潛推銷 (Sneaking sales) 容乃公
這是我發明的一個辭,我無法找到同意語,只好稱它為潛推銷.
Sneaking 英文可以翻讀為鬼鬼祟祟.
事情是這樣的. 我最近在賣場 Mall 散步時, 發現一排長長人龍. 一
問才可知道手機公司在推大優惠, 推出新用戶計劃. 四 G 的上網,
一千分鐘國際電話, 全世界免費簡信無限發, 國內無限打. 一個月四
十元 . 我是個平常人. 平常人就是愛佔便宜的人. 看到這麼好康,
沒先去想我自己需要, 也擠進人潮. 居然好運給我排到了. 用了一個
月, 我從原來二十元只可以國內無很打, 轉到另一家月付四十元的
plan. 有和人說, 我很開心排到了這個優惠. 我可能一點都沒必要用
到它的好處, 但因為很不好排到, 先拿到再說, 而且, 因為拿到了,
很開心. 我沒忘了: 人們擁有的快樂常比去使用還重視.
這種心理, 提供了很多大小商業公司用潛推銷 (Sneaking sales) 來
賺錢.
發現過去一個月用 20 元的手機費, 己夠我用了, 因為貪圖優惠, 我
在一個月後, 收到帳單, 發現我只多打了幾個長途, 結果要花五十多
, 因為我打長途時, 打到了台灣的手機, 那並不包括在內, 因為台灣
手機是打的人付費. 我也只打了幾分鐘, 郤要多給十多元.
我成了潛推銷 (Sneaking sales)的獵物.
記得多年, 有一家手機公司被告, 因為一位客戶以為簡信可以無限打
, 他和在美國的女友一天給了幾百件簡信, 帳單出現上千元的花費.
官司打了, 沒用, 因為他沒注意到公司的潛規則.
手機公司利用客戶不注意, 而讓客戶不小心多用了那種超高費的消費
, 比如 1G 上網被客戶多用了幾個 G, 加起來, 要付天文數字的超支
. 這也算一種潛推銷.
也許大家沒注意,網路上最大的公司都暗暗在搞潛推銷,比如youtube
現在起,播放一則youtube後自動給你繼續不停去放另一個和你看的
相近的,而且,除非你給關了,否則會一直放下去.臉書自動把你按到
的某些商品廣告,或意見團體,或社團,甚至臉書書友的書友,放到你
的臉書上,當作你選擇的追蹤,(可是你根本沒去按追蹤啊).
連令我一向尊敬的 gmail, 在最近居然告訴我說我的信件發不出去了
, 因為我己經用完了的 15G 免費的存量. 照說信件不會佔很多, 但
是因為你在 google plus 沒有去掉自動上載照片或視頻到 google
photo, 所以我把 15G 用量花完了.Gmail 說, 為了可以發信, 你得
即時 delete 一些信件, 或圖片, 或去掉自動的選擇. 不然, 可以給
五十或一百元買他們的 google cloud, 這個潛推銷 (Sneaking
sales) 其實 Apple 公司早就在幹了.
早晚有些餐聽在你點菜時,將更多你沒點的菜也端到你桌上.因為
你沒要求跑堂拿走,你會發現雖然你沒多吃,這些多的菜全被列在
帳單上了.我沒有聳人聽聞,這種事己經老早發生在世界各地的
欺客餐廳了.
好像,潛推銷 (Sneaking sales)己經成為現在marketing的主流.
星期五, 12月 30, 2016
星期一, 12月 26, 2016
乃公對同婚還有話說:
乃公對同婚還有話說: (容乃公)
我先聲明, 我對同性戀者沒偏見. 我很多好友是同性戀者. 我也知道
相當多的朋友是雙性戀者, 就是他們仍沒法弄清楚自己的最後選者.
他們在隱忍中無法公開表白自己的中性選向. 中國史上, 文人其實很
多是這種人, 就是現在心理學上說的 bisexual. 我甚止以為中國精
緻文化最高的明朝未年, 雙性戀是大部份文人非常流行的生活方式,
或成就精緻文化的因素.
人類應該生來多少帶有雙性戀的本能,或多或少而己,而且這個本能會
因社會壓抑與學習模仿而改變.
『在大部分為人所知的社會中，都能發現不同程度的雙性戀個案；而這
些個案在現代的文化體系中常被當做同性戀看待。事實上，如「異性
戀」、「雙性戀」、「同性戀」等具有較清楚定義的現代詞語，在早
期歷史文本中是找不到的。然而綜觀歷史，在中國古代君主及士大夫
、古希臘城邦 或羅馬帝國公民、日本封建時代的武士階層……，
甚至阿拉伯文化中，均可發現有家室的男性同時維持著同性戀關係的
記載；其中亞歷山大大帝（Alexander the Great）與摯友赫費斯提
翁（Hephaestion）之間密切的同性愛關係尤廣為人知。歷史上的漢
武帝也可能是雙性戀者（與韓嫣和衛子夫的關係』）。(維基 )
所以是要發表一點忍了很久的話:
今天同婚可能會被通過. 不過, 大家要多去研討人類性史. 人類不論
男女, 在同性戀和異性戀中, 相當大的比例存在雙性傾向
,(賈寶玉算是案情最輕的) 也就是說他們同時是可以和同性與異性相愛. 我想今天
我們社會立法解決了一小部份人婚姻的權利, 或許是一種進步, 但是
我們社會中男男女女從可以多性戀 (或雙性戀 )與異性戀, 『退化』
到只能同性戀 (至少我相信某些人是這種情況 )或只能異性戀 (從更
長的人類史去看 ), 可能也會是一件嚴重的社會文化問題. 這些問題
立法院諸公可能不懂.
我們只是勉強解決了一個社會行為退化產生的另一種社會問題, 但在
文化上, 人們是否對倫理系統, 人的行為, 發生了退化的現像視而不
理.
接下來,我們是否也要去關心那些同時可以和同性與異性相愛的人的
社會權利呢. 當然,我們以為先進的教育系統,到底最後帶給我們文化
的長遠影響否也該被檢視呢。
拿到了同婚權利又怎樣呢?
我以為現在社會上人人都可能要重新學習,愛,戀,性,等等看來簡單而其
實很複雜的本能.最嚴重的是我們社會的男男女女老老少少可能都不會愛,
不會戀,不會性.
更別說倫理的愛與大愛.這些字都不能空口說白話,而是一個人活在世界上的
理由.
我先聲明, 我對同性戀者沒偏見. 我很多好友是同性戀者. 我也知道
相當多的朋友是雙性戀者, 就是他們仍沒法弄清楚自己的最後選者.
他們在隱忍中無法公開表白自己的中性選向. 中國史上, 文人其實很
多是這種人, 就是現在心理學上說的 bisexual. 我甚止以為中國精
緻文化最高的明朝未年, 雙性戀是大部份文人非常流行的生活方式,
或成就精緻文化的因素.
人類應該生來多少帶有雙性戀的本能,或多或少而己,而且這個本能會
因社會壓抑與學習模仿而改變.
『在大部分為人所知的社會中，都能發現不同程度的雙性戀個案；而這
些個案在現代的文化體系中常被當做同性戀看待。事實上，如「異性
戀」、「雙性戀」、「同性戀」等具有較清楚定義的現代詞語，在早
期歷史文本中是找不到的。然而綜觀歷史，在中國古代君主及士大夫
、古希臘城邦 或羅馬帝國公民、日本封建時代的武士階層……，
甚至阿拉伯文化中，均可發現有家室的男性同時維持著同性戀關係的
記載；其中亞歷山大大帝（Alexander the Great）與摯友赫費斯提
翁（Hephaestion）之間密切的同性愛關係尤廣為人知。歷史上的漢
武帝也可能是雙性戀者（與韓嫣和衛子夫的關係』）。(維基 )
所以是要發表一點忍了很久的話:
今天同婚可能會被通過. 不過, 大家要多去研討人類性史. 人類不論
男女, 在同性戀和異性戀中, 相當大的比例存在雙性傾向
,(賈寶玉算是案情最輕的) 也就是說他們同時是可以和同性與異性相愛. 我想今天
我們社會立法解決了一小部份人婚姻的權利, 或許是一種進步, 但是
我們社會中男男女女從可以多性戀 (或雙性戀 )與異性戀, 『退化』
到只能同性戀 (至少我相信某些人是這種情況 )或只能異性戀 (從更
長的人類史去看 ), 可能也會是一件嚴重的社會文化問題. 這些問題
立法院諸公可能不懂.
我們只是勉強解決了一個社會行為退化產生的另一種社會問題, 但在
文化上, 人們是否對倫理系統, 人的行為, 發生了退化的現像視而不
理.
接下來,我們是否也要去關心那些同時可以和同性與異性相愛的人的
社會權利呢. 當然,我們以為先進的教育系統,到底最後帶給我們文化
的長遠影響否也該被檢視呢。
拿到了同婚權利又怎樣呢?
我以為現在社會上人人都可能要重新學習,愛,戀,性,等等看來簡單而其
實很複雜的本能.最嚴重的是我們社會的男男女女老老少少可能都不會愛,
不會戀,不會性.
更別說倫理的愛與大愛.這些字都不能空口說白話,而是一個人活在世界上的
理由.
星期五, 12月 23, 2016
我想提兩個中文最簡單的漢字當新年的漢字
我想提兩個中文最簡單的漢字當新年的漢字: (容乃公)
「、」和「∣」
「、」字念主.鐙中有炷
「∣」 字念袞,上下通之意
2017 歲次丁酉, 世局有令年措手不及的變化 -- 美國人選了一個名
叫 Donald Trump 的總統. 這個人的做事風格只有一說最傳神 ---
人如其名.
Trump 在古英文，就是自吹自擂的意思。語言學家說這字可能從
古時在街頭江湖吹號 (古英文 "to blow a trumpet." 引人入甕的手
法，而字簡化為 Trump--- 中古英文是騙字的意思 (deceive,cheat
), 或嘲弄。以後這個字走上最講詐術的牌桌，就是橋牌遊
戲耍王牌.這人真的自信自己天生是個王牌.
你說,用這個姓來說明他,即要上任的美國總統，誰言不傳神。
不一而足,他名字來頭也不小，Donald:
*Dubno-valos "world-mighty, ruler of the world," from *
walos "ruler" (see valiant) + Old Irish domun "world,"
就是世界之主。
任何一個人有了這個名字，不去搞到世界天翻地覆, 真也是不合天理
。
台灣俗語說,大家皮皮銼(顫慄),the world is shaking.
所以, 新年的漢字, 不管是（『變』－－兩岸共選 ),( 『苦』－－
台灣自選 ), 或其他各方武林好手提出的另類選擇, 我想提出另一種
思路的字來給兩岸的賢者參考：
著眼點在, 從打牌的戰法來如何對付這個令人摸不著底細的 Donald
Trump.
中國人一向講最高的智慧在簡潔.莎士比亞在王子復仇記中,借
宮庭的老臣 Polonius的口: brevity is
the soul of wit (言簡為智慧之魂).
我提出二個字, 一個給大陸, 另一個給台灣. 這兩個字是中國字筆劃
最少也最言簡意『駭』的 -- 用它來對付王牌川普 (比大陸翻了一個實
是最疲憊,了無深意,又全然毫無任何戰略警覺的『特朗普』,要好多了.
我給大陸推荐
「、」
給台灣我推荐「∣」
大陸人因為早年革命時搞地下黨的保命意識, 許多同志更名改姓 .
或曰這是歷史的因果, 當年為了保命, 顧不了許多, 但是到了後代全
不用再改回, 那就說不過去了. 比如毛澤東同志的後代姓李, 而不姓
毛. 當然這筆帳可以算在當年反動派心狠手辣, 逼人為了求生不得己
而然. 但或許因為新文藝風潮推波助瀾, 大陸人名姓流行單字, 因而
產生名字沒拉丁化, 但也更嚴重的會有數目字化的效果. 比如單名特多.
這會增加譯名不清.央視名評論員李莉, 英文翻為 LILI, 看起
來像是數目字一千一百一十一 (1111). 我不講姓名學, 但將名字單
化, 是否過份在意莎翁名言: 言簡為智慧之魂,反而矮化了自我.
聞話一句.
先說「、」字.這個字也可以不必當字.中國文字自古從甲骨文開始,
字的寫法, 字義多變. 寫字的人在意一筆一捺要永垂百世, 因而有
甲骨, 金文, 竹書留下, 甚至拓碑刻鑄, 中國文字的字數, 書法, 因
有六書之外,學者的加注,穿鑿附會,自然沒有正體的可能.這個一點
「、」很多人不曉得是一個有意義的字,它的讀音是(注).
字雖然是一個正規的中文字，但是非常少見. 它是存在甲骨中. 這個
字在書法永字八法唸側, 在古時, 讀音若注, 即一注香的注. 它的引申
意是一燈之主, 即注中一點若明若滅的火. 可能火會掉下, 像一注光
, 也可能在一燈罩之中之主.所以這字即是主的意思.
中國在面臨一場美國對手的 poker game, 要用這一點, 「、」來對
付任何號稱王牌的 trump.Trump 要稱雄, 中國最好以一燈自比, 小
小一點光, 若光明不燼, 油料充足, 自然可以穩中坐主位. 千萬不要
『亮』出底牌, 但要拿住主牌, 這牌名曰 stop card.
我初考, 古代中國人己有牌戲, 這個「、」很可能是在骨牌石頭中的
一塊牌, 用來檔住對方的所有動作. 而這個「、」字最先的意思就是
『絕止』.
「、」是一塊牌, 用來檔住對方的所有動作. 這牌用玄學來看, 功能
有如道士的硃筆.硃筆可以檔煞.
道士以硃筆圈點畫押, 硃筆沾白雞冠血為亡靈紙像開光點眼，隨之執
旛鈸咒唱「魂兮歸來」的引魂. 如何用一個簡單的一筆, 把中國人的
注意力集中,要從道士的功法來看.古時一點的詩句,很令現代大陸人
去想:若找到龍,點個晴,龍即飛起。(但龍在何方).
昨晚想這個問題, 夢中聽見這首簽詩. 遂起了提議年度漢字為一點,
給中國大陸:
一點一橫長，一撇到南洋，十字對十字，月亮對太陽（猜一字）
答案是『 廟』
一點一橫長, 一撇到南洋, 說的是否就是一帶一路呢. 這會是 2017
中國人像守燈人一樣, 力求自控國際亂局. 月亮和太陽, 其實就是中
日之爭.2017丁酉,天干為火,地支為酉,酉為辛金,辛字即古時之月,
而丁火是陰火,即月光之火.可見2017年中日之爭,不在南海,而在有
月勾為旗的南亞與中東木斯林世界.
十字對十字: 廟中有十日和十月. 這就得在各國國旗或文化宗教意象
圖象去找答案了.我以為這些和中東諸國關係較大.
至于台灣,我提的是
「∣」字.
這個字在古時未有一定讀法, 若線往上走, 即讀申 (或信 ), 若往下
走, 即讀退.乃公相信堅持說古人的字有一定的寫法,或讀法,這個人學問一定有限.
不過,一條線,是可以上下相通,所以古時學問家說這個字要讀
「∣」袞, 上下通. 中國人最早對這個字應該最有心得, 所以
中字就含了一個袞.
我曾初度考據, 中國人在數千年前就會玩一種袞(滾)球的戲.這
是一種古時歐洲人玩的類丟球 (ninepins).這個中字的直線穿過
一個方塊,即為中.中,即一種孔子說射字,即宋代賢人邵康節說的
擊壤之歌,一種被孔子大大著迷,從堯舜開始就流行的文化活動.
曹植說:
：「擊轅之歌，有應《風》《雅》。」是知擊壤擊轅，並唐虞時事矣。
我說了半天,不是想在台灣提倡保齡球,而是說2017台灣的困境全在一個
「∣」袞,
台灣面對川普,是機會,是災,全看這個字如何去想.這個字很多寫法,不過
古書說.台灣和川普玩不起牌,因為手中沒有王牌,也沒有stop card.
但是台灣若能在 「∣」袞這個字去找靈感,在袞,申,退的三個選擇去
變化,也可以找出另一譜的好牌.
台灣目前給自己選了南向,當然北向就沒輒.我以為它想避開東向和西和的兩難.我以為這個
「∣」袞字,玩的是上下的向.可能它會一直走了南向,而關了北向.
不如,聽古人言:
古人說「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」,
「、」和「∣」
「、」字念主.鐙中有炷
「∣」 字念袞,上下通之意
2017 歲次丁酉, 世局有令年措手不及的變化 -- 美國人選了一個名
叫 Donald Trump 的總統. 這個人的做事風格只有一說最傳神 ---
人如其名.
Trump 在古英文，就是自吹自擂的意思。語言學家說這字可能從
古時在街頭江湖吹號 (古英文 "to blow a trumpet." 引人入甕的手
法，而字簡化為 Trump--- 中古英文是騙字的意思 (deceive,cheat
), 或嘲弄。以後這個字走上最講詐術的牌桌，就是橋牌遊
戲耍王牌.這人真的自信自己天生是個王牌.
你說,用這個姓來說明他,即要上任的美國總統，誰言不傳神。
不一而足,他名字來頭也不小，Donald:
*Dubno-valos "world-mighty, ruler of the world," from *
walos "ruler" (see valiant) + Old Irish domun "world,"
就是世界之主。
任何一個人有了這個名字，不去搞到世界天翻地覆, 真也是不合天理
。
台灣俗語說,大家皮皮銼(顫慄),the world is shaking.
所以, 新年的漢字, 不管是（『變』－－兩岸共選 ),( 『苦』－－
台灣自選 ), 或其他各方武林好手提出的另類選擇, 我想提出另一種
思路的字來給兩岸的賢者參考：
著眼點在, 從打牌的戰法來如何對付這個令人摸不著底細的 Donald
Trump.
中國人一向講最高的智慧在簡潔.莎士比亞在王子復仇記中,借
宮庭的老臣 Polonius的口: brevity is
the soul of wit (言簡為智慧之魂).
我提出二個字, 一個給大陸, 另一個給台灣. 這兩個字是中國字筆劃
最少也最言簡意『駭』的 -- 用它來對付王牌川普 (比大陸翻了一個實
是最疲憊,了無深意,又全然毫無任何戰略警覺的『特朗普』,要好多了.
我給大陸推荐
「、」
給台灣我推荐「∣」
大陸人因為早年革命時搞地下黨的保命意識, 許多同志更名改姓 .
或曰這是歷史的因果, 當年為了保命, 顧不了許多, 但是到了後代全
不用再改回, 那就說不過去了. 比如毛澤東同志的後代姓李, 而不姓
毛. 當然這筆帳可以算在當年反動派心狠手辣, 逼人為了求生不得己
而然. 但或許因為新文藝風潮推波助瀾, 大陸人名姓流行單字, 因而
產生名字沒拉丁化, 但也更嚴重的會有數目字化的效果. 比如單名特多.
這會增加譯名不清.央視名評論員李莉, 英文翻為 LILI, 看起
來像是數目字一千一百一十一 (1111). 我不講姓名學, 但將名字單
化, 是否過份在意莎翁名言: 言簡為智慧之魂,反而矮化了自我.
聞話一句.
先說「、」字.這個字也可以不必當字.中國文字自古從甲骨文開始,
字的寫法, 字義多變. 寫字的人在意一筆一捺要永垂百世, 因而有
甲骨, 金文, 竹書留下, 甚至拓碑刻鑄, 中國文字的字數, 書法, 因
有六書之外,學者的加注,穿鑿附會,自然沒有正體的可能.這個一點
「、」很多人不曉得是一個有意義的字,它的讀音是(注).
字雖然是一個正規的中文字，但是非常少見. 它是存在甲骨中. 這個
字在書法永字八法唸側, 在古時, 讀音若注, 即一注香的注. 它的引申
意是一燈之主, 即注中一點若明若滅的火. 可能火會掉下, 像一注光
, 也可能在一燈罩之中之主.所以這字即是主的意思.
中國在面臨一場美國對手的 poker game, 要用這一點, 「、」來對
付任何號稱王牌的 trump.Trump 要稱雄, 中國最好以一燈自比, 小
小一點光, 若光明不燼, 油料充足, 自然可以穩中坐主位. 千萬不要
『亮』出底牌, 但要拿住主牌, 這牌名曰 stop card.
我初考, 古代中國人己有牌戲, 這個「、」很可能是在骨牌石頭中的
一塊牌, 用來檔住對方的所有動作. 而這個「、」字最先的意思就是
『絕止』.
「、」是一塊牌, 用來檔住對方的所有動作. 這牌用玄學來看, 功能
有如道士的硃筆.硃筆可以檔煞.
道士以硃筆圈點畫押, 硃筆沾白雞冠血為亡靈紙像開光點眼，隨之執
旛鈸咒唱「魂兮歸來」的引魂. 如何用一個簡單的一筆, 把中國人的
注意力集中,要從道士的功法來看.古時一點的詩句,很令現代大陸人
去想:若找到龍,點個晴,龍即飛起。(但龍在何方).
昨晚想這個問題, 夢中聽見這首簽詩. 遂起了提議年度漢字為一點,
給中國大陸:
一點一橫長，一撇到南洋，十字對十字，月亮對太陽（猜一字）
答案是『 廟』
一點一橫長, 一撇到南洋, 說的是否就是一帶一路呢. 這會是 2017
中國人像守燈人一樣, 力求自控國際亂局. 月亮和太陽, 其實就是中
日之爭.2017丁酉,天干為火,地支為酉,酉為辛金,辛字即古時之月,
而丁火是陰火,即月光之火.可見2017年中日之爭,不在南海,而在有
月勾為旗的南亞與中東木斯林世界.
十字對十字: 廟中有十日和十月. 這就得在各國國旗或文化宗教意象
圖象去找答案了.我以為這些和中東諸國關係較大.
至于台灣,我提的是
「∣」字.
這個字在古時未有一定讀法, 若線往上走, 即讀申 (或信 ), 若往下
走, 即讀退.乃公相信堅持說古人的字有一定的寫法,或讀法,這個人學問一定有限.
不過,一條線,是可以上下相通,所以古時學問家說這個字要讀
「∣」袞, 上下通. 中國人最早對這個字應該最有心得, 所以
中字就含了一個袞.
我曾初度考據, 中國人在數千年前就會玩一種袞(滾)球的戲.這
是一種古時歐洲人玩的類丟球 (ninepins).這個中字的直線穿過
一個方塊,即為中.中,即一種孔子說射字,即宋代賢人邵康節說的
擊壤之歌,一種被孔子大大著迷,從堯舜開始就流行的文化活動.
曹植說:
：「擊轅之歌，有應《風》《雅》。」是知擊壤擊轅，並唐虞時事矣。
我說了半天,不是想在台灣提倡保齡球,而是說2017台灣的困境全在一個
「∣」袞,
台灣面對川普,是機會,是災,全看這個字如何去想.這個字很多寫法,不過
古書說.台灣和川普玩不起牌,因為手中沒有王牌,也沒有stop card.
但是台灣若能在 「∣」袞這個字去找靈感,在袞,申,退的三個選擇去
變化,也可以找出另一譜的好牌.
台灣目前給自己選了南向,當然北向就沒輒.我以為它想避開東向和西和的兩難.我以為這個
「∣」袞字,玩的是上下的向.可能它會一直走了南向,而關了北向.
不如,聽古人言:
古人說「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」,
星期一, 12月 19, 2016
往事如顫
往事如顫 容乃公
剛才在網上瀏覽北美華人女作家網站,無意間看到張鳳寫了一篇關于吳訥孫(鹿橋)和胡蘭成交往的過程.提到我也聽說過的胡蘭成要吳寫信給張愛玲的往事.
其實我也曾想過,也進行過請張愛玲到台灣的事,或者說,我曾想幫胡蘭成拉攏一下張愛玲.
1975, 乙卯, 我從美國留學回來, 剛到台北的一家跟美國政府有關的國際教育文化機構做事, 同時也去了淡江大學英文系兼課. 因為教到朱天文的關係, 我認識了三三那批年輕作家, 同時也曾去過朱家見過胡蘭成幾次.
那段時間, 我也常和一批因為厭惡當時美國大學學術風氣而『逃學』到台灣的美國『憤青』, 好多人是哈佛在學生. 其中有一位是哈佛有名的文學雜誌 Harvard Lampoon 的編輯, 同美國名作家 JohnUpdike 共事過的 Jim Stanley, 另一位是美國第一任駐北京代表David Bruce 的兒子小 David Bruce, 中文名布大偉.
David Bruce是誰,我想不必說明大家都曉得.
我和那批『美國憤青』經常在一起混, 有時住在一起. 聽說老布魯斯在巴黎也是海明威那批失落的一代的一員, 甚至有人以為費資杰羅的名著 The Great Gatesby 大亨小傳靈感來自這位美國貴族. 當時其中個個都是可以名列諾貝爾文學獎提名單:
F. Scott Fitzgerald, John Dos Passos, Gertrude Stein, and
T.S. Eliot,Ezra Pound.
我和美國憤青或是我稱為 Enlightened Expat 在一起時, 經常會自以為我們也活在失落的另一代. 那個時日, 真是寫不完, 談不完的大時代. 而我們都活在台北.
而這時我們都因緣際會接觸到了胡蘭成.
布大偉沒事常到我辦公室談天. 那時這些美國學子中文底子都打得很好. 我看到小 Bruce 常放在手上的的是魯迅的『兩地書』 -- 曾是他們的課本, 我就推荐胡蘭成的山河歲月和今生今世兩本書給他們看. 後來布大偉回國了, 把胡蘭成簽名的書也帶回, 忘了還我. 前幾天, 我要她的太太幫我找, 至今沒消息 -- 可能因為他們家, 被列為美國國家 Heritage 的豪宅, (維幾尼亞的 Staunton Hill) 太大，圖書太多，根本無從找起，所以至今沒下文。布大偉幾年前在上海壯年因病作古, 這本有紀念性的書應該要不回來了。
我帶引入胡蘭成的文學世界的多位美國憤青之中, 唯一見過胡蘭成的是另一位在哈佛東亞系的 John. 他是曾經訪問過江青作傳, 出了一本名為江青同志的美國作家,Rosane Witke 的前夫, 哈佛大學教授黎安友的導生, 中文名蕭士誠。我先把胡蘭成的兩本書借給他看,與他說看完我可以帶他去會見作者.
我相信這位精通數國語文的老弟不是因為急于想和作者會見,故而在短短幾天把書讀完.而是,據他說,書太精彩,不忍釋手.
我想當時世界上讀過張愛玲的老外己經很多，但讀過胡蘭成的應該寥寥無幾.我記得當蕭士誠在胡蘭成面前提到書中:
佛經裡說的不可以三十二相見如來，談到張的神光離合, 我記得當時胡蘭成露出非常驚訝的表情, 因為這個比喻不光是對作者最高敬意的表示, 也顯出這位洋學生對中國佛經與六朝文學的理解, 至於張愛玲他也耳熟能詳.
可惜, 當年這批憤青, 未來漢學界精英, 他們的情趣無法回流自己母國, 和胡蘭成一樣, 成為流浪在國外的精靈. 據我所知, 胡蘭成的思想和文字到今尚受到美國學術界矚目, 主要是要領會他的東西, 要比讀類似魯迅的作家要多好多隻慧眼, 可是具有這種慧眼的人如何容身在自己的國度?
大約也就在這段時間, 我曾在一次會見胡蘭成時不經意提起寫信給張愛玲的想法.
我這說法並不是無中生有. 張愛玲曾和美國新聞處關係相當好, 不過在我進入那個在台北濟南路的基金會工作時, 人事都變了, 而且當時並沒有名份可以拿來作文章, 我說的就是找財源或獎金來邀請張愛玲到台灣當駐校作家.
那時最有可能和張接洽這事,而且也相當有說服力的就是皇冠雜誌.
我因為家人長年幫皇冠寫文章,因而和平鑫濤以及他手下的大將,比如〈皇冠雜誌〉編輯部的陳皪華, 方麗婉, 劉淑華都很熟. 那時她們,都一直和張愛玲因為稿件而經常書信或電話來往, 我曾經和皇冠提過我的想法, 也得得平先生的支持.
我記得跟胡蘭成提及我的想法時, 他很開心地表示贊成, 因為這就是他的心意. 在這段時間, 我曾聽說過有某個公司或基金會願出錢來贊助這事.
我記得曾請人寫信給張愛玲,當然可以料想,她沒回應.
其實胡蘭成在當時一心一意想和張愛玲修好, 至少可以互通魚雁.不過如同張鳳女士提到的, 張愛玲祭出的是一面無法攀過的高牆.從間接的回應得知,這事只好作罷了.
都四十年前的事了. 今天讀到張鳳的文章寫的吳訥孫教授, 想到當年鹿橋的未央歌寫的抗戰時西南聯大身著藍陰丹士林旗袍外面套一件紅毛衣的學子的那一代. 未央歌當年是如何地風糜了台灣讀者, 幾乎人手一冊.
在同一個時代, 巴黎左岸的有圍在海明威身旁的那些一些文學的憤青正在醞釀在永垂青史的失落的一代The Lost Generation.
而曾幾何時, 胡蘭成到台灣時, 我恭逢其盛，跟那些憤青的後人,在台灣醞釀另一場失落的一代的另一代憤青. 可惜, 那只是我一段個人的境遇加上時勢, 就是短暫的火花, 落地成灰燼, 在我即快忘郤的回記憶中漸漸消失:
失落的一代的詩人艾略特
The Love Song of J. Alfred Prufrock
普魯夫洛克的情歌:
I am no prophet—and here is no great matter;
我不是先知—這兒也沒有偉大的預言；
I have seen the moment of my greatness flicker,
我曾眼見自身的偉大時刻如將燼的火燄顫慄...
註: 文中我用了中國陸最近流行語, 憤青. 不過本文並沒有意思將大
陸的憤青中民族主義, 極左傾或右傾含蓋在我用的字義. 原來大陸的憤青一語可能是來自英國劇作家 John Osborne 作品, Look Back
in Anger(1956)( 憤怒的回顧 ). 這劇本造出憤青一代 (The Angry
Young Men Generation) 一辭. 不過這個辭語可以因為時代背景和地域而有不同的解釋, 彼此互不相關.
