《意中緣?誑姻》：「多應是犯孤鸞，紅顏數奇。」參見「孤
鸞照鏡」。


宋蘇軾《歐陽晦夫惠琴枕》詩：「《孤鸞》、《別鵠》誰復聞，鼻息
齁齁自成曲。」


孤鸞： 孤單的鸞鳥。比喻高人隱士。失去配偶或沒有配偶的人。

根據琴學, 自琴人有一曲, 或可能即會令人斲一琴. 《孤鸞》、《別鵠》或也可能陶淵明收藏過的琴名, 或見過的.


琴學是潯陽陶氏的家學。陶淵明《祭從弟敬遠文》說陶敬遠：「晨採上藥，夕閑素琴。」陶敬遠是陶淵明的從弟，也是他的知音。

陶淵明平日彈奏的是七弦琴。陶淵明《自祭文》：「欣以素牘，和以七弦。」上句言讀書之樂，下句敘彈琴之諧，讀書和彈琴是陶淵明日
常生活中的賞心樂事。陶淵明平生酷愛音樂，從少至老，彈琴不輟，清歌不絕，音樂伴隨了他的一生，與他的讀書和創作相映成趣，相得
益彰，他在詩中寫道：

斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。
（《時運》）

翳翳衡門，洋洋泌流，曰琴曰書，顧盼有儔。（《扇上畫讚》）

弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。（《始作鎮軍參軍經曲阿》）

總之, 我們讀古人的文字, 真還不可以 take face value. 萬不可信以為真. 從來無絃之琴乃無稽之談.

無絃琴成為一種信仰和姿勢,古今琴人詩人以此附風會雅源源不斷.

論真正曾經有這個境界的人, 要數當今名琴家李祥霆. 聽說當年李祥霆在廣播聽到管平湖的流水, 驚為天人. 一時想學, 又沒琴, 所以拿
了琴譜用報紙寫下七絃的位置來學. 這事感動了管平湖, 開始收他為徒. 我想, 古今他的境界真要比陶淵明高太多了.

附註:

　　王昌齡《趙十四兄見訪》：「但有無弦琴，共君盡尊中。」

　　與張籍齊名的王建《送於丹移家洺洲》：「素琴苦無徽，安得宮商全？」徽，是繫弦的繩。素琴沒有繫弦的繩，也就是沒有弦。既然
素琴沒有弦，當然奏不出「宮商」 (代指樂聲 )了!

　　飄逸瀟灑的詩仙李白，有多首詩提到了無弦琴。其一是《贈臨洺縣令皓弟》：

　　陶令去彭澤，茫然元古心。大音自成曲，但奏無弦琴。
　　釣水路非遠，連鰲意何深,終期龍伯國，與爾相招尋。
　　其二為《戲贈鄭溧陽》：
　　陶令日日醉，不如五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。
　　清風北窗下，自謂羲皇人。何時到溧裡，一見平生親。
　　其三為《贈崔秋浦》三首之二：
　　崔令學陶令，北窗常晝眠。抱琴時弄月，取意任無弦。
　　見客但傾酒，為官不愛錢。東皋多種黍，歡爾早耕田。
　　白居易也有多首提及無弦琴的詩，其一為《訪陶公舊宅》：
　　不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。
　　其二為《丘中有一士》：
　　行披帶索衣，坐拍無弦琴。不飲濁泉水，不息曲木陰。
　　其三為《夜涼》：「舞腰歌袖拋何處？唯對無絃琴一張。」
　　唐代著名詩人陸龜蒙在《奉和襲美夏景沖談偶作次韻二首》有雲
：「墟中有酒文園會，琴上無弦靖節家。」
　　司空圖《書懷》有句：「陶令若能兼不飲，無弦琴亦是沽名。」
　　聶夷中《題賈氏林泉》：「有琴不張弦，泉星列梧桐。」

　　到了宋代，不但詩中有用「無弦琴」之典故，甚至在詞中也常有所見。

　　宋初著名詩人楊億《寄靈仙觀舒職方學士》：「華陰學霧還成市，彭澤橫琴豈要弦! 」

　　北宋一代文豪蘇東坡有《和蔡准郎中見邀遊西湖》詞三首之二：

「君不見拋官彭澤令，琴無弦，中有酒，醉飲眠時遣客休。」

　　江西派首領黃庭堅《晚發咸寧行松徑至蘆子》：「聊持不俗耳，
靜聽無弦琴。」

　　南宋愛國詞人辛棄疾《念奴嬌? 龍山何處》：「愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切! 」　　直至清代曹寅的《宋牧仲中丞見招奉和二韻
》中仍有「無弦琴」典故：「中丞獨儒雅，示撫無弦琴。」

