星期四, 6月 20, 2019
容乃公談命--妙玉與徐燦
容乃公談
容乃公談命--妙玉與徐燦--容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門
中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.
陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。
陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。
陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。
縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。
萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。
陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。
陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。
陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。
我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。
這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。
從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。
陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。
言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。
順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。
曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。
嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！
-容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門
中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.
陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。
陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。
陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。
縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。
萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。
陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。
陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。
陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。
我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。
這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。
從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。
陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。
言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。
順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。
曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。
嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！
從易經談立夏和三伏
從易經談立夏和三伏 容乃公
從易經談立夏三伏 容乃公
易經解卦同人九三說伏戒于莽。
伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之支，
巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草叢中。而莽者
＜蟒蛇＞也。
伏戎于莽
史記封襌書有「伏祠」一辭.和牢祠.中國人開始殺狗消災是從秦朝開始的。
周時時尚沒有殺狗消災的習俗. 據漢書舊儀說: 「伏者, 萬鬼行日, 故閉不干求
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初令即有伏閉
晝日之令。
伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.
伏原是藏之意.戍為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗消地支作戍，所
伏者是和戍在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戍之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戍犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。
參見容乃公著 《易經原理》解同人九三:
伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之
支，巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草
叢中。而莽者＜蟒蛇＞也。
聞一多說楚辭天問:舜服厥弟，終然為害，何肆犬體而厥身不危敗
這是說舜用犬尿來作預酩酊大醉的咒術.
韓非子: 內儲說下燕人有通於士者, 適遇士出，問何客, 妻佯曰無客，因誣其惑
易而俗之以狗矢.
狗矢即狗尿
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初
令即有伏閉 u 晝日之令。
伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.
伏原是藏之意.戌為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗肖地支作戌，所
伏者是和戌在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戌之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戌犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。
三伏生寒的伏也可說是地支巳藏的庚丙戊。
伏者，隱伏避盛暑也。《歷忌釋》曰：顒怞鞳 H 以金气伏藏
之日也。四時代謝，皆以相生：立春，木代水，水生木；立夏，火代
木，木生火；立冬，水代金，金生水；立秋，以金代火，故至庚日必
伏。庚者金，故日伏也。 蠱者，熱毒惡气為傷害人，故磔狗以御
之。……磔，禳也。狗，陽畜也。以狗張磔于郭四門，禳卻熱毒气也
。
根据五行之說，春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。四季的代謝
，立春是春之木代冬之水，水生木；立夏是夏之火代木，木生火；立
冬是冬之水代秋之金，金生水，都循以五行相生。惟獨 t 秋不同，
夏屬火，秋屬金，以秋代夏不是五行相生，而是相克，即火克金。時
秩的演進冬盡而開春，春暮而入夏，說以相生，有种順理成章韻致在
。可是，唯獨夏与秋的交接，火不能生金卻克金——伏日的概念正從
此中出。
孟康曰：「六月伏日也。周時無，至此乃有之。」師古曰：「伏者，
謂陰氣將起，
迫於殘陽而未得升，故為臧伏，因名伏日也。立秋之後，以金代火，
金畏於火，故至庚日必伏。庚，金也。」
作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。〔一〕子孫飲馬於河，遂
都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。〔二〕磔狗邑四
門，以御蠱災。
紀元前一千年以降之後期吠陀時代， 阿利安人與原土著民族漸次同化，這
時阿利安文化與非阿利安之土著文化交流融合而結成﹁阿達婆吠陀﹂之本
集。 其對於咒文及咒法卻極為偏重。並被﹁夜柔吠陀﹂﹁沙摩吠陀﹂或諸
聖書﹁奧義書﹂ Upanisad 所認許。 ﹁阿達婆吠陀﹂的咒術，有治病法、
長壽法、 增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、波羅門法
。 唯阿達婆吠陀的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒
文為其主流。
古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、 惡人所作弄或為神或人之咒咀所加害
的， 因此，相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。
但比調伏法為早的咒法是治病法， 而以驅除惡靈之障為生，這種修法謂
之息災法。 又積極的精進謀求幸福的稱謂增益法，如長壽法、和合法、女
事法、王事法、波羅門法，均包容其中。 這種息災、增益、調伏之修法與
﹁蘇悉地經﹂或﹁大日經﹂系統之三種修法與名稱相同，內容亦同。 在﹁
金剛頂經﹂系統中則加入敬愛、召而為五種法。 這五種法在梵書或吠陀
的文獻中，可以窺出其一部份。
帶狀皰疹：狼瘡患者常見的感染。正常人多半在幼年或年輕時已感染
過水痘－皰疹病毒，此病毒潛伏在神經節內。狼瘡患者，因免疫失調
及必須服用免疫抑制劑控制病情，身體抵抗力較正常人為低，使得原
來潛伏在神經節內的水痘病毒復趨活躍，造成極為疼痛的帶狀皰疹，
這種疾病不會藉衣物傳給他人。
末濟，坎狐，伏而未出。
從易經談立夏三伏 容乃公
易經解卦同人九三說伏戒于莽。
伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之支，
巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草叢中。而莽者
＜蟒蛇＞也。
伏戎于莽
史記封襌書有「伏祠」一辭.和牢祠.中國人開始殺狗消災是從秦朝開始的。
周時時尚沒有殺狗消災的習俗. 據漢書舊儀說: 「伏者, 萬鬼行日, 故閉不干求
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初令即有伏閉
晝日之令。
伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.
伏原是藏之意.戍為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗消地支作戍，所
伏者是和戍在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戍之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戍犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。
參見容乃公著 《易經原理》解同人九三:
伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之
支，巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草
叢中。而莽者＜蟒蛇＞也。
聞一多說楚辭天問:舜服厥弟，終然為害，何肆犬體而厥身不危敗
這是說舜用犬尿來作預酩酊大醉的咒術.
韓非子: 內儲說下燕人有通於士者, 適遇士出，問何客, 妻佯曰無客，因誣其惑
易而俗之以狗矢.
狗矢即狗尿
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初
令即有伏閉 u 晝日之令。
伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.
伏原是藏之意.戌為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗肖地支作戌，所
伏者是和戌在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戌之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戌犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。
三伏生寒的伏也可說是地支巳藏的庚丙戊。
伏者，隱伏避盛暑也。《歷忌釋》曰：顒怞鞳 H 以金气伏藏
之日也。四時代謝，皆以相生：立春，木代水，水生木；立夏，火代
木，木生火；立冬，水代金，金生水；立秋，以金代火，故至庚日必
伏。庚者金，故日伏也。 蠱者，熱毒惡气為傷害人，故磔狗以御
之。……磔，禳也。狗，陽畜也。以狗張磔于郭四門，禳卻熱毒气也
。
根据五行之說，春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。四季的代謝
，立春是春之木代冬之水，水生木；立夏是夏之火代木，木生火；立
冬是冬之水代秋之金，金生水，都循以五行相生。惟獨 t 秋不同，
夏屬火，秋屬金，以秋代夏不是五行相生，而是相克，即火克金。時
秩的演進冬盡而開春，春暮而入夏，說以相生，有种順理成章韻致在
。可是，唯獨夏与秋的交接，火不能生金卻克金——伏日的概念正從
此中出。
孟康曰：「六月伏日也。周時無，至此乃有之。」師古曰：「伏者，
謂陰氣將起，
迫於殘陽而未得升，故為臧伏，因名伏日也。立秋之後，以金代火，
金畏於火，故至庚日必伏。庚，金也。」
作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。〔一〕子孫飲馬於河，遂
都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。〔二〕磔狗邑四
門，以御蠱災。
紀元前一千年以降之後期吠陀時代， 阿利安人與原土著民族漸次同化，這
時阿利安文化與非阿利安之土著文化交流融合而結成﹁阿達婆吠陀﹂之本
集。 其對於咒文及咒法卻極為偏重。並被﹁夜柔吠陀﹂﹁沙摩吠陀﹂或諸
聖書﹁奧義書﹂ Upanisad 所認許。 ﹁阿達婆吠陀﹂的咒術，有治病法、
長壽法、 增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、波羅門法
。 唯阿達婆吠陀的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒
文為其主流。
古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、 惡人所作弄或為神或人之咒咀所加害
的， 因此，相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。
但比調伏法為早的咒法是治病法， 而以驅除惡靈之障為生，這種修法謂
之息災法。 又積極的精進謀求幸福的稱謂增益法，如長壽法、和合法、女
事法、王事法、波羅門法，均包容其中。 這種息災、增益、調伏之修法與
﹁蘇悉地經﹂或﹁大日經﹂系統之三種修法與名稱相同，內容亦同。 在﹁
金剛頂經﹂系統中則加入敬愛、召而為五種法。 這五種法在梵書或吠陀
的文獻中，可以窺出其一部份。
帶狀皰疹：狼瘡患者常見的感染。正常人多半在幼年或年輕時已感染
過水痘－皰疹病毒，此病毒潛伏在神經節內。狼瘡患者，因免疫失調
及必須服用免疫抑制劑控制病情，身體抵抗力較正常人為低，使得原
來潛伏在神經節內的水痘病毒復趨活躍，造成極為疼痛的帶狀皰疹，
這種疾病不會藉衣物傳給他人。
末濟，坎狐，伏而未出。
星期一, 6月 17, 2019
屠呦呦名字就是一帖神藥
屠呦呦名字就是一帖神藥 容乃公
2011 年 9 月，屠呦呦獲得該年度的臨床醫學界最高獎項拉斯克臨床
醫學研究獎，成為首位問鼎該獎的中國人 。2015 年 10 月 5
日，屠呦呦因在研製青蒿素等抗瘧藥方面的卓越貢獻 ，與威廉‧
C ‧坎貝爾、大村智共同被諾獎委員會授予該年度諾貝爾生理學或醫
學獎 ，以表彰「三人發展出針對一些最具毀滅性的寄生蟲疾病具
有革命性作用的療法」，'
屠呦呦的名字呦呦，是鹿鳴的聲音，父親給她起名「
呦呦」，典出《詩經》的「呦呦鹿鳴，食野之蒿」。
跟著詩辭來取名
古人取名素有「女詩經，男楚辭」的說法，下面來自《詩經》《楚辭
》的如詩美名，給將要做父母的你作參考。不過乃公建議取名若用楚辭,
會比較不吉祥,因為楚辭詩多和鬼神有關.
屠呦呦名字取自詩經.中國古時,沒有李時珍,己經知道植物多可用來當藥.
她一出生,父親可能己經有上天感應,以後會發明和蒿草有關的藥來救人,呦呦
在古時,學者註經,多從封建君王生活來解,而且一扯就講到周文王等等. 搞到後來
曹操也順手寫了短歌行,把自己比為周公.
乃公建議教經典的老師多講孔子五經自然學.不要一直以為孔子只會搞封建.夫子
不是說,要我們多知草木蟲之名.
先看詩經大雅:
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是效。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。
我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
為什麼鹿鳴?因為這動物發現小鹿吃嵩草,實為治病.但為何詩中寫的全是
禮樂之事吧,若你會易經,就知道,這在說君王把病看好了,所以在王庭唱和,來
慶祝.
這兒說到三種植物,即蘋,蒿,和芩
呦：鹿的叫聲。朱熹《集傳》：「呦呦，聲之和也。」古人說人身體陰陽調和,
就沒病.易經中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
說的和大雅的鹿鳴全是同一回事.所以二者都有在庭上喝酒.
這三種植物全和屠呦呦發明的藥青蒿素有關:
蘋：藾蒿，即「艾蒿」。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：
「藾蒿，葉青色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食。」
蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
芩：草名，蒿類植物。
中國古時,為一個人取名,常要從娃娃八字去看,屠呦呦八字吉時,甲寅日戊子用
庚午時,年月天地相沖,而且子午沖,這在醫學說的子午流注相合.八字水生木,要
用火洩,八字用神為庚金和午火,這是針灸之像.一看就是醫生命.
2011 年 9 月，屠呦呦獲得該年度的臨床醫學界最高獎項拉斯克臨床
醫學研究獎，成為首位問鼎該獎的中國人 。2015 年 10 月 5
日，屠呦呦因在研製青蒿素等抗瘧藥方面的卓越貢獻 ，與威廉‧
C ‧坎貝爾、大村智共同被諾獎委員會授予該年度諾貝爾生理學或醫
學獎 ，以表彰「三人發展出針對一些最具毀滅性的寄生蟲疾病具
有革命性作用的療法」，'
屠呦呦的名字呦呦，是鹿鳴的聲音，父親給她起名「
呦呦」，典出《詩經》的「呦呦鹿鳴，食野之蒿」。
跟著詩辭來取名
古人取名素有「女詩經，男楚辭」的說法，下面來自《詩經》《楚辭
》的如詩美名，給將要做父母的你作參考。不過乃公建議取名若用楚辭,
會比較不吉祥,因為楚辭詩多和鬼神有關.
屠呦呦名字取自詩經.中國古時,沒有李時珍,己經知道植物多可用來當藥.
她一出生,父親可能己經有上天感應,以後會發明和蒿草有關的藥來救人,呦呦
在古時,學者註經,多從封建君王生活來解,而且一扯就講到周文王等等. 搞到後來
曹操也順手寫了短歌行,把自己比為周公.
乃公建議教經典的老師多講孔子五經自然學.不要一直以為孔子只會搞封建.夫子
不是說,要我們多知草木蟲之名.
先看詩經大雅:
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是效。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。
我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
為什麼鹿鳴?因為這動物發現小鹿吃嵩草,實為治病.但為何詩中寫的全是
禮樂之事吧,若你會易經,就知道,這在說君王把病看好了,所以在王庭唱和,來
慶祝.
這兒說到三種植物,即蘋,蒿,和芩
呦：鹿的叫聲。朱熹《集傳》：「呦呦，聲之和也。」古人說人身體陰陽調和,
就沒病.易經中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
說的和大雅的鹿鳴全是同一回事.所以二者都有在庭上喝酒.
這三種植物全和屠呦呦發明的藥青蒿素有關:
蘋：藾蒿，即「艾蒿」。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：
「藾蒿，葉青色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食。」
蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
芩：草名，蒿類植物。
中國古時,為一個人取名,常要從娃娃八字去看,屠呦呦八字吉時,甲寅日戊子用
庚午時,年月天地相沖,而且子午沖,這在醫學說的子午流注相合.八字水生木,要
用火洩,八字用神為庚金和午火,這是針灸之像.一看就是醫生命.
星期日, 6月 16, 2019
over my dead body --這是什麼話?
over my dead body --這是什麼話?
韓國瑜昨天被迫對天發誓,若他任總統任內接受一個兩制,除非over my dead body.
這個成語並不出現在莎士比亞作品,莎士比亞在作品中偶而提到人的屍體,比如
在哈夢雷特,王子在墓前和小丑的對白,他問到,一個人死後多久才會爛,他在墓上對白,
他曾對著的是一個頭骨和墳土, 說他那出名的 to be or not to be
不是剛亡命的人.
英國人在文藝復興時代,對站立在別人死屍的興趣不大,可以從莎劇看出,那時人們對
死屍敬意仍比較大,但在更早的中世紀,騎士們可能會有站在敵人屍體的儀式,不過常和
金錢有關.
韓國瑜從那兒學到這句英文我只能猜,因為這話常由軍人在談笑時說的.
Example of Use: 「All of my friends are going out to the lake
tonight and I』m going too!」 Answer: 「Over my dead body you
are!」
「我所有的朋友都要去湖邊今晚我也去了！ 你真的去,除非我死
雖然對成語的起源知之甚少, 不過學者以為這句成語流行在 1800 年
代, 小丑或說笑的人用比較誇張口氣說出來, 同時也帶著一種玩笑.
總之,over my dead body 這句話, 照道理韓國瑜手指應放在背後打
結, 也就是他對手嘲笑他言不由衷 -- 因為沒人會相信他會真的殉國
.
乃公以為在當前環境, 所有政治語言, 不論台獨, 九二共識, 或一個
兩制, 都只是存在假設狀況, 而與成為現實差非常遠. 在支持和反對
口中, 都只是一個假命題. 理由不必我說. 台灣政治人物目前沒有條
件讓他們真正可以追求那些他們一心想捍衛和反對的政治目標, 坦白
說, 他們自己也不相信自己的政治目標 --所以 over my dead body
這句話也沒必要看太認真. 而也許韓國瑜沒想到, 這句話在 1800 年
流行在軍中, 或其他冒險家口中, 都只是一句半開玩笑的話.
或許這名言也有曾經嚴肅被用過.
乃公說的,在莎士比亞之前,中世紀騎士或許開始有人用這句話.
比如, example, 「 You will become king, over my dead body 」
說的是篡位殺人.
或:
意謂一個人要先死, 才可以成就別人. 當時, 歐洲騎士們在起誓保
管財貨, 他們會用到這句話作誓言 -- 意謂敵人得走過我的屍體才可
拿到這財寶. 在當時, 它真的只是一句咒語, 常人不用的.
乃公以為 over my dead body 只流行在 1800, 可能和英國人對屍體
普遍的恐怖心結有關.英國人在那年代,
維多利亞時代英國的屍體貿易規模很大根據「醫療法」獲得醫學資格
1858 年及其在 1885 年至 1886 年的延期，每位見習醫生都有在為
期兩年的教學週期中剖析兩具屍體。大多數人都準備好了支付額外的
身體和身體部位以更快地獲得資格, 因而產生屍體的需要. 在需要商
品的地方，總會有有人願意滿足它。在這種情況下，一些網路身體經
銷商，橫跨倫敦，進入了倫敦各省。這些朦朧的人物通過採購賺錢並
且出售在大多數情況下無人認領的屍體 --- 當時法律說一個死者沒
有已知的親屬，或者他們的親戚太窮了，無法支付一個貧民的費用葬
禮 -- 他們屍體可以拿去給醫生解剖。
英國醫學院總共交易了約 125,000 所 1832 年「解剖法」之間的遺
體 -
維多利亞時,dead body和市場的肉品一樣,是可以被當做交易的對像,
看到那麼驚心動魄的數目字, 萬多個人屍, 被拿來交易換錢, 說明英
國人在現代醫學進步的代價, 因為人人都可能因為拿不出身份証明 ,
或沒有家人認領, 成為醫學院的白老鼠, 而 over my dead body 或
許真有嚴肅性了.
韓國瑜昨天被迫對天發誓,若他任總統任內接受一個兩制,除非over my dead body.
這個成語並不出現在莎士比亞作品,莎士比亞在作品中偶而提到人的屍體,比如
在哈夢雷特,王子在墓前和小丑的對白,他問到,一個人死後多久才會爛,他在墓上對白,
他曾對著的是一個頭骨和墳土, 說他那出名的 to be or not to be
不是剛亡命的人.
英國人在文藝復興時代,對站立在別人死屍的興趣不大,可以從莎劇看出,那時人們對
死屍敬意仍比較大,但在更早的中世紀,騎士們可能會有站在敵人屍體的儀式,不過常和
金錢有關.
韓國瑜從那兒學到這句英文我只能猜,因為這話常由軍人在談笑時說的.
Example of Use: 「All of my friends are going out to the lake
tonight and I』m going too!」 Answer: 「Over my dead body you
are!」
「我所有的朋友都要去湖邊今晚我也去了！ 你真的去,除非我死
雖然對成語的起源知之甚少, 不過學者以為這句成語流行在 1800 年
代, 小丑或說笑的人用比較誇張口氣說出來, 同時也帶著一種玩笑.
總之,over my dead body 這句話, 照道理韓國瑜手指應放在背後打
結, 也就是他對手嘲笑他言不由衷 -- 因為沒人會相信他會真的殉國
.
乃公以為在當前環境, 所有政治語言, 不論台獨, 九二共識, 或一個
兩制, 都只是存在假設狀況, 而與成為現實差非常遠. 在支持和反對
口中, 都只是一個假命題. 理由不必我說. 台灣政治人物目前沒有條
件讓他們真正可以追求那些他們一心想捍衛和反對的政治目標, 坦白
說, 他們自己也不相信自己的政治目標 --所以 over my dead body
這句話也沒必要看太認真. 而也許韓國瑜沒想到, 這句話在 1800 年
流行在軍中, 或其他冒險家口中, 都只是一句半開玩笑的話.
或許這名言也有曾經嚴肅被用過.
乃公說的,在莎士比亞之前,中世紀騎士或許開始有人用這句話.
比如, example, 「 You will become king, over my dead body 」
說的是篡位殺人.
或:
意謂一個人要先死, 才可以成就別人. 當時, 歐洲騎士們在起誓保
管財貨, 他們會用到這句話作誓言 -- 意謂敵人得走過我的屍體才可
拿到這財寶. 在當時, 它真的只是一句咒語, 常人不用的.
乃公以為 over my dead body 只流行在 1800, 可能和英國人對屍體
普遍的恐怖心結有關.英國人在那年代,
維多利亞時代英國的屍體貿易規模很大根據「醫療法」獲得醫學資格
1858 年及其在 1885 年至 1886 年的延期，每位見習醫生都有在為
期兩年的教學週期中剖析兩具屍體。大多數人都準備好了支付額外的
身體和身體部位以更快地獲得資格, 因而產生屍體的需要. 在需要商
品的地方，總會有有人願意滿足它。在這種情況下，一些網路身體經
銷商，橫跨倫敦，進入了倫敦各省。這些朦朧的人物通過採購賺錢並
且出售在大多數情況下無人認領的屍體 --- 當時法律說一個死者沒
有已知的親屬，或者他們的親戚太窮了，無法支付一個貧民的費用葬
禮 -- 他們屍體可以拿去給醫生解剖。
英國醫學院總共交易了約 125,000 所 1832 年「解剖法」之間的遺
體 -
維多利亞時,dead body和市場的肉品一樣,是可以被當做交易的對像,
看到那麼驚心動魄的數目字, 萬多個人屍, 被拿來交易換錢, 說明英
國人在現代醫學進步的代價, 因為人人都可能因為拿不出身份証明 ,
或沒有家人認領, 成為醫學院的白老鼠, 而 over my dead body 或
許真有嚴肅性了.
星期五, 6月 14, 2019
乃公也《論扯淡》
乃公也《論扯淡》--容乃公
《論扯淡》是全世界第一本關於「扯淡」這種獨特的語言現象的著作
，2005年一出版就成為暢銷書，佔據《紐約時報》非虛構類圖書暢銷
榜榜首長達9個月；被翻譯成超過25種語言，風靡全球。本書深入討論
了「扯淡」的含義，它為何出現，以及會給我們帶來什麼危害。
《論扯淡》原本是法蘭克福在 1986 年寫的一篇論文，2005 年，在
這篇論文發表了將近二十年之後，普林斯頓大學出版社突發奇想，把
這篇文章重印成了一本精緻的小書，立刻風靡全球。
這本書我讀來只覺得只另一種扯淡. 作者說, 人們說謊不算扯淡, 但
一個人對事實漫不經心, 產生了聽者對事實有隔, 就算扯淡. 他針對
類似特朗普說話的方式, 當例子. 而他舉出一個科學語言家維根斯坦
對朋友把狗的感覺拿來比喻, 即為反感, 這是扯淡之極.
乃公以為從語言文學功能看, 論扯淡這書就是一種扯淡. 而很奇怪,
世界上最愛扯淡的人, 比如作家魯迅, 就發大文罵清朝才情詩人袁枚
扯淡 -- 他寫一文, 從幫忙到扯淡, 罵袁枚.
袁枚的《隨園詩話》就不是每個幫閒都做得出來的。必須有幫閒之志
，又有幫閒之才，這才是真正的幫閒。如果有其志而無其才，亂點古
書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，
反自以為得意，——自然也還有人以為有趣，——但按其實，卻不過
「扯淡」而已。
魯大師一生為小民伸張, 其志可嘉, 但他才情沒有袁枚好, 何謂才情
-- 一個作家可以跳出道德家嘴臉, 而可以喜怒笑罵說出世上情事,
不離人世之情, 即以魯大師所舉,
《詩經》是用之於侑酒；屈原是「楚辭」
離騷卻只是不得幫忙的不平。即所謂「幫忙」和「幫閒. 等等, 魯大
師特別聲明, 但到文雅的庸主時，「幫忙」和「幫閒」的可就混
起來了, 但權門的清客，他也得會下幾盤棋，寫一筆字，畫畫兒，識
古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，這才能不失其為清客。也就是說
，清客，還要有清客的本領的，但落到袁枚身上, 這些本事就算扯淡
.
中國文學最發達的時代,扯淡特別被重視.
其後，黃霖在比較了《忠義水滸傳》和《金瓶梅詞活》的文字異同後
指出，《金瓶梅》的語言相當駁雜，其方言俚語並不限於山東一方，
幾乎遍及中原冀魯豫以及蘇皖之北，甚而晉陝等地，都有相似的語言
與音聲，中間又時夾吳越之語。」他舉出的「小頑、吃 (茶、酒 )、
家火、呆登登、饞勞痞、鴨、不三不四、陰山背後、洋奶、合穿褲、
做夜作」等，認為「似乎都是吳語」。張惠英在《〈金瓶梅〉用的是
山東話嗎? 》一文中首先指出有些日常用語，雖然山東話裡常用，但
河南、河北話裡也有，所以這些只能算是北方話通語。如達達、花裡
胡梢，這咱晚、那咱晚、多咱，扯淡、拾掇、扁食等 ---- 據乃公考
, 這是扯淡一辭來源.
以這標準, 魯大師文章扯淡為他筆下家常便飯, 而他又一天到晚一張
poker face,` 讓他賺得一世人民文學聖人令名.
英國作家王爾德一生和蕭伯納柤同, 喜怒笑罵在談笑之間, 而常言不
及義. 王爾德寫過一劇,The Importance of Being Earnest (余光中
譯為不可兒戲 ). 他不算是經典人物, 但乃公為了給兒女打預防針,
從小令他們多讀王爾德作品, 希望長大也可以有點扯淡本事. 至令,
效果頗佳.
乃公一生最愛陳寅恪名言, 不作無益之事何以遺有涯之生. 乃公曰:
不會扯淡, 那怕你要說成《論扯淡》原書名用的 Bull Shit, 如何能
像個人.
《論扯淡》是全世界第一本關於「扯淡」這種獨特的語言現象的著作
，2005年一出版就成為暢銷書，佔據《紐約時報》非虛構類圖書暢銷
榜榜首長達9個月；被翻譯成超過25種語言，風靡全球。本書深入討論
了「扯淡」的含義，它為何出現，以及會給我們帶來什麼危害。
《論扯淡》原本是法蘭克福在 1986 年寫的一篇論文，2005 年，在
這篇論文發表了將近二十年之後，普林斯頓大學出版社突發奇想，把
這篇文章重印成了一本精緻的小書，立刻風靡全球。
這本書我讀來只覺得只另一種扯淡. 作者說, 人們說謊不算扯淡, 但
一個人對事實漫不經心, 產生了聽者對事實有隔, 就算扯淡. 他針對
類似特朗普說話的方式, 當例子. 而他舉出一個科學語言家維根斯坦
對朋友把狗的感覺拿來比喻, 即為反感, 這是扯淡之極.
乃公以為從語言文學功能看, 論扯淡這書就是一種扯淡. 而很奇怪,
世界上最愛扯淡的人, 比如作家魯迅, 就發大文罵清朝才情詩人袁枚
扯淡 -- 他寫一文, 從幫忙到扯淡, 罵袁枚.
袁枚的《隨園詩話》就不是每個幫閒都做得出來的。必須有幫閒之志
，又有幫閒之才，這才是真正的幫閒。如果有其志而無其才，亂點古
書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，
反自以為得意，——自然也還有人以為有趣，——但按其實，卻不過
「扯淡」而已。
魯大師一生為小民伸張, 其志可嘉, 但他才情沒有袁枚好, 何謂才情
-- 一個作家可以跳出道德家嘴臉, 而可以喜怒笑罵說出世上情事,
不離人世之情, 即以魯大師所舉,
《詩經》是用之於侑酒；屈原是「楚辭」
離騷卻只是不得幫忙的不平。即所謂「幫忙」和「幫閒. 等等, 魯大
師特別聲明, 但到文雅的庸主時，「幫忙」和「幫閒」的可就混
起來了, 但權門的清客，他也得會下幾盤棋，寫一筆字，畫畫兒，識
古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，這才能不失其為清客。也就是說
，清客，還要有清客的本領的，但落到袁枚身上, 這些本事就算扯淡
.
中國文學最發達的時代,扯淡特別被重視.
其後，黃霖在比較了《忠義水滸傳》和《金瓶梅詞活》的文字異同後
指出，《金瓶梅》的語言相當駁雜，其方言俚語並不限於山東一方，
幾乎遍及中原冀魯豫以及蘇皖之北，甚而晉陝等地，都有相似的語言
與音聲，中間又時夾吳越之語。」他舉出的「小頑、吃 (茶、酒 )、
家火、呆登登、饞勞痞、鴨、不三不四、陰山背後、洋奶、合穿褲、
做夜作」等，認為「似乎都是吳語」。張惠英在《〈金瓶梅〉用的是
山東話嗎? 》一文中首先指出有些日常用語，雖然山東話裡常用，但
河南、河北話裡也有，所以這些只能算是北方話通語。如達達、花裡
胡梢，這咱晚、那咱晚、多咱，扯淡、拾掇、扁食等 ---- 據乃公考
, 這是扯淡一辭來源.