附錄文章:
鹿橋與張愛玲
─感念《未央歌》作者鹿橋先生辭世十年
張鳳
鹿橋─吳訥孫教授，居然已離開我們十年！1997感恩節前他由聖城飛來哈佛，向現已退休，於史丹福近郊著書的吳文津館長指明見我，為我珍藏廿多年的《未央歌》精本題字：「束髮受教為君子孺 朋而不黨更不吞聲哭的野老 鹿橋 1997 題為 張鳳女士」。客居女兒家過節，一週內約我見了幾次，確是位「天才雅士，謹言慎行，言出於口，文發於筆，都是一字千鈞的」，這是白馬社他的摯友唐德剛教授所說的鹿橋，真是位君子儒！自此我們書信往還不斷。翌年他為拙作
《哈佛哈佛》書名題字，取哈佛疊聲重層意象，以花式飛白體書之，赤墨吉祥套色用章，最高印有董作賓為他所刻的陰文「鹿」字章，加筆名、原名章，人云罕見！2006年再有福緣受到託負將他送紀剛先生墨寶送藏，交周欣平掌館的柏克萊加大的東亞圖書館。
不愛多見人的鹿橋信中曾說：我不是能跟多人來往的人，只能挑著，這次能與妳開心談幾回……1999年特為拜望兩老，與親筆寫滿牆壁《易經》、名聞遐邇的居處「讀易齋」，而應允神鹿邑（聖路易）作協分會李笠和謝惠生等位請，前去美中西區華人學術聯誼會演講，之後終得歡敘。
在哈佛與鹿橋先生傾心相談，就因他問，你們女作家怎麼多像張愛玲有說不出的憂鬱？而與他辯論張愛玲的淒涼身世。鹿橋與張愛玲曾同在1939年9月上海《西風》雜誌第37期紀念創刊三週年「現金百元懸賞徵文」獲獎。十八歲的大一女生張愛玲，寫約1200字的〈天才夢〉散文獲第三名名譽獎──名譽獎前面還有十名，也就是第十三名，文中名句：「生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。」就出自這才華初萌的處女作。《西風》結集出版得獎徵文就用她的題目「天才夢」，她在五十五年間多次解說，還斤斤較量首獎的字數超出，舊事重提的還有
水晶、陳子善等多位。陳子善2001年到美國曾經拜訪過鹿橋，就是我們開車載他和廖炳惠兩位去的。那時節，鹿橋因眼病、腸癌才搬到哈佛醫學院附近傍女，知道鹿橋波士頓住處者，屈指可數。
1939年鹿橋剛大二，對文學發生很大興趣，作品很得師長、（女）同學讚揚傳觀，特別又可笑的應了高班男同學陸智常──他徒步旅行夥伴陸智周之兄──挑戰，鹿橋以陸智常找來的三個印花貼徵文，在呈貢與昆明分別寄出三篇徵文：兩份是舊信代文。結果，他憑新寫的〈我的妻子〉獲得第八名──作品刊出和《天才夢》出版時都有後來加的〈結婚第一年〉題目，水晶誤為他得首獎（實是作者水沫的〈我的亡妻〉）。鹿橋寫〈委屈、冤枉，追慰一代才女張愛玲〉一文解釋，另說徵文字數是五千字內。
此外，他與張在人世間的軌跡相逢，是1971年11月11日鹿橋應名家高居翰（James Cahill）之邀演講繪畫史，在柏克萊加大熱鬧非凡演講後，收拾幻燈片之際，一位身長著灰衣者，自我介紹說：我是某某夫人。鹿橋未聽清，也不像認識。說時遲，那時快，兩人之間鑽出一個侄兒欲談轉系事，不過十秒鐘，灰色身影已轉身走了。後來讀到張愛玲用的外國名字（就是Mrs. Ferdinand Reyher吧），鹿橋確信那天飄然走了的是張愛玲，雖說她表裡如一呼應字裡行間所述之疏離。確如鹿橋推斷，張愛玲自我掌握了見與不見的原則，較年輕時是在意衣著裝扮的，往訪不見先有胡蘭成，以及後來數度叩訪的水晶等。但是她主動去看生人，回訪胡蘭成。1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封信給愛玲，想要與她再通消息，春旅中鹿橋回房寫就：述1971沒想到是她來談話，真是可惜，表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道呢？也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲，也請過炎櫻，到1976年後也請朱西甯幫他去信，不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去
信一般，石沉大海。
1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封信給愛玲，想要與她再通消息，春旅中鹿橋回房寫就：述1971沒想到是她來談話，真是可惜，表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道呢？也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲，也請過炎櫻，到1976年後也請朱西甯幫他去信，不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去信一般，石沉大海。
胡蘭成一句話倒是說得準確：鹿橋到處風光映照，而唯愛他的太太，對世間女子不談戀愛。我觀察，一直怕長大的他，也極愛孩子。1998年12月鹿橋為《市廛居》出版帶著太太演講，距離上次回台1975年整整十八年，赴台是應歷史博物館之邀，演講「龍的傳人」，停留三周。先赴北一女而後返清華謁梅校長墓、同清蔚園讀者網路對談，簇擁盛況，再掀鹿橋旋風，書剛出一月就三刷。
鹿橋特寄來親簽的兩本書，另本送杜維明教授。也為我《哈佛人文精神》作序的杜先生讀後說：文筆好得不得了！我們應該學。尤其在初知母重病，心慌忐忑中，他所有的書，特別是超過六十刷的小說《未央歌》的情真與他光燦的青春樂觀精神，片語隻字，皆能渡我浮沉。鹿橋興趣廣博，愛玩，在南開中學、西南聯大或耶魯常引領徒步旅行，去看廣袤大地，上泰山，下徽浙，擅歌詠、玩排球，毫不糜費，打工則廣播、拍戲，女朋友多，還會開飛機！有了駕機執照就帶李抱忱
的表妹，長他四歲的太太薛慕蓮上天翱翔。在他從容徹破生死2002年
3月19日逝後，淚尚未乾，殷殷照料他的夫人也於2004年5月11日相隨而去。十年生死兩茫茫，心傷！
鹿橋常在心上思考的是文化演變的種種訊息、潮流中的人物色相，而未曾或忘的是他對中華文化的堅持。我曾協助聯繫未成的大陸版橫排正體字《未央歌》，終於在黃山書社出版──雖封面是簡體字，但立刻排上深圳讀書月期間出爐的「2008年十大好書」榜，應足以告慰鹿
橋先生。(轉載自聯合副刊)
剛才在網上瀏覽北美華人女作家網站,無意間看到張鳳寫了一篇關于吳訥孫(鹿橋)和胡蘭成交往的過程.提到我也聽說過的胡蘭成要吳寫信給張愛玲的往事.
其實我也曾想過,也進行過請張愛玲到台灣的事,或者說,我曾想幫胡蘭成拉攏一下張愛玲.
1975, 乙卯, 我從美國留學回來, 剛到台北的一家跟美國政府有關的國際教育文化機構做事, 同時也去了淡江大學英文系兼課. 因為教到朱天文的關係, 我認識了三三那批年輕作家, 同時也曾去過朱家見過胡蘭成幾次.
那段時間, 我也常和一批因為厭惡當時美國大學學術風氣而『逃學』到台灣的美國『憤青』, 好多人是哈佛在學生. 其中有一位是哈佛有名的文學雜誌 Harvard Lampoon 的編輯, 同美國名作家 JohnUpdike 共事過的 Jim Stanley, 另一位是美國第一任駐北京代表David Bruce 的兒子小 David Bruce, 中文名布大偉.
David Bruce是誰,我想不必說明大家都曉得.
我和那批『美國憤青』經常在一起混, 有時住在一起. 聽說老布魯斯在巴黎也是海明威那批失落的一代的一員, 甚至有人以為費資杰羅的名著 The Great Gatesby 大亨小傳靈感來自這位美國貴族. 當時其中個個都是可以名列諾貝爾文學獎提名單:
F. Scott Fitzgerald, John Dos Passos, Gertrude Stein, and
T.S. Eliot,Ezra Pound.
我和美國憤青或是我稱為 Enlightened Expat 在一起時, 經常會自以為我們也活在失落的另一代. 那個時日, 真是寫不完, 談不完的大時代. 而我們都活在台北.
而這時我們都因緣際會接觸到了胡蘭成.
布大偉沒事常到我辦公室談天. 那時這些美國學子中文底子都打得很好. 我看到小 Bruce 常放在手上的的是魯迅的『兩地書』 -- 曾是他們的課本, 我就推荐胡蘭成的山河歲月和今生今世兩本書給他們看. 後來布大偉回國了, 把胡蘭成簽名的書也帶回, 忘了還我. 前幾天, 我要她的太太幫我找, 至今沒消息 -- 可能因為他們家, 被列為美國國家 Heritage 的豪宅, (維幾尼亞的 Staunton Hill) 太大，圖書太多，根本無從找起，所以至今沒下文。布大偉幾年前在上海壯年因病作古, 這本有紀念性的書應該要不回來了。
我帶引入胡蘭成的文學世界的多位美國憤青之中, 唯一見過胡蘭成的是另一位在哈佛東亞系的 John. 他是曾經訪問過江青作傳, 出了一本名為江青同志的美國作家,Rosane Witke 的前夫, 哈佛大學教授黎安友的導生, 中文名蕭士誠。我先把胡蘭成的兩本書借給他看,與他說看完我可以帶他去會見作者.
我相信這位精通數國語文的老弟不是因為急于想和作者會見,故而在短短幾天把書讀完.而是,據他說,書太精彩,不忍釋手.
我想當時世界上讀過張愛玲的老外己經很多，但讀過胡蘭成的應該寥寥無幾.我記得當蕭士誠在胡蘭成面前提到書中:
佛經裡說的不可以三十二相見如來，談到張的神光離合, 我記得當時胡蘭成露出非常驚訝的表情, 因為這個比喻不光是對作者最高敬意的表示, 也顯出這位洋學生對中國佛經與六朝文學的理解, 至於張愛玲他也耳熟能詳.
可惜, 當年這批憤青, 未來漢學界精英, 他們的情趣無法回流自己母國, 和胡蘭成一樣, 成為流浪在國外的精靈. 據我所知, 胡蘭成的思想和文字到今尚受到美國學術界矚目, 主要是要領會他的東西, 要比讀類似魯迅的作家要多好多隻慧眼, 可是具有這種慧眼的人如何容身在自己的國度?
大約也就在這段時間, 我曾在一次會見胡蘭成時不經意提起寫信給張愛玲的想法.
我這說法並不是無中生有. 張愛玲曾和美國新聞處關係相當好, 不過在我進入那個在台北濟南路的基金會工作時, 人事都變了, 而且當時並沒有名份可以拿來作文章, 我說的就是找財源或獎金來邀請張愛玲到台灣當駐校作家.
那時最有可能和張接洽這事,而且也相當有說服力的就是皇冠雜誌.
我因為家人長年幫皇冠寫文章,因而和平鑫濤以及他手下的大將,比如〈皇冠雜誌〉編輯部的陳皪華, 方麗婉, 劉淑華都很熟. 那時她們,都一直和張愛玲因為稿件而經常書信或電話來往, 我曾經和皇冠提過我的想法, 也得得平先生的支持.
我記得跟胡蘭成提及我的想法時, 他很開心地表示贊成, 因為這就是他的心意. 在這段時間, 我曾聽說過有某個公司或基金會願出錢來贊助這事.
我記得曾請人寫信給張愛玲,當然可以料想,她沒回應.
其實胡蘭成在當時一心一意想和張愛玲修好, 至少可以互通魚雁.不過如同張鳳女士提到的, 張愛玲祭出的是一面無法攀過的高牆.從間接的回應得知,這事只好作罷了.
都四十年前的事了. 今天讀到張鳳的文章寫的吳訥孫教授, 想到當年鹿橋的未央歌寫的抗戰時西南聯大身著藍陰丹士林旗袍外面套一件紅毛衣的學子的那一代. 未央歌當年是如何地風糜了台灣讀者, 幾乎人手一冊.
在同一個時代, 巴黎左岸的有圍在海明威身旁的那些一些文學的憤青正在醞釀在永垂青史的失落的一代The Lost Generation.
而曾幾何時, 胡蘭成到台灣時, 我恭逢其盛，跟那些憤青的後人,在台灣醞釀另一場失落的一代的另一代憤青. 可惜, 那只是我一段個人的境遇加上時勢, 就是短暫的火花, 落地成灰燼, 在我即快忘郤的回記憶中漸漸消失:
失落的一代的詩人艾略特
The Love Song of J. Alfred Prufrock
普魯夫洛克的情歌:
I am no prophet—and here is no great matter;
我不是先知—這兒也沒有偉大的預言；
I have seen the moment of my greatness flicker,
我曾眼見自身的偉大時刻如將燼的火燄顫慄...
註: 文中我用了中國陸最近流行語, 憤青. 不過本文並沒有意思將大
陸的憤青中民族主義, 極左傾或右傾含蓋在我用的字義. 原來大陸的憤青一語可能是來自英國劇作家 John Osborne 作品, Look Back
in Anger(1956)( 憤怒的回顧 ). 這劇本造出憤青一代 (The Angry
Young Men Generation) 一辭. 不過這個辭語可以因為時代背景和地域而有不同的解釋, 彼此互不相關.
附錄文章:
鹿橋與張愛玲
─感念《未央歌》作者鹿橋先生辭世十年
張鳳
鹿橋─吳訥孫教授，居然已離開我們十年！1997感恩節前他由聖城飛來哈佛，向現已退休，於史丹福近郊著書的吳文津館長指明見我，為我珍藏廿多年的《未央歌》精本題字：「束髮受教為君子孺 朋而不黨更不吞聲哭的野老 鹿橋 1997 題為 張鳳女士」。客居女兒家過節，一週內約我見了幾次，確是位「天才雅士，謹言慎行，言出於口，文發於筆，都是一字千鈞的」，這是白馬社他的摯友唐德剛教授所說的鹿橋，真是位君子儒！自此我們書信往還不斷。翌年他為拙作
《哈佛哈佛》書名題字，取哈佛疊聲重層意象，以花式飛白體書之，赤墨吉祥套色用章，最高印有董作賓為他所刻的陰文「鹿」字章，加筆名、原名章，人云罕見！2006年再有福緣受到託負將他送紀剛先生墨寶送藏，交周欣平掌館的柏克萊加大的東亞圖書館。
不愛多見人的鹿橋信中曾說：我不是能跟多人來往的人，只能挑著，這次能與妳開心談幾回……1999年特為拜望兩老，與親筆寫滿牆壁《易經》、名聞遐邇的居處「讀易齋」，而應允神鹿邑（聖路易）作協分會李笠和謝惠生等位請，前去美中西區華人學術聯誼會演講，之後終得歡敘。
在哈佛與鹿橋先生傾心相談，就因他問，你們女作家怎麼多像張愛玲有說不出的憂鬱？而與他辯論張愛玲的淒涼身世。鹿橋與張愛玲曾同在1939年9月上海《西風》雜誌第37期紀念創刊三週年「現金百元懸賞徵文」獲獎。十八歲的大一女生張愛玲，寫約1200字的〈天才夢〉散文獲第三名名譽獎──名譽獎前面還有十名，也就是第十三名，文中名句：「生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。」就出自這才華初萌的處女作。《西風》結集出版得獎徵文就用她的題目「天才夢」，她在五十五年間多次解說，還斤斤較量首獎的字數超出，舊事重提的還有
水晶、陳子善等多位。陳子善2001年到美國曾經拜訪過鹿橋，就是我們開車載他和廖炳惠兩位去的。那時節，鹿橋因眼病、腸癌才搬到哈佛醫學院附近傍女，知道鹿橋波士頓住處者，屈指可數。
1939年鹿橋剛大二，對文學發生很大興趣，作品很得師長、（女）同學讚揚傳觀，特別又可笑的應了高班男同學陸智常──他徒步旅行夥伴陸智周之兄──挑戰，鹿橋以陸智常找來的三個印花貼徵文，在呈貢與昆明分別寄出三篇徵文：兩份是舊信代文。結果，他憑新寫的〈我的妻子〉獲得第八名──作品刊出和《天才夢》出版時都有後來加的〈結婚第一年〉題目，水晶誤為他得首獎（實是作者水沫的〈我的亡妻〉）。鹿橋寫〈委屈、冤枉，追慰一代才女張愛玲〉一文解釋，另說徵文字數是五千字內。
此外，他與張在人世間的軌跡相逢，是1971年11月11日鹿橋應名家高居翰（James Cahill）之邀演講繪畫史，在柏克萊加大熱鬧非凡演講後，收拾幻燈片之際，一位身長著灰衣者，自我介紹說：我是某某夫人。鹿橋未聽清，也不像認識。說時遲，那時快，兩人之間鑽出一個侄兒欲談轉系事，不過十秒鐘，灰色身影已轉身走了。後來讀到張愛玲用的外國名字（就是Mrs. Ferdinand Reyher吧），鹿橋確信那天飄然走了的是張愛玲，雖說她表裡如一呼應字裡行間所述之疏離。確如鹿橋推斷，張愛玲自我掌握了見與不見的原則，較年輕時是在意衣著裝扮的，往訪不見先有胡蘭成，以及後來數度叩訪的水晶等。但是她主動去看生人，回訪胡蘭成。1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封信給愛玲，想要與她再通消息，春旅中鹿橋回房寫就：述1971沒想到是她來談話，真是可惜，表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道呢？也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲，也請過炎櫻，到1976年後也請朱西甯幫他去信，不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去
信一般，石沉大海。
1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封信給愛玲，想要與她再通消息，春旅中鹿橋回房寫就：述1971沒想到是她來談話，真是可惜，表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道呢？也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲，也請過炎櫻，到1976年後也請朱西甯幫他去信，不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去信一般，石沉大海。
胡蘭成一句話倒是說得準確：鹿橋到處風光映照，而唯愛他的太太，對世間女子不談戀愛。我觀察，一直怕長大的他，也極愛孩子。1998年12月鹿橋為《市廛居》出版帶著太太演講，距離上次回台1975年整整十八年，赴台是應歷史博物館之邀，演講「龍的傳人」，停留三周。先赴北一女而後返清華謁梅校長墓、同清蔚園讀者網路對談，簇擁盛況，再掀鹿橋旋風，書剛出一月就三刷。
鹿橋特寄來親簽的兩本書，另本送杜維明教授。也為我《哈佛人文精神》作序的杜先生讀後說：文筆好得不得了！我們應該學。尤其在初知母重病，心慌忐忑中，他所有的書，特別是超過六十刷的小說《未央歌》的情真與他光燦的青春樂觀精神，片語隻字，皆能渡我浮沉。鹿橋興趣廣博，愛玩，在南開中學、西南聯大或耶魯常引領徒步旅行，去看廣袤大地，上泰山，下徽浙，擅歌詠、玩排球，毫不糜費，打工則廣播、拍戲，女朋友多，還會開飛機！有了駕機執照就帶李抱忱
的表妹，長他四歲的太太薛慕蓮上天翱翔。在他從容徹破生死2002年
3月19日逝後，淚尚未乾，殷殷照料他的夫人也於2004年5月11日相隨而去。十年生死兩茫茫，心傷！
鹿橋常在心上思考的是文化演變的種種訊息、潮流中的人物色相，而未曾或忘的是他對中華文化的堅持。我曾協助聯繫未成的大陸版橫排正體字《未央歌》，終於在黃山書社出版──雖封面是簡體字，但立刻排上深圳讀書月期間出爐的「2008年十大好書」榜，應足以告慰鹿
橋先生。(轉載自聯合副刊)
星期六, 12月 17, 2016
微字和棄老
微字和棄老 容乃公
微，甲骨文（長髮的老人）（手執棍杖），表示老人拄杖而行。金文承續甲骨文
字形。有的金文加「□」（行進），強調行進。造字本義：老人拄杖緩行。篆文
大體綜合了金文和的字形，將金文的老人形象寫成。
《說文解字》：微，隱行也。從彳，聲。《春秋傳》曰：「白公其徒微之。」
微，隱藏身份，悄悄行進。字形採用「彳」作邊旁，「」作聲旁。《春秋傳》上
說：「白公的門徒將他的屍體隱匿在山上。」
微可能在上古是一個民族棄老的文化. 春秋傳說的可能不是屍體, 而是將仍活著
的人放在山上,任其自生自滅.
棄老 容乃公寫於2010立秋
人類自古至今即有棄老傳統. 所謂棄老就是家庭或社會將年邁的成員
置放無法求生處令其自生自滅而至絕世. 這種棄老傳統若不細論其方
式, 現在乃然是以各種形式存在我們處身的社會, 只是現代老人被遺
棄的方式會有堂皇動人的理由和藉口掩飾, 而且實行的方法比較優雅
, 看似溫良恭儉讓, 郤和古代棄老同樣冷酷的手法一無二致.
現代社會老人無聲無息地被遺棄可能會成為流行, 或固定化的模式.
這說或駭人聽聞, 若仔細想想, 並非全是捕風捉影. 也就是說, 現在
每一個老人都有可能在無意中被年輕一代很合理地被棄置了, 最後終
會被棄死.
人類學者很早就發現有棄老和棄弱的民俗, 北歐人類學者 Rolf
Kjellstrom 曾寫過論文專談愛斯基摩人棄老和棄弱的作法:
"Senilicide and Invalidicide among the Eskimos"
by Rolf
Kjellstrom in Folk: Dansk etnografisk tidsskrift, volume 16/
17 (1974/
75);
據說愛斯基摩人讓老年人坐在冰筏上漂流出海，來將之遺棄或直接置
於冰塊上令其沉入冰海中. 有的學者認為這種棄老的習俗僅存在饑荒
時, 或僅為了病弱的老人安樂死, 也有學者相信愛斯基摩人並不做這
事, 而是另一個住在格陵蘭到北阿拉斯加的因紐依 Inuit 人幹的.
人類學因為發明不太久, 我們對人類棄老的民俗知道並不多, 但在文
學小說, 包括莎士比亞最有名的四大悲劇之一, 李耳王 , 可能靈感
也來自棄老的故事, 按理推想應該不算稀奇.
世人對愛斯基摩人得到的印象大多是從 1960 年代安東尼昆演過的好
萊塢電影『雪海冰上人』而來. 電影改編自意大利小說家 Hans
Ruesch 由聽聞所寫關於愛斯基摩人生活的小說 Top of the World.
聽說小說作者並未真正考據材料, 但因為電影活神活現, 世人皆相信
故事有所本.
電影故事寫的棄老並不令人反感, 主要原因是被丟掉的老人是; 心甘
情願地配合.
人類學家以為老人參與了一場現代人覺得恐怖噁心的場面來自由那個
冰天雪地的人對死有近乎淒美的豁達. 當人坐在冰雪上等著物化, 身
軀成為自然的一部份, 死亡也不過是一個相當不重要的句點而己. 人
生在大自然照應下, 生與死不但是一種合理的接續, 更是一種成就.
不過這個傳統在講人倫的社會郤有另一種美好的品質. 生物為了實現
永恆的承接和延續, 老一輩的人竭力照料下一代, 可以到了無所不用
其極的程度.
當必要時, 提前離世以利下一代活得更好是必要的, 若更有必要, 老
人帶的微笑被有心或無心棄絕可能才是棄老居然可以繼續存在文明社
會中主要的原因.
棄老習俗實際上是存在人類社會中的. 在講究孝道的中國社會可能很
早存在
. 最近湖北發現大量「棄老洞」遺跡. 很早湖北鄖縣等地有大量棄老
洞的存在和當地廣為流傳的棄老傳說, 湖北丹江口市官山鎮五龍莊
村的一座棄老洞，插門槽和門栓洞是鑿刻在洞外的。雖然木製的墓
門早已經風化了，但我們還是可以看出 60 歲以上的老人被鎖在洞
中，是無法從裡面打開門的。
有的洞中還有奇怪的等邊三角形石孔。石孔每邊寬約 37 厘米，孔深
約 20 厘米，邊緣鋒利，剛好容得下一個成人的頭顱。據說這個石孔
是供窯中的老人自殺用的。顯然這些老人是心甘情願參與一場近乎俱
有宗教情操的儀式.
自 2000 年以來，在中國川、陝、鄂、豫交界的漢水流域中游及其支
流發現了大批古代「寄死窯」，專供到了 60 歲的老人自我死亡時使
用。
當地稱這些古怪的山洞為「寄死窯」又稱「寄死窟」、「自死窯」.
這些指的是灌木草叢之中可容一人大小的窯洞。專家稱這些窯洞是古
時用來寄放失去勞動能力的老人的。這一發現不僅印證了中國民間喪
葬習俗有一個歷史的演變過程.
不過因為後來的社會生產能力變強了, 棄老反而變成為推動敬老的導
因
.
現代社會若出現棄老的事, 一定會變成大大驚動的新聞. 不過若仔細
想想, 年輕人不經意地將老人視若無睹, 或長期冷落, 有時可能真的
會演變成現代版的棄老, 甚至棄死的事件. 記得曾看名導演侯孝賢的
電影有一景是幾個身強體壯的少年把家中的老人忘了照料, 最後老死
者背上都生癰長疽, 爬滿了蛆蟲. 這種事其實也常見諸報導. 若電影
有自傳性, 而電影除了宣洩導演的美學藝術, 但無關懺悔, 我總覺得
看仍然令人不忍.
我的部落格
Dear Roy,
你來信題到了日本電影「猶山節考」，和許進雄的「中國古代社會」
一書，從文字學考掘「微」字是從棒殺老人的習俗而來. 電影我沒看
過,不過我還真贊同電影該寫點這類的東西.許進雄是加拿大學者,
他的書很有名,我這幾天搞到了會寄一本給你.
我讀易經最常發現的一個原理是假借原理, 而古時假借都為了以鬼取
代實物, 或以實物代鬼, 為的是驅鬼. 古時的人對付現實生活並不是
最大難題, 但是應付視而不得見的鬼可是最不容易的, 因而文字生焉
.
佷多人認為將「微」字講成先民初期的「棒殺老人」行為應該是誤解
了，更合理的說法應該是對父的另一種尊稱法。因此在這方面，親自
殺死自己父母的行為可能存在一萬年前, 或更早的野蠻時期, 與人獸
不分時. 不會在發明文字時.
棄養老邁的親人、溺死剛出生的嬰兒，絕對都是人類社會中會發生的
事，但用棒子血淋淋、活生生地打死自己的長輩，倒不太像是人類物
種該有的生物行為，更不用說這竟還屬於殷商文明中的一部分。
殷人先公中那位振興民族的英雄「上甲微」後人對他的尊稱——︰尊
貴偉大的老祖宗。不可能稱他是被後人棒殺或棒殺過老人的人.可能
他曾打死過一個被族人深惡痛絕的惡祖先的鬼靈.
我認為打殺長者, 可能是己故或作亂的祖先鬼神. 而不是真的活人.
而且是被發現是長期擾亂後人的己故先人, 通常更是他姓的. 這種文
化是為假借文化, 是中國文化和文字發明的基本原理. 我看許教授的
書有點隔鞋騷癢, 因為中國文字在商朝時全是為了搞
鬼, 不能用考古和人類學去看. 甲骨文的字大多寫的是人鬼的關係.
最攪不清的人是郭沫若,所以他的書很不值得看,但是許教授資料多,
比郭好多了.
我曾說過中國字每一個字都為了趕一個鬼, 而發明的. 明乎此, 才可
能將字的原始面目理清. 光在文面作文章, 或人類學的佐証, 讀人總
是不著邊際. 人類學家和宗教深度是有差一等的.讀易經不論鬼神,
更無法以之論字,而易經是中國字的原理書.
乃公草
微，甲骨文（長髮的老人）（手執棍杖），表示老人拄杖而行。金文承續甲骨文
字形。有的金文加「□」（行進），強調行進。造字本義：老人拄杖緩行。篆文
大體綜合了金文和的字形，將金文的老人形象寫成。
《說文解字》：微，隱行也。從彳，聲。《春秋傳》曰：「白公其徒微之。」
微，隱藏身份，悄悄行進。字形採用「彳」作邊旁，「」作聲旁。《春秋傳》上
說：「白公的門徒將他的屍體隱匿在山上。」
微可能在上古是一個民族棄老的文化. 春秋傳說的可能不是屍體, 而是將仍活著
的人放在山上,任其自生自滅.
棄老 容乃公寫於2010立秋
人類自古至今即有棄老傳統. 所謂棄老就是家庭或社會將年邁的成員
置放無法求生處令其自生自滅而至絕世. 這種棄老傳統若不細論其方
式, 現在乃然是以各種形式存在我們處身的社會, 只是現代老人被遺
棄的方式會有堂皇動人的理由和藉口掩飾, 而且實行的方法比較優雅
, 看似溫良恭儉讓, 郤和古代棄老同樣冷酷的手法一無二致.
現代社會老人無聲無息地被遺棄可能會成為流行, 或固定化的模式.
這說或駭人聽聞, 若仔細想想, 並非全是捕風捉影. 也就是說, 現在
每一個老人都有可能在無意中被年輕一代很合理地被棄置了, 最後終
會被棄死.
人類學者很早就發現有棄老和棄弱的民俗, 北歐人類學者 Rolf
Kjellstrom 曾寫過論文專談愛斯基摩人棄老和棄弱的作法:
"Senilicide and Invalidicide among the Eskimos"
by Rolf
Kjellstrom in Folk: Dansk etnografisk tidsskrift, volume 16/
17 (1974/
75);
據說愛斯基摩人讓老年人坐在冰筏上漂流出海，來將之遺棄或直接置
於冰塊上令其沉入冰海中. 有的學者認為這種棄老的習俗僅存在饑荒
時, 或僅為了病弱的老人安樂死, 也有學者相信愛斯基摩人並不做這
事, 而是另一個住在格陵蘭到北阿拉斯加的因紐依 Inuit 人幹的.
人類學因為發明不太久, 我們對人類棄老的民俗知道並不多, 但在文
學小說, 包括莎士比亞最有名的四大悲劇之一, 李耳王 , 可能靈感
也來自棄老的故事, 按理推想應該不算稀奇.
世人對愛斯基摩人得到的印象大多是從 1960 年代安東尼昆演過的好
萊塢電影『雪海冰上人』而來. 電影改編自意大利小說家 Hans
Ruesch 由聽聞所寫關於愛斯基摩人生活的小說 Top of the World.
聽說小說作者並未真正考據材料, 但因為電影活神活現, 世人皆相信
故事有所本.
電影故事寫的棄老並不令人反感, 主要原因是被丟掉的老人是; 心甘
情願地配合.
人類學家以為老人參與了一場現代人覺得恐怖噁心的場面來自由那個
冰天雪地的人對死有近乎淒美的豁達. 當人坐在冰雪上等著物化, 身
軀成為自然的一部份, 死亡也不過是一個相當不重要的句點而己. 人
生在大自然照應下, 生與死不但是一種合理的接續, 更是一種成就.
不過這個傳統在講人倫的社會郤有另一種美好的品質. 生物為了實現
永恆的承接和延續, 老一輩的人竭力照料下一代, 可以到了無所不用
其極的程度.
當必要時, 提前離世以利下一代活得更好是必要的, 若更有必要, 老
人帶的微笑被有心或無心棄絕可能才是棄老居然可以繼續存在文明社
會中主要的原因.
棄老習俗實際上是存在人類社會中的. 在講究孝道的中國社會可能很
早存在
. 最近湖北發現大量「棄老洞」遺跡. 很早湖北鄖縣等地有大量棄老
洞的存在和當地廣為流傳的棄老傳說, 湖北丹江口市官山鎮五龍莊
村的一座棄老洞，插門槽和門栓洞是鑿刻在洞外的。雖然木製的墓
門早已經風化了，但我們還是可以看出 60 歲以上的老人被鎖在洞
中，是無法從裡面打開門的。
有的洞中還有奇怪的等邊三角形石孔。石孔每邊寬約 37 厘米，孔深
約 20 厘米，邊緣鋒利，剛好容得下一個成人的頭顱。據說這個石孔
是供窯中的老人自殺用的。顯然這些老人是心甘情願參與一場近乎俱
有宗教情操的儀式.
自 2000 年以來，在中國川、陝、鄂、豫交界的漢水流域中游及其支
流發現了大批古代「寄死窯」，專供到了 60 歲的老人自我死亡時使
用。
當地稱這些古怪的山洞為「寄死窯」又稱「寄死窟」、「自死窯」.
這些指的是灌木草叢之中可容一人大小的窯洞。專家稱這些窯洞是古
時用來寄放失去勞動能力的老人的。這一發現不僅印證了中國民間喪
葬習俗有一個歷史的演變過程.
不過因為後來的社會生產能力變強了, 棄老反而變成為推動敬老的導
因
.
現代社會若出現棄老的事, 一定會變成大大驚動的新聞. 不過若仔細
想想, 年輕人不經意地將老人視若無睹, 或長期冷落, 有時可能真的
會演變成現代版的棄老, 甚至棄死的事件. 記得曾看名導演侯孝賢的
電影有一景是幾個身強體壯的少年把家中的老人忘了照料, 最後老死
者背上都生癰長疽, 爬滿了蛆蟲. 這種事其實也常見諸報導. 若電影
有自傳性, 而電影除了宣洩導演的美學藝術, 但無關懺悔, 我總覺得
看仍然令人不忍.