　　……　　
　　綜上所引，可見「無弦琴」之典故，源於陶潛，自北周直至清代，均沿用不輟。「無弦琴」又稱「手空揮」。司空圖在《歌者十二首
》中提到：「五柳先生自識微，無言共笑手空揮。」這「手空揮」可否視作撫弄無弦琴時的手勢？素以精通音樂稱著的白居易在詩中也提
到「坐拍無弦琴」，是否坐著而用手輕拍？又據清代曹寅詩「示撫無弦琴」，是否直至清代仍有「無弦琴」的實物在？……這些都有待日
後考證了。

　　李白〈贈臨洺縣令皓弟〉：「陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴。」（頁 1738）詩人勉勵被訟停官的縣令心慕陶
令自然之趣，懷太古之音。包何〈送王汶宰江陰〉：「止酒非關病，援琴不在聲。應緣五斗米，數日滯淵明。」（頁 2171）此詩有類陶
淵明「何勞弦上聲」的審美情趣。

　　李益〈聞亡友王七嘉禾寺得素琴〉：「撫琴猶可絕，況此故無弦。」（頁 3204）詩人借用陶淵明撫無弦琴之典，但實表達對友人之
喪的哀傷。司空圖〈書懷〉對陶淵明撫無弦琴、自得其趣，提出了疑問：「陶令若能兼不飲，無弦琴亦是沽名。」（頁 7249）陶淵明的
田園生活如無酒相伴，也就不須無弦琴了。因此，琴酒必須相兼。

：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」　無弦琴：陶淵明有一張沒有弦的琴，常撫弄寄意。《晉書? 陶潛傳》：陶淵明曰：「但識琴
中趣，何勞弦上聲！」　重領風騷：清趙翼《論詩》「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有人才出，各領風騷數百年。」

　　沈一貫說: 「司馬公於書無所不蓄，雖晚暮，好學彌篤，常誦讀至夜分，聲噦噦振林末，驚其四鄰。」范欽也有一篇短文《書本事詩
後》，記其晚年的讀書生活。文曰: 「此為唐孟棨作，世罕傳佈。伏日偃仰天一閣中，池林過雨，涼? 薦爽，四望無人，蟬鳴高樹，遂披
襟散佚，漫書此篇。已而雲影低昂，新月吐照，欣焉會於予心。據胡床，披鶴氅，停麈尾，撫無弦琴，歌白雲之章、清商之曲，啜杯茗而
寢，殊忘其為盛暑，顧城漏已下二鼓矣。晨起，即題其後。」

庾信庾信（513 — 581）字子山，小字蘭成，北周時期人。南陽新野（今屬河南）人。他以聰穎的資質，在梁這個南朝文學的全盛時代積
累了很高的文學素養，又來到北方，以其沉痛的生活經歷豐富了創作的內容，並多少接受了北方文化的某些因素，從而形成自己的獨特面
貌。

願得一心人，白首不相離——一天一首古詩詞

大暑談螢火

大暑談螢火 容乃公

　孔子說詩經教我們草木蟲魚, 近世能把孔子經學發揮在自然學的作家無人可與周作人相比.

魯迅把民間宗教信仰在朝花夕拾中讓人們看到民間宗教迷信的一面, 而相反地, 周作人在名為草木蟲魚的專欄. 寫到了物化, 把科學和中國傳統自然學合一, 幾乎有文章也可物化的精神.

易經有講鳥魚互化的事. 說豚魚吉, 講豚魚，即江豚，一名豬魚，生于水而知風信。此物有風則出拜浮水面，南風口向南，北風口向北，水手稱它為風信。巽為魚，兌為鳥，魚鳥相親，鳥亦知信也。子曰：「水且可以忠信親之，
而況人乎。」取水為親信也，時人有＜親水＞之說。

易經說魚鳥相親,而且可互化.這不是科學:

引周作人文:

前幾天忽然想到關於螢火說幾句閒話，可是最先記起來總是腐草化為螢以及丹鳥羞白鳥的典故，這雖然出在正經書裡，也頗是新奇，卻是靠不住，至少是不能通行的了。

案《禮記‧月令》云：
    「季夏之月，腐草為螢。」《逸周書‧時訓》解云：
    「大暑之日，腐草化為螢。腐草不化為螢，谷實鮮落。」

這裡說得更是嚴重，彷彿是事關化育，倘若至期腐草不變成螢火，便要五穀不登，大鬧饑荒了。《爾雅》：螢火即炤。郭璞注，夜飛，腹下有火。這裡並沒有說到化生，但是後來的人總不能忘記《月令》的話，邢昺《爾雅疏》，
陸佃《新義》及《撣雅》，羅願《爾雅翼》，都是如此，邵晉涵《正義》不必說了，就是王引之《廣雅疏證》也難免這樣。《本草綱目》引陶弘景曰：

「此是腐草及爛竹根所化，初時如蛹，腹下已有光，數日變而能飛。」李時珍則詳說之日：

「螢有三種。一種小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化也。呂氏《月令》所謂腐草化為螢者也。一種長如蛆蠍，尾後有光，無翼不飛，乃竹根所化也。一名蠲，俗名螢蛆。《明堂》、《月令》所謂腐草化為蠲者是也，其名宵行。茅
竹之根夜視有光，復感濕熱之氣，遂變化成形爾。一種水螢，居水中。唐李子卿《水螢賦》所謂彼何為而化草，此何為而居泉，是也。」錢步曾《百廿蟲吟》中螢項下自注云：

「螢有金銀二種。銀色者早生，其體纖小，其飛遲滯，恆集於庭際花草間，乃宵行所化。金色者入夏季方有，其體豐腴，其飛迅疾，其光網爍不定，恆集於水際英蒲及田滕豐草間，相傳為牛糞所化。蓋牛食草出糞，草有融化未淨
者，受雨露之沾濡，變而為螢，即月令腐草為螢之意也。余嘗見牛溲盆積處飛螢叢集，此其驗矣。」又汪日楨《湖雅》卷六螢下云：

「按，有化生，初似蛹，名蠲，亦名螢蛆，俗呼火百腳，後乃生翼能飛為螢。有卵生，今年放螢於屋內，明年夏必出細螢。」案以上諸說均主化生，唯郝懿行《爾雅義疏》反對《本草》陶李二家之說，云：

「今驗螢火有二種，一種飛者，形小頭赤，一種無翼，形似大蛆，灰黑色，而腹下火光大于飛者，乃詩所謂宵行，《爾雅》之即煙亦當兼此二種，但說者止見飛螢耳。又說茅竹之根夜皆有光，復感濕熱之氣，遂化成形，亦不必然
。蓋螢本卵生，今年放螢火於屋內，明年夏細螢點點生光矣。」寥寥百十字，卻說得確實明白，所云螢之二種實即是雌雄兩性，至斷定卵生尤為有識，汪謝城引用其說，乃又模稜兩可，以為卵生之外別有化生，未免可笑。唯郝君
亦有格致未精之處，如下文云：

「《夏小正》，丹鳥羞白鳥。丹鳥謂丹良，自鳥謂蚊納。《月令疏》引皇侃說，丹良是螢火也。」羅端良在宋時卻早有異議提出，《爾雅翼》卷二十六螢下云：

「《夏小正》曰，丹鳥羞白鳥。此言螢食蚊吶。又今人言，赴燈之蛾以螢為雌，故誤赴火而死。然螢小物耳，乃以
蛾為雄，以蚊為糧，皆未可輕信。」

乃公曰:

傳統物化並非科學, 這包括老莊對自然的理解 -- 萬物化生, 而宇宙間最高原理在物可以化生. 周作人無意去反迷信, 不過他文字中對事物少一些他兄弟的專斷, 使他可以侃侃而談論經學和蟲鳥 -- 是很達觀的心態.

關于螢火蟲習性, 周作人舉和法國昆蟲學家法勃耳，《昆蟲記》中有一篇談螢火的文章，告訴我們好些新奇的事情。最奇怪的是關於螢火的吃食，據他說，螢火雖然不吃蚊子，所吃的東西卻比蚊子還要奇特，因為這乃是櫻桃大小
的帶谷的蝸牛。

《螢火》一文中云：

「螢火並不吃，如嚴密的解釋這字的意義。它只是飲，它喝那薄粥，這是它用了一種方法，令人想起那蛆蟲來，將那蝸牛製造成功的。正如麻蒼蠅的幼蟲一樣，它也能夠先消化而後享用，它在將吃之前把那食物化成液體。」

這都可以物化的角度去想.