以這標準, 魯大師文章扯淡為他筆下家常便飯, 而他又一天到晚一張
poker face,` 讓他賺得一世人民文學聖人令名.
英國作家王爾德一生和蕭伯納柤同, 喜怒笑罵在談笑之間, 而常言不
及義. 王爾德寫過一劇,The Importance of Being Earnest (余光中
譯為不可兒戲 ). 他不算是經典人物, 但乃公為了給兒女打預防針,
從小令他們多讀王爾德作品, 希望長大也可以有點扯淡本事. 至令,
效果頗佳.
乃公一生最愛陳寅恪名言, 不作無益之事何以遺有涯之生. 乃公曰:
不會扯淡, 那怕你要說成《論扯淡》原書名用的 Bull Shit, 如何能
像個人.
星期一, 6月 10, 2019
假如郭台銘是馬雲
假如郭台銘是馬雲 容乃公
剛才收到回應我談蔡英文的文章,一位朋友回應:
老師，知道你傳這段現埸轉述的心情。從 2000 年大選以來，台灣的
家人、朋友、同事?，一談政治就分裂，甚至翻臉。這也是「民主社
會」的常態吧？
其實全世界各地都有因為政治取向二分而讓社會, 學校, 甚至家庭存
在永不止休的齟齬, 甚至分道揚鑣. 放在一個正常的社會, 不論是否
背後有無利益關係, 人類因為思想差別而引起的爭端, 從遠處看, 都
很丑陋, 也許人類本性不合當政治動物, 一旦放在政治生死場, 就出
現英國小說家 William Golding 在《蒼蠅王》 (Lord of the
Flies) 這部小說描寫的一群青少年變成殘忍的殺手的情況.
台灣的媒體讓名嘴們互相撕裂, 令我以為那不就是《蒼蠅王》本事
-- 《蒼蠅王》描述在一場未來的核戰爭中，一架飛機帶著一群孩子
從本土飛到南方疏散。飛機被擊落，孩子們乘坐的機艙落到一座美麗
但無人煙的珊瑚島上。起初孩子們齊心協力，後來由於害怕所謂的「
野獸」分裂成兩派，互相殘殺，發生悲劇性的結果，以崇尚本能的專
制派壓倒了講究理智的民主派而告終。
《蒼蠅王》是哲理小說，借小孩的天真來探討人性的惡這一嚴肅主題
。作者將抽像的哲理命題具體化，讓讀者通過閱讀引人入勝的故事和
激動人心的爭鬥場面來加以體悟。小說中幾個主要人物都具有象徵意
義，而那顆佈滿蒼蠅的豬頭則象徵人性惡，象徵了人心中的黑暗世界
。
我原以為我們政治人物仍有 exception, 不是個個都類似. 但我在追
蹤天天被爆料的新聞, 我發現在某些非政治的選手們言談反映的心態
與面容有相當微妙的變化, 我主要說的是唯一從商界進場的郭台銘
.
我一向對他在商界成就非常敬佩, 我們幾乎可以拿他當英雄. 我也相
信甚至他會帶給我們重重腥味的政壇一點清新的空氣. 不過, 我從他
最近的言談, 很不安地察覺他越來越像個台灣政治人, 或者說政客.
我對這兩名稱原無眨意, 因為台灣有很多本土政治傳統, 比如我笑稱
為給地方勢力抬轎的辦桌文化, 或被視為黨國重要資產的政治手藝或
道德的 (喬 )家,( 英文就是 broker 或皮條客 ).
我不怪郭台銘走進台灣政壇後, 嘴臉言談因而跟環境發生異化. 不過
從他身上我原曾有一些期待, 希望會奇蹟發生 --- 他想在台灣走一
場馬雲正在走的路.
馬雲也可能只是一個生意人, 但過去到現在, 我看到他心志不是光賺
錢, 他想改變社會, 改變人類. 他在減碳, 網路種樹等等都是很大樣
的善行和決心.
為什麼郭台銘不選馬雲的路走, 那會讓他發生的動力比小小的台灣總
統要大幾千萬倍.
我不知道朋友們會不會像我一樣去問, 為什麼一個被台灣人看成不民
主, 專制的政權, 可以在短短三十年成為一個經濟科技強國 --- 人
們從不去看, 若這個社會只由政治人去管理, 那是不可能帶給人民好
日子 -- 中國大陸人民上億在世界各地旅遊, 自由自在消費, 不可能
發生光由專制體制.
這個社會其最大的動能在人民在非政治空間可以自由發揮創造力.
當一個社會精英只相信用政治才可以解決問題, 要去選總統才可以改
變命運時, 這個社會己經開始走向淪亡之路了.
我們的精英太相信政治文化的重要性 -- (不信, 打開台灣那個和全
世界都不相同的電視媒體 -- 像是有很多蒼蠅亂飛的封閉盒子 )--
以致連郭台銘都不知道他可以像馬雲, 而不必放下身段去拼搏才可以
改變社會..
有朋友跟我說, 他越來越像從前在三重搞地下工廠的那個土老板.
我心中暗想,可惜啊,他為什麼不像馬雲.
剛才收到回應我談蔡英文的文章,一位朋友回應:
老師，知道你傳這段現埸轉述的心情。從 2000 年大選以來，台灣的
家人、朋友、同事?，一談政治就分裂，甚至翻臉。這也是「民主社
會」的常態吧？
其實全世界各地都有因為政治取向二分而讓社會, 學校, 甚至家庭存
在永不止休的齟齬, 甚至分道揚鑣. 放在一個正常的社會, 不論是否
背後有無利益關係, 人類因為思想差別而引起的爭端, 從遠處看, 都
很丑陋, 也許人類本性不合當政治動物, 一旦放在政治生死場, 就出
現英國小說家 William Golding 在《蒼蠅王》 (Lord of the
Flies) 這部小說描寫的一群青少年變成殘忍的殺手的情況.
台灣的媒體讓名嘴們互相撕裂, 令我以為那不就是《蒼蠅王》本事
-- 《蒼蠅王》描述在一場未來的核戰爭中，一架飛機帶著一群孩子
從本土飛到南方疏散。飛機被擊落，孩子們乘坐的機艙落到一座美麗
但無人煙的珊瑚島上。起初孩子們齊心協力，後來由於害怕所謂的「
野獸」分裂成兩派，互相殘殺，發生悲劇性的結果，以崇尚本能的專
制派壓倒了講究理智的民主派而告終。
《蒼蠅王》是哲理小說，借小孩的天真來探討人性的惡這一嚴肅主題
。作者將抽像的哲理命題具體化，讓讀者通過閱讀引人入勝的故事和
激動人心的爭鬥場面來加以體悟。小說中幾個主要人物都具有象徵意
義，而那顆佈滿蒼蠅的豬頭則象徵人性惡，象徵了人心中的黑暗世界
。
我原以為我們政治人物仍有 exception, 不是個個都類似. 但我在追
蹤天天被爆料的新聞, 我發現在某些非政治的選手們言談反映的心態
與面容有相當微妙的變化, 我主要說的是唯一從商界進場的郭台銘
.
我一向對他在商界成就非常敬佩, 我們幾乎可以拿他當英雄. 我也相
信甚至他會帶給我們重重腥味的政壇一點清新的空氣. 不過, 我從他
最近的言談, 很不安地察覺他越來越像個台灣政治人, 或者說政客.
我對這兩名稱原無眨意, 因為台灣有很多本土政治傳統, 比如我笑稱
為給地方勢力抬轎的辦桌文化, 或被視為黨國重要資產的政治手藝或
道德的 (喬 )家,( 英文就是 broker 或皮條客 ).
我不怪郭台銘走進台灣政壇後, 嘴臉言談因而跟環境發生異化. 不過
從他身上我原曾有一些期待, 希望會奇蹟發生 --- 他想在台灣走一
場馬雲正在走的路.
馬雲也可能只是一個生意人, 但過去到現在, 我看到他心志不是光賺
錢, 他想改變社會, 改變人類. 他在減碳, 網路種樹等等都是很大樣
的善行和決心.
為什麼郭台銘不選馬雲的路走, 那會讓他發生的動力比小小的台灣總
統要大幾千萬倍.
我不知道朋友們會不會像我一樣去問, 為什麼一個被台灣人看成不民
主, 專制的政權, 可以在短短三十年成為一個經濟科技強國 --- 人
們從不去看, 若這個社會只由政治人去管理, 那是不可能帶給人民好
日子 -- 中國大陸人民上億在世界各地旅遊, 自由自在消費, 不可能
發生光由專制體制.
這個社會其最大的動能在人民在非政治空間可以自由發揮創造力.
當一個社會精英只相信用政治才可以解決問題, 要去選總統才可以改
變命運時, 這個社會己經開始走向淪亡之路了.
我們的精英太相信政治文化的重要性 -- (不信, 打開台灣那個和全
世界都不相同的電視媒體 -- 像是有很多蒼蠅亂飛的封閉盒子 )--
以致連郭台銘都不知道他可以像馬雲, 而不必放下身段去拼搏才可以
改變社會..
有朋友跟我說, 他越來越像從前在三重搞地下工廠的那個土老板.
我心中暗想,可惜啊,他為什麼不像馬雲.
星期日, 6月 09, 2019
從蔡英文那段司改會錄影帶談起
從蔡英文那段司改會錄影帶談起 容乃公
「We were not born to sue, but to command」 --Shakespeare
這是莎士比亞名句,理查二世,在調停二位相爭的貴族時說：咱家生來
不去攪和官司，但爾等得聽咱家行事。
最近乃公寫了一篇談蔡英文在司法改革會被人家截下的錄影。乃公把
她比為曹錕以來最扯的投票。
我發文後，立即有人回應，以為我斷章取義。蔡英文把這段稱為被人
家陷害的, 因為司改關于總統提名大法官, 她不但沒有要擴權的意思
. 而且最後她要的投票結果是讓她失去了大法官提名的權利, 說蔡英
文干涉投票的人被人洗腦了.
乃公對司改過程沒深入去理解, 當然也沒在場, 不過, 乃公看到了那
段錄影,對她發言用辭頗為驚訝:
為了略略給讀者一點briefing.我下頭引了風傳媒一段.
===============================================================
蔡英文：你們在搞什麼？
沒錯！第一個場景就是蔡英文為最高法院法官遴選程式的表決，在分
組會議中，有關最高法院法官由總統任命引發總統擴權爭議，委員陳
俊宏和林孟皇分別提出修正提案，基本上都是由司法院提出應任名額
的二倍人選，並經由法官遴選委員會遴選後提報總統任命，精神都是
讓總統的任命成為形式，差別在遴選委員會的組成，後者除了司法專
業人士外，還要有由立法院推舉立委之外的學者和社會公正人士。
這兩案在第一次表決時都沒過半（五十一票），蔡英文忍不住說，「
（陳俊宏案）贊成票只有四十四票，你們在搞什麼？要不要再表決一
次？」再表決一次，林孟皇案只有二十五票，蔡英文說，「那你們打
算怎麼辦？」她提議再表決一次，認為需要修正第二分組意見的獲得
六十一票通過，她建議以陳案為主，林案列為處理參考，獲得六十六
票通過。蔡英文又忍不住說了一句話，「這不是我剛剛第一次要你們
表決的情形嗎，你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。
這個場景的可笑在於第二分組會議時，有關法官任命引發總統擴權疑
慮，當時即已經有修正意見，分組會議卻無法處理，是議事規則的問
題？還是分組委員拍了總統馬屁就不想再撤回？到了總結會議，陳案
林案都沒過半，照說，這兩個修正提案就報廢了，可偏不，蔡英文繼
續表決，最妙的是，她不是表決兩個提案，而是自己換了表決內容，
先問要不要修正，再把兩案二合一，形同變成一個新的提案，案子是
過了，但到底是過了陳案還是林案？這算是總統的「臨時動議」嗎？
如果是其他委員有此一議，能表決嗎？
總統有權能臨時提案，委員無力只能受命表決，最反諷的是，在「司
法改革」的國是會議裡，因為蔡英文的總統身份，都能改變或不受議
事規則的框限，舉座從司法院長到眾多曾任法官、現任法官、檢察官
、律師、乃至學者專家，都欣然景從，不以為怪，唯總統之命的司改
還能稱得上是改革嗎？
===============================================================
或許這段文字也可以被說成洗腦文字. 我就不去多說. 我想從語言邏
輯去談一點她那幾句令我驚訝的comments.
---你們在搞什麼？要不要再表決一
--- 「那你們打算怎麼辦？」
--- 「這不是我剛剛第一次要你們表決的情形嗎，
你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。
(這可不是莎士比亞劇本對白,而是十分嚴肅的司法改會議她的談話)
我想蔡英文的司法改革有先寫好的本子, 這無可厚非. 在這會中, 蔡
英文有先入為主的結論, 這在民主政治並不算健康.這不像調停,而像
下指令(comnand).
乃公以為台灣司法要改, 最重要是把政治黑手從法界去除, 很不幸,
她的司改郤有很強的政治意圖 .
執政黨在過去選的司法官吏, 都有政治的安排, 這是明顯到沒話說.
台灣大法官是否學美國人由總統指派, 或像對她司改主張不要由總統
指派, 其實和她忍讓沒關係.
世界上不同國家有不同國家的做法, 而那一種方法, 全有制裁的方寸
. 美國大法官由總統指派, 所以有黨派色彩, 但他們仍然有制度去限
制總統提名. 總統放棄提名權, 不代表謙讓. 我甚至不以為總統不提
名大法官就等同司法改革,就是進步.
有一回,我問了一個美國傳教士,萬一大法官被認為離譜,是否只能由
上帝去管.他說,不是,是國會.
我一向以為政治人物談司法, 人文修養很重要. 也許讀過莎士比亞的
理查二世, 一個自以為天縱英明的人, 說咱家生來不談司法, 而是下
指令的. `
我不期望蔡英文去讀莎士比亞, 但我要她認清法律語言有很多層次的
意義 --- 從政治正確 (politically correct) 到 lawful( 合法理
的 )到 legal( 照法律條文走的 ), 到 appropriate (合情理的 ),
甚至還有 political decency (正派的 ).
加拿大 McGill 大學教授 John Hall 說的 Political Decency (正
派的政治 )--他書名:
The Importance of Being Civil --The Struggle for Political
Decency
(政治教養重要--談對正派經營的追求)
John A. Hall is the James McGill Professor of Comparative
Historical Sociology at McGill University.
所謂正派的政治, 說的是政治人物不可以咬文嚼字, 光在字面做文章
, 而是真正發自內心去守法. 總統沒去指派大法官, 不等于就讓利.
要看她會不會到處用心機去安排自己的人事,去搞花樣,玩權術.
她在會中,真像是一個導演,主導大家如何投票.那才是我介意的.
請問,若請了人家來開會,投票沒按你角本,就要人家重投?算什麼?
她一向有改變行事章程習慣, 如風傳媒說的. 這是非常不好的 bad
taste.她真的曾經尊 重過司法嗎?黨派主政時,會特別自己人,在各國
都有.但她選的監察委員,還沒上任就說,他去上任就只為了替當年給
給陳水扁判刑的法官算帳, 言語充滿流氓的口氣. 類似這種派令, 不
要說民主國家,連世界上最惡名的獨裁政府也少有如此選人.
蔡英文留學英國, 當然對英國人說的 civility 不陌生. 不過英
國人正派的教養, 可是先從學習對文字深意有講究. 我在這兒並沒有
批評她個人的教養. 但是我一直不能理解, 她在課綱這方面, 把中文
課網凡有中國文化內涵的材料全力去除, 讓我們下一代改成只用現代
本土教材. 乃公以為她是在進行一場非常嚴重的文化洗腦. 未來, 我
們司法官可能只用單純的觀念去談什麼是人權, 男女關係, 民主, 自
由, 公平 -- 這些字眼英國人可能都在讀莎士比亞去理解, 那就是
civility( 公民教養 ), 而我們的後代呢?
「We were not born to sue, but to command」 --Shakespeare
這是莎士比亞名句,理查二世,在調停二位相爭的貴族時說：咱家生來
不去攪和官司，但爾等得聽咱家行事。
最近乃公寫了一篇談蔡英文在司法改革會被人家截下的錄影。乃公把
她比為曹錕以來最扯的投票。
我發文後，立即有人回應，以為我斷章取義。蔡英文把這段稱為被人
家陷害的, 因為司改關于總統提名大法官, 她不但沒有要擴權的意思
. 而且最後她要的投票結果是讓她失去了大法官提名的權利, 說蔡英
文干涉投票的人被人洗腦了.
乃公對司改過程沒深入去理解, 當然也沒在場, 不過, 乃公看到了那
段錄影,對她發言用辭頗為驚訝:
為了略略給讀者一點briefing.我下頭引了風傳媒一段.
===============================================================
蔡英文：你們在搞什麼？
沒錯！第一個場景就是蔡英文為最高法院法官遴選程式的表決，在分
組會議中，有關最高法院法官由總統任命引發總統擴權爭議，委員陳
俊宏和林孟皇分別提出修正提案，基本上都是由司法院提出應任名額
的二倍人選，並經由法官遴選委員會遴選後提報總統任命，精神都是
讓總統的任命成為形式，差別在遴選委員會的組成，後者除了司法專
業人士外，還要有由立法院推舉立委之外的學者和社會公正人士。
這兩案在第一次表決時都沒過半（五十一票），蔡英文忍不住說，「
（陳俊宏案）贊成票只有四十四票，你們在搞什麼？要不要再表決一
次？」再表決一次，林孟皇案只有二十五票，蔡英文說，「那你們打
算怎麼辦？」她提議再表決一次，認為需要修正第二分組意見的獲得
六十一票通過，她建議以陳案為主，林案列為處理參考，獲得六十六
票通過。蔡英文又忍不住說了一句話，「這不是我剛剛第一次要你們
表決的情形嗎，你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。
這個場景的可笑在於第二分組會議時，有關法官任命引發總統擴權疑
慮，當時即已經有修正意見，分組會議卻無法處理，是議事規則的問
題？還是分組委員拍了總統馬屁就不想再撤回？到了總結會議，陳案
林案都沒過半，照說，這兩個修正提案就報廢了，可偏不，蔡英文繼
續表決，最妙的是，她不是表決兩個提案，而是自己換了表決內容，
先問要不要修正，再把兩案二合一，形同變成一個新的提案，案子是
過了，但到底是過了陳案還是林案？這算是總統的「臨時動議」嗎？
如果是其他委員有此一議，能表決嗎？
總統有權能臨時提案，委員無力只能受命表決，最反諷的是，在「司
法改革」的國是會議裡，因為蔡英文的總統身份，都能改變或不受議
事規則的框限，舉座從司法院長到眾多曾任法官、現任法官、檢察官
、律師、乃至學者專家，都欣然景從，不以為怪，唯總統之命的司改
還能稱得上是改革嗎？
===============================================================
或許這段文字也可以被說成洗腦文字. 我就不去多說. 我想從語言邏
輯去談一點她那幾句令我驚訝的comments.
---你們在搞什麼？要不要再表決一
--- 「那你們打算怎麼辦？」
--- 「這不是我剛剛第一次要你們表決的情形嗎，
你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。
(這可不是莎士比亞劇本對白,而是十分嚴肅的司法改會議她的談話)
我想蔡英文的司法改革有先寫好的本子, 這無可厚非. 在這會中, 蔡
英文有先入為主的結論, 這在民主政治並不算健康.這不像調停,而像
下指令(comnand).
乃公以為台灣司法要改, 最重要是把政治黑手從法界去除, 很不幸,
她的司改郤有很強的政治意圖 .
執政黨在過去選的司法官吏, 都有政治的安排, 這是明顯到沒話說.
台灣大法官是否學美國人由總統指派, 或像對她司改主張不要由總統
指派, 其實和她忍讓沒關係.
世界上不同國家有不同國家的做法, 而那一種方法, 全有制裁的方寸
. 美國大法官由總統指派, 所以有黨派色彩, 但他們仍然有制度去限
制總統提名. 總統放棄提名權, 不代表謙讓. 我甚至不以為總統不提
名大法官就等同司法改革,就是進步.
有一回,我問了一個美國傳教士,萬一大法官被認為離譜,是否只能由
上帝去管.他說,不是,是國會.
我一向以為政治人物談司法, 人文修養很重要. 也許讀過莎士比亞的
理查二世, 一個自以為天縱英明的人, 說咱家生來不談司法, 而是下
指令的. `
我不期望蔡英文去讀莎士比亞, 但我要她認清法律語言有很多層次的
意義 --- 從政治正確 (politically correct) 到 lawful( 合法理
的 )到 legal( 照法律條文走的 ), 到 appropriate (合情理的 ),
甚至還有 political decency (正派的 ).
加拿大 McGill 大學教授 John Hall 說的 Political Decency (正
派的政治 )--他書名:
The Importance of Being Civil --The Struggle for Political
Decency
(政治教養重要--談對正派經營的追求)
John A. Hall is the James McGill Professor of Comparative
Historical Sociology at McGill University.
所謂正派的政治, 說的是政治人物不可以咬文嚼字, 光在字面做文章
, 而是真正發自內心去守法. 總統沒去指派大法官, 不等于就讓利.
要看她會不會到處用心機去安排自己的人事,去搞花樣,玩權術.
她在會中,真像是一個導演,主導大家如何投票.那才是我介意的.
請問,若請了人家來開會,投票沒按你角本,就要人家重投?算什麼?
她一向有改變行事章程習慣, 如風傳媒說的. 這是非常不好的 bad
taste.她真的曾經尊 重過司法嗎?黨派主政時,會特別自己人,在各國
都有.但她選的監察委員,還沒上任就說,他去上任就只為了替當年給
給陳水扁判刑的法官算帳, 言語充滿流氓的口氣. 類似這種派令, 不
要說民主國家,連世界上最惡名的獨裁政府也少有如此選人.
蔡英文留學英國, 當然對英國人說的 civility 不陌生. 不過英
國人正派的教養, 可是先從學習對文字深意有講究. 我在這兒並沒有
批評她個人的教養. 但是我一直不能理解, 她在課綱這方面, 把中文
課網凡有中國文化內涵的材料全力去除, 讓我們下一代改成只用現代
本土教材. 乃公以為她是在進行一場非常嚴重的文化洗腦. 未來, 我
們司法官可能只用單純的觀念去談什麼是人權, 男女關係, 民主, 自
由, 公平 -- 這些字眼英國人可能都在讀莎士比亞去理解, 那就是
civility( 公民教養 ), 而我們的後代呢?
星期五, 5月 31, 2019
帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門(2)
容乃公談命---帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門
中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
陳素庵相國,選了徐燦,真算看走眼了.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.
陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。
陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。
陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。
縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。
萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。
陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。
陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。
陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。
我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。
這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。
從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。
陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。
言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。
順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。
曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。
嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！
徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門
中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
陳素庵相國,選了徐燦,真算看走眼了.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.
陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。
陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。
陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。
縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。
萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。
陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。
陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。
陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。
我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。
這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。
從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。
陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。
言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。
順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。
曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。
嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！
妙玉與徐燦
妙玉與徐燦--容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
土默熱 著
容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
雙飛翼，悔煞到瀛州。詞是易安人道韞，可堪傷逝又工愁。腸斷塞原秋。
——清‧朱孝臧《望江南》
欲潔何曾潔，雲空未必空。可歎金玉質，終陷淖泥中。
——《紅樓夢》妙玉判詞
在《紅樓夢》研究中，爭議最大的人物大概非妙玉莫屬了；截止
目前，最說不清楚的人物大概也是她。找不到她的原型，理不清她的
思想，判不明她的結局，也斷不定作者何以要寫這個人物。無論從文
學角度還是從史學角度，妙玉都是《紅樓夢》研究的「老大難」。
一、妙玉其人
《紅樓夢》中，妙玉是個妙齡女尼，住在大觀園的櫳翠庵中。書
中沒有描寫她的正式姓名或表字，只說她原籍蘇州，是賈府在蘇州「
採買」十二個唱戲的女孩子時，順便請來的。
１、妙玉是「十二釵」中唯一沒有血緣關係、不屬於四大家族的
成員。首先，妙玉是「金陵十二釵」成員之一，是「薄命司」中的人
物，肯定是悲劇結局，這在《紅樓夢》「太虛幻境」的冊子和十二支
曲子中有明確交代，沒有疑問。其次，她在薄命的十二釵中，是個比
較特殊的人物。她的特殊不僅在於她的尼姑身份，她的孤傲性格，更
主要的是她同其他成員沒有任何血緣關係，換句話說，她是唯一不屬
於四大家族的成員。十二釵其他成員之間，或姐妹，或姑嫂，或婆媳
，或妯娌，都是血親，並都屬於四大家族，只有妙玉是個例外。
２、她的家庭原來極為富貴，其豪闊程度似乎不在四大家族之下
。為什麼這麼說呢？從書中賈母帶領劉姥姥和一乾姐妹到櫳翠庵飲茶
的情節中，就可以看得十分清楚。她拿出來的茶具，什麼「 ban pa
斗」、「點犀 qiao 」、「綠玉斗」，連「白玉為堂金作馬」的堂堂
國公府也找不出來。被劉姥姥用過的貴重茶具，她居然要砸碎扔掉，
還是寶玉求情，才給了貧婦劉姥姥。她的喝茶，完全是貴族氣魄，茶
是上品的「六安茶」和「老君眉」，水是「玄墓」梅花上掃下的雪水
，並且要「蠲」三年。喝茶時只能用小杯細細地品，喝多一點便成「
飲牛」了。這麼講究的生活方式，遠遠要超過四大家族的公子小姐們
。
３、她有極高的文學修養，性格卻又極端孤僻。在凹晶館月夜池
塘邊，黛玉同湘雲聯詩，當聯到「寒塘渡鶴影」，「冷月葬詩魂」這
樣的絕高境界時，她突然跳了出來，說二人在這樣的高潮之上很難再
續下去了，於是，她一口氣續完全篇，令黛玉、湘雲兩個詩才敏捷的
才女讚歎不已。她與大觀院中的多數人並不合群，只對寶玉、黛玉、
岫煙、惜春還過得去。寶玉生日，她下拜帖，居然用匪夷所思的「檻
外人」署名，害得寶玉冥思苦想不知如何應對，最後請教了岫煙，才
以「檻內人」答覆了事。
４、她因病出家，戴發修行，非僧非道，欲潔未潔，雲空未空，
下場淒慘。她出家的原因書中交代是因為自小多病，買了兩個替身出
家也不管用，只好親自歸依佛門，書中說得不清不白，不合常理，大
概另有隱情。她是戴發修行，行為亦僧亦道，類似「莊禪」一流，這
是《紅樓夢》的一貫手法，不獨妙玉。她的師傅讓她在這裡等「結果
」，不許回家鄉。為什麼不許回家鄉？要等待什麼「結果」？書中沒
有交代。她的最終結果是「無暇白璧遭泥陷」，怎麼個「未潔」、「
未空」法，前八十回沒有交代；後四十回寫她被江洋大盜迷姦，然後
劫持至海上，不屈而死。
二、紅學界對妙玉所猜的「笨謎」
如前所述，紅學界對妙玉這個形象的研究並非不重視，也並非不下
苦功夫考證研究，但苦於找不到書中人物的原型，也找不到作者描寫
這麼個人物的正當理由。無奈之下，只好用「猜笨謎」的辦法對付，
迄今沒有一種權威的說法。
１、最先「猜笨謎」者，大概是續書作者。《紅樓夢》後四十回
，並非作者原創，這似乎已成定論。不論續書作者是誰，他對妙玉下
場的描寫，應該是「猜笨謎」的始作俑者。我們可以推斷，他就是根
據「太虛幻境」中的圖畫、判詞、曲子的暗示，按照陷入「污泥」的
思路去續寫的。在封建社會，對於一個女人來說，陷入「污泥」的一
般解釋，就是在婦道上有失節行為，所以續書作者讓她被迷姦，被劫
持。這種寫法，讓人看了之後感到很不舒服，也很難理解《紅樓夢》
這部偉大作品的正大宗旨，似乎不足為訓。
２、索隱派附會她是影射康熙朝某個政治人物。蔡元培先生在《
〈紅樓夢〉索隱》中，就是用清史記載的吳梅村事跡，來判斷妙玉所
影射的人物的。但在蔡胡論戰中，早被胡適先生駁倒，沒有幾個人相
信了。近年來，索隱紅學大有東山再起之勢，按照索隱方法繼續附會
妙玉的也大有人在。霍國玲就把妙玉附會成「竺香玉」的什麼「分身
」，還有人說作者是根據歷史上思凡尼姑「陳妙常」的故事寫的。不
過這些附會之說毫無證據，市場不大，影響有限。
３、劉心武、周汝昌猜她是失勢貴族的女兒。劉心武先生不好好
寫小說，卻創立什麼莫名其妙的「秦學」，他在猜測秦可卿是「廢太
子」女兒的基礎上，循同一思路，把妙玉也猜測為在宮廷鬥爭中某個
失勢貴族的女兒。周汝昌大師接過了劉大作家的知識產權，也大談妙
玉的身份如何敏感，同寶玉的關係如何微妙，所以紅樓才能「奪目紅
」。且不說這些謎語猜得如何荒唐，就是這種方法，也早在八十年前
就臭不可聞了，不知二位大師作何感想。
４、多數紅學家根據脂批，猜測妙玉淪落風塵。脂批中有「瓜州
渡口各示勸懲」、「紅顏屈從枯骨」的說法，紅學家們抓住這一點，
紛紛猜測妙玉後來當了風塵女子，最後無奈之下嫁給了一個糟老頭子
；在瓜州渡口與寶玉相遇，各自向對方說了一大堆「勸懲」的話。從
表面上看，似乎有根據、有道理。但把高潔的妙玉寫成風塵女子，總
讓人有一種吃了蒼蠅的感覺，對《紅樓夢》的宗旨正大產生懷疑感。
三、妙玉的原型是清初著名女詞人徐燦
紅學界找不到妙玉原型的根本原因，是沒有找到《紅樓夢》的真
正作者。當你知道了《紅樓夢》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康
熙朝的大文學家洪升以後，妙玉的原型就會清楚地出現在你的眼前。
《紅樓夢》作者說此書是「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿」，說的是實話
；書中十二釵都有生活原型，妙玉也不例外。
１、徐燦是「蕉園詩社」中唯一非血緣關係的成員。《紅樓夢》
中「金陵十二釵」的原型，就是清初杭州「蕉園詩社」中一干女詩人
。「蕉園詩社」分前後兩期，前期稱「蕉園五子」，後期稱「蕉園七
子」，合起來恰是「西陵十二釵」。杭州的別稱是西泠、武林、錢塘
，西泠亦可通假為「西陵」，歷史上杭州人的詩集，好多都命名為《
西陵詩選》，史有明載，無須懷疑。 「蕉園五子」的發起人是顧
玉蕊，「蕉園七子」的發起人是林以寧，前後成員有徐燦、錢鳳婉、
錢鳳綸、朱柔則、柴靜儀、馮又令、張槎雲，李瑞芳、毛安芳、顧姒
等。除徐燦外，她們都是當時杭州洪、黃、錢、翁四大家族的女人，
基本是靠血緣關係結社的，都是母女、婆媳、姐妹、妯娌、姑嫂關係
。她們的詩社活動很大膽，在西湖、西溪一帶乘船招搖，淺斟高歌，
穿林踏青，十分惹人矚目。這些在筆者的《大觀園詩社和蕉園詩社》
一文中有詳細考證。 徐燦是「蕉園五子」的成員。「蕉園五子」
活動期間，她恰好同丈夫陳之遴在杭州居住，陳之遴的詩中，就有「
家住西湖濱，長戲西湖裡」的詩句，徐燦的詩詞中也多有歌詠西湖的
作品。由於陳之遴與顧玉蕊的丈夫錢開宗有通家之好，所以她能夠受
到顧玉蕊的邀請，參加她們親族組成的女性詩社。在陳之遴的侄子陳
元龍所寫的《家傳》中，就記載了徐燦在杭州，常與柴靜儀、朱柔則
、林以寧、錢雲儀唱和，結成「蕉園五子」的過程。
２、徐燦的母家和夫家都是著名望族，生活極為豪富。徐燦，字
湘蘋，號深明，晚號紫言（竹頭）。蘇州人，少小時家住城外支硎山
下的一個山莊內，風光十分優美。父親徐子懋曾任明朝光祿寺丞，有
很好的文學修養。她從小受過良好教育，「幼穎悟，通書史，識大體
」，很為父親鍾愛。 徐燦許配給陳之遴為繼室。徐家是海寧望族
，在明朝興旺發達了一百多年，至崇禎年間，陳之遴科舉高中一甲二
名進士。婚後，夫妻居住在蘇州著名的拙政園裡，生活條件十分優裕
高雅。 後來，但由於陳之遴的父親陳祖苞「因邊疆失事，庾死詔
獄」，連累陳之遴被撤消編修官職，「永不敘用」。清順治二年，清
兵下江南，南明小朝廷覆亡，陳之遴變節投靠滿清，累官至「大學士
」，世人都稱之為陳「相國」。以百年望族加相國高官，其家居住北
京時，生活之富貴、優雅，就更是可想而知了。
３、徐燦有強烈的愛國主義思想，但丈夫卻變節事清，內心充滿
了矛盾痛苦。徐燦和丈夫都是當時著名的詩人，在家中夫唱婦和，夫
妻感情甚篤。明亡後，徐燦深懷故國之思，滄桑之感，興亡之歎，對
丈夫後來仕清一事，心存憾悔，在詩作中時有微詞，夫妻間在政治感
情上出現了危機。而在生活感情上仍然恪守婦道，始終不渝，無論順
境逆境，都忠貞不二。 徐燦詞中多表達故國之思和矛盾悔恨心情
的力作：「小院入邊愁，金戈滿舊遊。問五湖，那有扁舟？夢裡江聲
和淚咽，何不向，故園流」？「故國茫茫，扁舟何許？夕陽一片江流
去。碧雲猶疊舊山河，月痕休到深深處」！「謝前度桃花，休開碧沼
，舊時燕子，莫過朱樓。悔煞雙飛翼，誤到瀛州」。本文所引的文頭
詩，就是清朝詩人對徐燦當時心情的最好概括。
４、徐燦在中國文學史上，是與李清照齊名的偉大詞人。徐燦一
生詩詞雙擅，但詞作成就要高於詩作。其《拙政園詩集》收古今體詩
２４６首，《拙政園詩余》收詞４６調，９９首。是我國傳世作品比
較豐富的女詩人。 南宋以來，徐燦為唯一可同李清照媲美的女詞
人。著名詩人陳維崧說她，「蓋南宋以來，閨房之秀，一人而已」。
著名詩人陳廷焯也說她，「閨秀工為詞者，前則李易安，後則徐湘蘋
」，「可與李易安並峙千古」。 這些評價並非過度譽美之詞。與
李清照相比，二人的詞可以說各有千秋。李清照的一些名作固非徐燦
所能及，但徐燦的一些感慨跌宕之作，也非李清照所能做到。徐燦的
詞在立意高，視野寬，取材廣，容量大，風格雅方面，在中國古代女
詩人中，應屬首屈一指。
５、徐燦晚年沉溺佛法，希圖空幻，但內心痛苦仍不時折磨著她
。順治十五年，陳之遴因為交接賄賂內監罪，被朝廷罷官抄家，全家
二百多口人全部流放尚陽堡（今遼寧開原東）。此後，丈夫陳之遴和
幾個兒子先後都病死在關外。十二年後，到了康熙十年，皇帝東巡期
間，才開恩特許徐燦孤零零一人「扶柩南歸」。 此時的徐燦，萬
念俱灰，希冀通過佛法求得心靈上的解脫。《清史稿》上說她「晚學
佛，更號紫言（竹頭）」。但詩人一生的跌宕起伏遭際，無論如何在
內心也平息不下來。她晚年所作的《秋感八首》，總結了自己一生在
江南、在燕京、在塞外三個階段的經歷，慨歎了明朝覆亡、南明腐朽
、江山易代，興亡轉瞬的悲憤心情。在臨終前寫的詩裡，還在感慨「
萬種傷心君不見」，「羞向玫瑰說舊遊」。
四、從徐燦看《紅樓夢》宗旨正大
《紅樓夢》的創作宗旨是正大的，作者滿懷興亡感歎，以自己和
「蕉園詩社」姐妹們的遭遇為原型，濃墨重彩地描寫了大觀園中的悲
歡離合，讓讀者在灑下一掬同情眼淚的同時，感受到改朝換代時的歷
史蒼涼！ 紅學界用那種「猜笨謎」的方法研究紅樓人物和紅樓事
件，完全歪曲了作品的深刻含義，歪曲了作品的正大宗旨。在妙玉這
個人物身上，我們可以更清楚地看清這一點。
１、「金玉質」陷入「污淖中」，是隱指大節有虧而不是淪落風
塵。一說到女人陷入污淖，我們的紅學家就立即想到什麼被「迷姦」
啦，什麼做「娼妓」啦，什麼嫁給老頭子啦，習慣性地往下道想。其
實，《紅樓夢》作者安排妙玉陷入污淖，是影射他的丈夫變節事敵，
她內心反對而又不得不跟隨丈夫在污濁的朝政中沉浮。清初以女人失
節比喻男人變節的作品比比皆是，在吳偉業、錢謙益等人身上，這種
文章都沒少作，不妨找來讀一讀。
２、「欲潔何曾潔」、「過潔世同嫌」，是隱指人品高潔而不是
生活上的潔癖。《紅樓夢》作者通過劉姥姥走後妙玉沖地砸杯等行為
，似乎要把讀者引到妙玉有潔癖的思路上來，這是障眼法。「何曾潔
」決不是把身上弄髒了，而是在民族氣節上把形象弄髒了。脂批說她
「紅顏屈從枯骨」，應該是指她屈從丈夫這樣的「枯骨」出仕變節，
徐燦是繼室，丈夫年齡比她大得多，把變節分子稱為「枯骨」，也是
時人常用的詞語。「世同嫌」說的是徐燦晚年現實，變節的人嫌她詩
中的故國之思；堅持氣節的人嫌她隨丈夫出仕，追求高官厚祿；兩面
的人都對她晚年慘象幸災樂禍！
３、「王孫公子歎無緣」是說要結識她的文名而不是要娶她或嫖
她。徐燦在當時詩名滿天下，很多王孫公子確實想結識她，以抬高自
己身價。但徐燦潔身自愛，不論是春風得意時還是落魄潦倒時，都不
願同這些人來往。好多名士確實慨歎過，與徐燦同時代，卻鏗緣一面
，引為終身憾事。《紅樓夢》中說妙玉「天生成孤僻人皆憾」，就是
這個道理。
４、出家後寄住大觀園要等待什麼結果？這個結果決不可能是什
麼被「迷姦」「劫持」，更不可能是什麼淪為風塵女。而是以出家人
的淡泊心境等待蓋棺論定。她之所以不能回到家鄉居住，是因為已經
家破人亡，丈夫和兒子都死去了，晚年只好在廟裡棲身。作為「望族
」、「世家」出身的人，身邊有幾件遺留的珠寶器皿，是平常事情，
不足為怪。
５、妙玉為什麼願意與寶玉交往？是因為共同的思想基礎，而不
是什麼暗戀。書中妙玉同寶玉、岫煙、惜春交往，因為他們都有出塵
思想。對黛玉、湘雲也不厭煩，因為她們名利心淡薄。為什麼不願與
寶釵、鳳姐、探春交往，因為她們的共同特點是追求仕途經濟，追名
逐利。 事實上，洪升與徐燦在這方面確實有著共同的思想基礎，
你如果把《稗畦集》同《拙政園詩集》加以比較，就可明顯看出共同
的感歎了。洪升一生同徐燦大概有兩段交往：一是「蕉園五子」活動
時期，二是康熙十年扶柩回南之後，至洪升逃往北京之前，此時是「
蕉園七子」活動之期。前一時期徐燦參加過「蕉園詩社」活動，後一
時期，徐燦萬念俱灰，大概沒那個雅興了。 洪升在北京滯留期間
，也對徐燦的詩詞發生過濃厚興趣。曾同老師王漁洋一起閱讀和欣賞
過他們夫妻的作品。洪升幾乎每年都要南來北往一次，瓜州渡口是必
經之路，與晚年的徐燦在這裡相遇，用兩家的悲慘遭遇「各示勸懲」
，是可能的。 《紅樓夢》中，妙玉這個人物有點程式化，形象並
不鮮明生動，這與她的原型在蕉園詩社活動時間較短有關。《紅樓夢
》主要寫的是「蕉園七子」期間的故事，而此時徐燦並未參與其中。
寫起來難免有隔靴搔癢的感覺。 徐燦是「蕉園詩社」的創始人之
一，詩名在「西泠十二釵」中又是最高的，又與作者有共同的思想基
礎，洪升為「閨閣昭傳」創作《紅樓夢》，不能沒有她的形象，只好
用她晚年的尼姑形象，配以早年在「蕉園詩社」的形象，創作出這樣
一個妙玉了。 這樣理解和分析《紅樓夢》中妙玉這個形象，是不
是更合理些呢？是不是根據更充分些呢？對書的宗旨理解是不是更正
大些呢？究竟是不是這樣，請朋友們多看看徐燦的詩詞，市場上不難
買到，讀過後好發感想。在你不瞭解徐燦之前，可以不相信我的饒舌
。 ２００４
年９月於長春
「大觀園詩社」與「蕉園詩社」 土默熱 於 2004-05-16 發表在 學術研究
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一、「金陵十二釵」必有生活原型
古人就知道「畫鬼容易畫人難」的道理，何況今人。舉凡成功的文學
作品，書中重要人物和事件必有生活原型，這是文學領域的常識，無
須多作解釋。托翁著《復活》、《安娜卡列尼娜》，魯迅寫《狂人日
記》、《阿Ｑ正傳》，都有生活原型所本，不是憑空捏造，文學界早
有定論。
胡適先生考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹，論定該書是作者曹雪芹
的「自敘傳」，開闢了「新紅學」的道路。「新紅學」的傳人們，經
過半個多世紀的精心考證，發現《紅樓夢》書中內容同曹雪芹的生活
經歷，無論如何對不上號，曹雪芹的「自敘傳」說不能成立。但奇怪
的是，這些紅學家們不去懷疑胡適先生的「大膽假設」是否出了問題
，反而堅持在「曹家店」中另尋原型，什麼「曹兆頁原型說」、「李
鼎原型說」相繼出籠。由於這些所謂的原型仍然不能成立，於是，紅
學家們就祭起「《紅樓夢》是小說，不是自傳」這面大旗，企圖掩蓋
考證無門的窘境。
《紅樓夢》確實是小說，但像《紅樓夢》這樣偉大的小說，倘若沒有
生活原型，能夠憑空杜撰出來麼？「曹家店」中考證不出生活原型，
只能說明曹雪芹不是《紅樓夢》作者，不能證明曹雪芹是個可以平白
編造出紅樓故事的超天才！這樣的天才，在古今中外的文學史上，從
來就沒有出現過！
筆者經過多年的精心考證，斷定《紅樓夢》的初作者不是乾隆朝的曹
雪芹，而是康熙朝的大文學家洪升。書中的處於「末世」的賈氏望族
，就是生活在明末清初改朝換代巨痛中的洪氏望族；書中賈家的「自
殺自滅」，就是洪家的「天倫之變」；書中那個自怨自歎「無才補天
」、「於國於家無望」的我，就是被朝廷革去「國子監生」的洪升；
書中著力描寫的「金陵十二釵」，就是洪升的妻子黃蕙、兩個妹妹和
一干表姐妹。
筆者的系列文章與讀者見面後，有的紅界同仁提出，其他考證內容可
以服人，但只用一個黃蕙的事跡，說明是《紅樓夢》「金陵十二釵」
的原型，似乎證據單薄一些。筆者這篇考證文章，就是要說明，洪升
是如何根據自己「親歷親聞」的「西陵十二釵」事跡，創作《紅樓夢
》中「金陵十二釵」那些美麗淒婉的故事的。
二、前海棠，後桃花，大觀園詩社百花爭艷
《紅樓夢》的創作宗旨就是為「閨閣昭傳」，因此，通篇幾乎都是寫
的金陵十二釵的故事。這些故事中，篇幅最多的、最感人的、給讀者
印象最深的，大概要數大觀園中姐妹們起「詩社」的故事了。
書中第三十七、三十八回，集中描寫了由探春發起的結「海棠社」故
事，姐妹們詠「白海棠」，賽菊花詩，諷「螃蟹詠」，好不熱鬧。到
書中第四十八、四十九回，姐妹們繼續詩社生活，歌吟「紅梅花」，
聯句「北風雪」，在蘆雪庵痛快了好一陣。及至第七十回，由林黛玉
倡導，姐妹們重組詩社，並改社名為「桃花社」，填桃花詞、柳絮詞
，又著實熱鬧了幾天。再加上書中描寫的元妃探親詠詩，寶玉作四季
詩，黛玉作「題帕三絕」、「葬花詞」，香菱學作詠月詩，凹晶館即
景聯詩等，書中關於姐妹們「詩社」生活的描寫，幾乎佔了一半篇幅
。
參加詩社生活的姐妹們，有賈家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹寶
釵、黛玉、、湘雲、寶琴，邢夫人的侄女邢岫煙，大嫂子李紈和妹妹
李紋、李綺，寄住的尼姑妙玉，以及開句「一夜北風緊」的鳳姐等。
當然，還有一貫在女孩子堆裡廝混的賈寶玉。
書中姐妹們起的詩社像模像樣，有發起人，立社名，取字號，定社約
，擬社題，賽詩、評詩、論詩等，把結詩社的每一個環節，都描寫得
生動逼真。詩社活動期間，蘆雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘雲醉臥眠石等場
景，也十分詩情畫意。特別是「絳洞花王」、「稻香老農」、「瀟湘
妃子」、「蘅蕪君」、「蕉下客」、「枕霞舊友」等別緻的字號，給
讀者的印象十分深刻。這些描寫，同舊時文人的文學結社生活完全一
致，當非向壁虛構。
三、詠梅花，歌柳絮，蕉園詩社萬紫千紅
中國歷史上，由於「女子無才便是德」的傳統束縛，女性文學才子本
來就寥若晨星，加之富室閨閣「大門不出、二門不進」的嚴厲規矩，
女子們的結社活動，更是難以想像。明末清初以前的班超、蔡文姬、
李易安等女才子，都是孤立的文學生涯，未聞有「一干女子」集中在
一起，結社賽詩的生活。清朝雍乾以降，朝廷嚴旨控制文人結社，加
之嚴厲了對女性的道德防範，女子結社的現象更是不可想像。可以說
，在中國文學史上，女子有結社活動的時期，只有明末清初！
其實，明末清初，女子結社活動也不是普遍的社會現象，例如葉紹袁
家父母和三姐妹，方大鎮家的五個堂姐妹等，也都是家庭範圍內的文
學活動，沒有結社行為。這一時期見諸於史籍的女子結社，最著名的
，就是發生在杭州西子湖畔的「蕉園詩社」！
「蕉園詩社」也稱「蕉園吟社」，分為前後兩個階段。前一階段的「
蕉園詩社」成員是「蕉園五子」，由著名女詩人顧玉蕊發起，成員有
柴靜儀、錢雲儀、馮又令、林以寧、朱柔則等。後一階段的「蕉園詩
社」成員是「蕉園七子」，由林以寧發起，成員有錢雲儀、錢靜婉、
顧長任、柴靜儀、馮又令、李瑞芳等。
前後兩個「蕉園詩社」的文學活動是十分活躍的。從今天可見的她們
的詩詞作品中看，她們經常聚在一起，分韻作詩，歌詠西湖景物，先
後吟頌過梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春清、夏韻等。平
時，她們之間也經常互相贈詩、寄詩，傾訴心境，表達思念之情。
「蕉園詩社」的成員們，思想是比較開放的。她們經常聚在一起，「
春日偕游，扁舟泛湖，練裙椎髻，命翰分吟，相鄰游女詫為僅見」。
她們結隊遊玩的地方多在西湖和西溪，《紅樓夢》中湘雲烤鹿肉，黛
玉嘲諷「遭劫」的「蘆雪庵」，就是「西溪八景」之一，連名字都沒
掩飾。從她們傳世的作品看，平時，她們也不時三兩相偕，或對奕，
或觀畫，或聯句，或聽琴，甚至「夜宿河渚看梅」，「早春湖頭踏雪
」，種種風流韻事，不一而足。
四、互相連絡有親——血緣聯繫起來的詩社
《紅樓夢》中的大觀園詩社，成員都是以賈寶玉為軸心的姐妹，有的
是寶玉的親姐妹，如迎、探、惜三春；有的是寶玉的中表姐妹或姨表
姐妹，如釵、黛、湘、琴；或者是與「四大家族」沾親的姐妹們，如
邢夫人的侄女岫煙，李紈的妹妹紋、綺等。總之，她們之間互相都聯
絡有親，是一個由血緣聯繫起來的文學團體。
由「前五子」、「後七子」構成的「蕉園詩社」，其成員之間的關係
，與《紅樓夢》中的描寫，幾乎完全相同，當非偶合。其中，錢靜婉
、錢雲儀姐妹，是顧玉蕊的女兒；林以寧既是錢氏姐妹的表妹，又是
其弟錢肇修的妻子。顧長任與錢、林姐妹間既是表親，又是林以寧的
嫂子；柴靜儀是洪升妻子黃蕙的弟媳，錢氏姐妹的表嫂；朱柔則是柴
靜儀的兒媳；馮又令是錢家的媳婦，輩分不詳；李瑞芳無考。
錢氏姐妹的父親錢開宗，是洪升的表丈，林以寧的母親，是洪升的姑
姑，通過錢、黃兩家，洪升同顧長任、柴靜儀、馮又令之間也是表親
。由以上關係不難看出，這些人同《紅樓夢》初作者洪升的親密關係
。除顧玉蕊年長外，這些人同洪升夫妻的年齡又相仿，同居一城，從
小經常在一起遊玩，吟詩作畫，裁謎行令，是完全可能的。
據考證，這些姐妹，還有可能像《紅樓夢》中描寫的那樣，在洪升家
中寄居過。清初三大案中的江南「科場案」，錢開宗是副主考，被朝
廷砍了腦袋抄了家，孤兒寡母，寄居在表親洪家是可以想像的。黃蕙
的祖父和父親當時都在北京居官，她在婚前也經常住在姑姑、也就是
洪升的母親家。洪、黃、錢、翁四家，在當時的杭州，確實是互相之
間連絡有親的四個大家族，與《紅樓夢》中的「四大家族」相仿，筆
者對此有專門考證，此不贅述。
洪家住在杭州西溪，府後有一個美麗的花園，附近又有「蘆雪庵」等
景點，姐妹們經常在一起遊玩，不僅是合理推測，在洪升及姐妹們的
詩作中，也多有記載。以上九人加洪升的妻子黃蕙，兩個妹妹，正十
二釵之數。筆者推測，《紅樓夢》中的「金陵十二釵」，原型就是「
西陵十二釵」。杭州「西泠」，過去也寫作「西陵」，可以通假。
五、家學淵源——一群多才多藝的女詩人
《紅樓夢》中的才女，個個多才多藝。除大家都能吟詩作賦外，黛玉
還精通音樂，寶釵更是滿肚子知識，湘雲的才思敏捷無人能及。這些
小女子之所以有如此豐富的知識，原因就在於家學淵源，家庭中有個
良好的文化環境。黛玉的父親是「探花」，從小教女兒讀書，寶釵也
說自己家過去藏書很多，因而讀書也很多，寶玉的家庭當然更是「詩
禮簪纓之族」了。
與洪升連絡有親的「西陵十二釵」，之所以都是才女，原因也正是家
學深厚。洪家「素號學海，書籍擁專城」，著名文人宋朝的洪適三兄
弟、明朝的洪梗、洪椿，都是洪升的祖先。黃蕙的祖父黃幾是順治朝