我的部落格
Dear Roy,
你來信題到了日本電影「猶山節考」，和許進雄的「中國古代社會」
一書，從文字學考掘「微」字是從棒殺老人的習俗而來. 電影我沒看
過,不過我還真贊同電影該寫點這類的東西.許進雄是加拿大學者,
他的書很有名,我這幾天搞到了會寄一本給你.
我讀易經最常發現的一個原理是假借原理, 而古時假借都為了以鬼取
代實物, 或以實物代鬼, 為的是驅鬼. 古時的人對付現實生活並不是
最大難題, 但是應付視而不得見的鬼可是最不容易的, 因而文字生焉
.
佷多人認為將「微」字講成先民初期的「棒殺老人」行為應該是誤解
了，更合理的說法應該是對父的另一種尊稱法。因此在這方面，親自
殺死自己父母的行為可能存在一萬年前, 或更早的野蠻時期, 與人獸
不分時. 不會在發明文字時.
棄養老邁的親人、溺死剛出生的嬰兒，絕對都是人類社會中會發生的
事，但用棒子血淋淋、活生生地打死自己的長輩，倒不太像是人類物
種該有的生物行為，更不用說這竟還屬於殷商文明中的一部分。
殷人先公中那位振興民族的英雄「上甲微」後人對他的尊稱——︰尊
貴偉大的老祖宗。不可能稱他是被後人棒殺或棒殺過老人的人.可能
他曾打死過一個被族人深惡痛絕的惡祖先的鬼靈.
我認為打殺長者, 可能是己故或作亂的祖先鬼神. 而不是真的活人.
而且是被發現是長期擾亂後人的己故先人, 通常更是他姓的. 這種文
化是為假借文化, 是中國文化和文字發明的基本原理. 我看許教授的
書有點隔鞋騷癢, 因為中國文字在商朝時全是為了搞
鬼, 不能用考古和人類學去看. 甲骨文的字大多寫的是人鬼的關係.
最攪不清的人是郭沫若,所以他的書很不值得看,但是許教授資料多,
比郭好多了.
我曾說過中國字每一個字都為了趕一個鬼, 而發明的. 明乎此, 才可
能將字的原始面目理清. 光在文面作文章, 或人類學的佐証, 讀人總
是不著邊際. 人類學家和宗教深度是有差一等的.讀易經不論鬼神,
更無法以之論字,而易經是中國字的原理書.
乃公草
星期五, 12月 16, 2016
談韓國人的國旗和文化專利之不必要
談韓國人的國旗和文化專利之不必要 容乃公
(我個人以為八卦最早來自韓國可能性未必能証明, 也這種說法也很
不好反駁. 易經中提到的人物除了帝乙, 另一個人是箕子. 箕子是韓
國人的祖先, 而箕子也可能和易經的形成有關. 這個題目我們要好好
思索 )
基一下維基,不必找書,可以看到一點線索:
多人都將「太極陰陽圖」（又稱「太極兩儀圖」）錯認為「太極圖」
。「太極」是陰陽兩分前之混沌狀態，自然沒有裡面之「陰陽人」，
只有外面之圓圈，代表宇宙週而復始之本質。另有說法是只有圓
圈是「無極」、圓圈內有點點是「太極」，代表事情開始成形、然後
是「兩儀（一般所說之『太極圖』）」、陰陽中有陰陽是「皇極」
。
太極圖據說是宋朝處士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。陳摶是五代至
宋初的一位隱士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，
陳摶曾將《先天圖》傳給其學生種放，種放以之分別傳穆修等人；種
放又有傳《河圖》、《洛書》給李溉等人。後來穆修則傳〈太極圖〉
傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋 。據說現在
我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的.
太極圖就是現在韓國國旗上的圖型.
周敦頤寫下《太極圖說》，解釋太極的奧秘。前半段基本上符合道教
的思想。後半段比較多地講了儒家的仁義道德思想。 他的解釋，第一
句是「自無極而太極」，意思是從無極生出太極，但南宋著名的理學
家朱熹整理註解《太極圖說》時，刪去了「自」字，改成「無極而太
極」，認為無極只是形容太極 ，說明它之上沒有更高的本原。這並不
符合陳摶所傳《太極圖》的原意，而且抹去了它出自道教的事實。同
時，朱熹對圖也有個別改動。
道教界人士，從宋以後也認同周敦頤的觀點。比如南宋時的蕭應叟就
將之采入自己的重要著作《元始無量上品妙經內義》，以後四十三代
天師張宇初也都採納其圖與說。
1882年，朝鮮使臣樸泳孝和金玉筠即將出使日本，臨行前向中國清廷
請求將中國的龍旗作為國旗使用，清廷回復稱藩屬國不能用五爪龍旗
只能用四爪龍旗。由於當時朝鮮當局對日漸沒落的清廷已經有些不買
帳了，所以不接受清廷的要求。
當時奉李鴻章之命出使朝鮮的中國使節馬建忠建議朝鮮採用中國傳統
的太極八卦旗作為國旗使用，這個建議得到了朝鮮的採納，所以，最
早的朝鮮國旗是一面不折不扣的白底黑色圖案的太極八卦旗。
後來，一名英國駐朝鮮的使節用西方美學的角度為這面太極八卦旗做
了修改，去掉了八卦中的四卦，把剩下的四卦斜向對稱拉伸，使整個
國旗圖案呈長方形，把陰陽魚圖案改為紅藍兩色，這樣才有了現在我
們看到的韓國太極旗。
我以為把韓國人的太極圖說成竊取中國人的東西是極為無聊無知的.
文化從來不是等同民族的私產.文化是人類的共同財產,其來源和形成
無法等同國家或民族. 至於太極圖會不會變成韓國人的詛咒呢, 我不
以為然. 若是, 那麼當年李鴻章出了主意讓韓國人用太極圖當國旗,
還真是一種極為有遠見的陰謀呢.
各位在意國旗的文化含意. 那麼不坊把日本, 韓國, 中華民國, 與中
華人民共和國的國旗比較看看.那一面國旗比較有文化重量,或只是
一面唯政治主義, 而毫無對自己傳統的文化有任何尊重玩意呢. 這點
, 我也不想去多談,免得遭到一大群新義和團的愛國網民噠伐.
(我個人以為八卦最早來自韓國可能性未必能証明, 也這種說法也很
不好反駁. 易經中提到的人物除了帝乙, 另一個人是箕子. 箕子是韓
國人的祖先, 而箕子也可能和易經的形成有關. 這個題目我們要好好
思索 )
基一下維基,不必找書,可以看到一點線索:
多人都將「太極陰陽圖」（又稱「太極兩儀圖」）錯認為「太極圖」
。「太極」是陰陽兩分前之混沌狀態，自然沒有裡面之「陰陽人」，
只有外面之圓圈，代表宇宙週而復始之本質。另有說法是只有圓
圈是「無極」、圓圈內有點點是「太極」，代表事情開始成形、然後
是「兩儀（一般所說之『太極圖』）」、陰陽中有陰陽是「皇極」
。
太極圖據說是宋朝處士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。陳摶是五代至
宋初的一位隱士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，
陳摶曾將《先天圖》傳給其學生種放，種放以之分別傳穆修等人；種
放又有傳《河圖》、《洛書》給李溉等人。後來穆修則傳〈太極圖〉
傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋 。據說現在
我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的.
太極圖就是現在韓國國旗上的圖型.
周敦頤寫下《太極圖說》，解釋太極的奧秘。前半段基本上符合道教
的思想。後半段比較多地講了儒家的仁義道德思想。 他的解釋，第一
句是「自無極而太極」，意思是從無極生出太極，但南宋著名的理學
家朱熹整理註解《太極圖說》時，刪去了「自」字，改成「無極而太
極」，認為無極只是形容太極 ，說明它之上沒有更高的本原。這並不
符合陳摶所傳《太極圖》的原意，而且抹去了它出自道教的事實。同
時，朱熹對圖也有個別改動。
道教界人士，從宋以後也認同周敦頤的觀點。比如南宋時的蕭應叟就
將之采入自己的重要著作《元始無量上品妙經內義》，以後四十三代
天師張宇初也都採納其圖與說。
1882年，朝鮮使臣樸泳孝和金玉筠即將出使日本，臨行前向中國清廷
請求將中國的龍旗作為國旗使用，清廷回復稱藩屬國不能用五爪龍旗
只能用四爪龍旗。由於當時朝鮮當局對日漸沒落的清廷已經有些不買
帳了，所以不接受清廷的要求。
當時奉李鴻章之命出使朝鮮的中國使節馬建忠建議朝鮮採用中國傳統
的太極八卦旗作為國旗使用，這個建議得到了朝鮮的採納，所以，最
早的朝鮮國旗是一面不折不扣的白底黑色圖案的太極八卦旗。
後來，一名英國駐朝鮮的使節用西方美學的角度為這面太極八卦旗做
了修改，去掉了八卦中的四卦，把剩下的四卦斜向對稱拉伸，使整個
國旗圖案呈長方形，把陰陽魚圖案改為紅藍兩色，這樣才有了現在我
們看到的韓國太極旗。
我以為把韓國人的太極圖說成竊取中國人的東西是極為無聊無知的.
文化從來不是等同民族的私產.文化是人類的共同財產,其來源和形成
無法等同國家或民族. 至於太極圖會不會變成韓國人的詛咒呢, 我不
以為然. 若是, 那麼當年李鴻章出了主意讓韓國人用太極圖當國旗,
還真是一種極為有遠見的陰謀呢.
各位在意國旗的文化含意. 那麼不坊把日本, 韓國, 中華民國, 與中
華人民共和國的國旗比較看看.那一面國旗比較有文化重量,或只是
一面唯政治主義, 而毫無對自己傳統的文化有任何尊重玩意呢. 這點
, 我也不想去多談,免得遭到一大群新義和團的愛國網民噠伐.
星期六, 12月 10, 2016
2017年度字是苦和變
2017年度字是苦和變 容乃公
2017 年海峽兩岸選出的年度字是變. 台灣做生意的人選出的字是『
苦』. 這兩個字, 都把政治看成了男女的愛情把戲. 台灣流行歌有一
句歌詞:
明知失戀真辛『苦』, 偏偏走上失戀路.
為何愛情苦呢, 因為愛情是真諦就是變. 而按照文字學, 變原來在古
字就是亂.
要看當今政治,或人事,全在一個變字訣.
《說文解字》說 ：變，更也。從支，聲。支變原來就是「戀」的本
字，表示相戀雙方紀錄誓言、信守誓言。變，金文（，「戀」，誓言
相愛）（支，打擊、破壞），表示背信毀約。造字本義：違背誓言，
中斷戀情。
原來 2017 年丁酉, 我們會不停地看到政治人物, 國與國, 全在進行
違背初衷, 不守信的情況, 同時, 又在進行戀人們的爭吵.
丁酉年就是桃花年. 所以這一年的愛情一定有人會苦, 因為大家都流
行背叛.
不管台灣大陸, 民進黨和國民黨, 美國和世界, 川普和美國人, 普
金和安倍, 歐盟和美國, 台灣和美國, 等等等等, 這一年應該會是一
路令年掉眼鏡的年.
反正不必太在意你看的現況, 全是假象. 大家都在進行一場假的愛情
把戲.這個世界會是充滿不可信,不可靠的人和事.
丁酉年是天干陰火, 而地支為陰金, 即辛. 二者都是命理說的桃花.
這年不但是愛情年, 而且也是充滿戲劇性的愛情. 變和戀字, 戀是從
心, 而變從支, 是背信不義和破壞. 我們看到的將不是情投意合,
而是虛情假意, 甚至, 會有口舌或更不堪的爭吵.
很好笑的,也很嘲諷的是,居然兩岸的人們,不知是因為太通中國文化,或是
誤打誤撞,會選出一個變字.中國古字.莫非大家都真懂文字學才選變字.
變,其實就是亂.
中文古字的變和亂是相同的字.
不是因為乃公個人愛好, 這兩個字還真是我的愛好的古琴文化. 中國
讀書人都把琴看得很重, 因為古琴和中國文字學有關.
你看戀字和變字上頭的絲, 就是古琴絃. 古琴制作和音律是講孔子的
仁義之學, 即金木相克的道理. 以樂求和. 但是求和要會治絲.
當世人不再以仁義為重, 對和平沒去用心承諾, 那麼世局不變, 不亂
才怪.
為什麼中文古字變和亂居然是同一個字.你得要去玩玩古琴才會理解:
「亂」是「治絲益棼」，左半部是描繪上下兩手，想要抓出絲的頭緒
，或者是將兩坨糾結在一起的絲團分開，要用右偏旁的「乙」（通「
扎」、「札」之右旁，應該是一種拔出線頭的工具）去治理之，卻越
理越亂，治不了，就成了《說文解字》的「不治也」。中間的「ㄇ」
，可能是過去放絲的架子，待查。
而「變」的上、下方也各有一隻手，一起轉換三條絲團的位置，弄得
不好，很容易亂掉；或者是染絲時，顏色可變化多端，故有「染絲之
變」的成語.
其實治絲不光是去搞琴絲,也另外其他法門.
墨家祖師把自己宗派選了黑色,因為最簡單,又不必怕變.所以墨字和孔家不同
在一個治亂和簡易不亂的分別.孔子最愛變,所以一本易經從頭到尾都在說
變.孔子在古琴中看到宇宙最高的境界在和,可以和有這麼容易嗎:
墨子沒聽說專搞古琴. 他可能是在民間開染坊的, 所以他對色彩的變
和亂有另一套哲學:
墨子言見染絲者而嘆曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其
色亦變。五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。」
墨子看見在染絲的人就嘆氣說：「絲用青色的染料來染，就會變成青
色，用黃色的染料來染，就會變成黃色。所用的染料顏色不同，絲的
顏色就會改變。用五種顏色來染，不久就會變成五種顏色。因此染絲
不可以不謹慎。」
這是「近朱者赤，近墨者黑。的由來.
那麼, 在丁酉年看世界, 我們也可以不去玩古琴, 而去研習色彩學,
看政治人物,或世界上有頭有臉的人如何去亂搞類似深藍,深綠,或
唱紅的政治經.
變字下頭也可以看成手.而亂字的頭,也是手.
要學會調和, 我寧可學孔子在音律, 易經講的金木相和. 講古琴最講
究的和字, 而不是情慾的戀與變.
變字也可以看成一個人本義：彈琴時手指在不同琴弦間移動。
變字字形原本是上面三根絲，下面一隻手；後來中間的絲演變為言，
可能意味著要邊彈邊唱、或者邊彈邊說。
治絲若沒耐心, 就會把事搞成一團亂. 不過我看丁酉年這個桃花仍會
是一個只有一場鬧劇, 打情罵俏, 而不是動刀動舞的場面, 因為丁火
會克金, 最終都有化解.
你若沒和我一樣對世人的情義沒有信念,不如學墨家以簡易來對應.
因為易經有不易,變易,也有簡易.
2017 年海峽兩岸選出的年度字是變. 台灣做生意的人選出的字是『
苦』. 這兩個字, 都把政治看成了男女的愛情把戲. 台灣流行歌有一
句歌詞:
明知失戀真辛『苦』, 偏偏走上失戀路.
為何愛情苦呢, 因為愛情是真諦就是變. 而按照文字學, 變原來在古
字就是亂.
要看當今政治,或人事,全在一個變字訣.
《說文解字》說 ：變，更也。從支，聲。支變原來就是「戀」的本
字，表示相戀雙方紀錄誓言、信守誓言。變，金文（，「戀」，誓言
相愛）（支，打擊、破壞），表示背信毀約。造字本義：違背誓言，
中斷戀情。
原來 2017 年丁酉, 我們會不停地看到政治人物, 國與國, 全在進行
違背初衷, 不守信的情況, 同時, 又在進行戀人們的爭吵.
丁酉年就是桃花年. 所以這一年的愛情一定有人會苦, 因為大家都流
行背叛.
不管台灣大陸, 民進黨和國民黨, 美國和世界, 川普和美國人, 普
金和安倍, 歐盟和美國, 台灣和美國, 等等等等, 這一年應該會是一
路令年掉眼鏡的年.
反正不必太在意你看的現況, 全是假象. 大家都在進行一場假的愛情
把戲.這個世界會是充滿不可信,不可靠的人和事.
丁酉年是天干陰火, 而地支為陰金, 即辛. 二者都是命理說的桃花.
這年不但是愛情年, 而且也是充滿戲劇性的愛情. 變和戀字, 戀是從
心, 而變從支, 是背信不義和破壞. 我們看到的將不是情投意合,
而是虛情假意, 甚至, 會有口舌或更不堪的爭吵.
很好笑的,也很嘲諷的是,居然兩岸的人們,不知是因為太通中國文化,或是
誤打誤撞,會選出一個變字.中國古字.莫非大家都真懂文字學才選變字.
變,其實就是亂.
中文古字的變和亂是相同的字.
不是因為乃公個人愛好, 這兩個字還真是我的愛好的古琴文化. 中國
讀書人都把琴看得很重, 因為古琴和中國文字學有關.
你看戀字和變字上頭的絲, 就是古琴絃. 古琴制作和音律是講孔子的
仁義之學, 即金木相克的道理. 以樂求和. 但是求和要會治絲.
當世人不再以仁義為重, 對和平沒去用心承諾, 那麼世局不變, 不亂
才怪.
為什麼中文古字變和亂居然是同一個字.你得要去玩玩古琴才會理解:
「亂」是「治絲益棼」，左半部是描繪上下兩手，想要抓出絲的頭緒
，或者是將兩坨糾結在一起的絲團分開，要用右偏旁的「乙」（通「
扎」、「札」之右旁，應該是一種拔出線頭的工具）去治理之，卻越
理越亂，治不了，就成了《說文解字》的「不治也」。中間的「ㄇ」
，可能是過去放絲的架子，待查。
而「變」的上、下方也各有一隻手，一起轉換三條絲團的位置，弄得
不好，很容易亂掉；或者是染絲時，顏色可變化多端，故有「染絲之
變」的成語.
其實治絲不光是去搞琴絲,也另外其他法門.
墨家祖師把自己宗派選了黑色,因為最簡單,又不必怕變.所以墨字和孔家不同
在一個治亂和簡易不亂的分別.孔子最愛變,所以一本易經從頭到尾都在說
變.孔子在古琴中看到宇宙最高的境界在和,可以和有這麼容易嗎:
墨子沒聽說專搞古琴. 他可能是在民間開染坊的, 所以他對色彩的變
和亂有另一套哲學:
墨子言見染絲者而嘆曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其
色亦變。五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。」
墨子看見在染絲的人就嘆氣說：「絲用青色的染料來染，就會變成青
色，用黃色的染料來染，就會變成黃色。所用的染料顏色不同，絲的
顏色就會改變。用五種顏色來染，不久就會變成五種顏色。因此染絲
不可以不謹慎。」
這是「近朱者赤，近墨者黑。的由來.
那麼, 在丁酉年看世界, 我們也可以不去玩古琴, 而去研習色彩學,
看政治人物,或世界上有頭有臉的人如何去亂搞類似深藍,深綠,或
唱紅的政治經.
變字下頭也可以看成手.而亂字的頭,也是手.
要學會調和, 我寧可學孔子在音律, 易經講的金木相和. 講古琴最講
究的和字, 而不是情慾的戀與變.
變字也可以看成一個人本義：彈琴時手指在不同琴弦間移動。
變字字形原本是上面三根絲，下面一隻手；後來中間的絲演變為言，
可能意味著要邊彈邊唱、或者邊彈邊說。
治絲若沒耐心, 就會把事搞成一團亂. 不過我看丁酉年這個桃花仍會
是一個只有一場鬧劇, 打情罵俏, 而不是動刀動舞的場面, 因為丁火
會克金, 最終都有化解.
你若沒和我一樣對世人的情義沒有信念,不如學墨家以簡易來對應.
因為易經有不易,變易,也有簡易.
星期四, 12月 08, 2016
竇婦橋和竇娥冤
竇婦橋和竇娥冤 容乃公
收 Charlie 兄傳來一信談及胡蘭成先生居溫州時, 秀美
的母親家就在竇婦橋, 這信主要論及王府基或張府基地名
, 我這個人一向愛轉彎作文章, 對竇婦橋興趣更大. 初看
就覺得不簡單.
根據文獻, 這個橋來歷是北宋時, 一位守寡老嫗, 姓竇，
別人叫她竇婦。織布為生，天上的織女得知，非常感動。
織女讓牛郎送一把雨傘給她。原來那把雨傘裡有一隻蜘蛛
，在竇婦睡覺的時候，幫她織出世界上最漂亮的布，豆腐
的名聲遠播。人們都爭著來買她的布。
這事被一個壞人金刁得知，就來搶竇婦的雨傘。竇婦逃到
九山河邊，無路可逃，就跳到九山河裡。那把雨傘帶著竇
婦升上天堂。人們非常悲痛，大家覺得要是那裡有一座橋
的話，竇婦就不會跳到河裡了。於是，大家就在那裡建了
一座橋。為了紀念竇婦，將橋命名為「竇婦橋」。
這個故事的悲情, 與冤情我覺得經常在戲台上看到. 而這
故事與元曲竇娥的故事很像.
中國民間傳說從來都不會是單一的指向. 中國戲曲祖宗孟
姜女, 在易經中即有專講女人的姤卦有用到一個杞字, 杞
在六經之中共出現二三０次，是一個很重要的字。杞是一
個地名，左傳中說齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，這個國家出
產多杞，是好木頭. 也出產好女人. 而杞梁之妻即萬杞梁
之妻, 即孟姜女 . 不過這名辭在古時並不指特定某人,
而是指一個地方的人. 孟姜女的故事以後成為中國戲之始
也與杞地的的傳統會有關.
總之, 就像杞地為名, 也變成民俗, 或人類學說的原型,
這個竇婦不太可能一下子在宋朝出現. 其原由應該可以追
到上古 . 而民俗中溫州的竇婦, 是落水而死. 這在中國
傳統很平常. 不過史上最出名的竇婦, 就是戲劇演的竇娥
, 一個和竇婦一樣冤死的女人. 我相信溫州的竇婦橋指的
應該就是六月雪的竇娥.
北宋的竇婦雖說是一個老太婆, 但是故事動人之處將她寫
入浪漫愛情中. 竇字最常用來指愛情, 而有情竇之說. 但
是這個情是用來發明禮義也. 孔穎達疏禮記禮運》:"
孔穴開通，人之出入; 禮義者亦是人之所出入，故曰達天
道﹑順人情之大竇也 '。大竇是禮記很重要的一個辭語.
向來 " 情竇 " 指情意的發生或男女愛悅之情的萌動。這
個說法, 在《東周列國志》有說明.
《東周列國志》第九回：「諸兒已通情竇，見文姜如此才
貌，況且舉動輕薄，每有調戲之意。」
原來情和禮會衝突成為悲劇是因為輕薄調戲. 這個點子被
大量用在中國傳統戲中. 快樂的有秋胡戲妻, 或以後由這
故事變化而生的大劈棺, 或最膾炙人口的武家坡. 王寶釧
接受的她老公的大考就發生在她住了十八年的竇 (穴)口.
亦竇婦也.
人們看戲即愛笑, 也愛哭. 所以這個竇婦以死為終, 老婦
和幼婦一個落水而死, 另一個是被斬.
我以為這兩個可憐的女人都沒有她們後代在天下各地炒房
的那些炒房團溫州貴婦好命. 她們都叫竇婦 (不是像一些
無聊的考証說是溫州豆府橋 ). 而這兩個可悲的女人她們
都是溫州人.
京劇最動人的唱腔都發生在法場. 而乃公本人一生最愛的
就是聽余派的法場換子. 每次唱起法場換子, 若置身在人
世最邊際, 蒼涼而悠遠. 這個味道, 也可以在程派戲的竇
娥冤感受到. 最愛的唱段就算是程派傳人李世濟首選.
竇娥冤原是元曲重要的戲目. 現在有某位諾貝爾文學獎得
主將六月雪亂改為八月雪, 這是極為嚴重的 cultural
vandalism, 非常不屑. 可惡之極.
六月雪本是中國傳統中專講冤的 motif 的文化阿其太普,
『六月』, 『雪』, 『冤』, 甚至『竇』都是可以寫成文
化人類學的博士論文. 六月雪原於周朝大夫萇弘及蜀王望
帝的故事. 望帝更是和杜鵑泣血有關.
「六月飛霜」典出自《後漢書劉瑜傳》
戰國時期的齊國，有一個叫鄒衍的人，深通陰陽之道。他
認為時世的盛衰是以金、木、水、火、土這「五德」為轉
移的，其學說在當時影響很大。為了推行自己的學說，鄒
衍在各國遊歷。一次，他來到燕國，並在此做了官員。鄒
衍盡心儘力的效忠燕王，但燕王身邊的都說他的壞話，陷
害他。燕王聽信了讒言，將鄒衍關進了監獄。鄒衍仰天大
哭，上天為其感動，竟在六月炎熱的夏季，下起霜來。
「六月飛霜」由此而來。後人用其指冤獄，或用來比喻冤
情感動天地。元雜劇中竇娥的冤屈使「六月飛雪」，當與
其有同等含義。
至於我會堅信竇娥與竇婦一定都是發生在溫州, 這個答案
若是讀者沒注意, 那就太大意或淺薄了.
我是真正愛戲, 加上自己是閩南人, 常覺得咱們閩南人才
是真正發明戲曲的地方. 讀過一些中國戲曲第一才子書,
南詞敘錄, 就特別自豪, 因為中國戲曲發原不在北方, 而
在南方. 而台灣戲原出的戲文，南戲, 是在東南沿海地區
發育成熟起來的。它最早出現於浙江溫州（舊名永嘉），
稱為「溫州雜劇」、「永嘉戲曲」，亦稱南詞。後人為有
別於北曲雜劇，簡稱之為南戲。(南戲即今之歌仔戲前身
).
南詞敘錄》則說：「南戲始於宋光宗朝（１１９０～１１
９５），永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之。
……或云：宣和間已濫觴，其盛行則自南渡。號永嘉雜劇
，又曰鶻伶聲嗽。」可見南戲大約在宣和之後即由溫州的
藝人創立，到宋光宗朝已流傳到都成臨安（今杭州）.
除了趙貞女, 王魁等等, 據考竇娥的故事就是是在東南沿
海地區發育成熟起來的，最早出現於浙江溫州（舊名永嘉
）
不過和中國戲曲大部份的故事相同, 竇娥也是濫觴於古書
. 這故事另一個重點是孝女. 原型存於:
《搜神記》卷十一似乎有個「孝子專題」，二十八則即是
說「東海孝婦」。東海即福建溫州永嘉, 這也是元代關漢
卿《竇娥冤》的原型. 至於冤的主旨, 最早則是西漢的故
事，劉向編撰的《說苑》第五卷。原型故事的主角，並非
東海孝婦，而是西漢中期曾經做過丞相的於定國。史書中
的於定國，是個清官的形象，「於定國為廷尉，民自以無
冤」，看起來史官對他的定位，像是包公、狄公、施公一
類的人物。《漢書》的《於定國傳》仍然沿用《說苑》的
定調格局，從清官的角度出發，敘述了東海孝婦之事，而
到了《搜神記》裡，才第一次從孝婦的角度將故事「發揚
光大」，故事中，孝婦的姓名「周青」第一次得到確切的
記錄。
中國文化所有的字都和一個民族, 因而某一個民族的性格
有關. 而最早中國人的姓氏也都用來被當作一個文化原型
, 或文學的 motif. 比如孟姜女和萬杞良, 都是說杞地之
人的事, 原本就沒有所謂孟姜女. 至於溫州女人, 竇氏,
不管是紡織娘的竇老太太, 或六月雪的竇娥, 其實都是溫
州人也.
中國古代關於不幸女人死的方式,最多是落水,但易經益卦說到的
縊女,即紡織女,也是常見.另外尚有井卦.我想易經包羅萬象,
自然也會將文化最深的底蘊包含在內.這並不是說易經是一本
惡死的手冊,而是因為一可以包羅萬像的書自然會映照到人類的
生活.比如冤像,從文字學看是從兔.但是這個字『原本』也從
穴, 穴, 讀雪. 而竇字也從穴. 最早, 這個字就是指穴. 甲骨文竇
字即作穴解.而又作瀆.中空通水為瀆.
「竇」字也是一個姓氏, 即一個地方名字, 和杞字相同.
「竇」出自「姒」姓。已事為氏，據《風俗演義》及《
新唐書．宰相世系表》所載，夏朝夏後氏帝相失國被殺。
其妃有仍方懷孕，從「竇」中逃出，奔歸娘家有仍 (山東
濟寧市 )，生有遺腹子少康。後少康中興，為夏王。二子
曰「杼」，曰「龍」，留居有仍，逐為「竇」氏。
收 Charlie 兄傳來一信談及胡蘭成先生居溫州時, 秀美
的母親家就在竇婦橋, 這信主要論及王府基或張府基地名
, 我這個人一向愛轉彎作文章, 對竇婦橋興趣更大. 初看
就覺得不簡單.
根據文獻, 這個橋來歷是北宋時, 一位守寡老嫗, 姓竇，
別人叫她竇婦。織布為生，天上的織女得知，非常感動。
織女讓牛郎送一把雨傘給她。原來那把雨傘裡有一隻蜘蛛
，在竇婦睡覺的時候，幫她織出世界上最漂亮的布，豆腐
的名聲遠播。人們都爭著來買她的布。
這事被一個壞人金刁得知，就來搶竇婦的雨傘。竇婦逃到
九山河邊，無路可逃，就跳到九山河裡。那把雨傘帶著竇
婦升上天堂。人們非常悲痛，大家覺得要是那裡有一座橋
的話，竇婦就不會跳到河裡了。於是，大家就在那裡建了
一座橋。為了紀念竇婦，將橋命名為「竇婦橋」。
這個故事的悲情, 與冤情我覺得經常在戲台上看到. 而這
故事與元曲竇娥的故事很像.
中國民間傳說從來都不會是單一的指向. 中國戲曲祖宗孟
姜女, 在易經中即有專講女人的姤卦有用到一個杞字, 杞
在六經之中共出現二三０次，是一個很重要的字。杞是一
個地名，左傳中說齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，這個國家出
產多杞，是好木頭. 也出產好女人. 而杞梁之妻即萬杞梁
之妻, 即孟姜女 . 不過這名辭在古時並不指特定某人,
而是指一個地方的人. 孟姜女的故事以後成為中國戲之始
也與杞地的的傳統會有關.
總之, 就像杞地為名, 也變成民俗, 或人類學說的原型,
這個竇婦不太可能一下子在宋朝出現. 其原由應該可以追
到上古 . 而民俗中溫州的竇婦, 是落水而死. 這在中國
傳統很平常. 不過史上最出名的竇婦, 就是戲劇演的竇娥
, 一個和竇婦一樣冤死的女人. 我相信溫州的竇婦橋指的
應該就是六月雪的竇娥.
北宋的竇婦雖說是一個老太婆, 但是故事動人之處將她寫
入浪漫愛情中. 竇字最常用來指愛情, 而有情竇之說. 但
是這個情是用來發明禮義也. 孔穎達疏禮記禮運》:"
孔穴開通，人之出入; 禮義者亦是人之所出入，故曰達天
道﹑順人情之大竇也 '。大竇是禮記很重要的一個辭語.
向來 " 情竇 " 指情意的發生或男女愛悅之情的萌動。這
個說法, 在《東周列國志》有說明.
《東周列國志》第九回：「諸兒已通情竇，見文姜如此才
貌，況且舉動輕薄，每有調戲之意。」
原來情和禮會衝突成為悲劇是因為輕薄調戲. 這個點子被
大量用在中國傳統戲中. 快樂的有秋胡戲妻, 或以後由這
故事變化而生的大劈棺, 或最膾炙人口的武家坡. 王寶釧
接受的她老公的大考就發生在她住了十八年的竇 (穴)口.
亦竇婦也.
人們看戲即愛笑, 也愛哭. 所以這個竇婦以死為終, 老婦
和幼婦一個落水而死, 另一個是被斬.
我以為這兩個可憐的女人都沒有她們後代在天下各地炒房
的那些炒房團溫州貴婦好命. 她們都叫竇婦 (不是像一些
無聊的考証說是溫州豆府橋 ). 而這兩個可悲的女人她們
都是溫州人.
京劇最動人的唱腔都發生在法場. 而乃公本人一生最愛的
就是聽余派的法場換子. 每次唱起法場換子, 若置身在人
世最邊際, 蒼涼而悠遠. 這個味道, 也可以在程派戲的竇
娥冤感受到. 最愛的唱段就算是程派傳人李世濟首選.
竇娥冤原是元曲重要的戲目. 現在有某位諾貝爾文學獎得
主將六月雪亂改為八月雪, 這是極為嚴重的 cultural
vandalism, 非常不屑. 可惡之極.
六月雪本是中國傳統中專講冤的 motif 的文化阿其太普,
『六月』, 『雪』, 『冤』, 甚至『竇』都是可以寫成文
化人類學的博士論文. 六月雪原於周朝大夫萇弘及蜀王望
帝的故事. 望帝更是和杜鵑泣血有關.
「六月飛霜」典出自《後漢書劉瑜傳》
戰國時期的齊國，有一個叫鄒衍的人，深通陰陽之道。他
認為時世的盛衰是以金、木、水、火、土這「五德」為轉
移的，其學說在當時影響很大。為了推行自己的學說，鄒
衍在各國遊歷。一次，他來到燕國，並在此做了官員。鄒
衍盡心儘力的效忠燕王，但燕王身邊的都說他的壞話，陷
害他。燕王聽信了讒言，將鄒衍關進了監獄。鄒衍仰天大
哭，上天為其感動，竟在六月炎熱的夏季，下起霜來。
「六月飛霜」由此而來。後人用其指冤獄，或用來比喻冤
情感動天地。元雜劇中竇娥的冤屈使「六月飛雪」，當與
其有同等含義。
至於我會堅信竇娥與竇婦一定都是發生在溫州, 這個答案
若是讀者沒注意, 那就太大意或淺薄了.
我是真正愛戲, 加上自己是閩南人, 常覺得咱們閩南人才
是真正發明戲曲的地方. 讀過一些中國戲曲第一才子書,
南詞敘錄, 就特別自豪, 因為中國戲曲發原不在北方, 而
在南方. 而台灣戲原出的戲文，南戲, 是在東南沿海地區
發育成熟起來的。它最早出現於浙江溫州（舊名永嘉），
稱為「溫州雜劇」、「永嘉戲曲」，亦稱南詞。後人為有
別於北曲雜劇，簡稱之為南戲。(南戲即今之歌仔戲前身
).
南詞敘錄》則說：「南戲始於宋光宗朝（１１９０～１１
９５），永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之。
……或云：宣和間已濫觴，其盛行則自南渡。號永嘉雜劇
，又曰鶻伶聲嗽。」可見南戲大約在宣和之後即由溫州的
藝人創立，到宋光宗朝已流傳到都成臨安（今杭州）.
除了趙貞女, 王魁等等, 據考竇娥的故事就是是在東南沿
海地區發育成熟起來的，最早出現於浙江溫州（舊名永嘉
）
不過和中國戲曲大部份的故事相同, 竇娥也是濫觴於古書
. 這故事另一個重點是孝女. 原型存於:
《搜神記》卷十一似乎有個「孝子專題」，二十八則即是
說「東海孝婦」。東海即福建溫州永嘉, 這也是元代關漢
卿《竇娥冤》的原型. 至於冤的主旨, 最早則是西漢的故
事，劉向編撰的《說苑》第五卷。原型故事的主角，並非
東海孝婦，而是西漢中期曾經做過丞相的於定國。史書中
的於定國，是個清官的形象，「於定國為廷尉，民自以無
冤」，看起來史官對他的定位，像是包公、狄公、施公一
類的人物。《漢書》的《於定國傳》仍然沿用《說苑》的
定調格局，從清官的角度出發，敘述了東海孝婦之事，而
到了《搜神記》裡，才第一次從孝婦的角度將故事「發揚
光大」，故事中，孝婦的姓名「周青」第一次得到確切的
記錄。
中國文化所有的字都和一個民族, 因而某一個民族的性格
有關. 而最早中國人的姓氏也都用來被當作一個文化原型
, 或文學的 motif. 比如孟姜女和萬杞良, 都是說杞地之
人的事, 原本就沒有所謂孟姜女. 至於溫州女人, 竇氏,
不管是紡織娘的竇老太太, 或六月雪的竇娥, 其實都是溫
州人也.
中國古代關於不幸女人死的方式,最多是落水,但易經益卦說到的
縊女,即紡織女,也是常見.另外尚有井卦.我想易經包羅萬象,
自然也會將文化最深的底蘊包含在內.這並不是說易經是一本
惡死的手冊,而是因為一可以包羅萬像的書自然會映照到人類的
生活.比如冤像,從文字學看是從兔.但是這個字『原本』也從
穴, 穴, 讀雪. 而竇字也從穴. 最早, 這個字就是指穴. 甲骨文竇
字即作穴解.而又作瀆.中空通水為瀆.
「竇」字也是一個姓氏, 即一個地方名字, 和杞字相同.
「竇」出自「姒」姓。已事為氏，據《風俗演義》及《
新唐書．宰相世系表》所載，夏朝夏後氏帝相失國被殺。
其妃有仍方懷孕，從「竇」中逃出，奔歸娘家有仍 (山東
濟寧市 )，生有遺腹子少康。後少康中興，為夏王。二子
曰「杼」，曰「龍」，留居有仍，逐為「竇」氏。
星期二, 12月 06, 2016
謙,會不會是一種樂器的名稱
謙,會不會是一種樂器的名稱 容乃公
易經的六十四卦都是樂器. 易字字型本來看來就像一張琴.
今略舉幾個字來說明.
音律精要在和. 和字原來是從禾, 而兼的會意即禾. 。小篆字形，從
又（手），從秝。字形像一手持兩棵莊稼。本義：一手執兩禾。
(禾在易經中的中孚卦說的最明白:中孚九二, 鳴鶴在陰，其子和之
。我有好爵，吾與爾靡之。)
禾，甲骨文像垂穗的莊稼，「木」形代表植物，植物末稍上是下垂的
穗子。有的甲骨文將下垂的穗子形象簡化成一曲筆。造字本義：結穗
的谷類作物的總稱。我認為古時,禾可能不是用來說來農成,更應該是
古人拿來玩的吹奏樂器,
《說文解字》：禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得時之
中，故謂之禾。禾，木也。木王而生，金王而死。從木，從省。像其
穗。
二月為卯, 八月為酉. 卯金和酉金在音律中即金和木之相和. 古琴
制作是用這個原理完成.古琴全用木,但即模凝金聲.取金木相和.
兼字會義即。像手拿二個禾谷的穗子。後來引申為同時進行幾樁事情
或佔有幾樣東西。本來就是二個樂器相和.
兼，既是聲旁也是形旁，是「歉」的省略，表示歉意。謙，篆文（言
，說）（兼，即「歉」，內疚），表示表達愧疚。造字本義：對自身
的失誤或不完善表示愧歉不安。隸書將篆文的簡寫成。
拿兩個東西，表示顧及到兩個方面，平衡各方勢力。故，《周易》
謙卦大象：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。這兩個東西
, 可以看出卦原說的是制作樂器的方法. 裒多益寡，稱物平施。即音
律金木相停.
易經說到鳴, 即謙. 從易經謙卦都用到鳴, 可見這個字在古時先是樂
理, 後為人理.
謙卦由鳴所變，故謙皆曰鳴。而謙卦就包含了以下之鳴：
以下出自(容乃公易經原理):
一．豫之鳴：安為現狀之鳴
謙六二鳴謙，地山謙六二自雷地豫變（六三之四），豫震有鳴象。豫之鳴為安於現
狀之鳴。
二．履之鳴：知禮之鳴
謙六二鳴謙，地山謙錯天澤履，履兌為口舌，亦有鳴象。知禮之鳴也。
三．小過之鳴：不自大之鳴
謙六二鳴謙，謙互小過，飛鳥遺音，亦有鳴象。自鳴而不過份，即不自大，則合小
過之鳴。
四．謙之鳴：自謙之鳴
謙六二鳴謙，謙自師通，師二為震，故鳴謙于二。自謙之說為鳴謙。 自鳴得意.
五．通情之鳴
嗛為謙，故謙鳴，通情之自謙，即可互通心意之謙。夫妻為
鶼是中國古代傳說中的鳥名，鰈則為魚名。此鳥僅一目一翼，
雌雄須並翼飛行，故稱比翼鳥；此魚一定要兩條緊貼著對方才能行動，
故稱比目魚。比喻恩愛的夫妻。經常見到「鶼鰈情深」或者「鰜鰈情深」混用。
易經孚卦說魚鳥相親.
六．孚信之鳴：即鳥鳴，鳥象為鳴
(一)中孚九二鳴鶴在陰。鳴為鳥象，謙卦曰謙謙為習象。坎也為鳥，故謙卦多鳴。
(二)謙重互震（一向上，一向下），為鳥象。
(三)謙卦多用鳴字。因為謙互震，初至三艮反震，初至五成為雙互震（上震下艮反
震之象），為上動下動，為鳥象。謙卦、小過、豫卦都有飛鳥象。而謙之鳥象
可由初至五互震看出。
七．風之鳴：即一般說的＜風評＞
謙卦巽為風，風能鳴，故曰鳴謙。
八．震動而鳴
謙卦象為一陽在三爻，而眾陰如同聲波在兩旁振動。互震，震為雷，亦善鳴。
九．占卜之鳴
鳴者：近人屈萬里以為相命為鳴。古時以鳥為占卜，又卜者以兩塊木板發聲如鳥鳴。
鳴謙為相命之意，謙者知命，見屈萬里《周易集釋初稿》。據筆者所知，直到近代
以占卜為業者，尚有擊木沿街拉客之舉。
鳴者：聲名聞之為鳴，即＜不鳴則已，一鳴驚人＞。
十．陰陽相應則鳴。
萬物虛則鳴. 後來引申為做人道理, 即謙虛, 這本來不是字的原始意
思. 說文解字說的一半都是引申的字義. 《說文解字》：謙，敬也。
從言，兼聲。謙，表達對他人的恭敬。字形採用「言」作邊旁，採用
「兼」作聲旁。
十一.不平之鳴
易經有謙卦.萬事謙,則虛,虛則鳴.故謙卦多鳴.凡事不平則鳴,易經謙卦山在地下,
土不平之象.
嫌小篆形聲字。從女, 兼聲。聲母演變如見現、堅賢、檢險例。本義
指心裡不平, 有仇怨, 怨恨。如: 夙 (通素, 平常 )無仇嫌。引申為
厭惡, 不滿意。如: 討人嫌 | 這布嫌太厚。又為嫌疑, 疑惑。如:
避嫌。嫌為不平之鳴.
易經的六十四卦都是樂器. 易字字型本來看來就像一張琴.
今略舉幾個字來說明.
音律精要在和. 和字原來是從禾, 而兼的會意即禾. 。小篆字形，從
又（手），從秝。字形像一手持兩棵莊稼。本義：一手執兩禾。
(禾在易經中的中孚卦說的最明白:中孚九二, 鳴鶴在陰，其子和之
。我有好爵，吾與爾靡之。)
禾，甲骨文像垂穗的莊稼，「木」形代表植物，植物末稍上是下垂的
穗子。有的甲骨文將下垂的穗子形象簡化成一曲筆。造字本義：結穗
的谷類作物的總稱。我認為古時,禾可能不是用來說來農成,更應該是
古人拿來玩的吹奏樂器,
《說文解字》：禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得時之
中，故謂之禾。禾，木也。木王而生，金王而死。從木，從省。像其
穗。
二月為卯, 八月為酉. 卯金和酉金在音律中即金和木之相和. 古琴
制作是用這個原理完成.古琴全用木,但即模凝金聲.取金木相和.
兼字會義即。像手拿二個禾谷的穗子。後來引申為同時進行幾樁事情
或佔有幾樣東西。本來就是二個樂器相和.
兼，既是聲旁也是形旁，是「歉」的省略，表示歉意。謙，篆文（言
，說）（兼，即「歉」，內疚），表示表達愧疚。造字本義：對自身
的失誤或不完善表示愧歉不安。隸書將篆文的簡寫成。
拿兩個東西，表示顧及到兩個方面，平衡各方勢力。故，《周易》
謙卦大象：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。這兩個東西
, 可以看出卦原說的是制作樂器的方法. 裒多益寡，稱物平施。即音
律金木相停.
易經說到鳴, 即謙. 從易經謙卦都用到鳴, 可見這個字在古時先是樂
理, 後為人理.
謙卦由鳴所變，故謙皆曰鳴。而謙卦就包含了以下之鳴：
以下出自(容乃公易經原理):
一．豫之鳴：安為現狀之鳴
謙六二鳴謙，地山謙六二自雷地豫變（六三之四），豫震有鳴象。豫之鳴為安於現
狀之鳴。
二．履之鳴：知禮之鳴
謙六二鳴謙，地山謙錯天澤履，履兌為口舌，亦有鳴象。知禮之鳴也。
三．小過之鳴：不自大之鳴
謙六二鳴謙，謙互小過，飛鳥遺音，亦有鳴象。自鳴而不過份，即不自大，則合小
過之鳴。
四．謙之鳴：自謙之鳴
謙六二鳴謙，謙自師通，師二為震，故鳴謙于二。自謙之說為鳴謙。 自鳴得意.
五．通情之鳴
嗛為謙，故謙鳴，通情之自謙，即可互通心意之謙。夫妻為
鶼是中國古代傳說中的鳥名，鰈則為魚名。此鳥僅一目一翼，
雌雄須並翼飛行，故稱比翼鳥；此魚一定要兩條緊貼著對方才能行動，
故稱比目魚。比喻恩愛的夫妻。經常見到「鶼鰈情深」或者「鰜鰈情深」混用。
易經孚卦說魚鳥相親.
六．孚信之鳴：即鳥鳴，鳥象為鳴
(一)中孚九二鳴鶴在陰。鳴為鳥象，謙卦曰謙謙為習象。坎也為鳥，故謙卦多鳴。
(二)謙重互震（一向上，一向下），為鳥象。
(三)謙卦多用鳴字。因為謙互震，初至三艮反震，初至五成為雙互震（上震下艮反
震之象），為上動下動，為鳥象。謙卦、小過、豫卦都有飛鳥象。而謙之鳥象
可由初至五互震看出。
七．風之鳴：即一般說的＜風評＞
謙卦巽為風，風能鳴，故曰鳴謙。
八．震動而鳴
謙卦象為一陽在三爻，而眾陰如同聲波在兩旁振動。互震，震為雷，亦善鳴。
九．占卜之鳴
鳴者：近人屈萬里以為相命為鳴。古時以鳥為占卜，又卜者以兩塊木板發聲如鳥鳴。
鳴謙為相命之意，謙者知命，見屈萬里《周易集釋初稿》。據筆者所知，直到近代
以占卜為業者，尚有擊木沿街拉客之舉。
鳴者：聲名聞之為鳴，即＜不鳴則已，一鳴驚人＞。
十．陰陽相應則鳴。
萬物虛則鳴. 後來引申為做人道理, 即謙虛, 這本來不是字的原始意
思. 說文解字說的一半都是引申的字義. 《說文解字》：謙，敬也。
從言，兼聲。謙，表達對他人的恭敬。字形採用「言」作邊旁，採用
「兼」作聲旁。
十一.不平之鳴
易經有謙卦.萬事謙,則虛,虛則鳴.故謙卦多鳴.凡事不平則鳴,易經謙卦山在地下,
土不平之象.
嫌小篆形聲字。從女, 兼聲。聲母演變如見現、堅賢、檢險例。本義
指心裡不平, 有仇怨, 怨恨。如: 夙 (通素, 平常 )無仇嫌。引申為
厭惡, 不滿意。如: 討人嫌 | 這布嫌太厚。又為嫌疑, 疑惑。如:
避嫌。嫌為不平之鳴.
星期四, 12月 01, 2016
我個人反對聯合國非遺申請的理由
我個人反對聯合國非遺申請的理由:
人類的文化形成全是因為各民族互相交流的結晶. 雖然文化的含義就
在于民族特色,但太份強調民族特色,會扭曲一種文化形成的多元性.
比如, 中國人會做豆腐, 韓國人也會. 到底誰開始, 很不容易有定論
. 若韓國搶先申遺動作, 這種文化被看成韓國人的文化遺產, 結果把
中國人對這種文化的形成的重要性被看漏了,好像也不公平.
其次談申遺的目的: 我相信大家都同意, 就是在執意維護一個美好的
文化的永續.申遺者動機應該是自願發心去做世界的文化義工.若有人
搶先去做,大家應該稱額首稱慶,而不是全力去爭論到底這個文化的所有
權. 太強調一個文化的民族性, 或地域性, 或承傳的主權, 未必會給
這個文化增添內涵.
我不想去談從文化學去談這個題目, 因為涉及太多問題, 政治的, 學
術研究的, 等等. 談起來, 沒完沒了. 最終的結果是過份去強調某一
個民族文化的優越性, 這對人類和平沒有幫助. 當年, 德人的納粹不
就是因為這樣而搞到全世界烏煙瘴氣嗎.
今天看到大陸為了節氣申遺成功而高興.我當然相信節氣在中國文化
的重要性. 不過節氣在生活中或許是傳統中國文化的特色, 它的來源
和太陽月亮一樣是大自然的一部份. 我曾經開玩笑說中國本來是古代
一種舞蹈的名稱, 可能有人真的以為中國這個國家太文化了, 所以拿
中國來申遺.那麼是不是可能也有人異想天開,因為覺得他們這個國家
最會看月亮,所以拿月亮來申遺呢?
人類的文化形成全是因為各民族互相交流的結晶. 雖然文化的含義就
在于民族特色,但太份強調民族特色,會扭曲一種文化形成的多元性.
比如, 中國人會做豆腐, 韓國人也會. 到底誰開始, 很不容易有定論
. 若韓國搶先申遺動作, 這種文化被看成韓國人的文化遺產, 結果把
中國人對這種文化的形成的重要性被看漏了,好像也不公平.
其次談申遺的目的: 我相信大家都同意, 就是在執意維護一個美好的
文化的永續.申遺者動機應該是自願發心去做世界的文化義工.若有人
搶先去做,大家應該稱額首稱慶,而不是全力去爭論到底這個文化的所有
權. 太強調一個文化的民族性, 或地域性, 或承傳的主權, 未必會給
這個文化增添內涵.
我不想去談從文化學去談這個題目, 因為涉及太多問題, 政治的, 學
術研究的, 等等. 談起來, 沒完沒了. 最終的結果是過份去強調某一
個民族文化的優越性, 這對人類和平沒有幫助. 當年, 德人的納粹不
就是因為這樣而搞到全世界烏煙瘴氣嗎.
今天看到大陸為了節氣申遺成功而高興.我當然相信節氣在中國文化
的重要性. 不過節氣在生活中或許是傳統中國文化的特色, 它的來源
和太陽月亮一樣是大自然的一部份. 我曾經開玩笑說中國本來是古代
一種舞蹈的名稱, 可能有人真的以為中國這個國家太文化了, 所以拿
中國來申遺.那麼是不是可能也有人異想天開,因為覺得他們這個國家
最會看月亮,所以拿月亮來申遺呢?
星期二, 11月 29, 2016
該死的文人
該死的文人? 作者:容乃公
上易經課時,有個學生問到為何明清科考大比之年都安排在辰戌丑未.是否因為
明太祖八字地支就是辰戌丑未四庫呢?
科舉的鄉試取在四正之年, 即子午卯酉, 中舉的人緊接著就是下一年二月在
京師舉行的會試。會試和鄉試相同，都是三年一科，逢丑、未、辰、戌為會試之
年。大體上從命理看, 會在辰戌丑未年發的, 八字不是沖庫即入庫. 庫的氣守,
比之四正子午卯酉桃花位要安全. 也就是就在辰戌丑未四庫發的這種人個性比較
不虛花, 會是平穩的官.
把會試定在辰戌丑未四年是有文化原因的.
中國文化對文人一向都有疑心, 文昌神是個很難搞的神, 和被他們保佑的文人一
樣不好搞, 歪邪反轉, 而且陰中帶病, 所以命理以病位為文昌. 而且中國文化認
為沒有實用的藝術是危險的, 傳統中國文化只把山醫命卜相五術稱為藝術, 若不
是為為消災, 文藝活動就是為了生活的需要而設, 否則招邪. 我們幾乎不容易看
到古代中國人做一個藝術品純是為了個人創造的動機. 敦煌藝術是幾百年的無數
的『藝術家』完成, 但是他們全是為了信仰的心願, 不是要留名在國家藝術博物
館,或留名青史.
可是創造動機是人的本能之一, 所以文人寫詩作畫當修身養性仍是一種說法, 但
基本上仍有個純為發表而作的心理. 一但文化沒有實用的功能制約, 陰邪之氣即
作, 而亂生焉, 因而明胡應麟《少室山房筆叢》說：「文人無行，信乎？」
. 文人無行其實是易經的思想, 因為文人沒約制就生亂子, 這不是某種人的想法
而己,這是中國人的想法.
中國歷史上剛上朝的皇帝都會做一件事,就是大規模的殺功臣或是殺讀書人,
而文字獄是最被採用的方法. 秦始皇最惡名昭彰是焚書坑儒, 現代有
歷史學者為他開脫,說他只殺一些造謠生事的讀書人,總之他活埋了
幾百個讀書人是事實. 不過比起秦始皇, 其他開國皇帝「不遑多讓」的比比皆是
. 明朝和清朝最熱中用文人, 所以科舉制度在這兩朝最盛行, 但是這兩個朝代開
國時用各種名目殺讀書人, 以數目和殘暴, 要比被贏政先生有過而無不及. 專制
時代己成為過去, 號稱民主的近代政權, 殺讀書人這事並沒消聲匿跡. 孫中山短
命, 我們沒法看到他如何看待讀書人. 但是蔣介石一向對讀書人有戒心是眾所周
知, 禮賢下士之舉反而多見之於被他打倒的軍閥. 但是因為讀書人喜歡自命清高
, 所以政治人物一向是對文人, 尤其號稱清流的文人愛恨交加, 又無法棄如弊履
. 蔣介石在敗逃台灣時, 己被大部份當紅文人和文化人背棄, 他幾乎要用綁架才
從北京把一些文人學者弄到台灣. 當然他並不是因為預見留下的那些大部份文化
人後會有的尷尬下場才發心搶救,即使他當時曾有這遠見.
至於那位在見到季辛吉時仍在讀他一生第七遍紅樓夢,花很多時間在修改
自己的少數篇章的詩詞的典型文人政治家毛主席如何對待其他文人, 中國史上讀
書人如何遭遇最惡劣恐怖的經歷, 連最怠惰的歷史學者也可以舉出令秦始皇因為
自嘆不如而羞愧的例子 -- 因為這時的讀書人不必由政治家去逼到死路,他用更好
的方法--由一群文人去狗咬狗把另一類文人鬥死. 這是很高明的發明, 而新文化
運動的文人要比古時他們同行更愛互鬥, 正中老毛下懷.
可是文人真的是令人頭痛, 他們點子太多, 太喜歡當社會的良心,太愛說話,
古時可以為了一件小事冒命上奏,聚眾擾亂明倫堂,今時則聯名登報請願,干涉司法為
死刑犯脫罪,有時甚至可以當街下跪最後還可以把一個政權弄垮,因而他們帶來的
不安和麻煩要比武夫嚴重.這是中國研究帝王學的政治家都不能不知的第一課.
因此虐待或殺文文,或讀書人,不但成為中國政治的重要特色,而且成為文化
傳統. 中國文化有很多防文人作怪的民俗、建制、甚至定型為民間宗教信仰、戲
曲、節慶的活動.
這兒我要舉一個實例.
中國正史,傳說或戲曲以及宗教祭拜多有殺進士的戲,這不是段子,而己成為民俗.
京劇有四進士一齣戲, 這和殺進士無關. 真正講到殺進士的戲很多, 最精彩的是
說劉秀借酒裝『昏』, 在裝醉時利用他老婆借令一連殺了十多個開國功臣, 後來
被他們的冤魂所逼的『漢宮驚魂』.
在台灣民間祭拜王爺. 王爺原指無名無姓的一群孤魂, 但在民間相傳有 360 進
士, 或有 132 姓之多。唐朝進士三百六十人（或三十六人），因唐玄宗欲試驗
天師之道法，而被暗藏地穴，且高歌昇舞以為陰地，然後唐玄宗召來天師詢問，
此地為陰或陽？天師曰：陽地。帝曰若陽地何來歌舞之樂？必陰也，故有邪魔作
祟。天師大怒，及焚符遣神將，誤殺所有進士。
據說唐玄宗初意並非要殺人 (那個殺人皇帝說過最初要殺人?)，悔之莫及，於是
為他們敕諡王爵，立廟祭祀, 故有王爺之說。又說玉皇大帝甚憐諸進士，遂命他
們四方查巡，血食凡間，遊府吃府，遊縣吃縣，故有「代天巡狩」之稱。
這個傳說當然沒真正發生在唐玄宗時代, 或許是發生在他夢中. 不過這傳說主要
精神是皇宮有如一搬陽宅都有陰暗之角, 通常在十二方位庫位, 即辰戌丑未之位
. 其中或有死去的讀書人, 他們神靈常會作怪, 有時傳出音樂聲, 因而有以上傳
說.在台灣民間做代天巡狩遊街時,很少人想到這些神原本都是大學聯考的榜首.
三百六十進士罹難之說，可能最早源自秦始皇焚書坑儒，活埋了三百六十名學者
。唐玄宗試法誤斃 (也有一說是誘殺三百六十位進士)。
據宗教學者考據在明初，福建、廣東三百六十位舉人在赴京應試途中，同船沈沒
溺死。明末，有三百六十名進士不願在異族統治下做官，自盡身亡, 這都是縈縈
大者.其他被莫名其妙搞掉生命的士人名姓充斥在史書,不絕如縷.
這些人死後都被封為王爺。三百六十數是方便之數, 至於一下子幹掉三百多個進
士也只是一個比喻說法. 但是中國從古到今, 士人一下子被殺掉了三百個以上,
郤是從未間斷. 就算在人民作主的時代, 北京天安門廣場上, 千百計的學子一下
子不見了, 其實就是殺進士這個傳統的新時代版本... 現代己沒有進士了, 但是
有學士碩士博士.
360
減半為180
中國的命理把鬼和官看為一物,即相生相剋中,克人的是官鬼,被克的
是財.正為官,偏為殺.可以做官全憑鬼氣.以此理推,讀書人莫不是
鬼,同時,鬼神世界在中國是陽間官場一個陰和陽的翻版.
近代文人因為在科場失意而寫小說罵科場的魯迅直接把讀書人說成鬼. 魯迅因為
對戲有興趣, 因而除了把讀書人罵成鬼, 也寫了不少談鬼的文章, 在《目連戲》
(新昌本 )的《成服施食》一場裡，冥府的形形色色的「鬼」，即「餓殺鬼」、
「孤老鬼」、「鴉片鬼」、「虎傷鬼」、「科場鬼」們紛紛登場。「科場鬼」的
最後下場是在考場自殺。台大外文系教授夏濟安是最早指出孔乙己與陳士成的形
象就是《目連戲》的「科場鬼」. 讀書人陰的一面民間信仰和主宰他們生死大權
的皇帝老爺最清楚.
這傳統為何博得民間百姓的支援而成為相當重要如同「代天巡狩」那樣的儀式呢
? 就是為中國人相信不論活的, 或死的, 文人是很不好搞的東西, 他們氣太盛時
, 陰盛陽衰, 災害由而生焉.
說來說去,不論你贊成或反對殺文人,早晚總會有一大票文人被做掉或因天災而
亡.平常人有共業而在天災人禍死去,但是其文化含義遠遠比不上一群文人喪命,
尤其是在政治災禍中喪命,他們死後都被稱為王爺.
上易經課時,有個學生問到為何明清科考大比之年都安排在辰戌丑未.是否因為
明太祖八字地支就是辰戌丑未四庫呢?
科舉的鄉試取在四正之年, 即子午卯酉, 中舉的人緊接著就是下一年二月在
京師舉行的會試。會試和鄉試相同，都是三年一科，逢丑、未、辰、戌為會試之
年。大體上從命理看, 會在辰戌丑未年發的, 八字不是沖庫即入庫. 庫的氣守,
比之四正子午卯酉桃花位要安全. 也就是就在辰戌丑未四庫發的這種人個性比較
不虛花, 會是平穩的官.
把會試定在辰戌丑未四年是有文化原因的.
中國文化對文人一向都有疑心, 文昌神是個很難搞的神, 和被他們保佑的文人一
樣不好搞, 歪邪反轉, 而且陰中帶病, 所以命理以病位為文昌. 而且中國文化認
為沒有實用的藝術是危險的, 傳統中國文化只把山醫命卜相五術稱為藝術, 若不
是為為消災, 文藝活動就是為了生活的需要而設, 否則招邪. 我們幾乎不容易看
到古代中國人做一個藝術品純是為了個人創造的動機. 敦煌藝術是幾百年的無數
的『藝術家』完成, 但是他們全是為了信仰的心願, 不是要留名在國家藝術博物
館,或留名青史.
可是創造動機是人的本能之一, 所以文人寫詩作畫當修身養性仍是一種說法, 但
基本上仍有個純為發表而作的心理. 一但文化沒有實用的功能制約, 陰邪之氣即
作, 而亂生焉, 因而明胡應麟《少室山房筆叢》說：「文人無行，信乎？」
. 文人無行其實是易經的思想, 因為文人沒約制就生亂子, 這不是某種人的想法
而己,這是中國人的想法.
中國歷史上剛上朝的皇帝都會做一件事,就是大規模的殺功臣或是殺讀書人,
而文字獄是最被採用的方法. 秦始皇最惡名昭彰是焚書坑儒, 現代有
歷史學者為他開脫,說他只殺一些造謠生事的讀書人,總之他活埋了
幾百個讀書人是事實. 不過比起秦始皇, 其他開國皇帝「不遑多讓」的比比皆是
. 明朝和清朝最熱中用文人, 所以科舉制度在這兩朝最盛行, 但是這兩個朝代開
國時用各種名目殺讀書人, 以數目和殘暴, 要比被贏政先生有過而無不及. 專制
時代己成為過去, 號稱民主的近代政權, 殺讀書人這事並沒消聲匿跡. 孫中山短
命, 我們沒法看到他如何看待讀書人. 但是蔣介石一向對讀書人有戒心是眾所周
知, 禮賢下士之舉反而多見之於被他打倒的軍閥. 但是因為讀書人喜歡自命清高
, 所以政治人物一向是對文人, 尤其號稱清流的文人愛恨交加, 又無法棄如弊履
. 蔣介石在敗逃台灣時, 己被大部份當紅文人和文化人背棄, 他幾乎要用綁架才
從北京把一些文人學者弄到台灣. 當然他並不是因為預見留下的那些大部份文化
人後會有的尷尬下場才發心搶救,即使他當時曾有這遠見.