進士，官至文華殿大學士，父親黃彥博也是康熙朝進士，曾任庶吉士
。錢開宗任過科場主考，學問可之，妻子顧玉蕊的詩名在康熙朝名動
天下，四個子女都是當時名重一時的才子（女）。柴靜儀的父親柴虎
臣，是康熙朝著名的「西泠十子」之首，為天下學子敬重。
「西陵十二釵」們，學詩學得很苦，吟詩近乎走火入魔。錢雲儀詩中
說林以寧「半壁青燈臨衛帖，一窗寒雨讀陶詩」，與《紅樓夢》中林
黛玉的行徑彷彿。錢靜婉詩中說自己為了吟詩，「柳絮癲狂鶯不管，
穿林又啄桃花片」。顧長任描述自己「病中詠菊」的情形，「柔姿旖
旎，人瘦黃花共」。姐妹們經常聚在一起，議論文人墨客，或分韻賦
詩。錢雲儀給顧啟姬、柴靜儀的詩中記載，「也曾念，共繡閣，論文
人否？」「玉案聯吟，錦箋分韻，珠璣新燦」。她們在每個成員的生
日、送別、對弈、作畫、聽琴等時候，互相之間以詩詞贈答，詩社生
活十分活躍。這些同《紅樓夢》大觀園中姐妹們的生活完全一致。
尤其值得注意的是，這些才女，在結詩社活動中，確實像《紅樓夢》
中描寫的那樣，模仿當時文人的習慣，為自己各取一個雅致的別號。
在錢雲儀的詩中，就曾透漏「偕同社壽季嫻凝香室宴集」，「季嫻」
是柴靜儀的字，「凝香室」則是她的詩集名稱，「壽」就是為她慶賀
生日。錢雲儀自己的別號是「古香樓」，它的詩集就名為《古香樓集
》。她的姐姐錢靜婉別號「天香樓」，作品集就名為《天香樓集》。
林以寧的別號是「鳳瀟樓」，詩集亦名《鳳瀟樓集》，還曾創作《芙
蓉峽傳奇》。馮又令的別號為「湘雲樓」，詩集名《湘雲集》、《和
鳴集》。洪升早期的別號為「嘯月樓」，詩集亦名《嘯月樓集》，與
姐妹們一樣，其中都有一個「樓」字。
六、千紅一哭——女詩人們的悲慘命運
《紅樓夢》中的姐妹們，迎春被挫辱而死，探春遠嫁，惜春出家，黛
玉淚盡夭亡，寶釵與湘雲的命運在前八十回中沒有描寫，但一個是「
金簪雪裡埋」，一個是「雲散高唐，水涸湘江」，也好不到哪裡。總
之，是「千紅一哭，萬艷同悲」。
《紅樓夢》中黛玉詩有「冷月葬花魂」一詞，並非作者的獨創，而是
明末清初著名文人葉紹袁悼念早逝女兒葉小紈、葉小鸞、葉紈紈的詩
句。《紅樓夢》作者套用一家出了四個女詩人的葉紹袁詩句，表達《
紅樓夢》中的金陵十二釵的命運，同「西陵十二釵」一樣，都是「薄
命司」中的怨鬼，是順理成章的。有證據表明，葉氏姐妹與她們的母
親徐燦，雖非「蕉園詩社」成員，但與顧玉蕊等人有過酬唱往來，洪
升和姐妹們，應當熟悉她們母女的詩作。
「蕉園詩社」成員中，錢氏姐妹的父親，在她們幼年時，就被砍了腦
袋抄了家，四兄弟姐妹和寡婦母親，又曾被逮捕發配，後雖然返回了
家鄉，但故宅已頹，舊巢傾覆，孤苦無依。林以寧和柴靜儀，都是幼
年時父親不幸病死，柴靜儀生卒年不詳，林以寧卻只活了三十七歲，
就帶著一顆詩人的心，靜靜地到了另一個世界。
洪升的妻子黃蕙，幼年喪母，剛剛結婚，又死了父親。婚後本以為嫁
了「才貌仙郎」可以「博得個地久天長」，但因為洪家發生了「家難
」，又被迫與丈夫一起逃離了家庭，後半生過著極端顛沛流離、貧困
潦倒的生活，用眼淚為丈夫還了一生情債。洪升的兩個妹妹，都是「
冰雪花生艷，雲箋玉不如」的聰明美麗女子，但都由於家庭破敗、婚
姻不幸等原因，雙雙年輕早死了。
洪升因為「天倫之變」，在康熙十年逃離了家庭，洪家「子孫流散」
，「蕉員詩社」失去了主要據點，姐妹們也陸續出閣，或隨父母、夫
婿遠行，詩社終於不宣而散了。康熙三十年，相隔二十年後，洪升回
到了家鄉，在西湖的孤山修建了簡陋的「稗畦草堂」居住。這時候，
少年時一起遊玩的姐妹們不僅早已風流雲散，而且大多都已不在人世
。看到這種「萬艷同悲」的結局，撫今追昔，洪升心中的滋味可想而
知。
康熙三十八年，洪升把同自己一起逃離家庭的二弟洪昌的骸骨遷葬故
鄉，吟詩道：「哭弟悲無已，重經兩妹亡，為兄年老大，疊稠遇悲傷
」。這種心境下，洪升根據西溪故宅和家園風景，設計了「大觀園」
，根據姐妹們的事跡和命運，設計了「太虛幻境」，並把她們都打入
「薄命司」，同時把自己居住的「稗畦草堂」命名為「悼紅軒」，開
始創作《紅樓夢》，為當年的「閨閣昭傳」，「不使其淹沒無聞」。
《紅樓夢》還有比這更充分的創作理由麼？
七、蕉棠兩植——《紅樓夢》為什麼強調「紅香綠玉」
凡是熟讀《紅樓夢》的讀者都能知道，《紅樓夢》中有一處十分奇怪
的情節描寫。初建大觀園時，寶玉見到怡紅院中栽有一株芭蕉、一株
海棠，便為其題匾額為俗而又俗的「紅香綠玉」四字。元妃省親時，
去掉了「香玉」二字，改題為「怡紅快綠」，應該說比寶玉的題額高
明多了。但元妃走後，寶玉似乎並不服氣，鑽進黛玉的屋子，講了一
通莫名其妙的「香芋（香玉）」的故事，發洩心中的不滿。
對這段故事，歷來紅學家們都知其然不知其所以然，也無人能解釋寶
玉何以做出如此奇怪的舉動。當你明白了《紅樓夢》的故事原型是洪
升的姐妹們的故事後，就會恍然大悟了。洪升對「香玉」兩個字，實
在是太在乎了！「玉」字代表的是洪升代表作中的「玉妃」，即《長
生殿》中的楊玉環；而那個「香」字，代表的就是洪升的姐妹們，從
「天香樓」、「古香樓」、「凝香室」中，還看不到「香」字的出處
麼？
洪升姐妹們的別號中，都有一個「香」字，姐妹們的詩集名稱中，也
都有一個「香」字。「香」字代表的是花，故稱為「眾香國」；也代
表美好的女子，美女的詩習稱「眾香詞」，更何況這些女子的詩集中
，又都冠以一個醒目的「香」字！另外，這些才女們的別號和詩集中
，又都用一個「樓」字，這個樓，就是「香樓」，就是「紅樓」，這
同「紅樓」一詞代表富室閨閣的含義完全吻合，無怪作者最後確定的
書名為《紅樓夢》。《紅樓夢》，就是洪升同「西陵十二釵」姐妹這
些紅男綠女們悲劇人升的南柯大夢！
在洪升與姐妹們的是詩詞中，「紅樓」二字出現的頻率很高，如洪升
的「人散曲終紅樓夢」，「旗亭市上紅樓裡」，徐燦的「侯門東去小
紅樓」，等等。真正「紅樓夢」三字連用的，出自萬樹的「醉花間」
詞，詞中說：「長亭路未遙，易入紅樓夢」。萬樹與洪升是同時代人
而稍早，兩家似乎還有點親戚關係。萬樹是當時馳名天下的傳奇作家
，洪升從事傳奇創作，向萬樹學習甚多，用萬樹詞中「紅樓夢」一詞
，為作品命名，合乎情理，也與洪升追悼姐妹們的心境吻合。
洪升在《長生殿》中，寫了「埋玉」的悲劇故事，為了一個「玉」字
，搞得身敗名裂；姐妹們結社仿唐寅「葬花」，為了一個「香」字，
也都鬧得年輕夭亡、「千紅一哭」。康熙皇帝名玄燁，康熙朝避諱玄
字，代寫為元，元妃就是「玄妃」。元妃不要「香玉」，就是清廷不
用「香玉」，就是當時的社會「埋玉葬花」的現實折射，《紅樓夢》
作者的內心不是昭然若揭了麼！
《紅樓夢》開篇，作者就交代，創作此書的目的，一是為了寫自己「
幻形入世」、「無才補天」，二是為姐妹們「閨閣昭傳」，「不使其
淹沒無聞」。當然，作者寫的是小說，不是記實文學，把「蕉園詩社
」成員們都集中到「大觀園」裡，把她們長達十幾年的詩社生活凝縮
到同一時間內，這是文學創作三一律的需要。洪升以創作傳奇見長，
戲曲對三一律要求更為嚴格，否則無法演出。但《紅樓夢》中描寫的
十二釵，其身份、地位、才情、性格、舉止、命運以及與主人公的關
係，都是基本尊重事實的。從以上考證分析，你看出了《紅樓夢》作
者洪升的創作意圖了麼？
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？
洪升就是《紅樓夢》的初作者，你相信了吧？！
土默熱 著
容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門
雙飛翼，悔煞到瀛州。詞是易安人道韞，可堪傷逝又工愁。腸斷塞原秋。
——清‧朱孝臧《望江南》
欲潔何曾潔，雲空未必空。可歎金玉質，終陷淖泥中。
——《紅樓夢》妙玉判詞
在《紅樓夢》研究中，爭議最大的人物大概非妙玉莫屬了；截止
目前，最說不清楚的人物大概也是她。找不到她的原型，理不清她的
思想，判不明她的結局，也斷不定作者何以要寫這個人物。無論從文
學角度還是從史學角度，妙玉都是《紅樓夢》研究的「老大難」。
一、妙玉其人
《紅樓夢》中，妙玉是個妙齡女尼，住在大觀園的櫳翠庵中。書
中沒有描寫她的正式姓名或表字，只說她原籍蘇州，是賈府在蘇州「
採買」十二個唱戲的女孩子時，順便請來的。
１、妙玉是「十二釵」中唯一沒有血緣關係、不屬於四大家族的
成員。首先，妙玉是「金陵十二釵」成員之一，是「薄命司」中的人
物，肯定是悲劇結局，這在《紅樓夢》「太虛幻境」的冊子和十二支
曲子中有明確交代，沒有疑問。其次，她在薄命的十二釵中，是個比
較特殊的人物。她的特殊不僅在於她的尼姑身份，她的孤傲性格，更
主要的是她同其他成員沒有任何血緣關係，換句話說，她是唯一不屬
於四大家族的成員。十二釵其他成員之間，或姐妹，或姑嫂，或婆媳
，或妯娌，都是血親，並都屬於四大家族，只有妙玉是個例外。
２、她的家庭原來極為富貴，其豪闊程度似乎不在四大家族之下
。為什麼這麼說呢？從書中賈母帶領劉姥姥和一乾姐妹到櫳翠庵飲茶
的情節中，就可以看得十分清楚。她拿出來的茶具，什麼「 ban pa
斗」、「點犀 qiao 」、「綠玉斗」，連「白玉為堂金作馬」的堂堂
國公府也找不出來。被劉姥姥用過的貴重茶具，她居然要砸碎扔掉，
還是寶玉求情，才給了貧婦劉姥姥。她的喝茶，完全是貴族氣魄，茶
是上品的「六安茶」和「老君眉」，水是「玄墓」梅花上掃下的雪水
，並且要「蠲」三年。喝茶時只能用小杯細細地品，喝多一點便成「
飲牛」了。這麼講究的生活方式，遠遠要超過四大家族的公子小姐們
。
３、她有極高的文學修養，性格卻又極端孤僻。在凹晶館月夜池
塘邊，黛玉同湘雲聯詩，當聯到「寒塘渡鶴影」，「冷月葬詩魂」這
樣的絕高境界時，她突然跳了出來，說二人在這樣的高潮之上很難再
續下去了，於是，她一口氣續完全篇，令黛玉、湘雲兩個詩才敏捷的
才女讚歎不已。她與大觀院中的多數人並不合群，只對寶玉、黛玉、
岫煙、惜春還過得去。寶玉生日，她下拜帖，居然用匪夷所思的「檻
外人」署名，害得寶玉冥思苦想不知如何應對，最後請教了岫煙，才
以「檻內人」答覆了事。
４、她因病出家，戴發修行，非僧非道，欲潔未潔，雲空未空，
下場淒慘。她出家的原因書中交代是因為自小多病，買了兩個替身出
家也不管用，只好親自歸依佛門，書中說得不清不白，不合常理，大
概另有隱情。她是戴發修行，行為亦僧亦道，類似「莊禪」一流，這
是《紅樓夢》的一貫手法，不獨妙玉。她的師傅讓她在這裡等「結果
」，不許回家鄉。為什麼不許回家鄉？要等待什麼「結果」？書中沒
有交代。她的最終結果是「無暇白璧遭泥陷」，怎麼個「未潔」、「
未空」法，前八十回沒有交代；後四十回寫她被江洋大盜迷姦，然後
劫持至海上，不屈而死。
二、紅學界對妙玉所猜的「笨謎」
如前所述，紅學界對妙玉這個形象的研究並非不重視，也並非不下
苦功夫考證研究，但苦於找不到書中人物的原型，也找不到作者描寫
這麼個人物的正當理由。無奈之下，只好用「猜笨謎」的辦法對付，
迄今沒有一種權威的說法。
１、最先「猜笨謎」者，大概是續書作者。《紅樓夢》後四十回
，並非作者原創，這似乎已成定論。不論續書作者是誰，他對妙玉下
場的描寫，應該是「猜笨謎」的始作俑者。我們可以推斷，他就是根
據「太虛幻境」中的圖畫、判詞、曲子的暗示，按照陷入「污泥」的
思路去續寫的。在封建社會，對於一個女人來說，陷入「污泥」的一
般解釋，就是在婦道上有失節行為，所以續書作者讓她被迷姦，被劫
持。這種寫法，讓人看了之後感到很不舒服，也很難理解《紅樓夢》
這部偉大作品的正大宗旨，似乎不足為訓。
２、索隱派附會她是影射康熙朝某個政治人物。蔡元培先生在《
〈紅樓夢〉索隱》中，就是用清史記載的吳梅村事跡，來判斷妙玉所
影射的人物的。但在蔡胡論戰中，早被胡適先生駁倒，沒有幾個人相
信了。近年來，索隱紅學大有東山再起之勢，按照索隱方法繼續附會
妙玉的也大有人在。霍國玲就把妙玉附會成「竺香玉」的什麼「分身
」，還有人說作者是根據歷史上思凡尼姑「陳妙常」的故事寫的。不
過這些附會之說毫無證據，市場不大，影響有限。
３、劉心武、周汝昌猜她是失勢貴族的女兒。劉心武先生不好好
寫小說，卻創立什麼莫名其妙的「秦學」，他在猜測秦可卿是「廢太
子」女兒的基礎上，循同一思路，把妙玉也猜測為在宮廷鬥爭中某個
失勢貴族的女兒。周汝昌大師接過了劉大作家的知識產權，也大談妙
玉的身份如何敏感，同寶玉的關係如何微妙，所以紅樓才能「奪目紅
」。且不說這些謎語猜得如何荒唐，就是這種方法，也早在八十年前
就臭不可聞了，不知二位大師作何感想。
４、多數紅學家根據脂批，猜測妙玉淪落風塵。脂批中有「瓜州
渡口各示勸懲」、「紅顏屈從枯骨」的說法，紅學家們抓住這一點，
紛紛猜測妙玉後來當了風塵女子，最後無奈之下嫁給了一個糟老頭子
；在瓜州渡口與寶玉相遇，各自向對方說了一大堆「勸懲」的話。從
表面上看，似乎有根據、有道理。但把高潔的妙玉寫成風塵女子，總
讓人有一種吃了蒼蠅的感覺，對《紅樓夢》的宗旨正大產生懷疑感。
三、妙玉的原型是清初著名女詞人徐燦
紅學界找不到妙玉原型的根本原因，是沒有找到《紅樓夢》的真
正作者。當你知道了《紅樓夢》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康
熙朝的大文學家洪升以後，妙玉的原型就會清楚地出現在你的眼前。
《紅樓夢》作者說此書是「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿」，說的是實話
；書中十二釵都有生活原型，妙玉也不例外。
１、徐燦是「蕉園詩社」中唯一非血緣關係的成員。《紅樓夢》
中「金陵十二釵」的原型，就是清初杭州「蕉園詩社」中一干女詩人
。「蕉園詩社」分前後兩期，前期稱「蕉園五子」，後期稱「蕉園七
子」，合起來恰是「西陵十二釵」。杭州的別稱是西泠、武林、錢塘
，西泠亦可通假為「西陵」，歷史上杭州人的詩集，好多都命名為《
西陵詩選》，史有明載，無須懷疑。 「蕉園五子」的發起人是顧
玉蕊，「蕉園七子」的發起人是林以寧，前後成員有徐燦、錢鳳婉、
錢鳳綸、朱柔則、柴靜儀、馮又令、張槎雲，李瑞芳、毛安芳、顧姒
等。除徐燦外，她們都是當時杭州洪、黃、錢、翁四大家族的女人，
基本是靠血緣關係結社的，都是母女、婆媳、姐妹、妯娌、姑嫂關係
。她們的詩社活動很大膽，在西湖、西溪一帶乘船招搖，淺斟高歌，
穿林踏青，十分惹人矚目。這些在筆者的《大觀園詩社和蕉園詩社》
一文中有詳細考證。 徐燦是「蕉園五子」的成員。「蕉園五子」
活動期間，她恰好同丈夫陳之遴在杭州居住，陳之遴的詩中，就有「
家住西湖濱，長戲西湖裡」的詩句，徐燦的詩詞中也多有歌詠西湖的
作品。由於陳之遴與顧玉蕊的丈夫錢開宗有通家之好，所以她能夠受
到顧玉蕊的邀請，參加她們親族組成的女性詩社。在陳之遴的侄子陳
元龍所寫的《家傳》中，就記載了徐燦在杭州，常與柴靜儀、朱柔則
、林以寧、錢雲儀唱和，結成「蕉園五子」的過程。
２、徐燦的母家和夫家都是著名望族，生活極為豪富。徐燦，字
湘蘋，號深明，晚號紫言（竹頭）。蘇州人，少小時家住城外支硎山
下的一個山莊內，風光十分優美。父親徐子懋曾任明朝光祿寺丞，有
很好的文學修養。她從小受過良好教育，「幼穎悟，通書史，識大體
」，很為父親鍾愛。 徐燦許配給陳之遴為繼室。徐家是海寧望族
，在明朝興旺發達了一百多年，至崇禎年間，陳之遴科舉高中一甲二
名進士。婚後，夫妻居住在蘇州著名的拙政園裡，生活條件十分優裕
高雅。 後來，但由於陳之遴的父親陳祖苞「因邊疆失事，庾死詔
獄」，連累陳之遴被撤消編修官職，「永不敘用」。清順治二年，清
兵下江南，南明小朝廷覆亡，陳之遴變節投靠滿清，累官至「大學士
」，世人都稱之為陳「相國」。以百年望族加相國高官，其家居住北
京時，生活之富貴、優雅，就更是可想而知了。
３、徐燦有強烈的愛國主義思想，但丈夫卻變節事清，內心充滿
了矛盾痛苦。徐燦和丈夫都是當時著名的詩人，在家中夫唱婦和，夫
妻感情甚篤。明亡後，徐燦深懷故國之思，滄桑之感，興亡之歎，對
丈夫後來仕清一事，心存憾悔，在詩作中時有微詞，夫妻間在政治感
情上出現了危機。而在生活感情上仍然恪守婦道，始終不渝，無論順
境逆境，都忠貞不二。 徐燦詞中多表達故國之思和矛盾悔恨心情
的力作：「小院入邊愁，金戈滿舊遊。問五湖，那有扁舟？夢裡江聲
和淚咽，何不向，故園流」？「故國茫茫，扁舟何許？夕陽一片江流
去。碧雲猶疊舊山河，月痕休到深深處」！「謝前度桃花，休開碧沼
，舊時燕子，莫過朱樓。悔煞雙飛翼，誤到瀛州」。本文所引的文頭
詩，就是清朝詩人對徐燦當時心情的最好概括。
４、徐燦在中國文學史上，是與李清照齊名的偉大詞人。徐燦一
生詩詞雙擅，但詞作成就要高於詩作。其《拙政園詩集》收古今體詩
２４６首，《拙政園詩余》收詞４６調，９９首。是我國傳世作品比
較豐富的女詩人。 南宋以來，徐燦為唯一可同李清照媲美的女詞
人。著名詩人陳維崧說她，「蓋南宋以來，閨房之秀，一人而已」。
著名詩人陳廷焯也說她，「閨秀工為詞者，前則李易安，後則徐湘蘋
」，「可與李易安並峙千古」。 這些評價並非過度譽美之詞。與
李清照相比，二人的詞可以說各有千秋。李清照的一些名作固非徐燦
所能及，但徐燦的一些感慨跌宕之作，也非李清照所能做到。徐燦的
詞在立意高，視野寬，取材廣，容量大，風格雅方面，在中國古代女
詩人中，應屬首屈一指。
５、徐燦晚年沉溺佛法，希圖空幻，但內心痛苦仍不時折磨著她
。順治十五年，陳之遴因為交接賄賂內監罪，被朝廷罷官抄家，全家
二百多口人全部流放尚陽堡（今遼寧開原東）。此後，丈夫陳之遴和
幾個兒子先後都病死在關外。十二年後，到了康熙十年，皇帝東巡期
間，才開恩特許徐燦孤零零一人「扶柩南歸」。 此時的徐燦，萬
念俱灰，希冀通過佛法求得心靈上的解脫。《清史稿》上說她「晚學
佛，更號紫言（竹頭）」。但詩人一生的跌宕起伏遭際，無論如何在
內心也平息不下來。她晚年所作的《秋感八首》，總結了自己一生在
江南、在燕京、在塞外三個階段的經歷，慨歎了明朝覆亡、南明腐朽
、江山易代，興亡轉瞬的悲憤心情。在臨終前寫的詩裡，還在感慨「
萬種傷心君不見」，「羞向玫瑰說舊遊」。
四、從徐燦看《紅樓夢》宗旨正大
《紅樓夢》的創作宗旨是正大的，作者滿懷興亡感歎，以自己和
「蕉園詩社」姐妹們的遭遇為原型，濃墨重彩地描寫了大觀園中的悲
歡離合，讓讀者在灑下一掬同情眼淚的同時，感受到改朝換代時的歷
史蒼涼！ 紅學界用那種「猜笨謎」的方法研究紅樓人物和紅樓事
件，完全歪曲了作品的深刻含義，歪曲了作品的正大宗旨。在妙玉這
個人物身上，我們可以更清楚地看清這一點。
１、「金玉質」陷入「污淖中」，是隱指大節有虧而不是淪落風
塵。一說到女人陷入污淖，我們的紅學家就立即想到什麼被「迷姦」
啦，什麼做「娼妓」啦，什麼嫁給老頭子啦，習慣性地往下道想。其
實，《紅樓夢》作者安排妙玉陷入污淖，是影射他的丈夫變節事敵，
她內心反對而又不得不跟隨丈夫在污濁的朝政中沉浮。清初以女人失
節比喻男人變節的作品比比皆是，在吳偉業、錢謙益等人身上，這種
文章都沒少作，不妨找來讀一讀。
２、「欲潔何曾潔」、「過潔世同嫌」，是隱指人品高潔而不是
生活上的潔癖。《紅樓夢》作者通過劉姥姥走後妙玉沖地砸杯等行為
，似乎要把讀者引到妙玉有潔癖的思路上來，這是障眼法。「何曾潔
」決不是把身上弄髒了，而是在民族氣節上把形象弄髒了。脂批說她
「紅顏屈從枯骨」，應該是指她屈從丈夫這樣的「枯骨」出仕變節，
徐燦是繼室，丈夫年齡比她大得多，把變節分子稱為「枯骨」，也是
時人常用的詞語。「世同嫌」說的是徐燦晚年現實，變節的人嫌她詩
中的故國之思；堅持氣節的人嫌她隨丈夫出仕，追求高官厚祿；兩面
的人都對她晚年慘象幸災樂禍！
３、「王孫公子歎無緣」是說要結識她的文名而不是要娶她或嫖
她。徐燦在當時詩名滿天下，很多王孫公子確實想結識她，以抬高自
己身價。但徐燦潔身自愛，不論是春風得意時還是落魄潦倒時，都不
願同這些人來往。好多名士確實慨歎過，與徐燦同時代，卻鏗緣一面
，引為終身憾事。《紅樓夢》中說妙玉「天生成孤僻人皆憾」，就是
這個道理。
４、出家後寄住大觀園要等待什麼結果？這個結果決不可能是什
麼被「迷姦」「劫持」，更不可能是什麼淪為風塵女。而是以出家人
的淡泊心境等待蓋棺論定。她之所以不能回到家鄉居住，是因為已經
家破人亡，丈夫和兒子都死去了，晚年只好在廟裡棲身。作為「望族
」、「世家」出身的人，身邊有幾件遺留的珠寶器皿，是平常事情，
不足為怪。
５、妙玉為什麼願意與寶玉交往？是因為共同的思想基礎，而不
是什麼暗戀。書中妙玉同寶玉、岫煙、惜春交往，因為他們都有出塵
思想。對黛玉、湘雲也不厭煩，因為她們名利心淡薄。為什麼不願與
寶釵、鳳姐、探春交往，因為她們的共同特點是追求仕途經濟，追名
逐利。 事實上，洪升與徐燦在這方面確實有著共同的思想基礎，
你如果把《稗畦集》同《拙政園詩集》加以比較，就可明顯看出共同
的感歎了。洪升一生同徐燦大概有兩段交往：一是「蕉園五子」活動
時期，二是康熙十年扶柩回南之後，至洪升逃往北京之前，此時是「
蕉園七子」活動之期。前一時期徐燦參加過「蕉園詩社」活動，後一
時期，徐燦萬念俱灰，大概沒那個雅興了。 洪升在北京滯留期間
，也對徐燦的詩詞發生過濃厚興趣。曾同老師王漁洋一起閱讀和欣賞
過他們夫妻的作品。洪升幾乎每年都要南來北往一次，瓜州渡口是必
經之路，與晚年的徐燦在這裡相遇，用兩家的悲慘遭遇「各示勸懲」
，是可能的。 《紅樓夢》中，妙玉這個人物有點程式化，形象並
不鮮明生動，這與她的原型在蕉園詩社活動時間較短有關。《紅樓夢
》主要寫的是「蕉園七子」期間的故事，而此時徐燦並未參與其中。
寫起來難免有隔靴搔癢的感覺。 徐燦是「蕉園詩社」的創始人之
一，詩名在「西泠十二釵」中又是最高的，又與作者有共同的思想基
礎，洪升為「閨閣昭傳」創作《紅樓夢》，不能沒有她的形象，只好
用她晚年的尼姑形象，配以早年在「蕉園詩社」的形象，創作出這樣
一個妙玉了。 這樣理解和分析《紅樓夢》中妙玉這個形象，是不
是更合理些呢？是不是根據更充分些呢？對書的宗旨理解是不是更正
大些呢？究竟是不是這樣，請朋友們多看看徐燦的詩詞，市場上不難
買到，讀過後好發感想。在你不瞭解徐燦之前，可以不相信我的饒舌
。 ２００４
年９月於長春
「大觀園詩社」與「蕉園詩社」 土默熱 於 2004-05-16 發表在 學術研究
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一、「金陵十二釵」必有生活原型
古人就知道「畫鬼容易畫人難」的道理，何況今人。舉凡成功的文學
作品，書中重要人物和事件必有生活原型，這是文學領域的常識，無
須多作解釋。托翁著《復活》、《安娜卡列尼娜》，魯迅寫《狂人日
記》、《阿Ｑ正傳》，都有生活原型所本，不是憑空捏造，文學界早
有定論。
胡適先生考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹，論定該書是作者曹雪芹
的「自敘傳」，開闢了「新紅學」的道路。「新紅學」的傳人們，經
過半個多世紀的精心考證，發現《紅樓夢》書中內容同曹雪芹的生活
經歷，無論如何對不上號，曹雪芹的「自敘傳」說不能成立。但奇怪
的是，這些紅學家們不去懷疑胡適先生的「大膽假設」是否出了問題
，反而堅持在「曹家店」中另尋原型，什麼「曹兆頁原型說」、「李
鼎原型說」相繼出籠。由於這些所謂的原型仍然不能成立，於是，紅
學家們就祭起「《紅樓夢》是小說，不是自傳」這面大旗，企圖掩蓋
考證無門的窘境。
《紅樓夢》確實是小說，但像《紅樓夢》這樣偉大的小說，倘若沒有
生活原型，能夠憑空杜撰出來麼？「曹家店」中考證不出生活原型，
只能說明曹雪芹不是《紅樓夢》作者，不能證明曹雪芹是個可以平白
編造出紅樓故事的超天才！這樣的天才，在古今中外的文學史上，從
來就沒有出現過！
筆者經過多年的精心考證，斷定《紅樓夢》的初作者不是乾隆朝的曹
雪芹，而是康熙朝的大文學家洪升。書中的處於「末世」的賈氏望族
，就是生活在明末清初改朝換代巨痛中的洪氏望族；書中賈家的「自
殺自滅」，就是洪家的「天倫之變」；書中那個自怨自歎「無才補天
」、「於國於家無望」的我，就是被朝廷革去「國子監生」的洪升；
書中著力描寫的「金陵十二釵」，就是洪升的妻子黃蕙、兩個妹妹和
一干表姐妹。
筆者的系列文章與讀者見面後，有的紅界同仁提出，其他考證內容可
以服人，但只用一個黃蕙的事跡，說明是《紅樓夢》「金陵十二釵」
的原型，似乎證據單薄一些。筆者這篇考證文章，就是要說明，洪升
是如何根據自己「親歷親聞」的「西陵十二釵」事跡，創作《紅樓夢
》中「金陵十二釵」那些美麗淒婉的故事的。
二、前海棠，後桃花，大觀園詩社百花爭艷
《紅樓夢》的創作宗旨就是為「閨閣昭傳」，因此，通篇幾乎都是寫
的金陵十二釵的故事。這些故事中，篇幅最多的、最感人的、給讀者
印象最深的，大概要數大觀園中姐妹們起「詩社」的故事了。
書中第三十七、三十八回，集中描寫了由探春發起的結「海棠社」故
事，姐妹們詠「白海棠」，賽菊花詩，諷「螃蟹詠」，好不熱鬧。到
書中第四十八、四十九回，姐妹們繼續詩社生活，歌吟「紅梅花」，
聯句「北風雪」，在蘆雪庵痛快了好一陣。及至第七十回，由林黛玉
倡導，姐妹們重組詩社，並改社名為「桃花社」，填桃花詞、柳絮詞
，又著實熱鬧了幾天。再加上書中描寫的元妃探親詠詩，寶玉作四季
詩，黛玉作「題帕三絕」、「葬花詞」，香菱學作詠月詩，凹晶館即
景聯詩等，書中關於姐妹們「詩社」生活的描寫，幾乎佔了一半篇幅
。
參加詩社生活的姐妹們，有賈家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹寶
釵、黛玉、、湘雲、寶琴，邢夫人的侄女邢岫煙，大嫂子李紈和妹妹
李紋、李綺，寄住的尼姑妙玉，以及開句「一夜北風緊」的鳳姐等。
當然，還有一貫在女孩子堆裡廝混的賈寶玉。
書中姐妹們起的詩社像模像樣，有發起人，立社名，取字號，定社約
，擬社題，賽詩、評詩、論詩等，把結詩社的每一個環節，都描寫得