至於那位在見到季辛吉時仍在讀他一生第七遍紅樓夢,花很多時間在修改
自己的少數篇章的詩詞的典型文人政治家毛主席如何對待其他文人, 中國史上讀
書人如何遭遇最惡劣恐怖的經歷, 連最怠惰的歷史學者也可以舉出令秦始皇因為
自嘆不如而羞愧的例子 -- 因為這時的讀書人不必由政治家去逼到死路,他用更好
的方法--由一群文人去狗咬狗把另一類文人鬥死. 這是很高明的發明, 而新文化
運動的文人要比古時他們同行更愛互鬥, 正中老毛下懷.
可是文人真的是令人頭痛, 他們點子太多, 太喜歡當社會的良心,太愛說話,
古時可以為了一件小事冒命上奏,聚眾擾亂明倫堂,今時則聯名登報請願,干涉司法為
死刑犯脫罪,有時甚至可以當街下跪最後還可以把一個政權弄垮,因而他們帶來的
不安和麻煩要比武夫嚴重.這是中國研究帝王學的政治家都不能不知的第一課.
因此虐待或殺文文,或讀書人,不但成為中國政治的重要特色,而且成為文化
傳統. 中國文化有很多防文人作怪的民俗、建制、甚至定型為民間宗教信仰、戲
曲、節慶的活動.
這兒我要舉一個實例.
中國正史,傳說或戲曲以及宗教祭拜多有殺進士的戲,這不是段子,而己成為民俗.
京劇有四進士一齣戲, 這和殺進士無關. 真正講到殺進士的戲很多, 最精彩的是
說劉秀借酒裝『昏』, 在裝醉時利用他老婆借令一連殺了十多個開國功臣, 後來
被他們的冤魂所逼的『漢宮驚魂』.
在台灣民間祭拜王爺. 王爺原指無名無姓的一群孤魂, 但在民間相傳有 360 進
士, 或有 132 姓之多。唐朝進士三百六十人（或三十六人），因唐玄宗欲試驗
天師之道法，而被暗藏地穴，且高歌昇舞以為陰地，然後唐玄宗召來天師詢問，
此地為陰或陽？天師曰：陽地。帝曰若陽地何來歌舞之樂？必陰也，故有邪魔作
祟。天師大怒，及焚符遣神將，誤殺所有進士。
據說唐玄宗初意並非要殺人 (那個殺人皇帝說過最初要殺人?)，悔之莫及，於是
為他們敕諡王爵，立廟祭祀, 故有王爺之說。又說玉皇大帝甚憐諸進士，遂命他
們四方查巡，血食凡間，遊府吃府，遊縣吃縣，故有「代天巡狩」之稱。
這個傳說當然沒真正發生在唐玄宗時代, 或許是發生在他夢中. 不過這傳說主要
精神是皇宮有如一搬陽宅都有陰暗之角, 通常在十二方位庫位, 即辰戌丑未之位
. 其中或有死去的讀書人, 他們神靈常會作怪, 有時傳出音樂聲, 因而有以上傳
說.在台灣民間做代天巡狩遊街時,很少人想到這些神原本都是大學聯考的榜首.
三百六十進士罹難之說，可能最早源自秦始皇焚書坑儒，活埋了三百六十名學者
。唐玄宗試法誤斃 (也有一說是誘殺三百六十位進士)。
據宗教學者考據在明初，福建、廣東三百六十位舉人在赴京應試途中，同船沈沒
溺死。明末，有三百六十名進士不願在異族統治下做官，自盡身亡, 這都是縈縈
大者.其他被莫名其妙搞掉生命的士人名姓充斥在史書,不絕如縷.
這些人死後都被封為王爺。三百六十數是方便之數, 至於一下子幹掉三百多個進
士也只是一個比喻說法. 但是中國從古到今, 士人一下子被殺掉了三百個以上,
郤是從未間斷. 就算在人民作主的時代, 北京天安門廣場上, 千百計的學子一下
子不見了, 其實就是殺進士這個傳統的新時代版本... 現代己沒有進士了, 但是
有學士碩士博士.
360
減半為180
中國的命理把鬼和官看為一物,即相生相剋中,克人的是官鬼,被克的
是財.正為官,偏為殺.可以做官全憑鬼氣.以此理推,讀書人莫不是
鬼,同時,鬼神世界在中國是陽間官場一個陰和陽的翻版.
近代文人因為在科場失意而寫小說罵科場的魯迅直接把讀書人說成鬼. 魯迅因為
對戲有興趣, 因而除了把讀書人罵成鬼, 也寫了不少談鬼的文章, 在《目連戲》
(新昌本 )的《成服施食》一場裡，冥府的形形色色的「鬼」，即「餓殺鬼」、
「孤老鬼」、「鴉片鬼」、「虎傷鬼」、「科場鬼」們紛紛登場。「科場鬼」的
最後下場是在考場自殺。台大外文系教授夏濟安是最早指出孔乙己與陳士成的形
象就是《目連戲》的「科場鬼」. 讀書人陰的一面民間信仰和主宰他們生死大權
的皇帝老爺最清楚.
這傳統為何博得民間百姓的支援而成為相當重要如同「代天巡狩」那樣的儀式呢
? 就是為中國人相信不論活的, 或死的, 文人是很不好搞的東西, 他們氣太盛時
, 陰盛陽衰, 災害由而生焉.
說來說去,不論你贊成或反對殺文人,早晚總會有一大票文人被做掉或因天災而
亡.平常人有共業而在天災人禍死去,但是其文化含義遠遠比不上一群文人喪命,
尤其是在政治災禍中喪命,他們死後都被稱為王爺.
星期六, 11月 19, 2016
談嗩吶
談嗩吶 春山樓主
嗩吶不是一個普通樂器. 在台灣, 吹嗩吶的人最常接近的世界就是送
死人的儀式. 這一行和道士的科儀一樣, 不是人人能學. 在多年前,
我認識一位美國音樂家名叫 John Allanbrook, 他出身哈佛, 專攻法
國號, 和指揮. 他出身名門, 父親 Douglas Allanbrook 是美國和大
峽谷組曲作者葛羅菲是好友, 也是同樣等級的國家藝人. 某一年
,John Allanbrook 到台灣去學吹一個很特別的樂器, 要我給他介紹
師父.因而, 也帶領我入了這個樂器的世界.
那年,Allan 因為母親病故, 好像得了憂鬱症. 同時我也發現了很多
憂鬱症的人和這個樂器有關係. 原因是在台灣, 這樂器有它不尋常的
關係. 不像現在在中國大陸被萬人讚美的那個可以模仿百鳥朝鳳的玩
意.
《百鳥朝鳳》就是流傳在山東、安徽、河南、河北等地的
嗩吶曲子，這首曲子的旋律熱烈歡快，中間可以隨意發揮，用嗩吶模
仿
各種鳥叫聲，充分地表現了大自然生氣勃勃的景象。
我想嗩吶迷人就在這裡. 不過南方的笛子吹得好的, 不能不止有百鳥
之好, 而是千萬鳥群在天齊飛. 我在溫哥華市場聽過鄭振華的笛子,
當時真有如整個市場的屋頂全是鳥飛,曾為其技歎服不止.
( John Allanbrook 作的曲子很好聽,大家可以聽聽看:)
http://www.allmusic.com/album/douglas-allanbrook-symphony-
nos-2-3-mw0001860467
嗩吶是一種從胡人傳到中國的樂器. 吹嗩吶要領在換氣. 唱戲最不容
易的是換氣.有人會偷換,細聽才可以察出.聽說有樂師好強,吹嗩吶久
不換氣.最後得了疝氣.
在傳統戲曲中,我所謂七十二吊,最早的吊是因為中國戲曲是從演吊死
鬼開始的,可能
出生在道教科儀. 其中最早的吊神, 有「吊神」是穿紅的。據說吊死
鬼比別的鬼更帶三分陽氣，能出沒陽間.
「調」是動詞，即扮演市調弄之意。故《男吊》、《女吊》也可
稱為《調男
吊》、《調女吊》，統稱「調吊」。《調無常》亦可稱為《無常》。
無常》戲中，無常亦自稱是「人在陽間吃飯，魂在陰世值日」，所以
，舊時紹興
人說白無常是帶有「三分陽氣」的。
在演吊神時,會用到嗩吶.而吹嗩吶用氣,是模擬人的將死不活.京劇最
工的身段是
吊殭屍.
演楊家將的碰碑 < 碰碑 > 一定要摔「硬殭屍」. 吊殭屍有分硬的和
軟的. 目前京劇界的人好像會硬殭屍的只有少數老生會. 據說於魁智
、李少春都這麼來過。因為這身段不好學, 得花十年工夫, 所以有人
不以為然. 想那老令公年邁力衰、飢寒交迫，戰戰巍巍的，來個氣吞
山河的「硬」摔，不免有尷尬之感：既如此有力氣，何需急忙忙「碰
碑」殉國呢？再堅持堅持，沒準就絕處逢生了, 再「與時俱進」一把
：難道說他老人家患了「戰地憂鬱症」不成？我相信老令公真的是得
憂鬱症.
我學過老生唱腔, 和一般人一樣, 先學洪羊洞. 接下來學碰碑. 最不
容易把握的就是那股要死不死的調調. 余叔巖入門, 和一種叫嗩吶腔
有關. 那時有個叫李順亭號大李五，嗓左音高，專長嗩吶腔，能老生
戲極多，有戲包袱之稱。余叔巖倒嗓時甚窮困，多賴其岳父陳德霖周
濟，助其學戲。叔巖極好學，凡老輩及與譚鑫培配角下手場面，無不
虛心請教。嗓音恢復後，組班演唱，禮聘順亭入班，專與其學戲，故
叔巖能老生戲甚多也。
所以有下面描寫的詩句:
嗓高專唱嗩吶腔，更多腹笥不尋常。
堪誇好學陳家婿，禮聘班中做戲囊。
我跟北京京戲院出身的吳小妹學過洪羊洞. 唱京戲的通常不愛這齣戲
, 因為不吉祥. 聽說譚鑫培唱了洪羊洞後就死了, 幾乎死在台上. 可
見這唱段有其怪異處. 因為老生和女吊一樣最先就演死人的. 而它的
唱腔在吸氣吐納模仿的就是嗩吶, 所以有嗩吶腔的發明.
中國的傳統樂器也分南北。北人吹嗩吶，嗩吶是在天上跑的，吹的時
候頭往上揚，扭脖聳肩，直抒胸臆，造成把曲調送上去的動勢。所以
嗩吶聲可以跨過黃河，飛越崇山，黃土地黑土地的，有輻射力穿透力
。南人吹簫，簫是遊走的，吹的時候要靜如處子，低頭瞇眼，緩吐長
音，隱隱約約，如泣如訴，似有似無，餘音繞樑而三日不絕，有一種
底韻。
至於行當, 扮女人。南劇藝術的代表是越劇，特點是女人扮男人。北
方的女人唱京韻大鼓，也能唱出一股英雄豪氣。所以有南調或北調。
而北調的樂器就是嗩吶.
徐文長的《南詞敘錄》說:
南之不如北有宮調，固也；然南有高處，四聲是也。北雖合律，而止
於三聲，非復中原先代之正，周德清區區詳訂，不過為胡人傳譜，乃
曰《中原音韻》，夏蟲、井蛙之見耳！
徐文長是頭一個把南方的音樂抬高在北曲的人. 他用夏蟲來講周德清
的中原音韻. 是為胡人傳譜.
他又說:
胡部自來高於漢音。在唐，龜茲樂譜已出開元梨園之上。今日北曲，
宜其高於南曲。
有人酷信北曲，至以伎女南歌為犯禁，愚哉是子！北曲豈誠唐、宋名
家之遺？不過出於邊鄙裔夷之偽造耳。夷、狄之音可唱，中國村坊之
音獨不可唱？原其意，欲強與知音之列，而不探其本，故大言以欺人
也。
中原自金、元二虜猾亂之後，胡曲盛行，今惟琴譜僅存古曲。余若琵
琶、箏、笛、阮鹹、響 [ 角戔 ] 之屬，其曲但有【迎仙客】、【朝
天子】之類，無一器能存其舊者。至於喇叭、嗩吶之流、並其器皆金
、元遺物矣。樂之不講至是哉！
因為嗩吶之流的玩意在他看來,其器皆金.
我以為最重要的是因為嗩吶是不祥之器.
台灣的戲源自南曲,但也包括北管的傳統.
台灣的北管戲，包含了明末清初許多盛行的聲腔，其中「四平戲」為
弋陽腔系統，「亂彈戲」以及皮黃腔系統、吹撥腔系統. 在這北方系
統中, 嗩吶被用到很多, 現今野台戲班樂隊有文場二人，即一把殼仔
弦再加上另一彈撥類樂器，同時兩人都需間吹嗩吶。
台灣的歌仔戲最主要是女角的哭調.
許多傳統戲中，平和場面一般唱 [ 三五七 ]；矛盾沖激烈場面，則
唱 [ 二凡 ]。兩者相輔相成。專用到嗩吶的 [ 三五七 ] 稱為 [ 還
魂三五七用嗩吶伴奏, 稱為梅花三五七. 這是從紹興戲的三五七來的
. 提到紹興戲, 不免要想到魯迅朝花夕拾裡的無常.
嗩吶不是一個普通樂器. 在台灣, 吹嗩吶的人最常接近的世界就是送
死人的儀式. 這一行和道士的科儀一樣, 不是人人能學. 在多年前,
我認識一位美國音樂家名叫 John Allanbrook, 他出身哈佛, 專攻法
國號, 和指揮. 他出身名門, 父親 Douglas Allanbrook 是美國和大
峽谷組曲作者葛羅菲是好友, 也是同樣等級的國家藝人. 某一年
,John Allanbrook 到台灣去學吹一個很特別的樂器, 要我給他介紹
師父.因而, 也帶領我入了這個樂器的世界.
那年,Allan 因為母親病故, 好像得了憂鬱症. 同時我也發現了很多
憂鬱症的人和這個樂器有關係. 原因是在台灣, 這樂器有它不尋常的
關係. 不像現在在中國大陸被萬人讚美的那個可以模仿百鳥朝鳳的玩
意.
《百鳥朝鳳》就是流傳在山東、安徽、河南、河北等地的
嗩吶曲子，這首曲子的旋律熱烈歡快，中間可以隨意發揮，用嗩吶模
仿
各種鳥叫聲，充分地表現了大自然生氣勃勃的景象。
我想嗩吶迷人就在這裡. 不過南方的笛子吹得好的, 不能不止有百鳥
之好, 而是千萬鳥群在天齊飛. 我在溫哥華市場聽過鄭振華的笛子,
當時真有如整個市場的屋頂全是鳥飛,曾為其技歎服不止.
( John Allanbrook 作的曲子很好聽,大家可以聽聽看:)
http://www.allmusic.com/album/douglas-allanbrook-symphony-
nos-2-3-mw0001860467
嗩吶是一種從胡人傳到中國的樂器. 吹嗩吶要領在換氣. 唱戲最不容
易的是換氣.有人會偷換,細聽才可以察出.聽說有樂師好強,吹嗩吶久
不換氣.最後得了疝氣.
在傳統戲曲中,我所謂七十二吊,最早的吊是因為中國戲曲是從演吊死
鬼開始的,可能
出生在道教科儀. 其中最早的吊神, 有「吊神」是穿紅的。據說吊死
鬼比別的鬼更帶三分陽氣，能出沒陽間.
「調」是動詞，即扮演市調弄之意。故《男吊》、《女吊》也可
稱為《調男
吊》、《調女吊》，統稱「調吊」。《調無常》亦可稱為《無常》。
無常》戲中，無常亦自稱是「人在陽間吃飯，魂在陰世值日」，所以
，舊時紹興
人說白無常是帶有「三分陽氣」的。
在演吊神時,會用到嗩吶.而吹嗩吶用氣,是模擬人的將死不活.京劇最
工的身段是
吊殭屍.
演楊家將的碰碑 < 碰碑 > 一定要摔「硬殭屍」. 吊殭屍有分硬的和
軟的. 目前京劇界的人好像會硬殭屍的只有少數老生會. 據說於魁智
、李少春都這麼來過。因為這身段不好學, 得花十年工夫, 所以有人
不以為然. 想那老令公年邁力衰、飢寒交迫，戰戰巍巍的，來個氣吞
山河的「硬」摔，不免有尷尬之感：既如此有力氣，何需急忙忙「碰
碑」殉國呢？再堅持堅持，沒準就絕處逢生了, 再「與時俱進」一把
：難道說他老人家患了「戰地憂鬱症」不成？我相信老令公真的是得
憂鬱症.
我學過老生唱腔, 和一般人一樣, 先學洪羊洞. 接下來學碰碑. 最不
容易把握的就是那股要死不死的調調. 余叔巖入門, 和一種叫嗩吶腔
有關. 那時有個叫李順亭號大李五，嗓左音高，專長嗩吶腔，能老生
戲極多，有戲包袱之稱。余叔巖倒嗓時甚窮困，多賴其岳父陳德霖周
濟，助其學戲。叔巖極好學，凡老輩及與譚鑫培配角下手場面，無不
虛心請教。嗓音恢復後，組班演唱，禮聘順亭入班，專與其學戲，故
叔巖能老生戲甚多也。
所以有下面描寫的詩句:
嗓高專唱嗩吶腔，更多腹笥不尋常。
堪誇好學陳家婿，禮聘班中做戲囊。
我跟北京京戲院出身的吳小妹學過洪羊洞. 唱京戲的通常不愛這齣戲
, 因為不吉祥. 聽說譚鑫培唱了洪羊洞後就死了, 幾乎死在台上. 可
見這唱段有其怪異處. 因為老生和女吊一樣最先就演死人的. 而它的
唱腔在吸氣吐納模仿的就是嗩吶, 所以有嗩吶腔的發明.
中國的傳統樂器也分南北。北人吹嗩吶，嗩吶是在天上跑的，吹的時
候頭往上揚，扭脖聳肩，直抒胸臆，造成把曲調送上去的動勢。所以
嗩吶聲可以跨過黃河，飛越崇山，黃土地黑土地的，有輻射力穿透力
。南人吹簫，簫是遊走的，吹的時候要靜如處子，低頭瞇眼，緩吐長
音，隱隱約約，如泣如訴，似有似無，餘音繞樑而三日不絕，有一種
底韻。
至於行當, 扮女人。南劇藝術的代表是越劇，特點是女人扮男人。北
方的女人唱京韻大鼓，也能唱出一股英雄豪氣。所以有南調或北調。
而北調的樂器就是嗩吶.
徐文長的《南詞敘錄》說:
南之不如北有宮調，固也；然南有高處，四聲是也。北雖合律，而止
於三聲，非復中原先代之正，周德清區區詳訂，不過為胡人傳譜，乃
曰《中原音韻》，夏蟲、井蛙之見耳！
徐文長是頭一個把南方的音樂抬高在北曲的人. 他用夏蟲來講周德清
的中原音韻. 是為胡人傳譜.
他又說:
胡部自來高於漢音。在唐，龜茲樂譜已出開元梨園之上。今日北曲，
宜其高於南曲。
有人酷信北曲，至以伎女南歌為犯禁，愚哉是子！北曲豈誠唐、宋名
家之遺？不過出於邊鄙裔夷之偽造耳。夷、狄之音可唱，中國村坊之
音獨不可唱？原其意，欲強與知音之列，而不探其本，故大言以欺人
也。
中原自金、元二虜猾亂之後，胡曲盛行，今惟琴譜僅存古曲。余若琵
琶、箏、笛、阮鹹、響 [ 角戔 ] 之屬，其曲但有【迎仙客】、【朝
天子】之類，無一器能存其舊者。至於喇叭、嗩吶之流、並其器皆金
、元遺物矣。樂之不講至是哉！
因為嗩吶之流的玩意在他看來,其器皆金.
我以為最重要的是因為嗩吶是不祥之器.
台灣的戲源自南曲,但也包括北管的傳統.
台灣的北管戲，包含了明末清初許多盛行的聲腔，其中「四平戲」為
弋陽腔系統，「亂彈戲」以及皮黃腔系統、吹撥腔系統. 在這北方系
統中, 嗩吶被用到很多, 現今野台戲班樂隊有文場二人，即一把殼仔
弦再加上另一彈撥類樂器，同時兩人都需間吹嗩吶。
台灣的歌仔戲最主要是女角的哭調.
許多傳統戲中，平和場面一般唱 [ 三五七 ]；矛盾沖激烈場面，則
唱 [ 二凡 ]。兩者相輔相成。專用到嗩吶的 [ 三五七 ] 稱為 [ 還
魂三五七用嗩吶伴奏, 稱為梅花三五七. 這是從紹興戲的三五七來的
. 提到紹興戲, 不免要想到魯迅朝花夕拾裡的無常.
星期二, 11月 15, 2016
東北喪朋,西南得朋談韓流
東北喪朋,西南得朋談韓流
二十一世紀可會是韓國人的世紀嗎: 近十年, 韓流大舉進攻世界, 尤
其東亞, 韓流己快要成為流行文化主流. 韓國在運動的成就, 從主辦
世運起, 一路上昇. 最近貿易己趕上意大利, 成為世界主要貿易強國
. 最近讓十億人爭看的江南風, 讓我們懷疑是否成吉思汗借屍還魂,
附上在一個長得像蒙古人的江南大叔騎著蒙古馬在世界和地奔馳. 若
你知道韓國人和蒙古是同一族類, 你非得小心不可. 江南風的學問大
矣哉.
預言這個世界變化, 中國的崛起, 未必是一個勝算, 這得要看他能不
能對付得了東北方朝鮮半島二個互搏的小國, 南韓和北韓. 很多歷史
學家老早己指出, 中國從來外患最可怕的不在西疆, 而是東北. 周易
卦辭記載: 商代：高宗伐鬼方，十年不克. 這個鬼方即朝鮮. 高麗和
百濟，新羅在隋唐時一直困。宋代為了對付北方強權, 採取聯合金朝
, 即現在的東北。最後又為了對付金朝 , 而終被元滅. 至於明朝,
明代萬歷年間，東北的滿洲統治者努爾哈赤，金為東北之國度, 包含
東北三省和朝鮮，最後進入關內，取代了明朝. 中國人被東北人管了
三百年.( 而南方的中國人從未把別人國家滅了, 只拿來當籓屬, 天
朝恩德大, 而小人不見領情也 ).
易經三元的理論: 甲申年 (2004~2023) 起至民國一百一十二年癸卯
年止，此二十年為八運，由八白管為土運。中國傳統三元九運的風水
理論從 2004 年起, 進入了下元八運. 八在洛書為艮位. 而在地理上
, 艮卦是東北方. 易經坤卦中說東北喪朋. 歷來易經學家與古時人物
相信東北方是對中國最不利的. 印証史實, 也真如此.
關於東北喪朋, 讓我想到一個故事: 中國曾出了一個梁武帝蕭衍, 這
個怪胎原本也真是個好皇帝, 但因為他體質異常, 在信了佛教後, 提
出素食的主張. 佛教當時並不都吃素的, 因為這個怪胎, 一千多年來
, 出家與在家信眾都也吃素了, 直到現在吃素成為佛教最嚴厲教規,
信佛的人人吃素. 不過這個怪胎最後因為不專心治國, 甚至多次出家
不理國事, 不但把皇位搞掉了, 自己弄到餓死. 史家說: 帝留心俎豆
，忘情干戚，溺於釋教，弛於刑典。既而帝紀不立，悖逆萌生，反噬
彎弧，皆自子弟，履霜弗戒，卒至亂亡。梁武帝一生讀很多書, 可能
所有書他都看過, 他不但少見的用功, 而且著作等身. 真是個好皇帝
.
他不但通靈, 也會占卜. 有一回, 在國家天文臺工作的一個和尚 ,
釋寶志寫一首預言詩：「昔年三十八，今年八十三，四中復有四，城
北火酣酣。」這個火災在他八十三歲時印証了. 他要負責卜占的史官
占個卦, 得到的是『西南得朋，東北喪朋，安貞吉。』史官說易經文
言說文言云：『東北喪朋，乃終有慶。』梁武帝說沒這回事, 因為卦
相是金木相克, 是鬼來纏. 「斯魔鬼也。酉應見卯，金來克木，卯為
陰賊。鬼而帶賊，非魔何也。孰為致之？酉為口舌，當乎說位。說言
乎兌，故知善言之口，宜前為法事。」梁武帝解卦果是內行, 因為接
下來就亡國了. 相信他的人, 很多是和尚沙門. 有人刺血灑地，或刺
血書經. 有人拿燈燒身, 有人坐禪不食。最厲害的, 學佛經說的還把
身體割下來餵饑鳥，血流遍體，而顏色不變。還一個叫智泉的和尚手
鐵鉤掛體，以然千燈，一日一夜，端坐不動。
他一生忙著蓋千百個佛寺. 幾次出家終被臣民發大把銀子贖回. 佛教
經過這個怪胎皇帝發揚後對中國文化的影響不得了. 他也發明瞭一直
被佛教徒當作最大的規儀的梁皇寶懺. 這個規儀和 2013 癸巳蛇年有
關係, 因為他是被蛇嚇到, 為了消災才定的.
-------------------------------------------------------------------- (
錄維基 )
梁皇寶懺是南朝梁武帝為皇后郗氏所集的。緣起是皇后郗氏在往生後
的數月，有一天梁武帝正要就寢時，聽聞外面有騷亂的聲音，於是出
去一看，竟然是一條大蟒蛇，而且睜大眼睛望著他。這時候武帝大驚
不已，不知如何是好，便對蛇說：「朕的宮殿嚴警，不是你們蛇所生
之地，看來你必定是妖孽。」蛇於是對武帝說：「我是你的皇后郗氏
，妾因為生前喜歡爭寵，而常懷瞋心及嫉妒心，性情慘毒，損物害人
，所以死後墮入蛇身。現在沒有飲食可吃，又沒有洞穴可以庇身，而
且每一片鱗甲中有許多蟲在咬，真是痛苦萬分。由於深感皇帝平日對
妾的厚愛，所以才敢顯現醜陋的形貌在您的面前，希望能祈求一些功
德，脫離蟒蛇之身。」蛇說完之後就不見了。武帝將這個情形告訴誌
公禪師，禪師對梁武帝說：「必須要禮佛懺悔才能洗滌罪業。」武帝
於是請誌公禪師搜尋佛經，摘錄佛的名號，並且依佛經來撰寫懺悔文
，總共寫成十卷。然後武帝就依照懺本為皇后禮拜懺悔，有一日，突
然聞到異香遍滿室內，久久不散。武帝抬起頭來，看見有一個人，容
儀端麗，對他說：「我是蟒蛇的後身，因為承蒙皇帝為我作功德，所
以現在已經超生忉利天，今天特來致謝。」言畢就不見了。
--------------------------------------------------------------------
我提到梁武帝和韓國人沒關係. 只想說明易經東北喪朋解釋和中國東
北方韓國還真可以扯上關係, 最主要還是因為高麗的位置在艮卦. 艮
在易卦為少男, 而目前世界進入八運指的就是朝鮮人的大運. 現在正
要印証東北喪朋的卦象. 易經艮為山, 而朝鮮人相信他們的白頭山特
靈. 易經艮卦也代表長壽白頭. 這東北亞最高山脈是最高度 2700 多
公尺的白頭山，在中國稱為長白山，位處中國東北和朝鮮半島邊界，
不僅傳為滿族的發源地，更是高麗民族的祖先聖山。易經以乾為老父
, 坤為老母, 震為長男, 巽為長女, 離為中女, 坎為中男, 艮為少男
, 兌為少女. 現在朝鮮出現了一個年輕的領導人. 名叫金正恩. 正合
八運的艮卦為主卦的卦象.
關於喪朋有很多解釋. 有人以為艮，東北之卦也。東北艮王，艮王則
坤死，故曰「東北，喪朋」. 但我以為按現在國際政治情勢, 也可以
說是在艮卦卦位是個很少朋友的位置. 目前全半數國家和北韓為敵,
可以看為喪朋. 不過對中土 ( 中國 )而言. 東北方勢力興起, 不可
小覷. 而目前這個嘴上無毛的金正恩, 一上任就發射長程飛彈, 到底
他手中牌要如何打, 值得我們三思. 孔子曾說過『唯女子與小人難養
也。近之則不遜，遠之則怨』. 乃公上回說到女子就是待字閨中的女
人, 也就是樸槿惠, 而小人就是嘴上無毛的金正恩. 到底如何難養,
為何近之則不遜, 遠之則怨. 這會是習近平的功課.
二十一世紀可會是韓國人的世紀嗎: 近十年, 韓流大舉進攻世界, 尤
其東亞, 韓流己快要成為流行文化主流. 韓國在運動的成就, 從主辦
世運起, 一路上昇. 最近貿易己趕上意大利, 成為世界主要貿易強國
. 最近讓十億人爭看的江南風, 讓我們懷疑是否成吉思汗借屍還魂,
附上在一個長得像蒙古人的江南大叔騎著蒙古馬在世界和地奔馳. 若
你知道韓國人和蒙古是同一族類, 你非得小心不可. 江南風的學問大
矣哉.
預言這個世界變化, 中國的崛起, 未必是一個勝算, 這得要看他能不
能對付得了東北方朝鮮半島二個互搏的小國, 南韓和北韓. 很多歷史
學家老早己指出, 中國從來外患最可怕的不在西疆, 而是東北. 周易
卦辭記載: 商代：高宗伐鬼方，十年不克. 這個鬼方即朝鮮. 高麗和
百濟，新羅在隋唐時一直困。宋代為了對付北方強權, 採取聯合金朝
, 即現在的東北。最後又為了對付金朝 , 而終被元滅. 至於明朝,
明代萬歷年間，東北的滿洲統治者努爾哈赤，金為東北之國度, 包含
東北三省和朝鮮，最後進入關內，取代了明朝. 中國人被東北人管了
三百年.( 而南方的中國人從未把別人國家滅了, 只拿來當籓屬, 天
朝恩德大, 而小人不見領情也 ).
易經三元的理論: 甲申年 (2004~2023) 起至民國一百一十二年癸卯
年止，此二十年為八運，由八白管為土運。中國傳統三元九運的風水
理論從 2004 年起, 進入了下元八運. 八在洛書為艮位. 而在地理上
, 艮卦是東北方. 易經坤卦中說東北喪朋. 歷來易經學家與古時人物
相信東北方是對中國最不利的. 印証史實, 也真如此.
關於東北喪朋, 讓我想到一個故事: 中國曾出了一個梁武帝蕭衍, 這
個怪胎原本也真是個好皇帝, 但因為他體質異常, 在信了佛教後, 提
出素食的主張. 佛教當時並不都吃素的, 因為這個怪胎, 一千多年來
, 出家與在家信眾都也吃素了, 直到現在吃素成為佛教最嚴厲教規,
信佛的人人吃素. 不過這個怪胎最後因為不專心治國, 甚至多次出家
不理國事, 不但把皇位搞掉了, 自己弄到餓死. 史家說: 帝留心俎豆
，忘情干戚，溺於釋教，弛於刑典。既而帝紀不立，悖逆萌生，反噬
彎弧，皆自子弟，履霜弗戒，卒至亂亡。梁武帝一生讀很多書, 可能
所有書他都看過, 他不但少見的用功, 而且著作等身. 真是個好皇帝
.