生動逼真。詩社活動期間，蘆雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘雲醉臥眠石等場
景，也十分詩情畫意。特別是「絳洞花王」、「稻香老農」、「瀟湘
妃子」、「蘅蕪君」、「蕉下客」、「枕霞舊友」等別緻的字號，給
讀者的印象十分深刻。這些描寫，同舊時文人的文學結社生活完全一
致，當非向壁虛構。
三、詠梅花，歌柳絮，蕉園詩社萬紫千紅
中國歷史上，由於「女子無才便是德」的傳統束縛，女性文學才子本
來就寥若晨星，加之富室閨閣「大門不出、二門不進」的嚴厲規矩，
女子們的結社活動，更是難以想像。明末清初以前的班超、蔡文姬、
李易安等女才子，都是孤立的文學生涯，未聞有「一干女子」集中在
一起，結社賽詩的生活。清朝雍乾以降，朝廷嚴旨控制文人結社，加
之嚴厲了對女性的道德防範，女子結社的現象更是不可想像。可以說
，在中國文學史上，女子有結社活動的時期，只有明末清初！
其實，明末清初，女子結社活動也不是普遍的社會現象，例如葉紹袁
家父母和三姐妹，方大鎮家的五個堂姐妹等，也都是家庭範圍內的文
學活動，沒有結社行為。這一時期見諸於史籍的女子結社，最著名的
，就是發生在杭州西子湖畔的「蕉園詩社」！
「蕉園詩社」也稱「蕉園吟社」，分為前後兩個階段。前一階段的「
蕉園詩社」成員是「蕉園五子」，由著名女詩人顧玉蕊發起，成員有
柴靜儀、錢雲儀、馮又令、林以寧、朱柔則等。後一階段的「蕉園詩
社」成員是「蕉園七子」，由林以寧發起，成員有錢雲儀、錢靜婉、
顧長任、柴靜儀、馮又令、李瑞芳等。
前後兩個「蕉園詩社」的文學活動是十分活躍的。從今天可見的她們
的詩詞作品中看，她們經常聚在一起，分韻作詩，歌詠西湖景物，先
後吟頌過梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春清、夏韻等。平
時，她們之間也經常互相贈詩、寄詩，傾訴心境，表達思念之情。
「蕉園詩社」的成員們，思想是比較開放的。她們經常聚在一起，「
春日偕游，扁舟泛湖，練裙椎髻，命翰分吟，相鄰游女詫為僅見」。
她們結隊遊玩的地方多在西湖和西溪，《紅樓夢》中湘雲烤鹿肉，黛
玉嘲諷「遭劫」的「蘆雪庵」，就是「西溪八景」之一，連名字都沒
掩飾。從她們傳世的作品看，平時，她們也不時三兩相偕，或對奕，
或觀畫，或聯句，或聽琴，甚至「夜宿河渚看梅」，「早春湖頭踏雪
」，種種風流韻事，不一而足。
四、互相連絡有親——血緣聯繫起來的詩社
《紅樓夢》中的大觀園詩社，成員都是以賈寶玉為軸心的姐妹，有的
是寶玉的親姐妹，如迎、探、惜三春；有的是寶玉的中表姐妹或姨表
姐妹，如釵、黛、湘、琴；或者是與「四大家族」沾親的姐妹們，如
邢夫人的侄女岫煙，李紈的妹妹紋、綺等。總之，她們之間互相都聯
絡有親，是一個由血緣聯繫起來的文學團體。
由「前五子」、「後七子」構成的「蕉園詩社」，其成員之間的關係
，與《紅樓夢》中的描寫，幾乎完全相同，當非偶合。其中，錢靜婉
、錢雲儀姐妹，是顧玉蕊的女兒；林以寧既是錢氏姐妹的表妹，又是
其弟錢肇修的妻子。顧長任與錢、林姐妹間既是表親，又是林以寧的
嫂子；柴靜儀是洪升妻子黃蕙的弟媳，錢氏姐妹的表嫂；朱柔則是柴
靜儀的兒媳；馮又令是錢家的媳婦，輩分不詳；李瑞芳無考。
錢氏姐妹的父親錢開宗，是洪升的表丈，林以寧的母親，是洪升的姑
姑，通過錢、黃兩家，洪升同顧長任、柴靜儀、馮又令之間也是表親
。由以上關係不難看出，這些人同《紅樓夢》初作者洪升的親密關係
。除顧玉蕊年長外，這些人同洪升夫妻的年齡又相仿，同居一城，從
小經常在一起遊玩，吟詩作畫，裁謎行令，是完全可能的。
據考證，這些姐妹，還有可能像《紅樓夢》中描寫的那樣，在洪升家
中寄居過。清初三大案中的江南「科場案」，錢開宗是副主考，被朝
廷砍了腦袋抄了家，孤兒寡母，寄居在表親洪家是可以想像的。黃蕙
的祖父和父親當時都在北京居官，她在婚前也經常住在姑姑、也就是
洪升的母親家。洪、黃、錢、翁四家，在當時的杭州，確實是互相之
間連絡有親的四個大家族，與《紅樓夢》中的「四大家族」相仿，筆
者對此有專門考證，此不贅述。
洪家住在杭州西溪，府後有一個美麗的花園，附近又有「蘆雪庵」等
景點，姐妹們經常在一起遊玩，不僅是合理推測，在洪升及姐妹們的
詩作中，也多有記載。以上九人加洪升的妻子黃蕙，兩個妹妹，正十
二釵之數。筆者推測，《紅樓夢》中的「金陵十二釵」，原型就是「
西陵十二釵」。杭州「西泠」，過去也寫作「西陵」，可以通假。
五、家學淵源——一群多才多藝的女詩人
《紅樓夢》中的才女，個個多才多藝。除大家都能吟詩作賦外，黛玉
還精通音樂，寶釵更是滿肚子知識，湘雲的才思敏捷無人能及。這些
小女子之所以有如此豐富的知識，原因就在於家學淵源，家庭中有個
良好的文化環境。黛玉的父親是「探花」，從小教女兒讀書，寶釵也
說自己家過去藏書很多，因而讀書也很多，寶玉的家庭當然更是「詩
禮簪纓之族」了。
與洪升連絡有親的「西陵十二釵」，之所以都是才女，原因也正是家
學深厚。洪家「素號學海，書籍擁專城」，著名文人宋朝的洪適三兄
弟、明朝的洪梗、洪椿，都是洪升的祖先。黃蕙的祖父黃幾是順治朝
進士，官至文華殿大學士，父親黃彥博也是康熙朝進士，曾任庶吉士
。錢開宗任過科場主考，學問可之，妻子顧玉蕊的詩名在康熙朝名動
天下，四個子女都是當時名重一時的才子（女）。柴靜儀的父親柴虎
臣，是康熙朝著名的「西泠十子」之首，為天下學子敬重。
「西陵十二釵」們，學詩學得很苦，吟詩近乎走火入魔。錢雲儀詩中
說林以寧「半壁青燈臨衛帖，一窗寒雨讀陶詩」，與《紅樓夢》中林
黛玉的行徑彷彿。錢靜婉詩中說自己為了吟詩，「柳絮癲狂鶯不管，
穿林又啄桃花片」。顧長任描述自己「病中詠菊」的情形，「柔姿旖
旎，人瘦黃花共」。姐妹們經常聚在一起，議論文人墨客，或分韻賦
詩。錢雲儀給顧啟姬、柴靜儀的詩中記載，「也曾念，共繡閣，論文
人否？」「玉案聯吟，錦箋分韻，珠璣新燦」。她們在每個成員的生
日、送別、對弈、作畫、聽琴等時候，互相之間以詩詞贈答，詩社生
活十分活躍。這些同《紅樓夢》大觀園中姐妹們的生活完全一致。
尤其值得注意的是，這些才女，在結詩社活動中，確實像《紅樓夢》
中描寫的那樣，模仿當時文人的習慣，為自己各取一個雅致的別號。
在錢雲儀的詩中，就曾透漏「偕同社壽季嫻凝香室宴集」，「季嫻」
是柴靜儀的字，「凝香室」則是她的詩集名稱，「壽」就是為她慶賀
生日。錢雲儀自己的別號是「古香樓」，它的詩集就名為《古香樓集
》。她的姐姐錢靜婉別號「天香樓」，作品集就名為《天香樓集》。
林以寧的別號是「鳳瀟樓」，詩集亦名《鳳瀟樓集》，還曾創作《芙
蓉峽傳奇》。馮又令的別號為「湘雲樓」，詩集名《湘雲集》、《和
鳴集》。洪升早期的別號為「嘯月樓」，詩集亦名《嘯月樓集》，與
姐妹們一樣，其中都有一個「樓」字。
六、千紅一哭——女詩人們的悲慘命運
《紅樓夢》中的姐妹們，迎春被挫辱而死，探春遠嫁，惜春出家，黛
玉淚盡夭亡，寶釵與湘雲的命運在前八十回中沒有描寫，但一個是「
金簪雪裡埋」，一個是「雲散高唐，水涸湘江」，也好不到哪裡。總
之，是「千紅一哭，萬艷同悲」。
《紅樓夢》中黛玉詩有「冷月葬花魂」一詞，並非作者的獨創，而是
明末清初著名文人葉紹袁悼念早逝女兒葉小紈、葉小鸞、葉紈紈的詩
句。《紅樓夢》作者套用一家出了四個女詩人的葉紹袁詩句，表達《
紅樓夢》中的金陵十二釵的命運，同「西陵十二釵」一樣，都是「薄
命司」中的怨鬼，是順理成章的。有證據表明，葉氏姐妹與她們的母
親徐燦，雖非「蕉園詩社」成員，但與顧玉蕊等人有過酬唱往來，洪
升和姐妹們，應當熟悉她們母女的詩作。
「蕉園詩社」成員中，錢氏姐妹的父親，在她們幼年時，就被砍了腦
袋抄了家，四兄弟姐妹和寡婦母親，又曾被逮捕發配，後雖然返回了
家鄉，但故宅已頹，舊巢傾覆，孤苦無依。林以寧和柴靜儀，都是幼
年時父親不幸病死，柴靜儀生卒年不詳，林以寧卻只活了三十七歲，
就帶著一顆詩人的心，靜靜地到了另一個世界。
洪升的妻子黃蕙，幼年喪母，剛剛結婚，又死了父親。婚後本以為嫁
了「才貌仙郎」可以「博得個地久天長」，但因為洪家發生了「家難
」，又被迫與丈夫一起逃離了家庭，後半生過著極端顛沛流離、貧困
潦倒的生活，用眼淚為丈夫還了一生情債。洪升的兩個妹妹，都是「
冰雪花生艷，雲箋玉不如」的聰明美麗女子，但都由於家庭破敗、婚
姻不幸等原因，雙雙年輕早死了。
洪升因為「天倫之變」，在康熙十年逃離了家庭，洪家「子孫流散」
，「蕉員詩社」失去了主要據點，姐妹們也陸續出閣，或隨父母、夫
婿遠行，詩社終於不宣而散了。康熙三十年，相隔二十年後，洪升回
到了家鄉，在西湖的孤山修建了簡陋的「稗畦草堂」居住。這時候，
少年時一起遊玩的姐妹們不僅早已風流雲散，而且大多都已不在人世
。看到這種「萬艷同悲」的結局，撫今追昔，洪升心中的滋味可想而
知。
康熙三十八年，洪升把同自己一起逃離家庭的二弟洪昌的骸骨遷葬故
鄉，吟詩道：「哭弟悲無已，重經兩妹亡，為兄年老大，疊稠遇悲傷
」。這種心境下，洪升根據西溪故宅和家園風景，設計了「大觀園」
，根據姐妹們的事跡和命運，設計了「太虛幻境」，並把她們都打入
「薄命司」，同時把自己居住的「稗畦草堂」命名為「悼紅軒」，開
始創作《紅樓夢》，為當年的「閨閣昭傳」，「不使其淹沒無聞」。
《紅樓夢》還有比這更充分的創作理由麼？
七、蕉棠兩植——《紅樓夢》為什麼強調「紅香綠玉」
凡是熟讀《紅樓夢》的讀者都能知道，《紅樓夢》中有一處十分奇怪
的情節描寫。初建大觀園時，寶玉見到怡紅院中栽有一株芭蕉、一株
海棠，便為其題匾額為俗而又俗的「紅香綠玉」四字。元妃省親時，
去掉了「香玉」二字，改題為「怡紅快綠」，應該說比寶玉的題額高
明多了。但元妃走後，寶玉似乎並不服氣，鑽進黛玉的屋子，講了一
通莫名其妙的「香芋（香玉）」的故事，發洩心中的不滿。
對這段故事，歷來紅學家們都知其然不知其所以然，也無人能解釋寶
玉何以做出如此奇怪的舉動。當你明白了《紅樓夢》的故事原型是洪
升的姐妹們的故事後，就會恍然大悟了。洪升對「香玉」兩個字，實
在是太在乎了！「玉」字代表的是洪升代表作中的「玉妃」，即《長
生殿》中的楊玉環；而那個「香」字，代表的就是洪升的姐妹們，從
「天香樓」、「古香樓」、「凝香室」中，還看不到「香」字的出處
麼？
洪升姐妹們的別號中，都有一個「香」字，姐妹們的詩集名稱中，也
都有一個「香」字。「香」字代表的是花，故稱為「眾香國」；也代
表美好的女子，美女的詩習稱「眾香詞」，更何況這些女子的詩集中
，又都冠以一個醒目的「香」字！另外，這些才女們的別號和詩集中
，又都用一個「樓」字，這個樓，就是「香樓」，就是「紅樓」，這
同「紅樓」一詞代表富室閨閣的含義完全吻合，無怪作者最後確定的
書名為《紅樓夢》。《紅樓夢》，就是洪升同「西陵十二釵」姐妹這
些紅男綠女們悲劇人升的南柯大夢！
在洪升與姐妹們的是詩詞中，「紅樓」二字出現的頻率很高，如洪升
的「人散曲終紅樓夢」，「旗亭市上紅樓裡」，徐燦的「侯門東去小
紅樓」，等等。真正「紅樓夢」三字連用的，出自萬樹的「醉花間」
詞，詞中說：「長亭路未遙，易入紅樓夢」。萬樹與洪升是同時代人
而稍早，兩家似乎還有點親戚關係。萬樹是當時馳名天下的傳奇作家
，洪升從事傳奇創作，向萬樹學習甚多，用萬樹詞中「紅樓夢」一詞
，為作品命名，合乎情理，也與洪升追悼姐妹們的心境吻合。
洪升在《長生殿》中，寫了「埋玉」的悲劇故事，為了一個「玉」字
，搞得身敗名裂；姐妹們結社仿唐寅「葬花」，為了一個「香」字，
也都鬧得年輕夭亡、「千紅一哭」。康熙皇帝名玄燁，康熙朝避諱玄
字，代寫為元，元妃就是「玄妃」。元妃不要「香玉」，就是清廷不
用「香玉」，就是當時的社會「埋玉葬花」的現實折射，《紅樓夢》
作者的內心不是昭然若揭了麼！
《紅樓夢》開篇，作者就交代，創作此書的目的，一是為了寫自己「
幻形入世」、「無才補天」，二是為姐妹們「閨閣昭傳」，「不使其
淹沒無聞」。當然，作者寫的是小說，不是記實文學，把「蕉園詩社
」成員們都集中到「大觀園」裡，把她們長達十幾年的詩社生活凝縮
到同一時間內，這是文學創作三一律的需要。洪升以創作傳奇見長，
戲曲對三一律要求更為嚴格，否則無法演出。但《紅樓夢》中描寫的
十二釵，其身份、地位、才情、性格、舉止、命運以及與主人公的關
係，都是基本尊重事實的。從以上考證分析，你看出了《紅樓夢》作
者洪升的創作意圖了麼？
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？
洪升就是《紅樓夢》的初作者，你相信了吧？！
星期日, 5月 19, 2019
給追廟族的忠告
給追廟族的忠告 容乃公
看新聞報導, 有某名商想改行從政, 理由是因為神明託夢. 古時, 大
人物出世, 必得要有神力, 連孔子也沒例外, 據記載，孔子與麒麟密
切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生
前，有麒麟在他家的院子裡「口吐玉書」，書上寫道「水精之子，係
衰周而素王」。
聽說最近一些政治人物不知是怕自己沒有被託夢, 跟不上別人腳步 ,
所以一個一個都去搶著到聲名大的廟去燒香, 連一直自以為政治路線
最跟上所謂時代潮流的, 也不敢免俗, 誠惶誠懇去當一個追廟族
.
有人問乃公,是否神廟這麼有力,那不如把家搬到廟旁?
乃公以為萬萬不可.因為古人要蓋廟,目的是土地不乾淨,用廟來鎮壓,
中國自古有蓋廟的傳統, 從商朝即是, 後來, 佛教東傳, 也跟著中土
習俗, 蓋了佛寺, 某些時代, 還到了數以萬計, 那都發生在亂世, 常
因戰亂而起. 和平時, 沒有那麼多, 因為土地平安. 一旦廟多了, 常
因為人世不平.所以有廟多鬼的的說法.
現今政治人物以為拿了香, 跟著廟, 以為一定會得庇佑, 這說法只對
一半. 人若沒病, 不必吃藥. 人若沒有不安, 也不必燒香. 若一個人
身心沒有不對勁, 跟著廟走, 就像有人拿了藥罐子去找病一樣.
當然,很多人拿了香是為了做秀,那另當別論.
也許因為廟有了作用,很多人想親近廟,是否不如把家搬到廟旁?
且聽乃公談廟的風水:
你到底要選擇那種房子住才合適呢? 我以為在考慮居宅內部風水前，
最好先注意屋子附近的東西。除了陽宅「外六事」，即橋、塔、路、
十字路口、商標、號誌等，鄰近的屋子做的事常會關係到一個人運氣
，有時連健康都有關。
居家稱為陽宅，所以附近最忌陰氣太重。清代風水理論己有人提出居
家最好不要近寺廟、尼庵、喪葬地、屠宰場、監獄、兵營、衙門、妓
院、賭場、戲台、或會帶來污染的地點。《東京夢華錄》描寫南宋杭
州的妓院，是與民家全混在一塊。
在清代，至少寺廟尚多設在叢林之中。現代人宗教講究入世，因而寺
廟走入市集里巷。民間宗教學不發達，但宗教需求大盛，結果形成五
步一壇，十步一觀，可謂史所少見之盛景也。宗教入民間，可以更方
便信眾，原是好事，不過很多人以為有了寺廟，就等於買到了平安保
險，殊不知，寺廟教堂也會給信眾功課，有時也自身難保，不是人們
燒香祈禱，就保平安，有時神靈為了提升信徒道行，會「出個考題」
給人們去傷腦筋，考題常是人生最苛刻的生老病死離散問題。台灣廟
宇多，社會並沒明顯地更祥和; 雖然人們財富增加，精神不寧和性格
怪異的人、社會病態、少年犯罪、家庭問題郤也層出不窮，這一點頗
值我們深思。
清代風水書《地理腑肺》說: 「神壇凶物，只宜遠御，若在近邊，反
主災晦」。古人說: 「廟多鬼多」。尤其是靈氣不太旺的寺廟，常會
魚龍雜處，因而陰陽怪氣。處在民家，一個社區不同信仰的人住在一
起, 一個住三樓信基督的每天聞到一樓神壇的香火，或一樓的佛教徒
聽到全是三樓傳下的奉主聖歌，如何生信心?
現代市民們也許長期活在陰氣盛的環境，己經百毒不侵了。眼耳鼻舌
身意都浸潤在「五陰」之中，也可以安之若素。況且風水好壞常是反
映人的接受度而己，所以先別害怕。如果你讀到本文，感同身受，不
妨拿來參考:
通常腦滿腸肥，一臉福相，或被認為俗不可耐的人，尚可以不必在意
和廟宇神鬼來往打交道的問題，不過陰氣較重的，或較有靈性的人，
最好要注意和鄰近寺廟神壇相處之道，要善來善往，明哲保身，或退
避三舍才是，否則常會惹怪的氣運上身。靈氣強的人之特點常是眼眉
左右一大一小，或左右不平均，即所謂陰陽臉。小孩如少時多病、或
愛幻想、與人不合，或清秀不食人間煙火或性格古怪的，
最會受神靈影響，有的會出現「八家將」症候。現在少年流行「搖頭
症」，或小孩發顛去開快車撞警察、滿身刺青等，有的可能就是這類
的感染，父母也許要想是否學孟母三遷。
星期五, 5月 17, 2019
真的要氣死爸
真的要氣死爸 容乃公
司法院釋字第748條解釋施行法,我稱為氣死爸條,開展台灣走向同婚
運動前鋒.我以為重要的影響會是我們國人對文字定義的理解變淡薄了,
也就是說我們的文化又再一次給學法的,尤其是學外國法的人們,重重
一次稀釋.我們會發現有人要走向街頭要求法律去面對什麼是爸,什麼是
舅,什麼是姑,等.都從氣死爸開始.
我先說明我個人心態.我不但跟蘇貞昌一樣要讓相愛的人相守,當然包括
同性戀者,也包括一個人可能會有同性者有人可能hetrosexual(複性戀者--
比如有異性婚者發現自己有點會走到同性,而無法選擇--當然那是文學家或
電影編劇要管的事.總之,政治人物,甚至制定法律的人們,用相愛這個和
法律無關的字去為一個法條立法時,我的困惑就開始了.
我並不反對氣死爸法,因為我們社會總要對一些社會行為做一些公權決斷--
比如立法.不過,我希望同時,我們社會在創造價值的工作,包括倫理教育,
宗教,文化,民俗,也要有和法律教育相當的反省與伸張.人類自古,在處理
男女的關係也受一個文化性向影嚮. 中國在明朝未年, 同性戀非常流
行, 幾乎成為主流, 但明朝中國文化和所謂封建道德沒因而淪落.
它幾乎比古希臘還精彩與包容.但是那時的文化都能有相當富足的文化含量去
和法律共存,也就是說古時各種時代的人們很少把自己同類的人逼迫到只能
用法律去解脫的地步,換句話說,就是我們現在社會存在的男女異性或同性
關係,不管是文藝復興的意大利,英國,戰後的法國,都有一個共同性,就是
愛,這一個字,沒人把它看成一種社會約定基礎,除了一些剛起步的政治運動者,
比如戰前的德國,或早期的布爾雪維克.到現在,我們仍有某些文化把妻子和丈夫稱為
愛人--或者高喊相愛相守的蘇貞昌.
司法院釋字第748條解釋施行法說:
相同性別之二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排
他性之永久結合關係。
結合, 原本和婚姻無關. 比較像是英美法的民事結合（英文：civil
union）是指由法律，即民事法，所確立並保護的等同或類似婚姻的
結合關係，因此稱為「民事結合」。Civil union 亦有譯作公民結合
，但「 civil 」跟「公民」（citizen）意義並不相同。在政教分離
的國家，婚姻在單純法律意義上就是民事結合，但在某些文化中，婚
姻除民法的地位外，可能還兼具宗教上的意義。民事結合做為新造的
民法術語，主要用於為同性伴侶提供與異性伴侶相同或近似的權利。
它也可以用來提供那些不想進入婚姻，比較希望處於一種類似於普通
法婚姻（common-law marriage）的異性同居關係，賦予法律權利
不過我們並沒有英美法的 common-law marriage. 我以為現在很像有
人要把這個觀念加在我們民法中.
未來, 我們社會可能不會面對太多法律問題, 反正修法的人都會是那
一批人. 但我們社會有無足夠資源面對很多因為氣死爸法的產生的社
會問題, 比如以後萬一有同性戀者發現自己在家人不想一直做媽媽,
而想改成爸爸, 這時會氣死他或她的伴侶, 因為人類性徵變異不像彩
虹 , 而是己經在調色版混成漸變色. 若你對同性戀者, 或很多異性
戀者, 或干脆讓我坦白說, 就是人類自己, 對性向可以漸變的人類沒
有深度理解, 你可能一生都只是一個只會用法條去思考的那些自以為
是的人.
比如:
2016年年底，司法法制委員會審查《民法親屬編修正草案》，擬新增
「同性或異性之婚姻當事人，平等適用夫妻權利義務之規定」的條文
，保障同性婚姻權益。並修改部分《民法》條文，將「夫妻」、「父
母」、「養父母」等異性戀用語，修改為性別中立的「配偶」、「雙
親」、「養親」等等，落實婚姻平權。
也就是說, 以後民法可能沒有父母的稱呼. 夫妻兩個字, 只能變成陽
性配偶,或陰性配偶.
至于大學中文系,對婚姻兩字得要加上很多說明.
乃公專講文字學:
婚這個字原來自昏，既是聲旁也是形旁，表示黃昏、傍晚。婚，金文
（類似傘的遮蓋物）（像一個人被人牽拉著手，且哭且行）（耳，是
「取」的省略，「取」是「娶」的省略），表示娶親儀式上，新娘子
打著嬌傘，被娶親的人牽拉著，一路哭哭啼啼，不捨娘家。有的金文
將被牽拉著前行的哭泣者形象簡寫成。篆文「婚」另造會義兼形聲的
字形：（女，「娶」的省略）（昏，既是聲旁也是形旁，黃昏），表
示古代婚嫁儀式多在黃昏舉行，以照應婚宴結束後夫妻入洞房。造字
本義：動詞，男子娶妻，黃昏舉行喜宴。隸化後楷書將篆文字形中的
寫成，將篆文字形中的寫成。古人稱男子娶妻為「婚」；稱女子嫁夫
為「姻」。
婚姻這個字可能以後也不會被真正去理解了. 將來, 我們這個白目的
一代的下一代, 在讀古代文學, 詩歌小說, 得要有人去為他們解釋什
麼是古時的婚姻.
司法院釋字第748條解釋施行法,我稱為氣死爸條,開展台灣走向同婚
運動前鋒.我以為重要的影響會是我們國人對文字定義的理解變淡薄了,
也就是說我們的文化又再一次給學法的,尤其是學外國法的人們,重重
一次稀釋.我們會發現有人要走向街頭要求法律去面對什麼是爸,什麼是
舅,什麼是姑,等.都從氣死爸開始.
我先說明我個人心態.我不但跟蘇貞昌一樣要讓相愛的人相守,當然包括
同性戀者,也包括一個人可能會有同性者有人可能hetrosexual(複性戀者--
比如有異性婚者發現自己有點會走到同性,而無法選擇--當然那是文學家或
電影編劇要管的事.總之,政治人物,甚至制定法律的人們,用相愛這個和
法律無關的字去為一個法條立法時,我的困惑就開始了.
我並不反對氣死爸法,因為我們社會總要對一些社會行為做一些公權決斷--
比如立法.不過,我希望同時,我們社會在創造價值的工作,包括倫理教育,
宗教,文化,民俗,也要有和法律教育相當的反省與伸張.人類自古,在處理
男女的關係也受一個文化性向影嚮. 中國在明朝未年, 同性戀非常流
行, 幾乎成為主流, 但明朝中國文化和所謂封建道德沒因而淪落.
它幾乎比古希臘還精彩與包容.但是那時的文化都能有相當富足的文化含量去
和法律共存,也就是說古時各種時代的人們很少把自己同類的人逼迫到只能
用法律去解脫的地步,換句話說,就是我們現在社會存在的男女異性或同性
關係,不管是文藝復興的意大利,英國,戰後的法國,都有一個共同性,就是
愛,這一個字,沒人把它看成一種社會約定基礎,除了一些剛起步的政治運動者,
比如戰前的德國,或早期的布爾雪維克.到現在,我們仍有某些文化把妻子和丈夫稱為
愛人--或者高喊相愛相守的蘇貞昌.
司法院釋字第748條解釋施行法說:
相同性別之二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排
他性之永久結合關係。
結合, 原本和婚姻無關. 比較像是英美法的民事結合（英文：civil
union）是指由法律，即民事法，所確立並保護的等同或類似婚姻的
結合關係，因此稱為「民事結合」。Civil union 亦有譯作公民結合
，但「 civil 」跟「公民」（citizen）意義並不相同。在政教分離
的國家，婚姻在單純法律意義上就是民事結合，但在某些文化中，婚
姻除民法的地位外，可能還兼具宗教上的意義。民事結合做為新造的
民法術語，主要用於為同性伴侶提供與異性伴侶相同或近似的權利。
它也可以用來提供那些不想進入婚姻，比較希望處於一種類似於普通
法婚姻（common-law marriage）的異性同居關係，賦予法律權利
不過我們並沒有英美法的 common-law marriage. 我以為現在很像有
人要把這個觀念加在我們民法中.
未來, 我們社會可能不會面對太多法律問題, 反正修法的人都會是那
一批人. 但我們社會有無足夠資源面對很多因為氣死爸法的產生的社
會問題, 比如以後萬一有同性戀者發現自己在家人不想一直做媽媽,
而想改成爸爸, 這時會氣死他或她的伴侶, 因為人類性徵變異不像彩
虹 , 而是己經在調色版混成漸變色. 若你對同性戀者, 或很多異性
戀者, 或干脆讓我坦白說, 就是人類自己, 對性向可以漸變的人類沒
有深度理解, 你可能一生都只是一個只會用法條去思考的那些自以為
是的人.
比如:
2016年年底，司法法制委員會審查《民法親屬編修正草案》，擬新增
「同性或異性之婚姻當事人，平等適用夫妻權利義務之規定」的條文
，保障同性婚姻權益。並修改部分《民法》條文，將「夫妻」、「父
母」、「養父母」等異性戀用語，修改為性別中立的「配偶」、「雙
親」、「養親」等等，落實婚姻平權。
也就是說, 以後民法可能沒有父母的稱呼. 夫妻兩個字, 只能變成陽
性配偶,或陰性配偶.
至于大學中文系,對婚姻兩字得要加上很多說明.
乃公專講文字學:
婚這個字原來自昏，既是聲旁也是形旁，表示黃昏、傍晚。婚，金文
（類似傘的遮蓋物）（像一個人被人牽拉著手，且哭且行）（耳，是
「取」的省略，「取」是「娶」的省略），表示娶親儀式上，新娘子
打著嬌傘，被娶親的人牽拉著，一路哭哭啼啼，不捨娘家。有的金文
將被牽拉著前行的哭泣者形象簡寫成。篆文「婚」另造會義兼形聲的
字形：（女，「娶」的省略）（昏，既是聲旁也是形旁，黃昏），表
示古代婚嫁儀式多在黃昏舉行，以照應婚宴結束後夫妻入洞房。造字
本義：動詞，男子娶妻，黃昏舉行喜宴。隸化後楷書將篆文字形中的
寫成，將篆文字形中的寫成。古人稱男子娶妻為「婚」；稱女子嫁夫
為「姻」。
婚姻這個字可能以後也不會被真正去理解了. 將來, 我們這個白目的
一代的下一代, 在讀古代文學, 詩歌小說, 得要有人去為他們解釋什
麼是古時的婚姻.