他不但通靈, 也會占卜. 有一回, 在國家天文臺工作的一個和尚 ,
釋寶志寫一首預言詩：「昔年三十八，今年八十三，四中復有四，城
北火酣酣。」這個火災在他八十三歲時印証了. 他要負責卜占的史官
占個卦, 得到的是『西南得朋，東北喪朋，安貞吉。』史官說易經文
言說文言云：『東北喪朋，乃終有慶。』梁武帝說沒這回事, 因為卦
相是金木相克, 是鬼來纏. 「斯魔鬼也。酉應見卯，金來克木，卯為
陰賊。鬼而帶賊，非魔何也。孰為致之？酉為口舌，當乎說位。說言
乎兌，故知善言之口，宜前為法事。」梁武帝解卦果是內行, 因為接
下來就亡國了. 相信他的人, 很多是和尚沙門. 有人刺血灑地，或刺
血書經. 有人拿燈燒身, 有人坐禪不食。最厲害的, 學佛經說的還把
身體割下來餵饑鳥，血流遍體，而顏色不變。還一個叫智泉的和尚手
鐵鉤掛體，以然千燈，一日一夜，端坐不動。
他一生忙著蓋千百個佛寺. 幾次出家終被臣民發大把銀子贖回. 佛教
經過這個怪胎皇帝發揚後對中國文化的影響不得了. 他也發明瞭一直
被佛教徒當作最大的規儀的梁皇寶懺. 這個規儀和 2013 癸巳蛇年有
關係, 因為他是被蛇嚇到, 為了消災才定的.
-------------------------------------------------------------------- (
錄維基 )
梁皇寶懺是南朝梁武帝為皇后郗氏所集的。緣起是皇后郗氏在往生後
的數月，有一天梁武帝正要就寢時，聽聞外面有騷亂的聲音，於是出
去一看，竟然是一條大蟒蛇，而且睜大眼睛望著他。這時候武帝大驚
不已，不知如何是好，便對蛇說：「朕的宮殿嚴警，不是你們蛇所生
之地，看來你必定是妖孽。」蛇於是對武帝說：「我是你的皇后郗氏
，妾因為生前喜歡爭寵，而常懷瞋心及嫉妒心，性情慘毒，損物害人
，所以死後墮入蛇身。現在沒有飲食可吃，又沒有洞穴可以庇身，而
且每一片鱗甲中有許多蟲在咬，真是痛苦萬分。由於深感皇帝平日對
妾的厚愛，所以才敢顯現醜陋的形貌在您的面前，希望能祈求一些功
德，脫離蟒蛇之身。」蛇說完之後就不見了。武帝將這個情形告訴誌
公禪師，禪師對梁武帝說：「必須要禮佛懺悔才能洗滌罪業。」武帝
於是請誌公禪師搜尋佛經，摘錄佛的名號，並且依佛經來撰寫懺悔文
，總共寫成十卷。然後武帝就依照懺本為皇后禮拜懺悔，有一日，突
然聞到異香遍滿室內，久久不散。武帝抬起頭來，看見有一個人，容
儀端麗，對他說：「我是蟒蛇的後身，因為承蒙皇帝為我作功德，所
以現在已經超生忉利天，今天特來致謝。」言畢就不見了。
--------------------------------------------------------------------
我提到梁武帝和韓國人沒關係. 只想說明易經東北喪朋解釋和中國東
北方韓國還真可以扯上關係, 最主要還是因為高麗的位置在艮卦. 艮
在易卦為少男, 而目前世界進入八運指的就是朝鮮人的大運. 現在正
要印証東北喪朋的卦象. 易經艮為山, 而朝鮮人相信他們的白頭山特
靈. 易經艮卦也代表長壽白頭. 這東北亞最高山脈是最高度 2700 多
公尺的白頭山，在中國稱為長白山，位處中國東北和朝鮮半島邊界，
不僅傳為滿族的發源地，更是高麗民族的祖先聖山。易經以乾為老父
, 坤為老母, 震為長男, 巽為長女, 離為中女, 坎為中男, 艮為少男
, 兌為少女. 現在朝鮮出現了一個年輕的領導人. 名叫金正恩. 正合
八運的艮卦為主卦的卦象.
關於喪朋有很多解釋. 有人以為艮，東北之卦也。東北艮王，艮王則
坤死，故曰「東北，喪朋」. 但我以為按現在國際政治情勢, 也可以
說是在艮卦卦位是個很少朋友的位置. 目前全半數國家和北韓為敵,
可以看為喪朋. 不過對中土 ( 中國 )而言. 東北方勢力興起, 不可
小覷. 而目前這個嘴上無毛的金正恩, 一上任就發射長程飛彈, 到底
他手中牌要如何打, 值得我們三思. 孔子曾說過『唯女子與小人難養
也。近之則不遜，遠之則怨』. 乃公上回說到女子就是待字閨中的女
人, 也就是樸槿惠, 而小人就是嘴上無毛的金正恩. 到底如何難養,
為何近之則不遜, 遠之則怨. 這會是習近平的功課.
朴槿惠的命運和青瓦台風水
朴槿惠的命運和青瓦台風水
韓國總統朴槿惠從現在起應該一路在走敗運, 將來很可能和大部份韓
國總統一樣, 都會被一個煞星跟著, 最可能是身陷囹圄, 或歸隱世塵.
韓國的青瓦台一直被認為風水有問題:
風水學最講青龍白虎,左青龍,右白虎.這個定律有其根據. 青瓦台犯了
虎欺龍的及虎砂之惡氣未能除清，實在是風水上之大忌，主青瓦台內經常小
人當道，是非爭鬥常有.
姑不論信不信風水.從過去韓國所有總統的命運看,好像坐在這個寶座的不是
被殺,就是官司不斷,或家人坐牢,被放逐,也有自殺的.看來看去,好像沒有人例外:
第一任李承晚其後在1952年、1956年及1960年在被指選舉嚴重舞弊的情況，
連續三次當選總統，1960年因「4‧19學運」被迫下野，旋被迫辭職並
流亡美國夏威夷直至1965年逝於檀香山.
朴正熙 1979年遭暗殺身亡。
崔圭夏 1919年7月16日－2006年10月22日）第10任總統。
總統任期僅約滿8個月，從未實際掌權.
1992年盧泰愚總統任期屆滿後，金泳三當選為新一任韓國總統，金泳
三上任後立即徹查由全斗煥執政時間開始的官商勾結活動。
1995年11月16日，全斗煥和盧泰愚相繼因籌集和侵吞秘密政治資金而
被逮捕。
1996年8月26日，漢城地方法院（今首爾地方法院）以主動參與軍事叛
亂和內亂罪、謀殺上司未遂罪及受賄罪，判處全斗煥死刑。
1997年4月17日，韓國大法院以軍事叛亂、內亂罪和貪污受賄罪，判處
全斗煥無期徒刑和追繳2205億韓元。
其子女都被控,也入罪
盧泰愚總統任期屆滿後，1995年11月16日因籌集和侵吞
秘密政治資金而被捕。12月5日，韓國檢察機關對盧泰愚提出起訴。
後以參與軍事叛亂和內亂罪、謀殺上司未遂罪及受賄罪，判處盧泰愚有
期徒刑22年6個月。後來上訴得直，減刑期為監禁17年。
金泳三政府自稱為「文民政府」，雖試圖進行許多民主化改革，但在
缺乏反對黨的支援下而失敗告終。
1997年任期即將結束之際，內閣未能妥善處理亞洲金融危機而接受國際
貨幣基金組織（IMF）提供援助。此一決策被視為韓國經濟重整的基礎，
惟當時金泳三仍難免在國民的一片譴責聲中抱憾卸任。
兒子金賢哲在金泳三執政時期被稱作「小總統」，他在父親任期末的
1997年被查出受斗陽集團等企業的委託並以活動費等名義收受66億韓
元並逃掉14億韓元贈與稅，因此被檢方起訴，被判處兩年有期徒刑。
金大中內亂陰謀事件被全斗煥軍政府判處死刑.他大半生都在流亡。
2009年5月23日凌晨，盧武鉉在離他家不遠的烽火山「貓頭鷹巖」，從
懸崖跳下自殺身亡，以最慘烈的方式告別了「人活著的世界」，終年
63歲。
2012年7月11日李明博的胞兄李相得因為涉及貪腐，在該日清晨遭到羈
押；
2013年1月24日，韓國首爾中央地方法院刑事法庭以涉嫌違反《政治資
金法》判處李相得有期徒刑2年，並要求其償還7.5億韓元（約合人民
幣450萬元）非法資金。
朴瑾惠辛卯年2月2日生.八字 己未時戊寅日辛丑月辛卯年
八字忌金水.從現在起,她八字一路都金水,後運非常艱難. 官司不免,而且
生命都有危險.
朴槿惠八字犯了丑未沖.在走火運時,可以制煞,但入金水運,凶險不免.
2006丙戌年5月20日，樸槿惠在首爾幫助一名大國家黨候選人競選首爾市長時
，遭到暴力襲擊，右臉被文具刀割傷，傷口長達11厘米。2007丁亥年，兇手池忠
浩因謀殺未遂、違反選舉法、傷害他人等罪名被判處10年監禁。
朴槿惠是個有魄力,廉潔,的政治家.無奈困于其國家財閥政治的惡習,用人不當,以
致弄幾乎要身敗名裂?
莫非又是青瓦台風水的惡咒?
乃公不免引詩為証:
莫惱花間英氣張，高台青瓦欲飛霜。浮名真似東流水，歸夢誰憐舊望
鄉。
生寂寂，世茫茫，紅顏黑髮幾迴腸。願君壯志顧韓郎，一醉優遊到漢
江。(朴之父為近代大韓民國復興之基,漢江計劃創始人朴正熙大總統)
韓國總統朴槿惠從現在起應該一路在走敗運, 將來很可能和大部份韓
國總統一樣, 都會被一個煞星跟著, 最可能是身陷囹圄, 或歸隱世塵.
韓國的青瓦台一直被認為風水有問題:
風水學最講青龍白虎,左青龍,右白虎.這個定律有其根據. 青瓦台犯了
虎欺龍的及虎砂之惡氣未能除清，實在是風水上之大忌，主青瓦台內經常小
人當道，是非爭鬥常有.
姑不論信不信風水.從過去韓國所有總統的命運看,好像坐在這個寶座的不是
被殺,就是官司不斷,或家人坐牢,被放逐,也有自殺的.看來看去,好像沒有人例外:
第一任李承晚其後在1952年、1956年及1960年在被指選舉嚴重舞弊的情況，
連續三次當選總統，1960年因「4‧19學運」被迫下野，旋被迫辭職並
流亡美國夏威夷直至1965年逝於檀香山.
朴正熙 1979年遭暗殺身亡。
崔圭夏 1919年7月16日－2006年10月22日）第10任總統。
總統任期僅約滿8個月，從未實際掌權.
1992年盧泰愚總統任期屆滿後，金泳三當選為新一任韓國總統，金泳
三上任後立即徹查由全斗煥執政時間開始的官商勾結活動。
1995年11月16日，全斗煥和盧泰愚相繼因籌集和侵吞秘密政治資金而
被逮捕。
1996年8月26日，漢城地方法院（今首爾地方法院）以主動參與軍事叛
亂和內亂罪、謀殺上司未遂罪及受賄罪，判處全斗煥死刑。
1997年4月17日，韓國大法院以軍事叛亂、內亂罪和貪污受賄罪，判處
全斗煥無期徒刑和追繳2205億韓元。
其子女都被控,也入罪
盧泰愚總統任期屆滿後，1995年11月16日因籌集和侵吞
秘密政治資金而被捕。12月5日，韓國檢察機關對盧泰愚提出起訴。
後以參與軍事叛亂和內亂罪、謀殺上司未遂罪及受賄罪，判處盧泰愚有
期徒刑22年6個月。後來上訴得直，減刑期為監禁17年。
金泳三政府自稱為「文民政府」，雖試圖進行許多民主化改革，但在
缺乏反對黨的支援下而失敗告終。
1997年任期即將結束之際，內閣未能妥善處理亞洲金融危機而接受國際
貨幣基金組織（IMF）提供援助。此一決策被視為韓國經濟重整的基礎，
惟當時金泳三仍難免在國民的一片譴責聲中抱憾卸任。
兒子金賢哲在金泳三執政時期被稱作「小總統」，他在父親任期末的
1997年被查出受斗陽集團等企業的委託並以活動費等名義收受66億韓
元並逃掉14億韓元贈與稅，因此被檢方起訴，被判處兩年有期徒刑。
金大中內亂陰謀事件被全斗煥軍政府判處死刑.他大半生都在流亡。
2009年5月23日凌晨，盧武鉉在離他家不遠的烽火山「貓頭鷹巖」，從
懸崖跳下自殺身亡，以最慘烈的方式告別了「人活著的世界」，終年
63歲。
2012年7月11日李明博的胞兄李相得因為涉及貪腐，在該日清晨遭到羈
押；
2013年1月24日，韓國首爾中央地方法院刑事法庭以涉嫌違反《政治資
金法》判處李相得有期徒刑2年，並要求其償還7.5億韓元（約合人民
幣450萬元）非法資金。
朴瑾惠辛卯年2月2日生.八字 己未時戊寅日辛丑月辛卯年
八字忌金水.從現在起,她八字一路都金水,後運非常艱難. 官司不免,而且
生命都有危險.
朴槿惠八字犯了丑未沖.在走火運時,可以制煞,但入金水運,凶險不免.
2006丙戌年5月20日，樸槿惠在首爾幫助一名大國家黨候選人競選首爾市長時
，遭到暴力襲擊，右臉被文具刀割傷，傷口長達11厘米。2007丁亥年，兇手池忠
浩因謀殺未遂、違反選舉法、傷害他人等罪名被判處10年監禁。
朴槿惠是個有魄力,廉潔,的政治家.無奈困于其國家財閥政治的惡習,用人不當,以
致弄幾乎要身敗名裂?
莫非又是青瓦台風水的惡咒?
乃公不免引詩為証:
莫惱花間英氣張，高台青瓦欲飛霜。浮名真似東流水，歸夢誰憐舊望
鄉。
生寂寂，世茫茫，紅顏黑髮幾迴腸。願君壯志顧韓郎，一醉優遊到漢
江。(朴之父為近代大韓民國復興之基,漢江計劃創始人朴正熙大總統)
星期五, 11月 11, 2016
易經是一本醫生的小抄
易經是一本醫生的小抄 易經學者容乃公
易經的易字,在說文解字中,引申為變易的：易，蜥易，蝘蜓，守宮也
，象形。《祕書》說：日月為易，像陰陽也。一曰從勿。凡易之屬皆
從易。
因為附會日月陰陽, 這個觀念成為解易的主軸. 但是, 從易經卦辭爻
辭看, 易經還真是讀來有如一本醫生帶在身上的小抄, 因為古時, 醫
巫不但不分,而且占卜師最重要的功能就是為人看病.
史載商朝第一個國王湯所任用的相伊尹,也是一個傑出的中醫藥家。伊
尹(前16世紀—前15世紀)先輩為優氏(小國君)廚師,所以他也善烹調,
初為湯王的奴隸廚師。伊尹喜醫學、擅長保健術,常與湯王談論調味藥
和延年 益壽之道。《甲乙經序》稱他精於本草藥.
商朝很多國王是名醫,比如甲骨文記載很多醫治的占卜.
武丁（約前1250年-前1192年在位），
子姓，根據《今本竹書紀年》名昭，是中國商朝第23位國王. 他專長
醫牙病。
『說文』可能帶給後人對易經在文化史的功能的誤導. 我看了易字在
甲骨文的解釋, 豁然開朗, 易經在醫學的重要性, 不下于占卜, 至于
後來成為只用在社會學中講經世之思想哲學, 只是後世孔孟之徒為了
他們的存在而添加的。
易經在卦辭和爻辭中,非常多是和治病相關.我們幾乎可以說,作者
一心只在意治病.
恆卦六五﹕貞疾，恆不死。
復﹕亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來復，利有
無妄﹕無妄之疾，勿藥有喜。
遯九三﹕系遯，有疾厲，畜臣妾吉。
明夷九三﹕明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
損六四﹕損其疾，使遄有喜，無咎。
鼎九二﹕鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
豐六二﹕豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾；有孚發若，吉。
兌九四﹕商兌，未寧，介疾有喜。
傳統文字學在解釋易經大都遵循易字下面的部首是錫,即一種裝水的
錫罐字,用來倒水,因此易字即易經的益卦的益字,即水滿了(溢).
我開始注意到勿字很可能有更深的含意.
我在讀文字學, 一向看不起說文解字. 因為很多甲骨文和金文它不採
用,理由很簡單,許慎沒看過甲骨文.這本『說文』因而害人不淺.
我發現易經下頭可能就是勿字. 我這個靈感來這幾天想到從易經中找
本草和歷代醫書對解病的巫術(其實就是民間治病的方法,類似我很有
興趣的中醫祝由科).
易經有勿妄卦.這個勿,都被解成不要,不必,或沒有.在勿妄卦中,
有勿藥有喜的爻辭.易經學者王弼甚至解為：
疾之甚也. 非妄之災, 勿治自復; 非妄而藥之則凶, 故曰 "勿藥,
有喜".
就是說人病會自己好,不要亂用藥,不然很糟.
那麼甲骨文是如何解勿這個字呢?
勿，甲骨文在刀刃上加兩點代表毒液的指事符號，表示用毒液浸泡的
利刃進行謀殺。有的甲骨文誤將兩點寫成一撇。有的甲骨文、以「弓
」、代替「刀」，表示用毒液浸泡過的箭矢進行謀殺。造字本義：用
帶毒的利刃或帶毒的箭矢進行謀殺。金文有的承續從「刀」的甲骨文
字形，有的金文承續從「弓」的甲骨文字形。篆文誤將金文的三點寫
成兩撇。當「勿」的「謀殺」含義消失後，篆文再加「刀」另造「刎
」代替。 '
原來勿這個字在古代是用謀殺人的工具.
易經有用到毒這個字, 這個東西常和易經另一個常出現的字, 即矢字
有關. 我曾在教兒童識字時, 說矢讀成屎, 在古時是糞便. 古人在地
上拉屎, 但是看到有凶險來犯時, 情急想拿武器的矢 (弓或箭頭 ),
不小心抓到了自己的大便.這個解說,常惹得小朋友樂不支.他們真的
很愛上我的容乃公識字方法.
只是我說的都有在理, 而又能開創思考. 這種小學班才是我們小學要
開創的.古時小學是識字的意思,現在的小學並沒教小孩什麼是字.
易經的矢用得很多,比如
解卦的黃矢. 還有噬嗑卦, 旅卦, 晉卦, 都有提到矢. 易經用到矢時
說金矢,它是武器,這沒話說.但在甲骨文中勿是謀殺的工具.
勿，甲骨文在刀刃上加兩點代表毒液的指事符號，表示用毒液浸泡的
帶毒的利刃或帶毒的箭矢. 不過我比較相信另一個解釋, 除了當作殺
人的武器,它可能最主要的功能是治病.
我以為勿字可能是商人醫病時用到針灸.
易經用到毒這個字有二處.一是師卦彖辭,
彖曰﹕師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而
順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
另一處是噬嗑卦六三﹕噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
毒字下頭的勿毋其實有很正面的意思.
毋，既是聲旁也是形旁，表示否定，拒絕。毒，篆文（生，成長）（
毋，否定、拒絕），表示生命本能所拒絕的有害物質。造字本義：一
種含有危害生命的化學成份的野草。
有的篆文加「甲」，表示帶甲殼
的有毒昆蟲。有的篆文寫成形聲字，以「副」為聲旁，以「艸」代「
生」，表示「有毒」的植物。隸書將篆文的「生」簡化成失去植物嫩葉萌發形象。，將篆文的
「毋」簡化成「母」。
毒的觀念後來發展成本草, 再最近也被用來研究病理學, 比如癌和病
毒.在說文中,我們看到是全是負面的對人有害的想法.
在古時毒字是一種可治病的植物, 是商朝的國王手中拿著去治各類流
行病的東西. 易經師卦的師, 也講醫師治人.
易經說的勿藥有喜, 這個勿, 未必說成沒有. 比如沒有藥, 而病會自
己好等等.
其實勿,可能就是一種藥.
乃公喜歡讀易經,因為易經一直給我知識的驚喜.
星期三, 11月 09, 2016
請不要再傳那首關于川普的可疑的藏頭詩了
請不要再傳那首關于川普的可疑的藏頭詩了 作者容乃公
今天LINE傳來一首藏頭詩, 這種網路文體,常是拿來給那些不用心的
網民找開心的.
嵌字詩之一：將可別成短句的文字嵌於詩首之嵌字詩的別稱。
離合詩之離合藏頭詩。
藏頭詩 (李淳風)，唐朝人李淳風的預言。
這個藏頭詩說:
其實早在一千多年前，李白已看穿了一切 (指川普會當選入白宮).
有藏頭詩為證:
川原行稍穩，
普天皆滅焰。
入戶辭父兄，
白鳥凌風迥。
宮中淑氣遲
李白一生共寫了將近千首詩.他可能真的寫了這首詩.我不是國文系的學生,沒空去找出來是否李白
原著,但看了半天,我相信這又是一個彎笨(廣東人說找你開心的)的東西.最後終被狂傳.若我猜疑
是真,那要大家小心別再傳了.
第一行:川原行稍穩
川原行稍穩。鐘鼓聽猶徐。林隔王公輿,雲迷班氏廬。
戀親唯委咽。思德御義當由此,懷安乃關如。願酬明主惠。行矣豈徒與
出自唐代張九齡的《初發道中贈王司馬兼寄諸公》
第二行:普天皆滅焰
這出自唐代沈佺期寒食
原文：
普天皆滅焰，匝地盡藏煙。
不知何處火，來就客心然。
第三行:入戶辭父兄
這是一個唐朝人口頭語,所以很多人都用.不過我仍沒查出李白說過
比如唐元稹 相和歌辭‧估客樂》
估客無住著，有利身即行。出門求火伴，入戶辭父兄。
父兄相教示，求利莫求名。求名有所避，求利無不營。
沈從文曾說過很多像木蘭詩中用到的辭語,算是cliche.就是老生常談.比如:
至於元鴝估客樂》「出門求火伴,入戶辭父兄」,以及
白居易《戲題木蘭花》
「怪得獨饒脂粉態,木蘭曾作女郎來」,《木蘭詩》在中唐已膾炙人口。
所以入戶辭父兄未必可算是非李白原作.
另外的例子,有關父親的詩
——杜甫《贈衛八處士》出門求火伴, 入戶辭父兄。——元鴝估客樂
》三冬暫就儒生學, 千耦還從父老耕。——陸游《觀村童戲溪上》一
間茆屋何...
出門求火伴，入戶辭父兄。——元稹《估客樂》
第四行: 白鳥凌風迥
這一行是出自
唐代貞元時的詩人羊士諤
《登樂遊原寄司封孟郎中盧補闕》
爽節時清眺，秋懷悵獨過。神皋值宿雨，曲水已增波。
白鳥凌風迥，紅蕖濯露多。伊川有歸思，君子復如何。
最後一行:宮中淑氣遲,是出自唐朝的大名頂頂唐玄宗李隆基手,應該不會是李白的
作品.
詩題名為:軒遊宮十五夜
行邁離秦國，巡方赴洛師。
路逢三五夜，春色暗中期。
關外長河轉，宮中淑氣遲。
歌鐘對明月，不減舊遊時
我對淑氣一辭特別有興趣,因為這是一個很常用的辭,查了一下,歷代名家用過的淑氣,幾十個,就沒有
李白的.我想我可能不必去挖出李白近千首的詩的必要來証明這藏頭詩是個網路騙局.
查詢到關於"淑氣"的詩句！
1、淑氣催黃鳥(唐‧杜審言‧《和晉陵陸丞早春遊望》)
2、淑氣薰行徑(唐‧白居易‧《裴常侍以題薔薇架十八韻見示因廣為三十韻以》)
3、淑氣動芳年(唐‧李世民‧《春日玄武門宴群臣》)
4、宮中淑氣遲(唐‧李隆基‧《軒遊宮十五夜》)
5、淑氣含公鼎(唐‧杜甫‧《故右僕射相國張公九齡》)
6、花底千官迎淑氣(宋‧韓淲‧《浣溪沙》)
7、鼓淑氣、遍湖山千里(宋‧石孝友‧《寶鼎現‧雪梅清瘦》)
8、淑氣衝融披水凍(宋‧石孝友‧《玉樓春》)
9、淑氣逐椒盤(宋‧翁溪園‧《水調歌頭‧丹鶴結青士》)
10、淑氣潛通(宋‧無名氏‧《折紅梅‧隴上殘雪》)
11、微風飄淑氣(唐‧郭遵‧《賦得春風扇微和》)
12、淑氣應春風(唐‧柳道倫‧《賦得春風扇微和》)
13、懷衛間風氣清淑(金‧蔡鬆年‧《水龍吟 餘始年二十餘，歲在丁未，與故人東》)
14、淑氣與時殞(魏晉‧陸機‧《塘上行》)
15、蕙草饒淑氣(魏晉‧陸機‧《悲哉行》)
16、寧知清淑氣(宋‧陳棣‧《沈德和使君生辰四首》)
17、淑氣且宣和(宋‧梅摯‧《昭潭十愛》)
18、青郊迎淑氣(宋‧宋祁‧《春帖子詞‧皇后閣十首》)
19、惠氣散清淑(元‧趙孟頫‧《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》)
20、暖日烘晴淑氣嘉(明‧朱權‧《宮詞》)
這首詩我仍然以為好玩。To give the devil its due。我試用迴文詩來解一解，讓大家開心。
我的文章請大家多傳，但就別傳那首可能人誤人的藏頭詩了。
穩燄兄迥遲(川普現在要把狂氣穩住,他老兄開始煞車,算有點慢）＿
稍滅父風氣(川普父親過去搞地產投機，現在要滅火)
入戶辭父兄(川普和共和黨父老們告別，以後要當全民總統)
行皆辭凌淑(川普以後言行要去掉盛氣凌人，而講淑惠之氣)
原天戶鳥中(他要回去約紐高入雲的大樓的鳥巢去休息一陣）
川普入白宮(接下來他就去白宮當總統了)
今天LINE傳來一首藏頭詩, 這種網路文體,常是拿來給那些不用心的
網民找開心的.
嵌字詩之一：將可別成短句的文字嵌於詩首之嵌字詩的別稱。
離合詩之離合藏頭詩。
藏頭詩 (李淳風)，唐朝人李淳風的預言。
這個藏頭詩說:
其實早在一千多年前，李白已看穿了一切 (指川普會當選入白宮).
有藏頭詩為證:
川原行稍穩，
普天皆滅焰。
入戶辭父兄，
白鳥凌風迥。
宮中淑氣遲
李白一生共寫了將近千首詩.他可能真的寫了這首詩.我不是國文系的學生,沒空去找出來是否李白
原著,但看了半天,我相信這又是一個彎笨(廣東人說找你開心的)的東西.最後終被狂傳.若我猜疑
是真,那要大家小心別再傳了.
第一行:川原行稍穩
川原行稍穩。鐘鼓聽猶徐。林隔王公輿,雲迷班氏廬。
戀親唯委咽。思德御義當由此,懷安乃關如。願酬明主惠。行矣豈徒與
出自唐代張九齡的《初發道中贈王司馬兼寄諸公》
第二行:普天皆滅焰
這出自唐代沈佺期寒食
原文：
普天皆滅焰，匝地盡藏煙。
不知何處火，來就客心然。
第三行:入戶辭父兄
這是一個唐朝人口頭語,所以很多人都用.不過我仍沒查出李白說過
比如唐元稹 相和歌辭‧估客樂》
估客無住著，有利身即行。出門求火伴，入戶辭父兄。
父兄相教示，求利莫求名。求名有所避，求利無不營。
沈從文曾說過很多像木蘭詩中用到的辭語,算是cliche.就是老生常談.比如:
至於元鴝估客樂》「出門求火伴,入戶辭父兄」,以及
白居易《戲題木蘭花》
「怪得獨饒脂粉態,木蘭曾作女郎來」,《木蘭詩》在中唐已膾炙人口。
所以入戶辭父兄未必可算是非李白原作.
另外的例子,有關父親的詩
——杜甫《贈衛八處士》出門求火伴, 入戶辭父兄。——元鴝估客樂
》三冬暫就儒生學, 千耦還從父老耕。——陸游《觀村童戲溪上》一
間茆屋何...
出門求火伴，入戶辭父兄。——元稹《估客樂》
第四行: 白鳥凌風迥
這一行是出自
唐代貞元時的詩人羊士諤
《登樂遊原寄司封孟郎中盧補闕》
爽節時清眺，秋懷悵獨過。神皋值宿雨，曲水已增波。
白鳥凌風迥，紅蕖濯露多。伊川有歸思，君子復如何。
最後一行:宮中淑氣遲,是出自唐朝的大名頂頂唐玄宗李隆基手,應該不會是李白的
作品.
詩題名為:軒遊宮十五夜
行邁離秦國，巡方赴洛師。
路逢三五夜，春色暗中期。
關外長河轉，宮中淑氣遲。
歌鐘對明月，不減舊遊時
我對淑氣一辭特別有興趣,因為這是一個很常用的辭,查了一下,歷代名家用過的淑氣,幾十個,就沒有
李白的.我想我可能不必去挖出李白近千首的詩的必要來証明這藏頭詩是個網路騙局.
查詢到關於"淑氣"的詩句！
1、淑氣催黃鳥(唐‧杜審言‧《和晉陵陸丞早春遊望》)
2、淑氣薰行徑(唐‧白居易‧《裴常侍以題薔薇架十八韻見示因廣為三十韻以》)
3、淑氣動芳年(唐‧李世民‧《春日玄武門宴群臣》)
4、宮中淑氣遲(唐‧李隆基‧《軒遊宮十五夜》)
5、淑氣含公鼎(唐‧杜甫‧《故右僕射相國張公九齡》)
6、花底千官迎淑氣(宋‧韓淲‧《浣溪沙》)
7、鼓淑氣、遍湖山千里(宋‧石孝友‧《寶鼎現‧雪梅清瘦》)
8、淑氣衝融披水凍(宋‧石孝友‧《玉樓春》)
9、淑氣逐椒盤(宋‧翁溪園‧《水調歌頭‧丹鶴結青士》)
10、淑氣潛通(宋‧無名氏‧《折紅梅‧隴上殘雪》)
11、微風飄淑氣(唐‧郭遵‧《賦得春風扇微和》)
12、淑氣應春風(唐‧柳道倫‧《賦得春風扇微和》)
13、懷衛間風氣清淑(金‧蔡鬆年‧《水龍吟 餘始年二十餘，歲在丁未，與故人東》)
14、淑氣與時殞(魏晉‧陸機‧《塘上行》)
15、蕙草饒淑氣(魏晉‧陸機‧《悲哉行》)
16、寧知清淑氣(宋‧陳棣‧《沈德和使君生辰四首》)
17、淑氣且宣和(宋‧梅摯‧《昭潭十愛》)
18、青郊迎淑氣(宋‧宋祁‧《春帖子詞‧皇后閣十首》)
19、惠氣散清淑(元‧趙孟頫‧《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》)
20、暖日烘晴淑氣嘉(明‧朱權‧《宮詞》)
這首詩我仍然以為好玩。To give the devil its due。我試用迴文詩來解一解，讓大家開心。
我的文章請大家多傳，但就別傳那首可能人誤人的藏頭詩了。
穩燄兄迥遲(川普現在要把狂氣穩住,他老兄開始煞車,算有點慢）＿
稍滅父風氣(川普父親過去搞地產投機，現在要滅火)
入戶辭父兄(川普和共和黨父老們告別，以後要當全民總統)
行皆辭凌淑(川普以後言行要去掉盛氣凌人，而講淑惠之氣)
原天戶鳥中(他要回去約紐高入雲的大樓的鳥巢去休息一陣）
川普入白宮(接下來他就去白宮當總統了)
星期六, 11月 05, 2016
易經和立冬
容乃公論易:易經和立冬
有人問乃公,為何這一天調時差.因為立冬的這一天是節氣進入另一週期.
立冬
民俗看立冬:
過去是個農耕社會，勞動了一年，利用立冬這一天要休息，順便犒賞
一家人的辛苦。諺語「立冬補冬，補嘴空」就是最好的比喻。
在食俗方面，立冬則有吃倭瓜餃子的風俗。立冬時，到市場買倭瓜，
已很少見。這種倭瓜是夏天買的，存在小屋裡或窗台上，經過長時間
糖化，做餃子餡，味道既同大白菜有異，也與夏天的倭瓜餡不同，還
要蘸醋加爛蒜吃，才算別有一番滋味。
在我國南方，立冬人們愛吃些雞鴨魚肉。在台灣立冬這一天，街頭的
『羊肉爐』、『姜母鴨』等冬令進補餐廳高朋滿座。許多家庭還會燉
麻油雞、四物雞來補充能量。
正常規律中的立冬節前後五日，水和大地應開始出現冰凍現象（以中原地區向四
方輻射，因地域遠近，早晚有別）。
據《月令》載：「孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊，
其神玄冥。其蟲介。其音羽，律中應鐘。
其數六。其味鹹，其臭朽。其祀行，祭先腎。」冬季的到來，是因為陰陽不交，
各歸其捨，「天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬」，故有萬物收藏。
「立冬先封地，風雨受人忌。 」在我國北方立冬之後，就非常寒冷了。河
水結冰天空下雪， 人們開始過著冰天雪地的生活，大地一片封凍的景象。
農民們以立冬這天的天氣，來預測未來一年的豐歉。 最怕這一天有風有雨
，以為這是不吉祥的預兆。而事實是否如此，待加以考證。
「冬天看海口，春天看山頭。 」人們祇要看著冬天的海口，春天的山頭，
如果是烏雲密佈了，就是快要下雨的現象了。
「貓狗換毛好，冬季來得早。 」在每年冬季來臨前，貓和狗都會先把毛換
好。所以只要看到牠們身上換上了新毛，就表示天氣快要開始轉寒了。
立秋至立冬為秋季即申酉戌三個月; 立冬至立春為冬季即亥子丑三個月。
立冬開始後三個月,八字缺水的人會比較好.忌水的人(命中水多的)最好要小心,
比如股票要做空,要收歛.
立冬入亥月,會沖到生肖蛇或新曆五月五,或六日生的人,即巳月生人.這個沖會帶來財氣.
立冬說的是易經剝卦的精神.
物柔變剛則剝：易經只說剝卦以柔變剛。
而且易經只在剝卦說柔變剛。柔變剛是一種北方人,老人的能耐.也是女人的能耐.
1.剝為十月卦(亥月)。易經有候卦,或消息卦,在候卦或消息卦的十二個字中,剝排位第十
易經說到十,和死亡有關.(中國字十常被看成死).易經屯卦說十年乃字。易經一元復始是地雷復,
一聲雷,大地甦醒.復卦和剝卦相反。
從息卦而言，自復至剝，中間歷經臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀，是一年
十二個月中的部份歷程。
從復卦(一元復始)到剝卦,萬物剝盡,正好是一年的曆程.
2. 剝卦為霜，故坤言履霜。因為履卦是夬象，夬到剝履九月(酉月)之霜也。
3. 剝卦言果（上九，碩果不食），復卦曰仁。剝之果，即復之仁。這也是說剝復道。
剝卦看到植物從種子(復卦之仁),到剝卦之果死,是生命週期.
這是立冬要說的故事.所以在這一天,人們要用求生的精神去過.好好保養.
剝，落。萬物零落之象。
4. 柔為陰，陽為日。以夜剝日，變日永為宵永。立冬後,日變夜.
(這一天,要把時間調一調,變了時差,道理在此).
6. 陽道消，君子以避凶趨吉為要，雖然目前不利，但即時要變好，只是比較慢。這
是剝卦之精義。
7. 剝卦是五陰侵上，陰長而剝陽氣。月候在霜降立冬兩氣。上卦為艮止，再進則為陰，
易經說不利有有攸往。指的是立冬節氣,月候不直再進,否則陽陰.人們要在這時間,習于
陰暗,寒冷,最好活的像死,但又能保持最佳的生命力.要多和朋友相聚.多在溫暖中活動.
如果，立冬後的十月，節氣反常，時如相交，天氣不收，地氣不藏，則會出現「
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上洩，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不
寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。」
有人問乃公,為何這一天調時差.因為立冬的這一天是節氣進入另一週期.
立冬
民俗看立冬:
過去是個農耕社會，勞動了一年，利用立冬這一天要休息，順便犒賞
一家人的辛苦。諺語「立冬補冬，補嘴空」就是最好的比喻。
在食俗方面，立冬則有吃倭瓜餃子的風俗。立冬時，到市場買倭瓜，
已很少見。這種倭瓜是夏天買的，存在小屋裡或窗台上，經過長時間
糖化，做餃子餡，味道既同大白菜有異，也與夏天的倭瓜餡不同，還
要蘸醋加爛蒜吃，才算別有一番滋味。
在我國南方，立冬人們愛吃些雞鴨魚肉。在台灣立冬這一天，街頭的
『羊肉爐』、『姜母鴨』等冬令進補餐廳高朋滿座。許多家庭還會燉
麻油雞、四物雞來補充能量。
正常規律中的立冬節前後五日，水和大地應開始出現冰凍現象（以中原地區向四
方輻射，因地域遠近，早晚有別）。
據《月令》載：「孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊，
其神玄冥。其蟲介。其音羽，律中應鐘。
其數六。其味鹹，其臭朽。其祀行，祭先腎。」冬季的到來，是因為陰陽不交，
各歸其捨，「天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬」，故有萬物收藏。
「立冬先封地，風雨受人忌。 」在我國北方立冬之後，就非常寒冷了。河
水結冰天空下雪， 人們開始過著冰天雪地的生活，大地一片封凍的景象。
農民們以立冬這天的天氣，來預測未來一年的豐歉。 最怕這一天有風有雨
，以為這是不吉祥的預兆。而事實是否如此，待加以考證。
「冬天看海口，春天看山頭。 」人們祇要看著冬天的海口，春天的山頭，
如果是烏雲密佈了，就是快要下雨的現象了。
「貓狗換毛好，冬季來得早。 」在每年冬季來臨前，貓和狗都會先把毛換
好。所以只要看到牠們身上換上了新毛，就表示天氣快要開始轉寒了。
立秋至立冬為秋季即申酉戌三個月; 立冬至立春為冬季即亥子丑三個月。
立冬開始後三個月,八字缺水的人會比較好.忌水的人(命中水多的)最好要小心,
比如股票要做空,要收歛.
立冬入亥月,會沖到生肖蛇或新曆五月五,或六日生的人,即巳月生人.這個沖會帶來財氣.
立冬說的是易經剝卦的精神.
物柔變剛則剝：易經只說剝卦以柔變剛。
而且易經只在剝卦說柔變剛。柔變剛是一種北方人,老人的能耐.也是女人的能耐.
1.剝為十月卦(亥月)。易經有候卦,或消息卦,在候卦或消息卦的十二個字中,剝排位第十
易經說到十,和死亡有關.(中國字十常被看成死).易經屯卦說十年乃字。易經一元復始是地雷復,
一聲雷,大地甦醒.復卦和剝卦相反。
從息卦而言，自復至剝，中間歷經臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀，是一年
十二個月中的部份歷程。
從復卦(一元復始)到剝卦,萬物剝盡,正好是一年的曆程.
2. 剝卦為霜，故坤言履霜。因為履卦是夬象，夬到剝履九月(酉月)之霜也。
3. 剝卦言果（上九，碩果不食），復卦曰仁。剝之果，即復之仁。這也是說剝復道。
剝卦看到植物從種子(復卦之仁),到剝卦之果死,是生命週期.
這是立冬要說的故事.所以在這一天,人們要用求生的精神去過.好好保養.
剝，落。萬物零落之象。
4. 柔為陰，陽為日。以夜剝日，變日永為宵永。立冬後,日變夜.
(這一天,要把時間調一調,變了時差,道理在此).
6. 陽道消，君子以避凶趨吉為要，雖然目前不利，但即時要變好，只是比較慢。這
是剝卦之精義。
7. 剝卦是五陰侵上，陰長而剝陽氣。月候在霜降立冬兩氣。上卦為艮止，再進則為陰，
易經說不利有有攸往。指的是立冬節氣,月候不直再進,否則陽陰.人們要在這時間,習于
陰暗,寒冷,最好活的像死,但又能保持最佳的生命力.要多和朋友相聚.多在溫暖中活動.
如果，立冬後的十月，節氣反常，時如相交，天氣不收，地氣不藏，則會出現「
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上洩，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不
寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。」
文革前後
超級震撼的歷史總結:《文革前後》 (2016-11-02 20:59:42)轉載▼
前言：文革不是一天煉成的
文革之前有土改運動，鎮反運動，三反、五反，肅反，反資，反右，
整資整社（反五風，反五股黑風）等等運動。尤其是斗地主，給地主
定罪，但不直接槍斃，先讓大家都來鬥一鬥，大家手上都沾點血，以
後的事情就好辦了。這些運動一邊不斷推動著全民鬥爭走向文革，一
邊等待著1949年前後出生的那一代人長大。
因為文革之前，不僅需要各種各樣的運動，來不斷進行政治小白鼠試
驗和煞費苦心演練，也需要等待在高呼萬歲中出生的那一代人長大，
那是注定要被狂熱利用的一代人。不等這一代年輕人長大，發動老人
小孩是文革不起來的。文革需要比太平天國和義和團更廣闊的土壤，
需要大量年輕狂熱大腦，需要時間進行反覆試驗和測試。
文革之前的胡風事件，就是政治小白鼠測試的經典案例，胡風事件的
試驗結果表明，很多人可以出賣靈魂。
（一）文革之前的胡風事件
胡風評述開國大典：時間開始了！——這句話堪稱經典。
胡風（1902——1985）現代文藝理論家，詩人，文學翻譯家。1929年
，胡風去日本留學，後來因為組織抗日團體被驅逐出境，回國後與魯
迅交往密切。抗日戰爭爆發後，胡風主編《七月》。1949年後，胡風
後任《人民文學》編委。1954年，胡風寫了《關於幾年來文藝實踐情
況的報告》，在文藝理論上表達了他的觀點，對改進文藝工作提出了
他的看法，然而胡風卻因此被捕入獄失去了自由，並被打成了反革命
集團，涉案人員達2100多人。1955年5月25日，中國文聯和中國作家協
會召開會議，將胡風從中國作家協會中開除。
中國文聯主席郭沫若主持會議，他說：「胡風集團以不僅是我們思想
上的敵人，而且是我們政治上的敵人。」中國作家協會秘書長陳伯塵
報告了胡風的罪行，要求把胡風從革命陣營裡清除出去。在會議上發
言的一共有26人：歐陽玉倩、葉聖陶、梅蘭芳、李伯昭、呂驥、劉開
渠、夏衍、李希、陳沂、吳組緗、孜亞、馮雪峰、張天翼、曹禺、鮑
昌、陳荒煤、吳伯蕭、袁文殊、方紀、艾青、馮至、吳雪、陽瀚笙、
田漢、洪深、陳其通。
其中，大教育家葉聖陶說：這種兩面派的陰謀手段，是跟《聯共布黨
史》裡講的托洛斯基相比，可以說是絲毫沒有區別。他們的目的也是
相同的都是企圖顛覆人民政權，讓反革命復辟。胡風反黨集團的活動
跟美蔣特務機關的罪惡是完全一致的。我們必須把胡風清洗出去。
其中，大作家夏衍說：徹底揭露胡風反革命集團的罪惡活動，是我們
革命事業一個偉大的勝利。這等於從我們的身體上割掉了一個足以致
命的毒瘤。階級敵人一刻也沒有睡覺，他們處心積慮得在尋找一切可
以利用的缺口，他們在磨我的刀，窺測方向。在此我想起了捷克斯洛
伐克偉大戰士伏契克的一句話：人們，我愛你們。你們要警惕！——
夏衍和胡風是20多年的老朋友了！老朋友！
其中，作協副主席馮雪峰的發言，是從分析胡風和魯迅的關係開始的
，揭發胡風挑撥魯迅和茅盾的關係，魯迅和周揚的關係，魯迅和夏衍
的關係，從歷史上找到了胡風的反革命證據。最後他說：今天的會議
，應該作出決議，首先把胡風從中國作家協會清洗出去，撤銷一切職
務，並建議政府依法處理。馮雪峰成為建議法律處理胡風的第一人—
—馮雪峰的建議，不僅用到了胡風身上，最後也用到了自己身上。
其中，人民出版社副社長兼總編輯吳伯蕭說：反革命分子胡風，走也
好，滾也好，割下頭顱拋擲也好，我們再也不會上當了，我們必須徹
底清查這個反動集團的底細。
其中，翻譯家馮至說：他們的策略和戰略，他們的組織和手段，簡直
和蔣匪幫，美帝國主義派來的特務間諜沒有兩樣。
公開批判之後，各界名流為了表達對」胡風反革命集團「的強烈憤慨
，紛紛發表署名文章，對胡風進行更加深入的批判：
《請依法處理胡風》——作者：郭沫若（無論批斗誰，基本都參加）
《揭下胡風派的騙人外衣》——作者：茅以升（錢塘江大橋主持設計
建造者）
《看穿了胡風的心》——作者：老捨（代表作：駱駝祥子，茶館等）
《我看出了胡風的陰謀》——作者：冰心（謝婉瑩1900——1999）
《必須徹底打垮胡風集團》——作者：巴金（1904——2005）
《胡風，你的主子是誰？》——作者：曹禺（1910——1996）
《個人野心家永遠是我們的敵人》作者：焦菊隱（巴黎大學文學博士
，戲劇家，翻譯家）
《胡風——陰謀家》——作者：田間（被〔聞一多〕稱讚過的詩人）
《胡風——反革命的灰色蛇》——作者：侯外廬（國學大師）
《繳下胡風的劍》——作者：高玉寶（小學課本裡有他寫的——半夜
雞叫）
《擁護全國文聯和作家協會清除反革命分子胡風的決議》——作者：
程硯秋（京劇四大名旦之一）
《我們絕對不能容忍》——作者：陳垣（被稱為與〔王國維〕齊名的
學者）
《敵人在哪裡？》——作者：丁玲（1904——1986）
《肅清陰險的反革命分子》——作者：豐子愷（畫家，書法家，翻譯
家）
《我的憤怒已達極點》——作者：趙丹（演過林則徐）
《趕快從人們隊伍中清除胡風》——作者：林巧稚（1901——1983）
《堅決反對胡風集團的罪行》——作者：剪伯贊（歷史學家）
《胡風和胡適「異曲同工」》——作者：馮友蘭（哲學家）
《決不容許胡風繼續欺騙人民》——作者：錢偉長（科學家）
《胡風——蛀牆腳的白蟻》——作者：馬思聰（音樂家）
《堅決鎮壓胡風》——作者：常香玉（藝術家）
《敵人不投降，就消滅他》——作者：於伶（劇作家）
《工商界人士應該警惕》——作者：王光英（劉少奇夫人王光美之兄
）
這裡節選幾段文化名人的激揚文字，聽聽真實歷史的殘酷聲音。
《請依法處理胡風——郭沫若》：今天對於怙惡不悛，明知故犯的反
革命分子必須加以鎮壓，而且鎮壓得比解放初期更加嚴厲。在這樣的
認識上，我完全贊成好些機構和朋友們的建議，撤銷胡風擔任的一切
公共職務，把他作為反革命分子來依法處理。——惡鬼的畫皮是容易
迷惑人的。今天畫皮已經剝去，難道誰還那麼愚蠢，要對惡鬼自始至
終保持他的忠貞嗎？——那是國法所不能容許的事。——徹底醒悟過
來，忠於人民祖國，不要忠於惡鬼胡風。
《看透了胡風的心——老捨》：原來胡風並不只是心胸狹窄，而是別
具心腸。原來他是把他的小集團以外的人，特別是共產黨，都看成敵
人啊！他的文章裡引證了多少馬克思，列寧，毛主席的名言呀，可是
他要用鋼筋皮鞭毒打黨內作家和進步作家，殺人不見血！這是什麼心
腸呢？我猜不透！我只能說，除了受過美蔣特務訓練的人，誰會這麼
想一想呢？
《敵人在哪裡？——丁玲》：敵人在哪裡？敵人就在自己的眼面前，
就在自己的隊伍中，就在左右，就在身邊，明槍容易躲，暗箭最難防
！胡風原來就是一個披著馬克思主義外衣，裝著革命的小資產階級知
識分子，混在我們裡面，口稱朋友，實際上那個包藏著那末陰暗的、
那末仇視我們的鄙視我們的，恨不能一腳踩死我們的惡毒的心情，進
行著組織活動的陰謀家。
我們的敵人在哪裡？在克什米爾公主號飛機上，特務在那兒放了炸彈
。在美國空投特務罪證展覽會上，我們看到過藏在手套背面的手槍。
現在，在我們文藝的隊伍裡也出現了。我們常常因為我們的勝利，我
們祖國的前進而忽略了埋伏在我們左右的敵人。
《我看出了胡風的陰謀——冰心》：我看了這些話使我的心眼突然雪
亮了，他是在和我們作你死我活的鬥爭啊！現在不容許胡風再裝死了
，我們要把他從我們的隊伍裡清理出去，清除出去。
《必須徹底打垮胡風反黨集團——巴金》：胡風集團已經不是小集團
，而是反黨、反人民的反動集團了，他們一直帶著藏刀的面具敢那些
不見傷的陰謀勾當。我們要完全揭穿他們的假面目，剝去他們的偽裝
，使這個集團的每一個分子都從陰暗的角落裡鑽出來，放下橡皮包著
鋼絲的鞭子和其他秘密武器，老老實實，誠誠懇懇向黨和人民投降。
《胡風，你的主子是誰？——曹禺》：我從來沒有見過像胡風這樣的
惡人！這樣狠毒，這樣陰險，這樣奸詐，這樣鬼祟，這樣見不得陽光
，人壞到了這樣的地步，真是今古奇觀！
胡風和胡風集團的分子們你們聽著！你們必須老老實實向人民投降！
你們必須老老實實交代出來你們的主子是誰？如果台灣之音所代表的
，不是你們的主子，那麼，你們還要明白交代，另外的什麼反動勢力
是你們的主子？——我們要追，追問下去，不說出來，人民是不會善
罷甘休的。
1955
年5月16日胡風被捕，5月18日全國人大才作出逮捕決定。胡風在看守
所被隔離3個月，後來被單人關押到監獄，直到1965年底才正式宣判。
1965年
11月26日法院才正式對胡風做出判決，胡風獲刑14年，由於已經服刑
10年，餘下4年監外執行。1965年胡風出獄，1967年第二次被捕入獄。
1978年胡風出獄，1980年〔胡風反革命集團〕平反。1985年胡風病逝
。1986年胡風第二次平反。1988年胡風第三次徹底平反。至此，胡風
案先後三次才從政治上，歷史上，文藝思想及文學活動上，獲得全面
徹底平反。
正如1986年1月15日，時任文化部長的朱穆之，在胡風追悼會所致悼詞
中說出的：對於他的意見是完全可以和應該在正常的條件下由文藝界
進行自由討論的，但是當時卻把他的文藝思想問題誇大為政治問題，
進而把他作為敵對分子處理，這是完全錯誤的。
今天，透過多年的迴避與掩蓋，探究一種特色病毒對人性的殘酷影響
，感受很多人失去人格的悲催後果和慘痛代價。但是誰能知道，還有
多少更大更悲慘的人禍災難，還在繼續掩蓋之中？誰能知道，繼續掩
蓋過去的歷史事實和殘酷真相，會給今天及今後的中國帶來了多大的
危害？誰能知道，那些喪失的人格，那些出賣的靈魂，那些迷失的人
性與理智，是否還能救贖？
當年對胡風的政治迫害，實際上也是後來文革舉國政治迫害的一次演
練測試。
透過〔胡風〕看歷史，歷史就是這樣一步一個腳印，在人治時代的道
路上，注定走向文革之中的。
（二）文革是怎樣開始的
文革就像一場大水，不識水性的人，最先被淹沒，水性一般的人，也
只是多了徒勞掙扎。一些放水的人，最後也被水嗆死，一些推波助瀾
的人，也一樣被水浪捲走。
文革這場大水是怎樣開始的，繞不開兩個人。
一位是吳□，歷史學家。搞歷史的人，首先在歷史中迷失了。1946年
吳□寫文章，痛斥獨裁與專制是自絕於人民，自絕於國際，自絕於人
類的反民主的反動政治。吳□罵完政府，並沒有遇到什麼風險，回北
平到清華大學繼續任教。1960年吳□寫成新編歷史劇《海瑞罷官》，
之後吳□和鄧拓與廖沫沙用〔吳南星〕這個筆名，在《前線》雜誌發
表雜文《三家村札記》專欄，匡正時弊。1965年11月，姚文元在《文
匯報》發表《評新編歷史劇海瑞罷官》，指責吳□的《海瑞罷官》是
攻擊毛主席，反黨反社會主義的毒草。1966年5月10日《解放日報》，
《文匯報》發表《評「三家村」──〈燕山夜話〉〈三家村札記〉的
反動本質》。
——自此，拉開了文革的序幕！
1957年發起的〔反右〕運動中，吳□積極響應，導致許多民盟領導人
被打成右派。任北京市副市長時，吳□濫用權力，破壞北京城的古建
築，甚至盲目挖掘十三陵。五七反右時吳□整別人，文革之中吳□被
整到家破人亡，於1969年被迫害致死。——其師胡適歎吳□可惜，說
吳□走錯路了。不知歷史如何定義胡適所說的〔錯路〕呢？這究竟是
什麼路呢？連歷史學家都走不好。
另一位，是曾任國家主席的劉少奇。
1958年8月24日在北戴河會議上毛澤東講話說：——不能靠法律治多數
人……我們基本上不靠那些，主要靠決議開會，一年搞四次，不能靠
民法、刑法來維持秩序。我們每次的決議都是法，開一個會也是一個
法。要人治，不要法治。《人民日報》一個社論，全國執行，何必要
什麼法律？——這時，身為人大委員長的劉少奇插嘴說：〔到底是人
治還是法治？看來實際上靠人，法律只能做辦事參考，黨的決議就是
法！〕
1959年廬山會議，彭德懷對大躍進以及十五年趕超英國等提出不同意
見，最後被升級成〔向黨進攻〕，毛澤東決定打倒彭德懷。鬥爭彭德
懷大會，劉少奇是主持者，不久前剛當上國家主席的劉少奇說了一句
很刻薄的話：〔毛主席的地位是歷史形成的，毛主席要是能反，我早
就反了，要反也輪不到你來反！〕——不知這句話是否成為毛澤東後
來必須打倒劉少奇的一個誘因。
1962年的七千人大會上，劉少奇通過深入農村調查得來的第一手材料
，對大躍進給國民經濟，給廣大農村農民帶來的深重災難，提出了三
分天災，七分人禍的論斷，否定了毛澤東關於大躍進是九分成績，一
分錯誤的評價。劉少奇沉痛地說：〔應該把我們這些年來犯下的錯誤
，對老百姓欠下的債務，血淚的教訓，刻成碑文，立在全中國每一個
縣委的大門口，立在每一個地委的大門口，立在每一個省委的大門口
，直至立在中南海大門口，讓我們的子子孫孫牢記我們的錯誤和罪責
，保證世世代代絕不重犯！〕
——然而在對彭德懷的問題上，劉少奇卻指出了彭德懷的兩大罪狀：
〔一，長期以來彭德懷同志搞小集團，搞彭高聯盟。二，他們的活動
，同某些外國人在中國搞顛覆活動有關。〕劉少奇給彭德懷的定性是
：〔他背著中央進行派別活動，他搞陰謀。因此，所有的人都可以平
反，唯彭德懷同志不能平反！〕——軍閥作風的彭德懷整過別人，最
終注定整不過文革，1974年命喪北京。
1966年5月16日，政治局擴大會議在北京通過了毛澤東主持起草的指導
〔文化大革命〕的綱領性文件(即五一六通知)。1966年6月1日，《人
民日報》發表社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，而後連續發表社論，把《
五一六通知》內容捅向全國，從此，舉國耗時10年的〔文化大革命〕
開始發動。
1966年8月5日，毛澤東寫了《炮打司令部——我的一張大字報》。毛
澤東在這張大字報裡沒有指名點姓，但鋒芒所向主要針對時任國家主
席的劉少奇，這張大字報標誌著毛澤東和劉少奇之間爭鬥的公開化。
8月7日，中共八屆十一中全會印發了毛澤東寫的《炮打司令部——我
的一張大字報》。劉少奇本人很快就成了被鬥爭的靶子，他終於也嘗
到了人治的滋味，於1969年被折磨致死。——文革這場大水，也由此
一步步衝向了舉國氾濫。
——文革這場大水，吞噬無數生命。大水沖了龍王廟，最後一家人都
不認一家人了，中國人在一個沒有戰爭的年代，投入進了一場規模龐
大的自相殘殺。
——而在某人心底，也許只是為了打倒一個人而已。
（三）文革之中
自1966年開始，到1976年結束的十年文革之中，從國家主席到平民百
姓，從在校學生到退休老人，都有被揭發，被誣陷，被批鬥，被打倒
，被打殘，被打死的機會。文革之中有上百種五花八門，登峰造極，
空前絕後的罪名，總有一款適合你。一句話，一個表情，都可能會成
為一種罪行。
文革之中，南疆一單位組織人們向毛主席表忠心，職工李亞長說：〔
我誓死保衛毛主席，毛主席活，我活，毛主席死，我死，誓死保衛毛
主席的鐵打江山。〕因為這句話，他被定成為〔反革命罪〕。
文革之中，湖南道縣，將12名地富分子及子女，用繩索捆起來，捆成
一團，中間放上炸藥包，點燃導火索，讓這12個人坐〔土飛機〕。隨
著一聲巨響，大塊大塊的血肉落雨一樣飛來，有幾個被炸斷了手腳，
炸掉了屁股的，還沒有死，痛得在地上亂滾，這時民兵們一湧而上，
用鋤頭、馬刀將他們徹底消滅。
文革之中，師生同事之間，親朋故友之間，夫妻父母子女兄弟之間，
相互檢舉胡亂揭發，公開誣陷殘暴迫害，置人於死地之舉，在此十年
之間，變得習以為常。
文革之中，有些隨聲附和的人，也只是保了一時的太平，一樣躲不過
各種突如其來的人禍。有些助紂為虐的人，也只是暫時得勢，最後也
難免落入自己挖過的陷阱。
文革之中，誰敢站起來保持獨立的人格，誰敢站出來維護生存的尊嚴
，絕對只有死路一條。人性道德的底線，在文革之中被徹底摧毀。
曾任人大委員長和國家主席的劉少奇，當之無愧是文革這場史無前例
的災難之中，最具說服力的人物。
文革前，劉少奇曾經主持批判過彭德懷。文革一開始，劉少奇又主持
批判朱德。
文革之中，極力主張〔不要法治要人治〕的劉少奇，在嘗盡了人治的
滋味之後慘死，而因劉少奇問題受株連的案件就有2萬多件，被判刑的
達2萬8千多人。
當然，一些積極參加批判彭德懷和朱德的人，在文革之中也遭到了同
樣的批判。
文革之中，學貫中西的傅雷和夫人朱梅馥，作家楊朔，女鋼琴家顧聖
嬰與母親和弟弟，黃梅戲演員嚴鳳英等等，眾多文化名人，不堪忍受
屈辱與折磨，為了維護尊嚴選擇自殺，憤而離世。
文革之中，從美國回來的老捨也選擇了自殺。1966年8月23日，老捨先
生和其他28名作家及京劇演員被紅衛兵押到北京文廟，跪在焚燒京戲
服裝和道具的火堆前被毒打了幾個小時。1966年8月24日夜，曾經一馬
當先，批判俞平伯，批判胡適，批判胡風，批判〔丁、陳反黨集團〕
，批判章伯釗，羅隆基，徐燕蓀，吳祖光，趙少侯，劉紹棠，鄧友梅
，從維熙等右派的老捨，寫了《駱駝祥子》《茶館》《四世同堂》，
寫過《看穿了胡風的心》《都來參加戰鬥吧》《掃除為人民唾棄的垃
圾》的老捨，在北京西城太平湖投水自殺。
文革之中，著名物理學家楊振寧的學生，長篇小說《紅巖》的作者之
一羅廣斌，也跳樓自殺。羅廣斌曾經被囚禁在重慶中美合作所，那時
他堅持了一年多並活了下來，而文革之中，他只堅持了六天。
文革之中，陳佈雷之女陳璉也選擇了自殺。（陳佈雷，民國總統府國
策顧問，蔣介石的文告和演講大多出自其手。其文：如果戰端一開，
那就是地無分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰之責任..