風水學重中之重---是廁所
風水學重中之重---是廁所 容乃公
一搬風水理論有所謂財位的說法， 有人怕麻煩，甚至直接說財位就是巽位
。 不過巽位有先後八卦的分別，因為常人不懂八卦，所以有的風水師乾脆
說居家財位是剛入門的地方， 其實這是化繁求簡，未必全是風水師偷懶、
外行或欺生。 因為易經變化萬千，不可以常理拘也。而風水之道可以妙化
天然，但也常破綻百出，落入反對者之口實。
《陽宅集成》說到居家有六事， 即門、路、灶、井、床、碓磨 (工作間 )
、廁。六事要放在最合宜的位置，則居家平順，財丁並茂。
有人問，這六事之中最重要的是那一個? 家中的財神原就是灶神，灶位好,
財氣高。 論健康或夫妻和諧，就看床。當然這只是一般看法，也因人而異
。 不過容乃公的經驗是，一屋最重要的應該是廁所。如廁所沒放在對的位
置，沒壓到煞氣方，反而壓到生氣，就大事不好了。 廁所如使用方法不當
; 廁座和床、灶、神台相對,其嚴重性可能不光是敗財破運而己.
廁所古時叫茅司或茅廁。 懂易經的人都知道茅這玩意兒非同小可。古時候
算命就要用到它，在夏朝時, 它可能是乩童舖在床上作法用的。 上古時代
諸侯常為短缺茅草而興兵打仗，可見這東西重要。 易經大過卦說「藉用白
茅」，孔子也說「茅之為物薄，而可以任重，慎斯術也以往」。 孔子是指
古時驅鬼用茅草編成衣服鞋子或筮師的用品，被用來做法術。 上古醫生和
巫師被稱為茅父。 道教發明茅山術，可見茅和風水有很久的淵源，而居家
的茅廁，更重要。 古時，廁所稱為茅廁，當時廁所除了放人的排泄物，也
是用來消災驅邪。茅，就是消災物。
《晉書》寫到中國最早寫風水書《青囊經》和《葬經》的郭璞算到自己死
期，所以常在廁所秘密作法解災。 他一再告訴摰友桓彝不可直入他家的廁
所，否則主客兩人都會遭逢殺身之禍。 結果沒料想到桓彝酒醉闖入破壞了
好事。 後來郭璞果然如自己料算的，被搞叛亂的王敦殺死了。桓彝也為別
事被殺。 郭璞精通易經，所以才會曉得在廁所作法這個門道，不過讀者千
萬別學他，因為這是以毒攻毒，「請鬼抓藥方」的作法。 廁所是諸邪氣相
聚之處，非不得已，沒有能耐者千萬別試。
中國古代，把廁所稱為「溷」 (讀混) 、「圊」或「軒」。 溷字圈內有豕
，豕為豬，像是一頭豬被關在欄裡。 現代人誤打誤撞，把廁所雅稱為「聽
雨軒」。 其實二千多年前的漢朝也稱廁所為「軒」。當時的人不但發明瞭
抽水馬桶, 也在廁所養豬。 當時廁所的構造是人在上頭大便，下頭養豬，
如此糞便也可以被豬吃掉。 「軒」是廁所之室，側壁向豬圈內方開孔道 (
廁竇 )，好讓豬仔自由出入。 這種人畜生物鏈的作法到了晉朝就少見了，
而中國的風水術是從晉代起才大大流行起來。 漢朝時的人把豬看成財富，
廁所簡直可看成財位。 大詩人杜甫說「家家養烏鬼，頓頓食黃魚」。烏鬼
就是管廁所神位的豬仔。 古人造字, 家字下有「豕」道理在此。杜甫說頓
頓有魚吃，是真的魚。 不過不免令人把「黃魚」也當做是豬在豬圈仰首吞
嚥的黃澄澄的東西，或是金條。
近代人沒去搞人畜共生，廁所當然不是財位。 沒豬看管，廁鬼特別容易作
怪, 因為廁鬼怕豬。 現代居家最不能不去小心廁浴的風水，否則天上主管
廁所的二個星宿 -- 「大廁」和「尿星」會對人不利。
一搬風水理論有所謂財位的說法， 有人怕麻煩，甚至直接說財位就是巽位
。 不過巽位有先後八卦的分別，因為常人不懂八卦，所以有的風水師乾脆
說居家財位是剛入門的地方， 其實這是化繁求簡，未必全是風水師偷懶、
外行或欺生。 因為易經變化萬千，不可以常理拘也。而風水之道可以妙化
天然，但也常破綻百出，落入反對者之口實。
《陽宅集成》說到居家有六事， 即門、路、灶、井、床、碓磨 (工作間 )
、廁。六事要放在最合宜的位置，則居家平順，財丁並茂。
有人問，這六事之中最重要的是那一個? 家中的財神原就是灶神，灶位好,
財氣高。 論健康或夫妻和諧，就看床。當然這只是一般看法，也因人而異
。 不過容乃公的經驗是，一屋最重要的應該是廁所。如廁所沒放在對的位
置，沒壓到煞氣方，反而壓到生氣，就大事不好了。 廁所如使用方法不當
; 廁座和床、灶、神台相對,其嚴重性可能不光是敗財破運而己.
廁所古時叫茅司或茅廁。 懂易經的人都知道茅這玩意兒非同小可。古時候
算命就要用到它，在夏朝時, 它可能是乩童舖在床上作法用的。 上古時代
諸侯常為短缺茅草而興兵打仗，可見這東西重要。 易經大過卦說「藉用白
茅」，孔子也說「茅之為物薄，而可以任重，慎斯術也以往」。 孔子是指
古時驅鬼用茅草編成衣服鞋子或筮師的用品，被用來做法術。 上古醫生和
巫師被稱為茅父。 道教發明茅山術，可見茅和風水有很久的淵源，而居家
的茅廁，更重要。 古時，廁所稱為茅廁，當時廁所除了放人的排泄物，也
是用來消災驅邪。茅，就是消災物。
《晉書》寫到中國最早寫風水書《青囊經》和《葬經》的郭璞算到自己死
期，所以常在廁所秘密作法解災。 他一再告訴摰友桓彝不可直入他家的廁
所，否則主客兩人都會遭逢殺身之禍。 結果沒料想到桓彝酒醉闖入破壞了
好事。 後來郭璞果然如自己料算的，被搞叛亂的王敦殺死了。桓彝也為別
事被殺。 郭璞精通易經，所以才會曉得在廁所作法這個門道，不過讀者千
萬別學他，因為這是以毒攻毒，「請鬼抓藥方」的作法。 廁所是諸邪氣相
聚之處，非不得已，沒有能耐者千萬別試。
中國古代，把廁所稱為「溷」 (讀混) 、「圊」或「軒」。 溷字圈內有豕
，豕為豬，像是一頭豬被關在欄裡。 現代人誤打誤撞，把廁所雅稱為「聽
雨軒」。 其實二千多年前的漢朝也稱廁所為「軒」。當時的人不但發明瞭
抽水馬桶, 也在廁所養豬。 當時廁所的構造是人在上頭大便，下頭養豬，
如此糞便也可以被豬吃掉。 「軒」是廁所之室，側壁向豬圈內方開孔道 (
廁竇 )，好讓豬仔自由出入。 這種人畜生物鏈的作法到了晉朝就少見了，
而中國的風水術是從晉代起才大大流行起來。 漢朝時的人把豬看成財富，
廁所簡直可看成財位。 大詩人杜甫說「家家養烏鬼，頓頓食黃魚」。烏鬼
就是管廁所神位的豬仔。 古人造字, 家字下有「豕」道理在此。杜甫說頓
頓有魚吃，是真的魚。 不過不免令人把「黃魚」也當做是豬在豬圈仰首吞
嚥的黃澄澄的東西，或是金條。
近代人沒去搞人畜共生，廁所當然不是財位。 沒豬看管，廁鬼特別容易作
怪, 因為廁鬼怕豬。 現代居家最不能不去小心廁浴的風水，否則天上主管
廁所的二個星宿 -- 「大廁」和「尿星」會對人不利。
星期三, 5月 15, 2019
容乃公補讀紅樓夢(5)李嬷嬷也是個奸
容乃公補讀紅樓夢(5)補讀大某山民點評紅樓夢總評
（清）姚燮 (大某山民)評曰:
指襲人為妖狐，李嬤嬤自是識人。
大某上民看到只是李嬤嬤可以把人看成妖狐, 不是說她世故, 而這句
話點出了寶玉身旁兩個最貼心的女人,一老一小,相互爭風吃醋.
寶玉和黛玉二個人都有奶媽,
黛玉入府了兩個人來：一個是自幼奶娘王姆姆，一個是十歲的
小丫
頭，亦是自幼隨的，名喚雪雁。賈母見雪雁甚小，一團孩氣，王姆姆
又極老，料黛玉皆不隨心，便將自己身邊的一個二等小丫頭名喚英哥
與了黛玉.
黛玉投奔, 並不是來白吃白喝的, 實際上她父母雙亡後, 家產可能就
被賈家吃掉. 賈母這麼做並非善舉, 而是實際考慮, 因為王姆姆己經
老了,不管用.
讀紅樓夢, 現代人得要有一個時空調整. 紅樓夢裡那些會作詩的女孩
們, 大多十來歲, 她們國學素養比現在國文系博士都好, 而且心理年
齡也比現代八零後更成熟, 而且世故. 至于被寶玉和黛玉丫環們罵
為老貨的兩個奶媽,其實並不算老,只是她們身體都不好,
薛姨媽和林黛玉先後都稱李嬤嬤為「老貨」，老貨是對老年人的一種
稱呼，含有厭惡、輕蔑的意思。由此可知，此時的李嬤嬤，年齡的確
不小了。
其實她們按推算, 也不過四十來歲的女人, 但在那時, 可以稱為「老
貨」
有不少朋友問我這個問題：紅樓夢裡，寶玉一開始的時候只有十多歲
，但他的乳母李嬤嬤卻已經拄拐杖了，還被稱為「李奶奶」「老人家
」，這顯然是對年老婦女的稱呼，那麼問題來了，這麼年老的婦女，
她怎麼能做寶玉的奶媽呢？
我們先來梳理下年齡問題。在過去，女子年滿十五歲就可以結婚，生
孩子一般在十六到二十歲左右。大戶人家孩子出生以後，多半都會請
乳母，負責餵養孩子，並照顧孩子的飲食起居，擔有乳母和保姆的雙
重責任，一般年齡會比較大些，這樣能照顧好孩子，所以乳母的年齡
一般多二十歲以上。
因而大某山民一句話, 其實點出的不是李嬤嬤會看人, 把襲人的奸點
出來. 乃公以為讀者若用心多一些, 紅樓夢中的女人, 包括必得要用
計求生的下人, 那個不奸, 那個不詐呢. 乃公平心而論, 被評點到的
人物,人品有高下,但若不玩點心術,一定被弄到身命不保.
李嬤嬤, 和襲人, 兩個少數可以在寶玉床上任意上下的女人, 爭的是
吃醋,因為李嬤嬤到了用拄拐時,她仍有女人的妒意.
十三回,說到喝酒,李嬤嬤借題損了襲人:
寶玉笑央道：﹁好媽媽，我只喝一盅﹂李嬤嬤道：﹁不中用，當著老
太太、太太，那怕你吃一罈呢！想那日我眼錯不見的，不知是那一個
沒調教的，只圖討你的好兒，不管別人的死活，給了你一口酒吃，葬
送的我挨了兩日罵！姨太太不知道：他的性子又可惡，吃了酒更弄性
。有一天老太太高興，又儘著他吃；什麼日子又不許他吃酒。白把我
賠在裏面受罪。
她沒指名道姓,把襲人說得一個不是.
到了二十回,變本加厲,把襲人說成娼婦:
寶玉忙欲趕過去，寶釵一把拉住道：﹁你別和你媽媽吵纔是呢！他
是老糊塗了，倒要讓他一步兒的是。﹂寶玉道：﹁我知道了。﹂說畢
，走來。只見李嬤嬤拄著枴扙，在當地罵襲人：﹁忘了本的小娼婦兒
！我抬舉起你來，這會子我來了，你大模廝樣兒的躺在床上，見了我
也不理一理。一心只想妝狐媚子哄寶玉，哄的寶玉不理我，只聽你的
話。你不過是幾兩銀子買了來的小丫頭子罷咧，這屋裏你就作起耗來
了！好不好的，拉出去配一個小子，看你還妖精似的哄人不哄！﹂襲
人先只道李嬤嬤不過因他躺著生氣，少不得分辯說：﹁病了，纔出汗
，蒙著頭，原沒看見你老人家。﹂後來聽見他說﹁哄寶玉﹂，又說﹁
配小子﹂，由不得又羞又委屈，禁不住哭起來了。
李嬤嬤說她世故,不如說她多識,她還有兩把刷子,有一回把寶玉救了,
這又扯上了襲人.如何說呢?
五士七回, 寶玉聽紫鵑說了，黛玉要回老家來試探寶玉的情意,
便如頭頂上打了一個焦雷一般。
眾人見他這樣，一時忙亂起來，又不敢造次去回賈母，先要差人去請
李嬤嬤來。一時李嬤嬤來了，看了半天：問他幾句話，也無回答；用
手向他脈上摸了摸，嘴脣人中上著力搯了兩下，搯的指印如許來深，
竟也不覺疼。李嬤嬤只說了一聲：「可了不得了！」「呀」的一聲，
便摟著放聲大哭起來。急的襲人忙拉他說：「你老人家瞧瞧可怕不怕
，且告訴我們去回老太太、太太去。你老人家怎麼先哭起來？」李嬤
嬤搥床倒枕的說：「這可不中用了！我白操了一世的心了！」襲人因
他年老多知，所以請他來看；如今見他這般一說，都信以為實，也哭
起來。
明眼人看來, 李嬤嬤這手法全是裝的. 她知道寶玉的問題沒什麼大不
了, 她自己放聲大哭, 是在進行和襲人的兩個女人之戰, 而年少的襲
人豈是她對手.
這段讓我們想起楊修說的名言:
: 「不是丞相在夢中, 是你在夢中呀! 」
李嬤嬤真識人乎?大某山人要我們細讀,她也是個奸.
（清）姚燮 (大某山民)評曰:
指襲人為妖狐，李嬤嬤自是識人。
大某上民看到只是李嬤嬤可以把人看成妖狐, 不是說她世故, 而這句
話點出了寶玉身旁兩個最貼心的女人,一老一小,相互爭風吃醋.
寶玉和黛玉二個人都有奶媽,
黛玉入府了兩個人來：一個是自幼奶娘王姆姆，一個是十歲的
小丫
頭，亦是自幼隨的，名喚雪雁。賈母見雪雁甚小，一團孩氣，王姆姆
又極老，料黛玉皆不隨心，便將自己身邊的一個二等小丫頭名喚英哥
與了黛玉.
黛玉投奔, 並不是來白吃白喝的, 實際上她父母雙亡後, 家產可能就
被賈家吃掉. 賈母這麼做並非善舉, 而是實際考慮, 因為王姆姆己經
老了,不管用.
讀紅樓夢, 現代人得要有一個時空調整. 紅樓夢裡那些會作詩的女孩
們, 大多十來歲, 她們國學素養比現在國文系博士都好, 而且心理年
齡也比現代八零後更成熟, 而且世故. 至于被寶玉和黛玉丫環們罵
為老貨的兩個奶媽,其實並不算老,只是她們身體都不好,
薛姨媽和林黛玉先後都稱李嬤嬤為「老貨」，老貨是對老年人的一種
稱呼，含有厭惡、輕蔑的意思。由此可知，此時的李嬤嬤，年齡的確
不小了。
其實她們按推算, 也不過四十來歲的女人, 但在那時, 可以稱為「老
貨」
有不少朋友問我這個問題：紅樓夢裡，寶玉一開始的時候只有十多歲
，但他的乳母李嬤嬤卻已經拄拐杖了，還被稱為「李奶奶」「老人家
」，這顯然是對年老婦女的稱呼，那麼問題來了，這麼年老的婦女，
她怎麼能做寶玉的奶媽呢？
我們先來梳理下年齡問題。在過去，女子年滿十五歲就可以結婚，生
孩子一般在十六到二十歲左右。大戶人家孩子出生以後，多半都會請
乳母，負責餵養孩子，並照顧孩子的飲食起居，擔有乳母和保姆的雙
重責任，一般年齡會比較大些，這樣能照顧好孩子，所以乳母的年齡
一般多二十歲以上。
因而大某山民一句話, 其實點出的不是李嬤嬤會看人, 把襲人的奸點
出來. 乃公以為讀者若用心多一些, 紅樓夢中的女人, 包括必得要用
計求生的下人, 那個不奸, 那個不詐呢. 乃公平心而論, 被評點到的
人物,人品有高下,但若不玩點心術,一定被弄到身命不保.
李嬤嬤, 和襲人, 兩個少數可以在寶玉床上任意上下的女人, 爭的是
吃醋,因為李嬤嬤到了用拄拐時,她仍有女人的妒意.
十三回,說到喝酒,李嬤嬤借題損了襲人:
寶玉笑央道：﹁好媽媽，我只喝一盅﹂李嬤嬤道：﹁不中用，當著老
太太、太太，那怕你吃一罈呢！想那日我眼錯不見的，不知是那一個
沒調教的，只圖討你的好兒，不管別人的死活，給了你一口酒吃，葬
送的我挨了兩日罵！姨太太不知道：他的性子又可惡，吃了酒更弄性
。有一天老太太高興，又儘著他吃；什麼日子又不許他吃酒。白把我
賠在裏面受罪。
她沒指名道姓,把襲人說得一個不是.
到了二十回,變本加厲,把襲人說成娼婦:
寶玉忙欲趕過去，寶釵一把拉住道：﹁你別和你媽媽吵纔是呢！他
是老糊塗了，倒要讓他一步兒的是。﹂寶玉道：﹁我知道了。﹂說畢
，走來。只見李嬤嬤拄著枴扙，在當地罵襲人：﹁忘了本的小娼婦兒
！我抬舉起你來，這會子我來了，你大模廝樣兒的躺在床上，見了我
也不理一理。一心只想妝狐媚子哄寶玉，哄的寶玉不理我，只聽你的
話。你不過是幾兩銀子買了來的小丫頭子罷咧，這屋裏你就作起耗來
了！好不好的，拉出去配一個小子，看你還妖精似的哄人不哄！﹂襲
人先只道李嬤嬤不過因他躺著生氣，少不得分辯說：﹁病了，纔出汗
，蒙著頭，原沒看見你老人家。﹂後來聽見他說﹁哄寶玉﹂，又說﹁
配小子﹂，由不得又羞又委屈，禁不住哭起來了。
李嬤嬤說她世故,不如說她多識,她還有兩把刷子,有一回把寶玉救了,
這又扯上了襲人.如何說呢?
五士七回, 寶玉聽紫鵑說了，黛玉要回老家來試探寶玉的情意,
便如頭頂上打了一個焦雷一般。
眾人見他這樣，一時忙亂起來，又不敢造次去回賈母，先要差人去請
李嬤嬤來。一時李嬤嬤來了，看了半天：問他幾句話，也無回答；用
手向他脈上摸了摸，嘴脣人中上著力搯了兩下，搯的指印如許來深，
竟也不覺疼。李嬤嬤只說了一聲：「可了不得了！」「呀」的一聲，
便摟著放聲大哭起來。急的襲人忙拉他說：「你老人家瞧瞧可怕不怕
，且告訴我們去回老太太、太太去。你老人家怎麼先哭起來？」李嬤
嬤搥床倒枕的說：「這可不中用了！我白操了一世的心了！」襲人因
他年老多知，所以請他來看；如今見他這般一說，都信以為實，也哭
起來。
明眼人看來, 李嬤嬤這手法全是裝的. 她知道寶玉的問題沒什麼大不
了, 她自己放聲大哭, 是在進行和襲人的兩個女人之戰, 而年少的襲
人豈是她對手.
這段讓我們想起楊修說的名言:
: 「不是丞相在夢中, 是你在夢中呀! 」
李嬤嬤真識人乎?大某山人要我們細讀,她也是個奸.
星期一, 5月 13, 2019
張愛玲談中國人的宗教 容乃公
張愛玲談中國人的宗教 容乃公
為什麼張愛玲談中國人或中國文化的文章總是讀起來像是從英文翻譯來, 只要你花點時間拿她和周作人比較, 你就會同意我的說法 -- 因為周作人談宗教和生活, 是有血有肉, 有材料和話題, 而張愛玲談的總是只有空洞的判斷. 她永遠只談她的想法, 而當她不去觸碰實質的觀察時, 那只是她的觀察, 而且是帶有偏見的觀察. 我以為和胡蘭成相比, 兩個人從少年起, 兩個人的世界完全相反, 胡蘭成活在中國人的世界極其多彩多姿, 而且充滿歡樂的回憶, 而張愛玲的世界是蒼白而且無感.
有時讀張愛玲談中國人, 讀來有如比初到中國的羅素還要羅素的觀察. 胡蘭成對張愛玲的過度推崇, 因為他在她身上看到自己沒有的那一塊, 其實那是很多餘的一塊, 像沒有用處的補天石. 胡蘭成的世界有沒有張愛玲仍是極其華美, 因為他寫的中國人的世界有很大的包容,而張愛玲郤很少想把胡蘭成的世界拿少些去填補她的, 包括她對他曾有過的一點真愛, 因為她的世界沒有這個空間.
張愛玲：中國人的宗教
中國人集中注意力在他們眼面前熱鬧明白的，紅燈照裡的人生小小的一部。在這範圍內，中國的宗教是有效的；在那之外，只有不確定、無所不在的悲哀。
張愛玲
1
中國智識階級這許多年來一直是無神論者。佛教對於中國哲學的影響又是一個問題，可是佛教在普遍人的教育上似乎留下很少的痕跡。就因為對一切都懷疑，中國文學裡瀰漫著大的悲哀。只有在物質的細節上，它得到歡悅——因此《金瓶梅》《紅樓夢》仔仔細細開出整桌的功能表，毫無倦意，不為什麼，就因為喜歡——細節往往是和美暢快，引人入勝的，而主題永遠悲觀。一切對於人生的籠統觀察都指向虛
無。
世界各國的人都有類似的感覺，中國人與眾不同的地方是：這「虛空的空虛，一切都是虛空」的感覺總像個新發現，並且就停留在這階段。
一個一個中國人看見花落水流，於是臨風灑淚，對月長吁，感到生命之暫，但是他們就到這裡為止，不往前想了。滅亡是不可避免的，然而他們並不因此就灰心，絕望，放浪，貪婪、荒淫——對於歐洲人，那似乎是合邏輯的反應。像文藝復興時代的歐洲人，一旦不相信死後的永生了，便大大地作樂而且作惡，鬧得天翻地覆。
受過教育的中國人認為人一年年地活下去，並不走到哪裡去；人類一代一代下去，也並不走到哪裡去。那麼，活著有什麼意義呢？不管有意義沒有，反正是活著的。我們怎樣處置自己，並沒多大關係，但是活得好一點是快樂的，所以為了自己的享受，還是守規矩的好。在那之外，就小心地留下了空白——並非懵騰地騷動著神秘的可能性的白霧，而是一切思想懸崖勒馬的絕對停止，有如中國畫上部嚴厲的空白——不可少的空白，沒有它，圖畫便失去了均衡。
不論在藝術裡還是人生裡，最難得的就是知道什麼時候應當歇手。中國人最引以自傲的就是這種約束的美。
當然，下等人在這種缺少興趣的，稀薄的空氣裡是活不下去的。他們的宗教是許多不相連繫的小小迷信組合而成的——星相，狐鬼，吃素。上等人與下等人所共有的觀念似乎只有一個祖先崇拜，而這對於智識階級不過是純粹的感情作用，對亡人盡孝而已，沒有任何宗教上的意義。
但是仔細一研究，我們發現大家有一個共通的宗教背景。讀書人和愚民唯一的不同之點是：讀書人有點相信而不大肯承認；愚民承認而不甚相信。這模糊的心理佈景一大部分是佛教與道教，與道教後期的神怪混合在一起，在中國人的頭腦裡浸了若干年，結果與原來的佛教大不相同了。下層階級的迷信是這廣大的機構中取出的碎片——這機構的全貌很少有人檢閱過，大約因為太熟悉了的緣故。下層階級的迷信既然是有系統的宇宙觀的一部分，就不是迷信。
這宇宙觀能不能算一個宗教呢？中國的農民，你越是苦苦追問，他越不敢作肯定的答覆，至多說：「鬼總是有的吧？看是沒看見過。」至於智識階級呢，他們嘴裡說不信，其實也並沒說謊，可是他們的思想行動偷偷地感染上了宗教背景的色彩，因為信雖不信，這是他們所願意相信的。
2
十七世紀羅馬派到中國來的神父吃驚地觀察到天朝道德水準之高，沒有宗教而有如此普及的道德紀律，他們再也想不通。然而初戀樣的金閃閃的憧憬終於褪色；大隊跟進來的洋商接觸到的中國人似乎全都是鬼鬼崇崇、毫無骨氣的騙子。
中國人到底是不是像初見面時看上去那麼好呢？中國人笑嘻嘻說：「這孩子真壞」，是誇獎他的聰明，「忠厚乃無用之別名」。可同時中國人又惟恐自己的孩子太機靈，鋒芒太露是危險的，呆人有呆福。不傻也得裝傻。一般人往往特別重視他們所缺乏的——聽說《舊約》時代的猶太民族宗教感的早熟，就是因為他們天性好淫。像中國人是天生地貪小，愛佔便宜，因而有「戒之在得」的反應，反倒獎勵癡呆了
。
中國人並非假道學，他們認真相信性善論，一切反社會的，自私的本能都不算本能。這樣武斷的分類，旋之於德育，倒很有效，因為誰都不願意你講他反常。
然而要把自己去適合過高的人性的標準，究竟麻煩，因此中國人時常抱怨「做人難」。「做」字是創造、摹擬、扮演，裡面有吃力的感覺。
努力的結果，中國人到底發展成為較西方人有道德的民族了。中國人是最糟的公民，但是從這一方面去判斷中國人是不公平的——他們始終沒有過多少政治生活的經驗。在家庭裡，在朋友之間，他們永遠是非常的關切，克已。最小的一件事，也須要經過道德上的考慮。很少人活得到有任性的權利的高年。
因為這種心理教育的深入，分析中國人的行為，很難辯認什麼是訓練，什麼是本性。夏天施送痧藥水的捐款，沒有人敢吞沒，然而石菩薩的頭，一個個給砍下來拿去賣給外國人，卻不算一回事。對於無智識的群眾，抽像的道德觀念竟比具體的偶像崇拜有力，是頗為特殊的現象。
孔教為不求甚解的讀書人安排好了一切，但是好奇心重的愚民不由地要向宇宙的秘密裡窺探窺探。本土的，舶來的傳說的碎片被系統化、人情化之後，孔教的制裁就伸展到中國人的幻想最遼闊的邊疆。這宗教雖然不成體統，全虧它給了孔教一點顏色與體質。中國的超自然的世界是荒蕪蒼白的，對照之下，更顯出了人生的豐富與自足。
3
天主教的上帝，聖母，耶穌，中國人很容易懂得他們的血統關係與統治權，而聖母更有一種遼遠的艷異，比本地的神多點吸引力。但是由於她的黃頭髮，究竟有些隔膜，雖然有聖誕卡片試著為她穿上中國古裝，黃頭髮上罩了披風，還是不行。並且在這三位之下還有許多小聖。各有各的難記的名字、歷史背景、特點與事跡。用一群神來代替另一群，還是用虛無或是單獨的一個神來代替，比較容易。所以天主教在中國，雖然組織精嚴，仍然敵不過基督教。
基督教的神與信徒發生個人關係，而且是愛的關係。中國的神向來公事公辦，談不到愛。你前生犯的罪，今生茫然不知的，他也要你負責。天罰的執行有時候是刁惡的騙局。
在古中國，一切肯定的善都是從人的關係裡得來的。孔教政府的最高理想不過是足夠的食糧與治安，使親情友誼得以和諧地發揮下去。近代的中國人突然悟到家庭是封建餘孽，父親是專制魔王，母親是好意的傻子，時髦的妻是玩物，鄉氣的妻是祭桌上的肉。一切基本關係經過這許多攻擊，中國人像西方人一樣地變得侷促多疑了。而這對於中國人是格外痛苦的，因為他們除了人的關係之外沒有別的信仰。
所以也難怪現代的中國人描寫善的時候如此感到困難。小說戲劇做到男女主角出了迷津，走向光明去，即刻就完了——任是批評家怎樣鞭笞責罵，也不得不完。
因為生活本身不夠好的，現在我們要在生活之外另有個生活的目標。去年《新聞報》上就有個前進的基督徒這樣可憐地說了：就算是利用基督教為工具，問他們借一個目標來也好。
但是基督教在中國也有它不可忽視的弱點。基督教感謝上帝在七天之內（或是經過億萬年的進化程式）為我們創造了宇宙。中國人則說是盤古開天闢地，但這沒有多大關係——中國人僅僅上溯到第五代，五代之上的先人在祭祖的筵席上就沒有他們的份。因為中國人對於親疏的細緻區別，雖然講究宗譜，卻不大關心到生命最初的泉源。第一愛父母，輪到父母的遠代祖先的創造者，那愛當然是沖淡了又沖淡了。
受過教育的中國人認為達爾文一定是對的，既然他有歐洲學術中心的擁護。假使一旦消息傳來，他的理論被證實是錯的，中國人立即毫無痛苦地放棄了它。他們從來沒認真把猴子當祖宗，況且這一切都發生在時間的黎明之前，世界開始的時候，黃帝統治著與我們一般無二，只有比我們文明些的人民。中國人臆想中的歷史是一段悠長平均的退化，而不是進化；所以他們評論聖賢，也以時代先後為標準，地位越古越高。
對於生命的起源既不感興趣，而世界末日又是不能想像的。歐洲黑暗時代，末日審判的畫面在大眾的幻想中是鮮明親切的，也許因為羅馬帝國的崩潰，神經上受到打擊，都以為世界末們將在紀元一○○○年來到。中國在發展過程中沒有經過這樣斷然的摧折，因此中國人覺得歷史走的是竹節運，一截太平日子間著一劫，直到永遠。
然而，中國的宗教究竟是不是宗教？是宗教，就該是一種虔誠的信仰。下層階級認為信教比較安全。因為如果以後發現完全是謊話，也無妨，而無神論者可就冒了不必要的下地獄的危險。這解釋了中國對於外教的傳統的寬容態度。無端觸犯了基督教徒，將來萬一落到基督教的地獄裡，舉目無親，那就要吃虧了。
但是無論怎樣模稜兩可。在宗教裡有時候不能用外交辭令含糊過去，必須回答「是」或「否」。
譬如有人失去了一切，惟有靠了內在的支援才能夠振作起來，創造另一個前途。可是在中國，這樣的事很少見。雖然相信「吃得苦中苦，方為人上人」，一旦做了人上人再跌下來，就再也不會爬起來。因為這緣故，中國報紙上的副刊差不多每隔兩天總要轉載一次愛迪生或是富蘭克林的教訓：「失敗為成功之母。」
中國人認輸的時候，也許自信心還是有的，他要做的事許是好的，可是不合時宜。天從來不幫著失敗的一邊。中國智識分子的「天」與現代思想中的「自然」相吻合，偉大，走著它自己無情的路，與基督教慈愛的上帝無關。
在這裡，平民的宗教也受了士人的天的影響：有罪必罰，因為犯罪是阻礙了自然的推行，而孤獨的一件善卻不一定得到獎賞。雖說「天無絕人之路」，真的淪為乞丐的時候，是很少翻身的機會的。在絕境中的中國人，可有一點什麼來支援他們呢？宗教除了告訴他們這是前世作孽的報應，此外任何安慰也不給麼？
世界各國向來都以下層階級為最虔誠，因為他們比較熱心相信來生的補報。而中國的下層階級，因為住得擠，有更繁多的人的關係、限制、責任，更親切地體驗到中國宗教背景中神鬼人擁擠的，刻刻被偵察的境況。
對於生命的來龍去脈毫不感到興趣的中國人，即使感到興趣也不大敢朝這上面想。思想常常漂流到人性的範圍之外是危險的，邪魔鬼怪可以乘隙而入，總是不去招惹它的好。
中國人集中注意力在他們眼面前熱鬧明白的，紅燈照裡的人生小小的一部。在這範圍內，中國的宗教是有效的；在那之外，只有不確定、無所不在的悲哀。什麼都是空的，像閻惜姣所說：「洗手淨指甲，做鞋泥裡蹋。」
- End -
註：原文篇幅較長，本文為節選。
星期日, 5月 12, 2019
從目連救母的民俗看厭食症
專欄:容乃公說易
原載台北中國時報副刊
作者: 容乃公(王明雄)
題目: 從目連救母的民俗看厭食症
從目連救母的民俗看厭食症
容乃公長年研究易經，最愛用易經的原理去發掘各種疑難雜症的療法。 有一種病是較少人注意也因而資源較少的，那就是近年流行的神經性厭食症。
根據估計，神經性厭食症患者有 90% 都是女性，其中不少是天份很高的人。 比如多年前死於厭食症的美國著名鄉村歌手「木匠兄妹」中的妹妹。日本明星宮澤理惠、瑪麗蓮夢露、和車禍亡故的戴安娜王妃， 都是眾所週知的厭食症病患。 厭食病患者不但會違反常識地減食去追求過度的瘦身，有時甚至摳喉把剛吃下的食物嘔出來。
厭食症不是一個可以掉以輕心的毛病， 因為患者會因為體重突然不正常地減輕而造成各種體質病變， 比如腸胃功能衰竭，月經停止、低血壓、心跳減慢、 掉髮、骨質疏鬆、指甲脆弱、臉色蒼白或臘黃、畏寒、等等. 許多到最後是病死或自殺了結。
根據易經的道理，和「餵食」有關的病，就得從「養育」之事來找藥方。傳統命理對不良的養育情況有各種說法，比如有一種生養太過，就稱為「吞啖」(吃東西像吞火炭)。養小孩的氣稱為「食神」，吞啖太多，食神太少，小孩就會有暴食或厭食症。
這個病先是和父母親養育子女的方法和婚姻有關。 相當多的患者是少失雙親、雙親離異、再嫁娶、或失祜被收養。 因為人的身上都帶著祖先的靈氣(現代人可說成基因符號 )，所以沒被照顧到的另一個祖靈就會在一旁作祟. 這鬼會把患者吃食的正常運作破壞。
某些個案，患者和母親的關係成為主因。宮澤理惠在被相撲手貴花田拋棄後患上厭食症。 她的媽媽光子出名霸道和刻薄、愛財如命、是個有名的「金色夜叉」。 女兒的事業姻緣也因她被破壞了。戴安娜十四歲父母離異。親生母個姓乖張，被罵成「不合適的媽媽」。 後母也不見得很好，戴安娜手足
們稱她為「酸雨」。 而戴妃的夫家對媳婦可說有點「寡恩」。她死前的離經叛道的行徑顯示出相多成份的典型厭食者的病徵.
中國最早的古典厭食者， 瘦身美人趙飛燕和她的孿生妹妹 (名合德 )也是少年失祜而成為養女. 後來成為皇帝的老婆, 因為在宮中行為不端兩人都被迫到走投無路，終於自殺了結生命。
容乃公遇到很多厭食症的詢問， 通常是建議患者家人從自己家族歷史，和患者小時養育問題找癥結。 有時過繼和認乾爸乾媽可以減輕病狀。最麻煩的是很多患者有惡靈附身，這只能用宗教的方法來改善。 從宗教的角度來看，患者怪異行為常是因為身上有另一個人在搗鬼. 如果能將「它」請走，即可藥到病除。 可惜現在台灣廟太多，良莠不齊，找錯門常會弄到不可收拾，不能太大意。 對不信鬼神的人只能考慮其他方法，比如，讓患者和母親的餵養角色調換， 最好是把家的灶改一改，再由患者定時做飯給父母吃。 如能讓女兒去學烹飪更好。其他的方法包括現代心理治療，比如戲劇扮演，如能演目連戲最有效。
傳統民俗最能針對這問題的是專講養育之道和孝道的浴佛盂蘭盆節。 這節日最主要的內容和活動後來發展成中國戲曲原型的「目連戲」。 大目揵連為釋迦牟尼弟子， 母親為人刻薄，放高利貸, 生性慳貪, 多饒殺害，死後墬入餓鬼道，(即地獄 )，目連很孝順母親，但每次送去白米飯, 都成了火炭， 或被餓鬼搶去吃光了，後來目連想了辦法，用烏飯葉汁將飯染成黑色
，餓鬼見了看成了火炭， 就不來搶了, 因此母親才得以吃飽沒有餓死. 民間因而發展出在盂蘭盆吃黑麻糬之習俗.
容乃公曾在這傳統找到很有效的解法。 幾次發現患者只愛吃黑色食物，因而後來開始建議患者家人試試，果然效果很好。 常常體瘦如柴的厭食者居然在吃了黑麻糬 (或黑糯米飯 ) 後也大塊朵頤起來。以上經驗，經書不載，有心者不妨一試.
有的母親並沒有上面說的問題,反而是對兒女太"孝順",命理說母慈害子.也許少對兒女太好會有幫助.
星期六, 5月 11, 2019
年羹堯命帶梟神奪食
年羹堯命帶梟神奪食 容乃公
八字格局有兩個和吃有關. 八字以生為食, 比如木可以生火, 火就是木之食. 若一個人八字流出的氣太多, 即成為傷到自己, 所以太過的食, 即為傷. 一個人一直供養別人, 太過, 不但不會被人家感謝, 反而傷到自己.若一個人被人家供養,供養人太縱容,會把被養的人寵壞,那麼這個喜愛寵人的人最後像梟鳥一般把自己幼鳥吃掉.
過份寵兒的母親, 常也會被比為梟鳥, 或梟神. 命理把過份縱容兒女的母親說是母慈害子.
清史有好事者把年羹堯看成雍正的老子,這說法沒根據,但因為他功勞很大,真的被寵過頭了,最後功高震主,被處死,這就是梟神的作用.而年羹堯自己有個兒子,年羹堯長子年熙，年羹堯與納蘭氏所生長子。年熙於康熙五十年中舉人，後通過捐官的方法入仕，雍正初年官至浙江道監察御史。
年熙雖然有個厲害的父親，可惜成就不高，因為他大概在 20 歲左右的時候就去世了。
年熙死於病痛，據說他去世之前，雍正帝認為年熙與年羹堯父子相剋，所以下旨將年熙過繼給雍正朝另一重臣隆科多。
隆科多接到旨意後，還曾表示自己一定不辜負聖上皇恩，會將年熙當作是自己的親子看待。
可惜的是年熙最後沒有熬過病痛，年輕早逝。
梟神命常要被過繼, 不過也會被過房後克死. 年羹堯自己被梟是處死, 而他大兒子被梟是過繼給了隆科多,被他克了.
所以盛極而衰，最後年羹堯的結局悽慘。雍正三年被雍正帝列九十二條大罪下獄，雍正四年賜自盡。
雞和梟在命相中有特別意義
雞在家牲之中是最美味的．在烹飪之道裡，雞舌又是珍品之尊．
清代名將年羹堯是雍正皇帝的寵臣．據說他當四川總督時，在當地的富紳家中吃到了一道少見的佳餚，叫鳳雀芙蓉羹，是雞的舌頭和麻雀的腦子做的，這一道菜和年羹堯的命運有些來龍去脈的關係．
年羹堯命一生愛吃美食．在命相中八字帶有天廚食神的人最有吃福，所以也就好命．年羹堯的吃福倒是 因為做了大官，當然吃遍山珍海味．這道鳳雀芙蓉羹代價郤不小，每日一碗，最少要殺五十隻雞，捕雀一百隻，不久竟把附近的雀捕殺光了．
年羹堯小時曾問過八字是否有"天廚貴人"，算命的說，他的命不但沒有天廚貴人，反而是有"梟神奪食"的格局． 所謂"梟神奪食"的人是指命中生助的氣太旺，而且是同氣相生．
據說年羹堯能在官場一路青雲，是因為祖先的風水好．是牝牡華蓋格．不過他祖先的墓地也犯了有龍壓住天池活水的忌諱．在陰陽五行的說法就是可得到印星的蔭佑，但是蔭佑太過反成其害．
在五行之中，生助本命的力量叫做「印」．也就是一種庇佑．這種力量如果不太過，或恰到好處，就會成了我們所說的貴人．如果過多，而且是「偏印」，命理稱它叫「梟神」．就不是好事了．因為這庇陰是縱容過度．和一種叫梟的鳥很像．有這種命的人最怕是因為受寵而傲物，或心性不正以致遭忌．命理稱它為〞梟神奪食〞．
因為梟鳥有一個怪毛病，就是愛控制自己的後代，把自己的兒女吃掉．
用梟鳥來比 是因為它是一種很陰狼，而且會吃掉自己雛鳥的禽鳥．
命理中帶有梟神的八字的人最忌諱過份寵愛兒女，而其寵愛的方法是過份縱容，或一心一意要控制在身邊．這種子女會因為父母多事而受害．
年羹堯的祖先風水正是有梟神奪食的毛病．好在它有個〞天廚貴人〞拱照，所以子孫有高官做，而且也有吃福．可是有這種好風水，而不知持盈保泰，不出三代其子孫不但要敗，甚至有殺身之禍．在封建時代，最壞的下場就是被〞梟〞首了．
這也就是〞梟〞神奪食的命最害怕的．
照五行命理，雞這個生肖貴在光明正大，因為它是東方早晨之牲．而梟是夜行之物．其不吉是因為喜歡陰沉．
年羹堯能吃到雞舌雀腦也是命中註定的．
我們再重拾前頭話題．以後年羹堯天天吃他鳳雀芙蓉羹，
廚師把當地的麻雀捕光了，找不到足夠材料．年羹堯覺得罪過，不再吃它了．結果附近竟發生了雞瘟．後來他決定每五天喫一次雞舌雀腦時，雞瘟反而沒有了;是不是命中註定他就是該吃雞雀的．
雍正二年，因為平定邊亂，年羹堯被封為撫遠大將軍，太傳一等公．可是不到一年，因為功高震主，加上他不知道自謙退讓而遭人彈劾了九十二條罪狀，終於被皇帝賜死．
如果年羹堯是命中有梟相，那他吃大量的雞和麻雀，也是一種奪食的現象．而他是被皇帝寵壞的， 皇帝的庇蔭過度反成其害．一旦失寵，也落得被寵他之人〞梟食〞掉了．
八字格局有兩個和吃有關. 八字以生為食, 比如木可以生火, 火就是木之食. 若一個人八字流出的氣太多, 即成為傷到自己, 所以太過的食, 即為傷. 一個人一直供養別人, 太過, 不但不會被人家感謝, 反而傷到自己.若一個人被人家供養,供養人太縱容,會把被養的人寵壞,那麼這個喜愛寵人的人最後像梟鳥一般把自己幼鳥吃掉.
過份寵兒的母親, 常也會被比為梟鳥, 或梟神. 命理把過份縱容兒女的母親說是母慈害子.
清史有好事者把年羹堯看成雍正的老子,這說法沒根據,但因為他功勞很大,真的被寵過頭了,最後功高震主,被處死,這就是梟神的作用.而年羹堯自己有個兒子,年羹堯長子年熙，年羹堯與納蘭氏所生長子。年熙於康熙五十年中舉人，後通過捐官的方法入仕，雍正初年官至浙江道監察御史。
年熙雖然有個厲害的父親，可惜成就不高，因為他大概在 20 歲左右的時候就去世了。
年熙死於病痛，據說他去世之前，雍正帝認為年熙與年羹堯父子相剋，所以下旨將年熙過繼給雍正朝另一重臣隆科多。
隆科多接到旨意後，還曾表示自己一定不辜負聖上皇恩，會將年熙當作是自己的親子看待。
可惜的是年熙最後沒有熬過病痛，年輕早逝。
梟神命常要被過繼, 不過也會被過房後克死. 年羹堯自己被梟是處死, 而他大兒子被梟是過繼給了隆科多,被他克了.
所以盛極而衰，最後年羹堯的結局悽慘。雍正三年被雍正帝列九十二條大罪下獄，雍正四年賜自盡。
雞和梟在命相中有特別意義
雞在家牲之中是最美味的．在烹飪之道裡，雞舌又是珍品之尊．
清代名將年羹堯是雍正皇帝的寵臣．據說他當四川總督時，在當地的富紳家中吃到了一道少見的佳餚，叫鳳雀芙蓉羹，是雞的舌頭和麻雀的腦子做的，這一道菜和年羹堯的命運有些來龍去脈的關係．
年羹堯命一生愛吃美食．在命相中八字帶有天廚食神的人最有吃福，所以也就好命．年羹堯的吃福倒是 因為做了大官，當然吃遍山珍海味．這道鳳雀芙蓉羹代價郤不小，每日一碗，最少要殺五十隻雞，捕雀一百隻，不久竟把附近的雀捕殺光了．
年羹堯小時曾問過八字是否有"天廚貴人"，算命的說，他的命不但沒有天廚貴人，反而是有"梟神奪食"的格局． 所謂"梟神奪食"的人是指命中生助的氣太旺，而且是同氣相生．
據說年羹堯能在官場一路青雲，是因為祖先的風水好．是牝牡華蓋格．不過他祖先的墓地也犯了有龍壓住天池活水的忌諱．在陰陽五行的說法就是可得到印星的蔭佑，但是蔭佑太過反成其害．
在五行之中，生助本命的力量叫做「印」．也就是一種庇佑．這種力量如果不太過，或恰到好處，就會成了我們所說的貴人．如果過多，而且是「偏印」，命理稱它叫「梟神」．就不是好事了．因為這庇陰是縱容過度．和一種叫梟的鳥很像．有這種命的人最怕是因為受寵而傲物，或心性不正以致遭忌．命理稱它為〞梟神奪食〞．
因為梟鳥有一個怪毛病，就是愛控制自己的後代，把自己的兒女吃掉．
用梟鳥來比 是因為它是一種很陰狼，而且會吃掉自己雛鳥的禽鳥．
命理中帶有梟神的八字的人最忌諱過份寵愛兒女，而其寵愛的方法是過份縱容，或一心一意要控制在身邊．這種子女會因為父母多事而受害．
年羹堯的祖先風水正是有梟神奪食的毛病．好在它有個〞天廚貴人〞拱照，所以子孫有高官做，而且也有吃福．可是有這種好風水，而不知持盈保泰，不出三代其子孫不但要敗，甚至有殺身之禍．在封建時代，最壞的下場就是被〞梟〞首了．
這也就是〞梟〞神奪食的命最害怕的．
照五行命理，雞這個生肖貴在光明正大，因為它是東方早晨之牲．而梟是夜行之物．其不吉是因為喜歡陰沉．
年羹堯能吃到雞舌雀腦也是命中註定的．
我們再重拾前頭話題．以後年羹堯天天吃他鳳雀芙蓉羹，
廚師把當地的麻雀捕光了，找不到足夠材料．年羹堯覺得罪過，不再吃它了．結果附近竟發生了雞瘟．後來他決定每五天喫一次雞舌雀腦時，雞瘟反而沒有了;是不是命中註定他就是該吃雞雀的．
雍正二年，因為平定邊亂，年羹堯被封為撫遠大將軍，太傳一等公．可是不到一年，因為功高震主，加上他不知道自謙退讓而遭人彈劾了九十二條罪狀，終於被皇帝賜死．
如果年羹堯是命中有梟相，那他吃大量的雞和麻雀，也是一種奪食的現象．而他是被皇帝寵壞的， 皇帝的庇蔭過度反成其害．一旦失寵，也落得被寵他之人〞梟食〞掉了．
祝由科的效力來自鳥文化
祝由科的效力來自鳥文化 容乃公論命
中國的道教文化最早是說到大禹看到鳥用舞步移去大石以食其下之小蟲而得到的靈感,即後人說的禁咒.可見咒語在各文化都有,照華嚴經的說法,可能和鳥聲有關,即天籟也.今人刻意去講求音韻,有如唱崑曲,在明代有以字帶音或以音帶字之分,即非自然矣.字和音原不二致, 是人心做出的分別.
中醫有祝由法,其中和和的理論相同,即「鬼神致病說」，鬼神是不存在的。古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之
。」
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能借助咒語，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。
現代氣功和祝由有關. 比如用針, 一定要行氣才可以轉動，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放鬆，並將意念集中於掌上仔細體會，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力，反覆練此動作 108 次。當練到一定程度
時，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每一個毛孔 (細胞 )都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場收入人體，排出體內的廢物。反覆訓練增強功力，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病癒。
以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場 (包括祝由先師們的高能資訊物質 )進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病灶之上。
祝由也寫符.這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能資訊，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。
符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，「同氣相求」，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。 我以為是人模仿鳥的飛行走步.
祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語是具有攻擊性，驅散性的。咒語是練功人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特
音 (咒語 )來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了 (咒語好比拐杖，可以丟掉拐杖 )，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。
易經的卦太多和鳥相關,比如中孚,是指鳥把肚子用氣打關,們易經說的氣和空氣無關,是指自然的韻律.這裡有很多神秘的道理.
星期四, 5月 09, 2019
深宮怨婦為何來? 注意你的甲狀腺
深宮怨婦為何來? 注意你的甲狀腺 容乃公論命
在 1992 年，酉年酉月，日本現任皇太后, 當年剛入宮的老皇后美智子，忽然中風不能說話，得好幾天失語症。除了有輕度甲狀腺病之外，她健康正常。為何忽然得失語病，令人不解。容乃公看了美智子八字是天干三甲: 她生在甲子日、甲戌月、甲戌年，斷她犯的是有甲狀腺病的一種「深宮怨婦症」。
長年深居簡出的美智子的壓力可能來自近代日本皇室的重男輕女。她也明顯犯了怨婦常有的「姑惡」 --- 就是招婆婆之忌。早年明治天皇和皇后未生孩子，於是把女官當為側室，生了十五個子女，奇怪的是其中竟有十個夭折，到了昭和，十年間內又一連生四個女兒，於是日本元老們著了慌，那時昭和的皇后良子己經三十歲，就有人提議日皇再娶. 幸而這時良子生下明仁太子，未被打入冷宮。媳婦熬成婆，良子對平民出身的美智子入宮原持反對態度，美智子在婆婆冷眼之下宮中日子顯然不好過。
如果某人也有滿腹苦水無處可傾訴，或許曾感到壓抑、會失眠、而你家中或許有個冷酷或特別長壽的婆婆，那麼這人可能犯了命理說的姑惡症。通常長期壓抑會造成內份泌失調，其中一種，尤其是甲狀腺病，最容易發生在愛安靜怕事的女人身上。也許這時得檢查一下。如果你也得了這種內分泌失調症，你可能患的就是比姑惡症還糟的「深宮怨婦症」。
漢朝的才女班婕妤因為失寵，作了「怨詩行」，始作怨婦之嘆。以前香港明星尤敏曾在影片「深宮怨」主演明末嫁給順治皇帝秦淮的名妓董小宛。自古像這些囿於深宮之女人多是怨婦，這個病，通常最容易發生住在「宮苑」中的女人身上，因為深宮之「怨」和宮中多林「苑」有關。
怨婦原是指失偶之婦人。吳少微「怨婦行」: 「城南有怨婦, 含愁傍芳叢」，這個城南女人是個寡婦。沒過結婚的女人當然是沒資格稱怨婦的。
國語《施優》歌: 「人皆集於苑, 己獨集於枯茂木為苑」。這句話的意思是, 一個人孤立在林苑飲酒作樂的人群中，像孤立在茂林中的一株枯樹，生氣活力皆在別人，孤芳自賞，又不甘寂寞。
在希臘神話中，酒神戴奧尼修士的跟班中有一位「林苑」之神名為薩蹄 Satyre。他是個終日歌頌享樂，飲宴又縱情的東西。這個神居在林苑，結合群眾笑鬧，對孤芳自賞的女人最不友善，他會把她身上的元氣挖走，弄到她「獨集於枯」。
甲狀腺英文是 Thyroid，這個字從英文字 thyrsus，即希臘神話的「酒神杖」來。這個杖主管的就是一個人對聲色享樂的收放。根據希臘神話，酒神戴奧尼修士和薩蹄把酒神杖戴在頭上，是綿裡藏針，是籐草圈包著一根金屬做的鎗頭，令人一觸即斃。說明白一點，林苑中的歡樂背後都是陰謀: 這是甲狀腺這個字的來原。
一個住在深宮中的女人，如果不能縱情粢欲，因為怕得罪人，開始受到精神刺激：長期緊張、悲傷過度、生氣、驚嚇、抑鬱，產生甲狀腺機能亢進的機會高。
另一位得到深宮怨婦症的名女人，即己故英國王妃戴安娜，也是活在命特別強旺的女人的陰影下喘不過氣來。英國皇太後和日本的皇太後良子都活到上百歲。戴安娜一直精神不安，長期厭食。她最迷信於「腳底按摩」治療法。有時一星期要做幾次。她對足部如此關心令人想到「林苑」之神。根據希臘神話，薩蹄 Satyre 的下半身長的是羊腳
。
美智子和戴安娜八字都是「金神帶甲」格，八字有兩柱天干地支相同，又木命見金。命理「金神帶甲見金，人美」。所以許多「深宮怨婦症」的女人都是美人，不過她們常常是沉默寡言。當然也有人是不甘雌伏，特別潑辣，不停抱「怨」，這是另一種「怨婦」。如果你覺得自己常有怨，似乎得了這種病，不妨自已照照鏡子看看。
在 1992 年，酉年酉月，日本現任皇太后, 當年剛入宮的老皇后美智子，忽然中風不能說話，得好幾天失語症。除了有輕度甲狀腺病之外，她健康正常。為何忽然得失語病，令人不解。容乃公看了美智子八字是天干三甲: 她生在甲子日、甲戌月、甲戌年，斷她犯的是有甲狀腺病的一種「深宮怨婦症」。
長年深居簡出的美智子的壓力可能來自近代日本皇室的重男輕女。她也明顯犯了怨婦常有的「姑惡」 --- 就是招婆婆之忌。早年明治天皇和皇后未生孩子，於是把女官當為側室，生了十五個子女，奇怪的是其中竟有十個夭折，到了昭和，十年間內又一連生四個女兒，於是日本元老們著了慌，那時昭和的皇后良子己經三十歲，就有人提議日皇再娶. 幸而這時良子生下明仁太子，未被打入冷宮。媳婦熬成婆，良子對平民出身的美智子入宮原持反對態度，美智子在婆婆冷眼之下宮中日子顯然不好過。
如果某人也有滿腹苦水無處可傾訴，或許曾感到壓抑、會失眠、而你家中或許有個冷酷或特別長壽的婆婆，那麼這人可能犯了命理說的姑惡症。通常長期壓抑會造成內份泌失調，其中一種，尤其是甲狀腺病，最容易發生在愛安靜怕事的女人身上。也許這時得檢查一下。如果你也得了這種內分泌失調症，你可能患的就是比姑惡症還糟的「深宮怨婦症」。
漢朝的才女班婕妤因為失寵，作了「怨詩行」，始作怨婦之嘆。以前香港明星尤敏曾在影片「深宮怨」主演明末嫁給順治皇帝秦淮的名妓董小宛。自古像這些囿於深宮之女人多是怨婦，這個病，通常最容易發生住在「宮苑」中的女人身上，因為深宮之「怨」和宮中多林「苑」有關。
怨婦原是指失偶之婦人。吳少微「怨婦行」: 「城南有怨婦, 含愁傍芳叢」，這個城南女人是個寡婦。沒過結婚的女人當然是沒資格稱怨婦的。
國語《施優》歌: 「人皆集於苑, 己獨集於枯茂木為苑」。這句話的意思是, 一個人孤立在林苑飲酒作樂的人群中，像孤立在茂林中的一株枯樹，生氣活力皆在別人，孤芳自賞，又不甘寂寞。
在希臘神話中，酒神戴奧尼修士的跟班中有一位「林苑」之神名為薩蹄 Satyre。他是個終日歌頌享樂，飲宴又縱情的東西。這個神居在林苑，結合群眾笑鬧，對孤芳自賞的女人最不友善，他會把她身上的元氣挖走，弄到她「獨集於枯」。
甲狀腺英文是 Thyroid，這個字從英文字 thyrsus，即希臘神話的「酒神杖」來。這個杖主管的就是一個人對聲色享樂的收放。根據希臘神話，酒神戴奧尼修士和薩蹄把酒神杖戴在頭上，是綿裡藏針，是籐草圈包著一根金屬做的鎗頭，令人一觸即斃。說明白一點，林苑中的歡樂背後都是陰謀: 這是甲狀腺這個字的來原。
一個住在深宮中的女人，如果不能縱情粢欲，因為怕得罪人，開始受到精神刺激：長期緊張、悲傷過度、生氣、驚嚇、抑鬱，產生甲狀腺機能亢進的機會高。
另一位得到深宮怨婦症的名女人，即己故英國王妃戴安娜，也是活在命特別強旺的女人的陰影下喘不過氣來。英國皇太後和日本的皇太後良子都活到上百歲。戴安娜一直精神不安，長期厭食。她最迷信於「腳底按摩」治療法。有時一星期要做幾次。她對足部如此關心令人想到「林苑」之神。根據希臘神話，薩蹄 Satyre 的下半身長的是羊腳
。
美智子和戴安娜八字都是「金神帶甲」格，八字有兩柱天干地支相同，又木命見金。命理「金神帶甲見金，人美」。所以許多「深宮怨婦症」的女人都是美人，不過她們常常是沉默寡言。當然也有人是不甘雌伏，特別潑辣，不停抱「怨」，這是另一種「怨婦」。如果你覺得自己常有怨，似乎得了這種病，不妨自已照照鏡子看看。
容乃公補讀紅樓夢(4)補讀大某山民點評 --甄夫人的禮物
容乃公補讀紅樓夢(4)補讀大某山民點評紅樓夢總評
乃公曰:有一讀紅樓夢方法,稱為紅樓夢經濟學.話從何說起.
紅樓夢故事,說來說去,就只二個字,一為情,一是錢.
乃公補讀大某山民總評,他有一行字,郤道出全書金錢的來去和綜錯.
（清）姚燮 (大某山民)評曰:
甄夫人之來，為取寄帑耳，豈知又遭抄去乎？
曹雪芹寫紅樓夢,用二種體例,一為寫實,而另一層是明白虛構.他寫甄寶玉,其實暗示著---真寶玉.賈寶玉---即假寶玉.
一真一假勿泛泛看去! 這裡的賈家---其實就是假家. 當然,他是那個江南"甄(真)"家的一個影子而已,如何從影子裡看到現實?這需要從字裡行間看.需要認真的看,考究的看.
而甄家在書中只出現在兩三章,而大某山民一句,郤點出全書經濟面目.
甄家和賈家是賈政那一輩結親的，是賈敏的姐妹嫁到了甄家。甄家香承賈家，是賈家的延續，榮國府是書中第一春，甄府則是書中第二春，兩家本是一家。
第一次出場是在小說第二回，作者借冷子興口道出這金陵除了「賈、史、王、薛」這赫赫有名的四大家族外，還有一處江南甄府」，甄家又是個富而好禮之家...「並且與賈府既是老親，又系世交，兩家來往，極其親熱的。」
書中明表，甄夫人是奉旨進京，帶著三姑娘來賈府報到，仍奉旨嫁三女兒也，直接挑明這次甄夫人進賈府是嫁三女兒，這個節點極重要。
紅樓夢第五十六回中，江南甄家家眷進宮朝賀，先派人送了禮物到賈府，又來了四個打扮得體的女人來賈府給賈母請安。
(乃公注: 五十四回己入此回已入癸丑三月間，因卷中有「時屆季春
」一語也。上回乃公說, 全書寫壬子, 癸丑, 甲寅, 乙卯四年, 而從五十回起, 賈府己開始走向敗亡, 而大某山民一句點出, 這是因為甄家金錢出了問題, 而引發了和這家人同命的賈家也完了, 都因為後頭靠山死了, 兩家一下都被抄.
這後頭靠山說是一位神秘女人--老太妃.
紅樓夢故事發生的第十六年, 二月，江南甄家家眷來訪，賈寶玉夢甄寶玉。
紅樓夢第五十六回中，江南甄家家眷進宮朝賀，先派人送了禮物到賈府，又來了四個打扮得體的女人來賈府給賈母請安。
江南甄家，和賈府是世交，第一次出場是在小說第二章，作者借賈雨村口道出這金陵除了「薛，王，史，賈」這赫赫有名的四大家族外，還有一處甄府 -- 即」顯貴, 卻又是個富而好禮之家。。。「並且還與「賈府就是老親, 又系世交. 兩家來往, 極其親熱的. 」
(補續的後四十回，寫甄寶玉父親甄應嘉蒙恩起復，賜還世職，行取進京陛見，彼時適值越地盜寇猖獗，百姓不安，皇上見他熟悉土疆，命他前往安撫，以示重用。甄府革職查抄是賈府革職查抄走向衰落的先兆，作者寫一賈（假）府，又寫一甄（真）府，陪襯對照，自有深
意, 只是這後頭補寫的另一個作者沒看到曹雪芹從未把甄家當另一回事, 甄家只是一個賈家的影字 ).
有一個影子人物, 書中沒交帶太多, 即在五十六回開始生病, 而接下不久就死了的老太妃.
五十六回寫:
剛說著，只見林之孝家的進來，說：「江南甄府裏家眷昨日到京，今日進宮朝賀，此刻先遣人來送禮請安。」說著便將禮單送上來。探春接了，看道是：「上用的粧緞蟒緞十二疋。上用各色寧紬十二疋。上用宮紬十二疋。上用緞十二疋。上用紗十二疋。上用各色紬綾四十疋。」李紈也看過，便說道：「用上等封兒賞他。」因又命人去回了賈母。賈母便命人叫李紈、探春。寶釵等都過來，將禮物看了。李紈收過一邊，吩咐內庫上人說：「等太太回來看了再收。」賈母因說
道：「甄家又不與別家相同。上等封兒賞男人。只怕展眼又打發女人來請安，預備下尺頭。」
一語未了，果然人回：「甄府四個女人來請安。」賈母聽了，忙命人帶進來。那四個人都是四十往上年紀，穿帶之物皆比主子不甚差遠。請安問好畢，賈母便命拿了四個腳踏來。他四人謝了坐，等著寶釵等坐了，方都坐下。賈母便問：「多早晚進京的？」四人忙起身回說：「昨兒進的京，今日太太帶了姑娘進宮請安去了，故所以先叫奴才們來請安，問候姑娘們好。」賈母笑問道：「這些年沒進京，也不想到就來。」四人也都笑回道：「正是。今年是奉旨進京的。」賈母問道：「家眷都來了？」四人回說：「老太太和哥兒、兩位小姐，並
別位太太，都沒來；就只太太帶了三姑娘來了。」賈母道：「有了人家沒有？」四人回道：「還沒有呢。」賈母笑道：「你們大姑娘和二姑娘，這兩家，都和我們家甚好。」四人笑道：「正是。每年姑娘們有信回去說，全虧府上照看。」賈母笑道：「什麼『照看』？原是世交，又是老親，原應當的。你們二姑娘更好，更不自尊大，所以我們才走的親密。」四人笑道：「這是老太太過謙了。」
按照賈母的說法，甄家應該有幾年沒進京了，這次突然奉旨進京，肯定與宮裡的某個人物有關，更確切的來說應該是與後宮中的某位妃嬪有關。甄家奉旨進京的時間，剛好發生在老太妃生病期間。從老太妃生病，皇帝的態度來看，這位老太妃即便不是皇帝的生母，也是一位對皇帝有影響的人物。她如果是甄家的姑娘，也就很好理解，這些看似沒有關聯的事情交集在一起。
尤其是甄家太太只帶了三姑娘入宮請安，更是點出了甄家有姑娘在宮裡做娘娘的事實，而賈母在文中的那句話，更是揭開了老太妃的神秘身份，點出她與甄家的關係。正是因為老太妃與甄家的關係，老太妃的存在，對甄賈兩家都是一種保護。
關鍵在一某山民說甄夫人之來，為取寄帑耳 --. 全書並沒寫到有寄財物在賈家. 書中說的好像是甄夫人是奉旨入宮, 而順道給賈母送禮.
乃公用紅學經濟學查一下, 這禮物是：「上用的粧緞蟒緞十二疋。上用各色寧紬十二疋。上用宮紬十二疋。上用緞十二疋。上用紗十二疋。上用各色紬綾四十疋。」
甄夫人她們是從南方過來的, 陪同人不多, 而入宮是去看甄家嫁到皇宮的幾個女人之一, 其中是老太妃. 這個老字有名堂, 因為她是皇上身旁重要的女人. 以紅學考證, 或可能是曹雪芹上輩曾當過康熙的奶媽之類的女人,總之,她一個人,因為甄賈姻親而成了二家的靠山.
關鍵出在看似送給賈母的順水禮物, 按大某山民給我們的指點, 其實是deposit--暫存在賈府,以備後來之用也.
乃公查一下當時清宮女人的待遇, 看出這禮物不會是順水的禮品, 因為太貴重了.
以清宮例,像賈寶玉老姐,嫁到皇宮,一年可拿的也不過:
2) 皇貴妃，年例：
銀八百兩，蟒緞一匹，補緞一匹，織金一匹，妝緞一匹，倭緞二匹，閃緞一匹，金字緞一匹，雲緞六匹，衣素緞三匹，藍素緞三匹，帽緞一匹，楊緞四匹，彭緞四匹，宮紬二匹，潞紬三匹，紗八匹，裹紗八匹，綾七匹，紡絲七匹，杭紬七匹，綿紬六匹，高麗布八匹，三線布三匹，毛青布十五匹，深藍布十五匹，粗布五匹，金線十四絡，絨八斤，棉線六斤，木棉三十斤，裹貂皮三十，烏拉貂皮四十。
大某山民說的寄帑--應該不是金錢,而是織物.量詞。計算布帛類紡織品的單位。
如：「兩疋布。」
以宮紬十二疋論,算是一個很大的數字.
如讀者所知,接下來,甄家就被抄家了,這些東西全給皇上吞掉了.
要讀點評,還真的要別有一番心意,但也是意在其中.
乃公曰:有一讀紅樓夢方法,稱為紅樓夢經濟學.話從何說起.
紅樓夢故事,說來說去,就只二個字,一為情,一是錢.
乃公補讀大某山民總評,他有一行字,郤道出全書金錢的來去和綜錯.
（清）姚燮 (大某山民)評曰:
甄夫人之來，為取寄帑耳，豈知又遭抄去乎？
曹雪芹寫紅樓夢,用二種體例,一為寫實,而另一層是明白虛構.他寫甄寶玉,其實暗示著---真寶玉.賈寶玉---即假寶玉.
一真一假勿泛泛看去! 這裡的賈家---其實就是假家. 當然,他是那個江南"甄(真)"家的一個影子而已,如何從影子裡看到現實?這需要從字裡行間看.需要認真的看,考究的看.
而甄家在書中只出現在兩三章,而大某山民一句,郤點出全書經濟面目.
甄家和賈家是賈政那一輩結親的，是賈敏的姐妹嫁到了甄家。甄家香承賈家，是賈家的延續，榮國府是書中第一春，甄府則是書中第二春，兩家本是一家。
第一次出場是在小說第二回，作者借冷子興口道出這金陵除了「賈、史、王、薛」這赫赫有名的四大家族外，還有一處江南甄府」，甄家又是個富而好禮之家...「並且與賈府既是老親，又系世交，兩家來往，極其親熱的。」
書中明表，甄夫人是奉旨進京，帶著三姑娘來賈府報到，仍奉旨嫁三女兒也，直接挑明這次甄夫人進賈府是嫁三女兒，這個節點極重要。
紅樓夢第五十六回中，江南甄家家眷進宮朝賀，先派人送了禮物到賈府，又來了四個打扮得體的女人來賈府給賈母請安。
(乃公注: 五十四回己入此回已入癸丑三月間，因卷中有「時屆季春
」一語也。上回乃公說, 全書寫壬子, 癸丑, 甲寅, 乙卯四年, 而從五十回起, 賈府己開始走向敗亡, 而大某山民一句點出, 這是因為甄家金錢出了問題, 而引發了和這家人同命的賈家也完了, 都因為後頭靠山死了, 兩家一下都被抄.
這後頭靠山說是一位神秘女人--老太妃.
紅樓夢故事發生的第十六年, 二月，江南甄家家眷來訪，賈寶玉夢甄寶玉。
紅樓夢第五十六回中，江南甄家家眷進宮朝賀，先派人送了禮物到賈府，又來了四個打扮得體的女人來賈府給賈母請安。
江南甄家，和賈府是世交，第一次出場是在小說第二章，作者借賈雨村口道出這金陵除了「薛，王，史，賈」這赫赫有名的四大家族外，還有一處甄府 -- 即」顯貴, 卻又是個富而好禮之家。。。「並且還與「賈府就是老親, 又系世交. 兩家來往, 極其親熱的. 」
(補續的後四十回，寫甄寶玉父親甄應嘉蒙恩起復，賜還世職，行取進京陛見，彼時適值越地盜寇猖獗，百姓不安，皇上見他熟悉土疆，命他前往安撫，以示重用。甄府革職查抄是賈府革職查抄走向衰落的先兆，作者寫一賈（假）府，又寫一甄（真）府，陪襯對照，自有深
意, 只是這後頭補寫的另一個作者沒看到曹雪芹從未把甄家當另一回事, 甄家只是一個賈家的影字 ).
有一個影子人物, 書中沒交帶太多, 即在五十六回開始生病, 而接下不久就死了的老太妃.
五十六回寫:
剛說著，只見林之孝家的進來，說：「江南甄府裏家眷昨日到京，今日進宮朝賀，此刻先遣人來送禮請安。」說著便將禮單送上來。探春接了，看道是：「上用的粧緞蟒緞十二疋。上用各色寧紬十二疋。上用宮紬十二疋。上用緞十二疋。上用紗十二疋。上用各色紬綾四十疋。」李紈也看過，便說道：「用上等封兒賞他。」因又命人去回了賈母。賈母便命人叫李紈、探春。寶釵等都過來，將禮物看了。李紈收過一邊，吩咐內庫上人說：「等太太回來看了再收。」賈母因說
道：「甄家又不與別家相同。上等封兒賞男人。只怕展眼又打發女人來請安，預備下尺頭。」
一語未了，果然人回：「甄府四個女人來請安。」賈母聽了，忙命人帶進來。那四個人都是四十往上年紀，穿帶之物皆比主子不甚差遠。請安問好畢，賈母便命拿了四個腳踏來。他四人謝了坐，等著寶釵等坐了，方都坐下。賈母便問：「多早晚進京的？」四人忙起身回說：「昨兒進的京，今日太太帶了姑娘進宮請安去了，故所以先叫奴才們來請安，問候姑娘們好。」賈母笑問道：「這些年沒進京，也不想到就來。」四人也都笑回道：「正是。今年是奉旨進京的。」賈母問道：「家眷都來了？」四人回說：「老太太和哥兒、兩位小姐，並
別位太太，都沒來；就只太太帶了三姑娘來了。」賈母道：「有了人家沒有？」四人回道：「還沒有呢。」賈母笑道：「你們大姑娘和二姑娘，這兩家，都和我們家甚好。」四人笑道：「正是。每年姑娘們有信回去說，全虧府上照看。」賈母笑道：「什麼『照看』？原是世交，又是老親，原應當的。你們二姑娘更好，更不自尊大，所以我們才走的親密。」四人笑道：「這是老太太過謙了。」
按照賈母的說法，甄家應該有幾年沒進京了，這次突然奉旨進京，肯定與宮裡的某個人物有關，更確切的來說應該是與後宮中的某位妃嬪有關。甄家奉旨進京的時間，剛好發生在老太妃生病期間。從老太妃生病，皇帝的態度來看，這位老太妃即便不是皇帝的生母，也是一位對皇帝有影響的人物。她如果是甄家的姑娘，也就很好理解，這些看似沒有關聯的事情交集在一起。
尤其是甄家太太只帶了三姑娘入宮請安，更是點出了甄家有姑娘在宮裡做娘娘的事實，而賈母在文中的那句話，更是揭開了老太妃的神秘身份，點出她與甄家的關係。正是因為老太妃與甄家的關係，老太妃的存在，對甄賈兩家都是一種保護。
關鍵在一某山民說甄夫人之來，為取寄帑耳 --. 全書並沒寫到有寄財物在賈家. 書中說的好像是甄夫人是奉旨入宮, 而順道給賈母送禮.
乃公用紅學經濟學查一下, 這禮物是：「上用的粧緞蟒緞十二疋。上用各色寧紬十二疋。上用宮紬十二疋。上用緞十二疋。上用紗十二疋。上用各色紬綾四十疋。」
甄夫人她們是從南方過來的, 陪同人不多, 而入宮是去看甄家嫁到皇宮的幾個女人之一, 其中是老太妃. 這個老字有名堂, 因為她是皇上身旁重要的女人. 以紅學考證, 或可能是曹雪芹上輩曾當過康熙的奶媽之類的女人,總之,她一個人,因為甄賈姻親而成了二家的靠山.
關鍵出在看似送給賈母的順水禮物, 按大某山民給我們的指點, 其實是deposit--暫存在賈府,以備後來之用也.
乃公查一下當時清宮女人的待遇, 看出這禮物不會是順水的禮品, 因為太貴重了.
以清宮例,像賈寶玉老姐,嫁到皇宮,一年可拿的也不過:
2) 皇貴妃，年例：
銀八百兩，蟒緞一匹，補緞一匹，織金一匹，妝緞一匹，倭緞二匹，閃緞一匹，金字緞一匹，雲緞六匹，衣素緞三匹，藍素緞三匹，帽緞一匹，楊緞四匹，彭緞四匹，宮紬二匹，潞紬三匹，紗八匹，裹紗八匹，綾七匹，紡絲七匹，杭紬七匹，綿紬六匹，高麗布八匹，三線布三匹，毛青布十五匹，深藍布十五匹，粗布五匹，金線十四絡，絨八斤，棉線六斤，木棉三十斤，裹貂皮三十，烏拉貂皮四十。
大某山民說的寄帑--應該不是金錢,而是織物.量詞。計算布帛類紡織品的單位。
如：「兩疋布。」
以宮紬十二疋論,算是一個很大的數字.
如讀者所知,接下來,甄家就被抄家了,這些東西全給皇上吞掉了.
要讀點評,還真的要別有一番心意,但也是意在其中.
星期一, 5月 06, 2019
容乃公補讀紅樓夢(3)李嬸娘和劉老老誰是龍
容乃公補讀紅樓夢(3)補讀大某山民點評紅樓夢總評
（清）姚燮 (大某山民)評曰:
李嬸娘來時坐僱車，一府皆笑，豈知自亦爾爾。
劉老老攜巧姐去，是謂潛飛。
乃公補讀曰:
我讀大某山民總評二則, 短短二行郤含有很厚的信息和思想. 這二則
, 說的易經乾卦, 潛龍和飛龍. 二行都說賈府親戚來住, 四十八回是
李嬸娘, 第二則說劉老老回家, 喻為潛飛. 二則說的是交通工俱, 而
且也說一個女人在眾人之中, 展示能耐.
誰是李嬸娘?
四十九回,說到
邢夫人的嫂子，帶了女兒岫煙進京來投邢夫人的，可巧鳳姐之兄王仁
也正進京，兩親家一處搭幫來了。走至半路泊船時，遇見李紈 ，帶
著兩個女兒，長名李紋，次名李綺，也上京，大家敘起來，又是親戚
，因此三家一路同行。後有薛蟠之從弟薛蝌，因當年父親在京時，已
將胞妹薛寶琴許配都中梅翰林之子為媳，正欲進京發嫁，聞得王仁進
京，他也隨後帶了妹子趕來：所以今日會齊了來訪投各人親戚。
邢夫人的嫂子，帶了女兒岫煙進京來投邢夫人的，
鳳姐之兄王仁也正進京，兩親家一處搭幫來了。走至半路泊船時，
李紈寡嬸，帶著兩個女兒，長名李紋，次名李綺，
還有一位姑娘，說是薛大姑娘的妹子；
還有一位爺，說是薛大爺的兄弟。
薛蟠之從弟薛蝌，因當年父親在京時，已將胞妹薛寶琴許配都中梅翰
林之子為媳，正欲進京發嫁，聞得王仁進京，他也隨後帶了妹子趕來：所以今日會齊了來
訪投各人親戚。
書中沒說為何三親家一路沒安排而結成一伍? 而大某山民總評說李紈
寡嬸僱車，一府皆笑, 為何而笑, 因為這晚一家子作詩, 而有
babeque, 烤山羊肉. 這兒還提到史湘雲與寶玉遁形, 去吃 sasimi
生肉了:
寶琴正在裏間房內梳洗更衣。一時眾姊妹來齊，寶玉只嚷餓了，
連連催飯。好容易等擺上飯時，頭一樣菜是牛乳蒸羊羔賈母便說；﹁
這是我們有年紀人的菜，沒見天日的東西，可惜你們小孩子吃不得。
今兒另外有新鮮鹿肉，你們等吃著罷。﹂眾人答應了，寶玉卻等不得
，只拿茶泡了一碗飯，就著野雞瓜子，忙忙的爬拉完了。頁賈母道：
﹁我知道你們今兒又有事情，連飯也不顧吃。﹂便叫：﹁留著鹿肉與
他晚上吃罷。﹂鳳姐忙說：﹁還有呢，吃殘了的倒罷了。﹂史湘雲便
和寶玉計較道：﹂有新鹿肉，不如偺們要一塊，自己拿了園裏弄著，
又吃又玩。﹂寶玉聽了，真和鳳姐要了一塊，命婆子送入園去。
一時，大家散後，進園齊往蘆雪庭來，聽李紈出題限韻。獨不見
湘雲寶玉二人。黛玉道：﹁他兩個再到不得一處；若到了一處，生出
多少故事來。這會子一定筭計那塊鹿肉去了。﹂正說著，只見李嬸娘
也走來看熱鬧，因問李紈道：﹁怎麼那一個帶玉的哥兒和那一個掛金
麒麟的姐兒，那樣乾淨清秀，又不少吃的，他兩個在那裏商議著要吃
生肉呢，說的有來有去的。我只不信，肉也生吃得的？﹂
李紈原先沒料到她的寡嬸會帶她的二位姪女來投奔, 而這次詩會由
當官, 故而李嬸娘一進了大觀園, 聽到的全是笑聲. 一是吃烤肉派對
, 二是詩社,
此時大觀園中，比先又熱鬧了多少：李紈為首，其餘迎春、探春
、惜春、寶釵、黛玉、湘雲、李紋、李綺。寶琴、邢岫煙，再添上鳳
姐兒和寶玉，一共十三人。敘起年庚，除李紈年紀最長，鳳姐次之，
餘皆不過十五六七歲，大半同年異月，連他們自己也不能記清誰長誰
幼；併賈母王夫人及家中婆子丫頭也不能細細分清，不過是﹁姊﹂﹁
妹﹂﹁兄﹂﹁弟﹂四個字，隨便亂叫。
乃公好好算過, 這一回, 曹雪芹一共用了最少五十五次笑字. 讀完才
明白大某山民說李嬸娘一入府, 一府皆笑，豈知自亦爾爾。
不過後頭他加了自也爾爾, 其意是也不怎麼樣, 為什麼呢? 因為她不
能和另一個世故絕頂的劉老老, 她才是真龍.
紅樓夢和金瓶梅都有說到僱車, 金瓶梅說到西門慶 差來保，僱車輛
裝載兩個女子，往東京太師府中來。我想在明清, 這車子用處很大,
不過我細讀, 沒看到書中說到李嬸娘和一搬親人到賈府從坐船下來,
沒題車子. 紅樓夢有別處題到僱車, 原來是劉老老回家,
鳳姐命平兒把昨兒那包銀子拿來，再拏一吊錢來，都送至劉姥姥的跟
前。鳳姐乃道：﹁這是二十兩銀子，暫且給這孩子作件冬衣罷。若不
拏著，可真是怪我了，這錢僱車坐罷。
大某山民用反筆李嬸娘坐車來, 而其實是說劉老老坐車去, 而她去的
方式郤和李嬸娘入門時同樣有風光, 但李的風光虛, 而劉老老風光看
似虛, 而郤是實. 故用了潛飛 -- 一個易經卦爻的比喻.
乃公說點評之妙在于用辭只能在行間或眉目用最少的字寫最多的意思
. 比如張愛玲也談紅樓夢, 常常也有虛筆, 但因為寫了為稻梁謀, 稿
費一字一算, 讀她字或許簡練且精闢之長, 仍無法和點評者可比.
（清）姚燮 (大某山民)評曰:
李嬸娘來時坐僱車，一府皆笑，豈知自亦爾爾。
劉老老攜巧姐去，是謂潛飛。
乃公補讀曰:
我讀大某山民總評二則, 短短二行郤含有很厚的信息和思想. 這二則
, 說的易經乾卦, 潛龍和飛龍. 二行都說賈府親戚來住, 四十八回是
李嬸娘, 第二則說劉老老回家, 喻為潛飛. 二則說的是交通工俱, 而
且也說一個女人在眾人之中, 展示能耐.
誰是李嬸娘?
四十九回,說到
邢夫人的嫂子，帶了女兒岫煙進京來投邢夫人的，可巧鳳姐之兄王仁
也正進京，兩親家一處搭幫來了。走至半路泊船時，遇見李紈 ，帶
著兩個女兒，長名李紋，次名李綺，也上京，大家敘起來，又是親戚
，因此三家一路同行。後有薛蟠之從弟薛蝌，因當年父親在京時，已
將胞妹薛寶琴許配都中梅翰林之子為媳，正欲進京發嫁，聞得王仁進
京，他也隨後帶了妹子趕來：所以今日會齊了來訪投各人親戚。
邢夫人的嫂子，帶了女兒岫煙進京來投邢夫人的，
鳳姐之兄王仁也正進京，兩親家一處搭幫來了。走至半路泊船時，
李紈寡嬸，帶著兩個女兒，長名李紋，次名李綺，
還有一位姑娘，說是薛大姑娘的妹子；
還有一位爺，說是薛大爺的兄弟。
薛蟠之從弟薛蝌，因當年父親在京時，已將胞妹薛寶琴許配都中梅翰
林之子為媳，正欲進京發嫁，聞得王仁進京，他也隨後帶了妹子趕來：所以今日會齊了來
訪投各人親戚。
書中沒說為何三親家一路沒安排而結成一伍? 而大某山民總評說李紈
寡嬸僱車，一府皆笑, 為何而笑, 因為這晚一家子作詩, 而有
babeque, 烤山羊肉. 這兒還提到史湘雲與寶玉遁形, 去吃 sasimi
生肉了:
寶琴正在裏間房內梳洗更衣。一時眾姊妹來齊，寶玉只嚷餓了，
連連催飯。好容易等擺上飯時，頭一樣菜是牛乳蒸羊羔賈母便說；﹁
這是我們有年紀人的菜，沒見天日的東西，可惜你們小孩子吃不得。
今兒另外有新鮮鹿肉，你們等吃著罷。﹂眾人答應了，寶玉卻等不得
，只拿茶泡了一碗飯，就著野雞瓜子，忙忙的爬拉完了。頁賈母道：
﹁我知道你們今兒又有事情，連飯也不顧吃。﹂便叫：﹁留著鹿肉與
他晚上吃罷。﹂鳳姐忙說：﹁還有呢，吃殘了的倒罷了。﹂史湘雲便
和寶玉計較道：﹂有新鹿肉，不如偺們要一塊，自己拿了園裏弄著，
又吃又玩。﹂寶玉聽了，真和鳳姐要了一塊，命婆子送入園去。
一時，大家散後，進園齊往蘆雪庭來，聽李紈出題限韻。獨不見
湘雲寶玉二人。黛玉道：﹁他兩個再到不得一處；若到了一處，生出
多少故事來。這會子一定筭計那塊鹿肉去了。﹂正說著，只見李嬸娘
也走來看熱鬧，因問李紈道：﹁怎麼那一個帶玉的哥兒和那一個掛金
麒麟的姐兒，那樣乾淨清秀，又不少吃的，他兩個在那裏商議著要吃
生肉呢，說的有來有去的。我只不信，肉也生吃得的？﹂
李紈原先沒料到她的寡嬸會帶她的二位姪女來投奔, 而這次詩會由
當官, 故而李嬸娘一進了大觀園, 聽到的全是笑聲. 一是吃烤肉派對
, 二是詩社,
此時大觀園中，比先又熱鬧了多少：李紈為首，其餘迎春、探春
、惜春、寶釵、黛玉、湘雲、李紋、李綺。寶琴、邢岫煙，再添上鳳
姐兒和寶玉，一共十三人。敘起年庚，除李紈年紀最長，鳳姐次之，
餘皆不過十五六七歲，大半同年異月，連他們自己也不能記清誰長誰
幼；併賈母王夫人及家中婆子丫頭也不能細細分清，不過是﹁姊﹂﹁
妹﹂﹁兄﹂﹁弟﹂四個字，隨便亂叫。
乃公好好算過, 這一回, 曹雪芹一共用了最少五十五次笑字. 讀完才
明白大某山民說李嬸娘一入府, 一府皆笑，豈知自亦爾爾。
不過後頭他加了自也爾爾, 其意是也不怎麼樣, 為什麼呢? 因為她不
能和另一個世故絕頂的劉老老, 她才是真龍.
紅樓夢和金瓶梅都有說到僱車, 金瓶梅說到西門慶 差來保，僱車輛
裝載兩個女子，往東京太師府中來。我想在明清, 這車子用處很大,
不過我細讀, 沒看到書中說到李嬸娘和一搬親人到賈府從坐船下來,
沒題車子. 紅樓夢有別處題到僱車, 原來是劉老老回家,
鳳姐命平兒把昨兒那包銀子拿來，再拏一吊錢來，都送至劉姥姥的跟
前。鳳姐乃道：﹁這是二十兩銀子，暫且給這孩子作件冬衣罷。若不
拏著，可真是怪我了，這錢僱車坐罷。
大某山民用反筆李嬸娘坐車來, 而其實是說劉老老坐車去, 而她去的
方式郤和李嬸娘入門時同樣有風光, 但李的風光虛, 而劉老老風光看
似虛, 而郤是實. 故用了潛飛 -- 一個易經卦爻的比喻.
乃公說點評之妙在于用辭只能在行間或眉目用最少的字寫最多的意思
. 比如張愛玲也談紅樓夢, 常常也有虛筆, 但因為寫了為稻梁謀, 稿
費一字一算, 讀她字或許簡練且精闢之長, 仍無法和點評者可比.
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