.曾被廣為傳誦。其女陳璉，中共黨員，1947年被捕，1948年經陳佈雷
保釋。1948年11月，陳佈雷自殺）。陳璉怨歎父親走的是幽明異路，
時隔19年之後，1967年11月，陳璉跳樓自殺。
文革之中，和平解放北平的第一功臣——傅冬菊（傅作義之女），也
被作為階級異己分子揪了出來，遭到殘酷批鬥。文革後，傅冬菊晚景
淒涼。傅作義的弟弟傅作恭（美國哥倫比亞大學水利工程學博士），
被傅作義召回中國大陸，在文革之前的反右運動中，傅作恭與3000多
名右派分子一起，被押解到甘肅酒泉夾邊溝勞教農場，在那裡有2500
多名右派分子被活活餓死，其中就有傅作義的弟弟傅作恭。1974年傅
作義病死北京，不知其臨終之前曾有何感想。
文革之中，最早橫掃一切牛鬼蛇神的是陳伯達，1970年九大後第一個
被掃進秦城監獄的也是陳伯達。
文革之中，起草第一張大字報的是康生，1978年被第一個開除黨籍的
也是康生。
文革之中，第一個從局長級提升為政治局委員的是江青，1980第一個
被押上審判台的也是江青。
文革之中，拚命整死〔接班人劉少奇〕的是林彪，1971年〔接班人林
彪〕又不明不白地死了。
文革之中，曾經熱血沸騰，斗私批修的紅衛兵小將們，1968年後被上
山下鄉運動淹沒，文革中上山下鄉總人數達到1600多萬人，其中有很
多女知青慘遭凌辱。
但是，也有很多倖免於文革的人物，像郭沫若這樣的文化人，在文革
之中就安然無事。
1967
年6月5日，在亞非作家常設局舉辦的紀念毛主席《在延安文藝座談會
上的講話》25週年討論會上，郭沫若致了題為《做一輩子毛主席的好
學生》的閉幕詞之後，感覺到意猶未盡，即席朗誦了一首詩：〔獻給
在座的江青同志，也獻給各位同志和同學：親愛的江青同志，你是我
們學習的好榜樣，你善於活學活用戰無不勝的毛澤東思想，你奮不顧
身地在文藝戰線上陷陣衝鋒，使中國舞台充滿工農兵的英雄形象！我
們要使世界舞台也充滿工農兵的英雄形象！〕
1976年5月，郭沫若寫了《水調歌頭》批鄧。1976年10月，四人幫被捕
，郭沫若馬上又寫了《水調歌頭》罵四人幫。學術上的東西，郭沫若
都寫進了《中國史稿》和《甲骨文合集》，人格上的東西都寫進了文
革。如今像他那般做學問的越來越少了，而像他那般做人的卻更多了
。
還有像錢學森這樣的科學家，在文革之中也安然無事。
大躍進之中，他三次論證畝產萬斤，為糧食衛星提供科學依據。文革
之中，他為確保衛星能唱《東方紅》而砍掉了實驗項目。改革之後，
他論證人體科學，用黨性保證人體特異功能的騙術都是真的。有人說
他用黨性而不是用人格為特異功能擔保，還是留了一手的。其實，一
位科學家，連續三次鼓吹畝產萬斤之後，還有什麼人格。
像這樣的人，還有很多，有的人今天依然健在。身體雖然安好，良心
始終不知，奴性還能自動升級，人格注定早已不在。
文革的尾聲，也是令人啼笑皆非
1976
年毛主席治喪期間，通知全國停止一切娛樂活動。山西萬榮有一家正
好趕上兒子結婚，那時辦喜事都提前採買肉菜，豆芽，豆腐，粉條等
等，即便一家一家通知親朋改期，買好的菜蔬也沒法等，那時沒有冰
櫃冰箱也無法冷藏冷凍，文革年間吃喝困難，這家人只好硬著頭皮辦
喜事。婚禮兩天後，公安局來人，逮捕了這家父子。文革之中逮捕人
犯都要遊街示眾，胸前掛一個大牌子，寫上罪名，公安局討論這兩個
犯人的罪名時，有說叫〔隨便娛樂犯〕，有說叫〔破壞悲痛犯〕，都
覺得不合適，最後大家決定，政委文化水平最高，政委拿主意吧！政
委果然不負眾望，牌子製作完成，這對父子牌子上的罪名非常醒目—
—〔幸災樂禍犯〕
文革就是這樣瘋狂的，從國家主席到平民百姓，文化大革命把大家共
同組成了一個互相殘殺的圈子。
最後上面的人說，下面的人幹的事情不能都由我們上面負責，下面的
人說，要我們下面的人負主要責任不合理。
一上一下，如此一配合，文革的災難和罪責就這樣無恥地放過去了。
——誰能知道，這對將來的中國會帶來怎樣的後患。
(四) 文革對中國的影響
今年是2016年，距離1966年——整整50年。
50年前，中國內地一場持續十年的文化大革命，絕不僅僅是因為一個
人發了瘋。
十年文革之中，有多少人自殺？有多少人被殺？至今無法確認。《建
國以來歷史政治運動事實》給出的文革數據是：420余萬人被關押審查
，172萬8000餘人死亡，13萬5000人被以反革命罪處決，武鬥死亡23萬
7000人，703萬人傷殘，7萬1200余家庭被毀。
1978年12月13日，葉劍英在中央工作會議閉幕式上說：〔文革期間，
全國整了1億人，死了2000萬人。〕
1980年鄧小平對意大利女記者法拉奇說：〔永遠也統計不了，因為死
的原因各種各樣，中國又是那樣廣大，總之，人死了很多！〕
文革在中國歷史上留下的困惑和恥辱，同一個宣稱千年文明的禮儀之
邦，將永遠難以對稱。
如今那個瘋狂的年代已經成為過去，但這並不意味著那個年代的病症
已經好了。
在赤裸裸展露人性中最醜惡自私的極端瘋狂之後，文革對中國社會帶
來的災難性影響，50年以來一直在延續之中。
我認為：文革開啟了中國的全民互害模式，文革之後，互害模式進入
到社會各行各業。文革開始後的50年裡，中國從全民〔政治互害模式
〕變異升級到全民〔經濟互害模式〕。
1949年以後，隨著各種人造運動的不斷發明更新，隨著各類階級鬥爭
的不斷發展擴大，人們開始相互揭發，相互批鬥，公開誣陷，大量編
造各種無端罪名，人們主動如癡如醉，喪失人格於無形之中，扭曲人
性到靈魂深處。最後終於升級成為瘋狂的文革，也注定升級成為瘋狂
的文革。
歷史上，皇權時代的中國也是人治社會，每隔一段時期就要改朝換代
一次，每臨改朝換代也都注定有一場殘殺。
皇權人治時代，就是今天你殺我，明天我殺你，你方唱罷我登場，唯
一的公平就是天下可以輪流搶，大家可以相互殺。
中國歷史就是這樣從秦末殺進三國，一路殺過魏晉南北朝，出隋入唐
。
到了宋朝，趙匡胤杯酒釋兵權，削弱武將，免去了一場自相殘殺，之
後換來舉國被蒙古屠殺。
然後朱元璋再舉兵殺蒙古人，然後李自成再舉兵去殺朱元璋的大明。
後來滿清又把中國殺了個遍，接著洪秀全又殺遍了半個中國。
俄國人也殺進來過，日本人也殺進來過，他們走了之後，中國人接著
繼續相互殺。
——這個殺來殺去的時間雖然很長〔上下5000年〕，但整個過程和方
式始終簡單明瞭。
我把它稱為〔循環互害模式〕，歷史上簡稱惡循環。
歷史上的中國，單純依靠互相殺來殺去，當然不可能找到公平公正的
生存方式，但是也沒有衝破人性道德的最後底線。
那時的政權還是打算傳給皇家子孫後代的，權力與財富的佔有者們，
也以能夠在中國這塊土地上長期世襲為榮，那時還沒有像今天如此這
般，把財產和家屬轉移出這塊土地。皇權時代對人性的破壞，還是控
制在一定道德底線範圍之內的，所以太平天國才能被剿滅，義和團也
沒能發展成ISIS。
1949年之後，中國歷史這種簡單明瞭的〔循環互害模式〕，發生了複
雜的變化，迅速增加了很多必須相互殘害的規則——統稱為階級鬥爭
。
發展到1966年終於形成一個全新的互害模式——我把它稱為〔政治互
害模式〕，歷史上一直點到為止——簡稱為文革。
文革的出現，是中國幾千年人治時代，開始失去道德底線和人性控制
的標誌。
十年文革，如此億萬人之間的互相誣陷迫害，如此任意胡編亂造的大
量罪名，如此赤裸裸進行的殘酷屠殺（官方統計以反革命罪被處決的
就有十幾萬人），在人類歷史之中也是首次出現。
文革的出現，是中國幾千年人治時代，在經歷了太平天國與義和團之
後，沒能糾正歷史發展方向，沒能改進社會管理方式的必然人禍。
十年文革，打開了潘多拉的盒子，從此，開啟了中國大陸的全民互害
模式，文革雖然在1976年宣告結束，而這種在文革之中喪失了道德底
線的互害模式卻沒有結束。
文革之後，這種〔政治互害模式〕開始變異，開始升級，開始進入到
中國內地的各行各業，進入到房屋道路橋樑的建設之中，進入到食品
加工，服裝加工等生活必需品的生產之中，進入到藥品之中，進入到
水源之中，進入到空氣之中，進入到每個人的呼吸之中，達到了全面
覆蓋的程度。
——這種防不勝防的互害模式，我把它稱為〔經濟互害模式〕。
使用蘇丹紅，三聚氰胺，地溝油，瘦肉精等有害物質的人說，這些食
品有毒，我不吃，賣給別人吃。
使用甲醛，可分解致癌芳香胺染料的人說，這些衣服可能致病致癌，
我不穿，賣給別人穿。
偷工減料的開發商說，我建的這些房子有問題，我不住，賣給別人住
。我修的那些橋也很危險，我不過那些橋，讓別人走。
醫生說，過度輸液降低免疫力，損害肝腎，大量使用抗生素有風險，
很多高價藥品的療效一般，很多身體檢查其實根本不需要。
夢想多難興邦的中國，在經過了文革那種放棄人格，喪失人性，不惜
置他人於死地的全民〔政治互害模式〕之後，又開始升級進入到了全
民〔經濟互害模式〕裡面。
五十年裡，在這種只顧自己暫時利益，不管他人是死是活的互害模式
之下生存，即使人們的物質和肉體僥倖保持完好，也都注定了精神與
人格的缺失。
人治社會一旦失去道德底線，注定更多的互害模式變異與升級。
——只要根源還在，危害就會繼續。
中國從古代的〔循環互害模式〕，到文革的〔政治互害模式〕，到今
天的〔經濟互害模式〕，這樣一路繼續升級發展，最終結果很可能是
將幾千年來各種不同互害模式合為一體，同時用在某個時代的人身上
。
今天，回顧這肉體與靈魂從瘋狂到麻木的五十年，從文革的誣陷揭發
，批鬥殺害，喪失人性道德底線開始，到後來的舉國拜金，唯利是圖
，丟失誠信。
從食品有毒，奶粉有毒，到每一口呼吸的空氣都被污染。從集體圍觀
跳樓自殺，到冷漠對待6000萬留守兒童和大量弱勢群體，等等皆必然
全民互害之中。
——試問如今誰人不在其中？試問將來誰人能夠倖免？
今天，回顧過去那場殘害了幾代人的文革，其實也是在祭奠今天殘缺
與迷失的自己。任何一種病症，災禍和危險，只要根源還在，危害就
會繼續存在，還會不斷升級成各種災難模式，還會繼續帶來更多的互
相傷害。
文／蔣祖權／2016年2月18日
微信：15210407747
公眾號：jiangzuquan2016
電話：15210407747（北京）
前言：文革不是一天煉成的
文革之前有土改運動，鎮反運動，三反、五反，肅反，反資，反右，
整資整社（反五風，反五股黑風）等等運動。尤其是斗地主，給地主
定罪，但不直接槍斃，先讓大家都來鬥一鬥，大家手上都沾點血，以
後的事情就好辦了。這些運動一邊不斷推動著全民鬥爭走向文革，一
邊等待著1949年前後出生的那一代人長大。
因為文革之前，不僅需要各種各樣的運動，來不斷進行政治小白鼠試
驗和煞費苦心演練，也需要等待在高呼萬歲中出生的那一代人長大，
那是注定要被狂熱利用的一代人。不等這一代年輕人長大，發動老人
小孩是文革不起來的。文革需要比太平天國和義和團更廣闊的土壤，
需要大量年輕狂熱大腦，需要時間進行反覆試驗和測試。
文革之前的胡風事件，就是政治小白鼠測試的經典案例，胡風事件的
試驗結果表明，很多人可以出賣靈魂。
（一）文革之前的胡風事件
胡風評述開國大典：時間開始了！——這句話堪稱經典。
胡風（1902——1985）現代文藝理論家，詩人，文學翻譯家。1929年
，胡風去日本留學，後來因為組織抗日團體被驅逐出境，回國後與魯
迅交往密切。抗日戰爭爆發後，胡風主編《七月》。1949年後，胡風
後任《人民文學》編委。1954年，胡風寫了《關於幾年來文藝實踐情
況的報告》，在文藝理論上表達了他的觀點，對改進文藝工作提出了
他的看法，然而胡風卻因此被捕入獄失去了自由，並被打成了反革命
集團，涉案人員達2100多人。1955年5月25日，中國文聯和中國作家協
會召開會議，將胡風從中國作家協會中開除。
中國文聯主席郭沫若主持會議，他說：「胡風集團以不僅是我們思想
上的敵人，而且是我們政治上的敵人。」中國作家協會秘書長陳伯塵
報告了胡風的罪行，要求把胡風從革命陣營裡清除出去。在會議上發
言的一共有26人：歐陽玉倩、葉聖陶、梅蘭芳、李伯昭、呂驥、劉開
渠、夏衍、李希、陳沂、吳組緗、孜亞、馮雪峰、張天翼、曹禺、鮑
昌、陳荒煤、吳伯蕭、袁文殊、方紀、艾青、馮至、吳雪、陽瀚笙、
田漢、洪深、陳其通。
其中，大教育家葉聖陶說：這種兩面派的陰謀手段，是跟《聯共布黨
史》裡講的托洛斯基相比，可以說是絲毫沒有區別。他們的目的也是
相同的都是企圖顛覆人民政權，讓反革命復辟。胡風反黨集團的活動
跟美蔣特務機關的罪惡是完全一致的。我們必須把胡風清洗出去。
其中，大作家夏衍說：徹底揭露胡風反革命集團的罪惡活動，是我們
革命事業一個偉大的勝利。這等於從我們的身體上割掉了一個足以致
命的毒瘤。階級敵人一刻也沒有睡覺，他們處心積慮得在尋找一切可
以利用的缺口，他們在磨我的刀，窺測方向。在此我想起了捷克斯洛
伐克偉大戰士伏契克的一句話：人們，我愛你們。你們要警惕！——
夏衍和胡風是20多年的老朋友了！老朋友！
其中，作協副主席馮雪峰的發言，是從分析胡風和魯迅的關係開始的
，揭發胡風挑撥魯迅和茅盾的關係，魯迅和周揚的關係，魯迅和夏衍
的關係，從歷史上找到了胡風的反革命證據。最後他說：今天的會議
，應該作出決議，首先把胡風從中國作家協會清洗出去，撤銷一切職
務，並建議政府依法處理。馮雪峰成為建議法律處理胡風的第一人—
—馮雪峰的建議，不僅用到了胡風身上，最後也用到了自己身上。
其中，人民出版社副社長兼總編輯吳伯蕭說：反革命分子胡風，走也
好，滾也好，割下頭顱拋擲也好，我們再也不會上當了，我們必須徹
底清查這個反動集團的底細。
其中，翻譯家馮至說：他們的策略和戰略，他們的組織和手段，簡直
和蔣匪幫，美帝國主義派來的特務間諜沒有兩樣。
公開批判之後，各界名流為了表達對」胡風反革命集團「的強烈憤慨
，紛紛發表署名文章，對胡風進行更加深入的批判：
《請依法處理胡風》——作者：郭沫若（無論批斗誰，基本都參加）
《揭下胡風派的騙人外衣》——作者：茅以升（錢塘江大橋主持設計
建造者）
《看穿了胡風的心》——作者：老捨（代表作：駱駝祥子，茶館等）
《我看出了胡風的陰謀》——作者：冰心（謝婉瑩1900——1999）
《必須徹底打垮胡風集團》——作者：巴金（1904——2005）
《胡風，你的主子是誰？》——作者：曹禺（1910——1996）
《個人野心家永遠是我們的敵人》作者：焦菊隱（巴黎大學文學博士
，戲劇家，翻譯家）
《胡風——陰謀家》——作者：田間（被〔聞一多〕稱讚過的詩人）
《胡風——反革命的灰色蛇》——作者：侯外廬（國學大師）
《繳下胡風的劍》——作者：高玉寶（小學課本裡有他寫的——半夜
雞叫）
《擁護全國文聯和作家協會清除反革命分子胡風的決議》——作者：
程硯秋（京劇四大名旦之一）
《我們絕對不能容忍》——作者：陳垣（被稱為與〔王國維〕齊名的
學者）
《敵人在哪裡？》——作者：丁玲（1904——1986）
《肅清陰險的反革命分子》——作者：豐子愷（畫家，書法家，翻譯
家）
《我的憤怒已達極點》——作者：趙丹（演過林則徐）
《趕快從人們隊伍中清除胡風》——作者：林巧稚（1901——1983）
《堅決反對胡風集團的罪行》——作者：剪伯贊（歷史學家）
《胡風和胡適「異曲同工」》——作者：馮友蘭（哲學家）
《決不容許胡風繼續欺騙人民》——作者：錢偉長（科學家）
《胡風——蛀牆腳的白蟻》——作者：馬思聰（音樂家）
《堅決鎮壓胡風》——作者：常香玉（藝術家）
《敵人不投降，就消滅他》——作者：於伶（劇作家）
《工商界人士應該警惕》——作者：王光英（劉少奇夫人王光美之兄
）
這裡節選幾段文化名人的激揚文字，聽聽真實歷史的殘酷聲音。
《請依法處理胡風——郭沫若》：今天對於怙惡不悛，明知故犯的反
革命分子必須加以鎮壓，而且鎮壓得比解放初期更加嚴厲。在這樣的
認識上，我完全贊成好些機構和朋友們的建議，撤銷胡風擔任的一切
公共職務，把他作為反革命分子來依法處理。——惡鬼的畫皮是容易
迷惑人的。今天畫皮已經剝去，難道誰還那麼愚蠢，要對惡鬼自始至
終保持他的忠貞嗎？——那是國法所不能容許的事。——徹底醒悟過
來，忠於人民祖國，不要忠於惡鬼胡風。
《看透了胡風的心——老捨》：原來胡風並不只是心胸狹窄，而是別
具心腸。原來他是把他的小集團以外的人，特別是共產黨，都看成敵
人啊！他的文章裡引證了多少馬克思，列寧，毛主席的名言呀，可是
他要用鋼筋皮鞭毒打黨內作家和進步作家，殺人不見血！這是什麼心
腸呢？我猜不透！我只能說，除了受過美蔣特務訓練的人，誰會這麼
想一想呢？
《敵人在哪裡？——丁玲》：敵人在哪裡？敵人就在自己的眼面前，
就在自己的隊伍中，就在左右，就在身邊，明槍容易躲，暗箭最難防
！胡風原來就是一個披著馬克思主義外衣，裝著革命的小資產階級知
識分子，混在我們裡面，口稱朋友，實際上那個包藏著那末陰暗的、
那末仇視我們的鄙視我們的，恨不能一腳踩死我們的惡毒的心情，進
行著組織活動的陰謀家。
我們的敵人在哪裡？在克什米爾公主號飛機上，特務在那兒放了炸彈
。在美國空投特務罪證展覽會上，我們看到過藏在手套背面的手槍。
現在，在我們文藝的隊伍裡也出現了。我們常常因為我們的勝利，我
們祖國的前進而忽略了埋伏在我們左右的敵人。
《我看出了胡風的陰謀——冰心》：我看了這些話使我的心眼突然雪
亮了，他是在和我們作你死我活的鬥爭啊！現在不容許胡風再裝死了
，我們要把他從我們的隊伍裡清理出去，清除出去。
《必須徹底打垮胡風反黨集團——巴金》：胡風集團已經不是小集團
，而是反黨、反人民的反動集團了，他們一直帶著藏刀的面具敢那些
不見傷的陰謀勾當。我們要完全揭穿他們的假面目，剝去他們的偽裝
，使這個集團的每一個分子都從陰暗的角落裡鑽出來，放下橡皮包著
鋼絲的鞭子和其他秘密武器，老老實實，誠誠懇懇向黨和人民投降。
《胡風，你的主子是誰？——曹禺》：我從來沒有見過像胡風這樣的
惡人！這樣狠毒，這樣陰險，這樣奸詐，這樣鬼祟，這樣見不得陽光
，人壞到了這樣的地步，真是今古奇觀！
胡風和胡風集團的分子們你們聽著！你們必須老老實實向人民投降！
你們必須老老實實交代出來你們的主子是誰？如果台灣之音所代表的
，不是你們的主子，那麼，你們還要明白交代，另外的什麼反動勢力
是你們的主子？——我們要追，追問下去，不說出來，人民是不會善
罷甘休的。
1955
年5月16日胡風被捕，5月18日全國人大才作出逮捕決定。胡風在看守
所被隔離3個月，後來被單人關押到監獄，直到1965年底才正式宣判。
1965年
11月26日法院才正式對胡風做出判決，胡風獲刑14年，由於已經服刑
10年，餘下4年監外執行。1965年胡風出獄，1967年第二次被捕入獄。
1978年胡風出獄，1980年〔胡風反革命集團〕平反。1985年胡風病逝
。1986年胡風第二次平反。1988年胡風第三次徹底平反。至此，胡風
案先後三次才從政治上，歷史上，文藝思想及文學活動上，獲得全面
徹底平反。
正如1986年1月15日，時任文化部長的朱穆之，在胡風追悼會所致悼詞
中說出的：對於他的意見是完全可以和應該在正常的條件下由文藝界
進行自由討論的，但是當時卻把他的文藝思想問題誇大為政治問題，
進而把他作為敵對分子處理，這是完全錯誤的。
今天，透過多年的迴避與掩蓋，探究一種特色病毒對人性的殘酷影響
，感受很多人失去人格的悲催後果和慘痛代價。但是誰能知道，還有
多少更大更悲慘的人禍災難，還在繼續掩蓋之中？誰能知道，繼續掩
蓋過去的歷史事實和殘酷真相，會給今天及今後的中國帶來了多大的
危害？誰能知道，那些喪失的人格，那些出賣的靈魂，那些迷失的人
性與理智，是否還能救贖？
當年對胡風的政治迫害，實際上也是後來文革舉國政治迫害的一次演
練測試。
透過〔胡風〕看歷史，歷史就是這樣一步一個腳印，在人治時代的道
路上，注定走向文革之中的。
（二）文革是怎樣開始的
文革就像一場大水，不識水性的人，最先被淹沒，水性一般的人，也
只是多了徒勞掙扎。一些放水的人，最後也被水嗆死，一些推波助瀾
的人，也一樣被水浪捲走。
文革這場大水是怎樣開始的，繞不開兩個人。
一位是吳□，歷史學家。搞歷史的人，首先在歷史中迷失了。1946年
吳□寫文章，痛斥獨裁與專制是自絕於人民，自絕於國際，自絕於人
類的反民主的反動政治。吳□罵完政府，並沒有遇到什麼風險，回北
平到清華大學繼續任教。1960年吳□寫成新編歷史劇《海瑞罷官》，
之後吳□和鄧拓與廖沫沙用〔吳南星〕這個筆名，在《前線》雜誌發
表雜文《三家村札記》專欄，匡正時弊。1965年11月，姚文元在《文
匯報》發表《評新編歷史劇海瑞罷官》，指責吳□的《海瑞罷官》是
攻擊毛主席，反黨反社會主義的毒草。1966年5月10日《解放日報》，
《文匯報》發表《評「三家村」──〈燕山夜話〉〈三家村札記〉的
反動本質》。
——自此，拉開了文革的序幕！
1957年發起的〔反右〕運動中，吳□積極響應，導致許多民盟領導人
被打成右派。任北京市副市長時，吳□濫用權力，破壞北京城的古建
築，甚至盲目挖掘十三陵。五七反右時吳□整別人，文革之中吳□被
整到家破人亡，於1969年被迫害致死。——其師胡適歎吳□可惜，說
吳□走錯路了。不知歷史如何定義胡適所說的〔錯路〕呢？這究竟是
什麼路呢？連歷史學家都走不好。
另一位，是曾任國家主席的劉少奇。
1958年8月24日在北戴河會議上毛澤東講話說：——不能靠法律治多數
人……我們基本上不靠那些，主要靠決議開會，一年搞四次，不能靠
民法、刑法來維持秩序。我們每次的決議都是法，開一個會也是一個
法。要人治，不要法治。《人民日報》一個社論，全國執行，何必要
什麼法律？——這時，身為人大委員長的劉少奇插嘴說：〔到底是人
治還是法治？看來實際上靠人，法律只能做辦事參考，黨的決議就是
法！〕
1959年廬山會議，彭德懷對大躍進以及十五年趕超英國等提出不同意
見，最後被升級成〔向黨進攻〕，毛澤東決定打倒彭德懷。鬥爭彭德
懷大會，劉少奇是主持者，不久前剛當上國家主席的劉少奇說了一句
很刻薄的話：〔毛主席的地位是歷史形成的，毛主席要是能反，我早
就反了，要反也輪不到你來反！〕——不知這句話是否成為毛澤東後
來必須打倒劉少奇的一個誘因。
1962年的七千人大會上，劉少奇通過深入農村調查得來的第一手材料
，對大躍進給國民經濟，給廣大農村農民帶來的深重災難，提出了三
分天災，七分人禍的論斷，否定了毛澤東關於大躍進是九分成績，一
分錯誤的評價。劉少奇沉痛地說：〔應該把我們這些年來犯下的錯誤
，對老百姓欠下的債務，血淚的教訓，刻成碑文，立在全中國每一個
縣委的大門口，立在每一個地委的大門口，立在每一個省委的大門口
，直至立在中南海大門口，讓我們的子子孫孫牢記我們的錯誤和罪責
，保證世世代代絕不重犯！〕
——然而在對彭德懷的問題上，劉少奇卻指出了彭德懷的兩大罪狀：
〔一，長期以來彭德懷同志搞小集團，搞彭高聯盟。二，他們的活動
，同某些外國人在中國搞顛覆活動有關。〕劉少奇給彭德懷的定性是
：〔他背著中央進行派別活動，他搞陰謀。因此，所有的人都可以平
反，唯彭德懷同志不能平反！〕——軍閥作風的彭德懷整過別人，最
終注定整不過文革，1974年命喪北京。
1966年5月16日，政治局擴大會議在北京通過了毛澤東主持起草的指導
〔文化大革命〕的綱領性文件(即五一六通知)。1966年6月1日，《人
民日報》發表社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，而後連續發表社論，把《
五一六通知》內容捅向全國，從此，舉國耗時10年的〔文化大革命〕
開始發動。
1966年8月5日，毛澤東寫了《炮打司令部——我的一張大字報》。毛
澤東在這張大字報裡沒有指名點姓，但鋒芒所向主要針對時任國家主
席的劉少奇，這張大字報標誌著毛澤東和劉少奇之間爭鬥的公開化。
8月7日，中共八屆十一中全會印發了毛澤東寫的《炮打司令部——我
的一張大字報》。劉少奇本人很快就成了被鬥爭的靶子，他終於也嘗
到了人治的滋味，於1969年被折磨致死。——文革這場大水，也由此
一步步衝向了舉國氾濫。
——文革這場大水，吞噬無數生命。大水沖了龍王廟，最後一家人都
不認一家人了，中國人在一個沒有戰爭的年代，投入進了一場規模龐
大的自相殘殺。
——而在某人心底，也許只是為了打倒一個人而已。
（三）文革之中
自1966年開始，到1976年結束的十年文革之中，從國家主席到平民百
姓，從在校學生到退休老人，都有被揭發，被誣陷，被批鬥，被打倒
，被打殘，被打死的機會。文革之中有上百種五花八門，登峰造極，
空前絕後的罪名，總有一款適合你。一句話，一個表情，都可能會成
為一種罪行。
文革之中，南疆一單位組織人們向毛主席表忠心，職工李亞長說：〔
我誓死保衛毛主席，毛主席活，我活，毛主席死，我死，誓死保衛毛
主席的鐵打江山。〕因為這句話，他被定成為〔反革命罪〕。
文革之中，湖南道縣，將12名地富分子及子女，用繩索捆起來，捆成
一團，中間放上炸藥包，點燃導火索，讓這12個人坐〔土飛機〕。隨
著一聲巨響，大塊大塊的血肉落雨一樣飛來，有幾個被炸斷了手腳，
炸掉了屁股的，還沒有死，痛得在地上亂滾，這時民兵們一湧而上，
用鋤頭、馬刀將他們徹底消滅。
文革之中，師生同事之間，親朋故友之間，夫妻父母子女兄弟之間，
相互檢舉胡亂揭發，公開誣陷殘暴迫害，置人於死地之舉，在此十年
之間，變得習以為常。
文革之中，有些隨聲附和的人，也只是保了一時的太平，一樣躲不過
各種突如其來的人禍。有些助紂為虐的人，也只是暫時得勢，最後也
難免落入自己挖過的陷阱。
文革之中，誰敢站起來保持獨立的人格，誰敢站出來維護生存的尊嚴
，絕對只有死路一條。人性道德的底線，在文革之中被徹底摧毀。
曾任人大委員長和國家主席的劉少奇，當之無愧是文革這場史無前例
的災難之中，最具說服力的人物。
文革前，劉少奇曾經主持批判過彭德懷。文革一開始，劉少奇又主持
批判朱德。
文革之中，極力主張〔不要法治要人治〕的劉少奇，在嘗盡了人治的
滋味之後慘死，而因劉少奇問題受株連的案件就有2萬多件，被判刑的
達2萬8千多人。
當然，一些積極參加批判彭德懷和朱德的人，在文革之中也遭到了同
樣的批判。
文革之中，學貫中西的傅雷和夫人朱梅馥，作家楊朔，女鋼琴家顧聖
嬰與母親和弟弟，黃梅戲演員嚴鳳英等等，眾多文化名人，不堪忍受
屈辱與折磨，為了維護尊嚴選擇自殺，憤而離世。
文革之中，從美國回來的老捨也選擇了自殺。1966年8月23日，老捨先
生和其他28名作家及京劇演員被紅衛兵押到北京文廟，跪在焚燒京戲
服裝和道具的火堆前被毒打了幾個小時。1966年8月24日夜，曾經一馬
當先，批判俞平伯，批判胡適，批判胡風，批判〔丁、陳反黨集團〕
，批判章伯釗，羅隆基，徐燕蓀，吳祖光，趙少侯，劉紹棠，鄧友梅
，從維熙等右派的老捨，寫了《駱駝祥子》《茶館》《四世同堂》，
寫過《看穿了胡風的心》《都來參加戰鬥吧》《掃除為人民唾棄的垃
圾》的老捨，在北京西城太平湖投水自殺。
文革之中，著名物理學家楊振寧的學生，長篇小說《紅巖》的作者之
一羅廣斌，也跳樓自殺。羅廣斌曾經被囚禁在重慶中美合作所，那時
他堅持了一年多並活了下來，而文革之中，他只堅持了六天。
文革之中，陳佈雷之女陳璉也選擇了自殺。（陳佈雷，民國總統府國
策顧問，蔣介石的文告和演講大多出自其手。其文：如果戰端一開，
那就是地無分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰之責任..
.曾被廣為傳誦。其女陳璉，中共黨員，1947年被捕，1948年經陳佈雷
保釋。1948年11月，陳佈雷自殺）。陳璉怨歎父親走的是幽明異路，
時隔19年之後，1967年11月，陳璉跳樓自殺。
文革之中，和平解放北平的第一功臣——傅冬菊（傅作義之女），也
被作為階級異己分子揪了出來，遭到殘酷批鬥。文革後，傅冬菊晚景
淒涼。傅作義的弟弟傅作恭（美國哥倫比亞大學水利工程學博士），
被傅作義召回中國大陸，在文革之前的反右運動中，傅作恭與3000多
名右派分子一起，被押解到甘肅酒泉夾邊溝勞教農場，在那裡有2500
多名右派分子被活活餓死，其中就有傅作義的弟弟傅作恭。1974年傅
作義病死北京，不知其臨終之前曾有何感想。
文革之中，最早橫掃一切牛鬼蛇神的是陳伯達，1970年九大後第一個
被掃進秦城監獄的也是陳伯達。
文革之中，起草第一張大字報的是康生，1978年被第一個開除黨籍的
也是康生。
文革之中，第一個從局長級提升為政治局委員的是江青，1980第一個
被押上審判台的也是江青。
文革之中，拚命整死〔接班人劉少奇〕的是林彪，1971年〔接班人林
彪〕又不明不白地死了。
文革之中，曾經熱血沸騰，斗私批修的紅衛兵小將們，1968年後被上
山下鄉運動淹沒，文革中上山下鄉總人數達到1600多萬人，其中有很
多女知青慘遭凌辱。
但是，也有很多倖免於文革的人物，像郭沫若這樣的文化人，在文革
之中就安然無事。
1967
年6月5日，在亞非作家常設局舉辦的紀念毛主席《在延安文藝座談會
上的講話》25週年討論會上，郭沫若致了題為《做一輩子毛主席的好
學生》的閉幕詞之後，感覺到意猶未盡，即席朗誦了一首詩：〔獻給
在座的江青同志，也獻給各位同志和同學：親愛的江青同志，你是我
們學習的好榜樣，你善於活學活用戰無不勝的毛澤東思想，你奮不顧
身地在文藝戰線上陷陣衝鋒，使中國舞台充滿工農兵的英雄形象！我
們要使世界舞台也充滿工農兵的英雄形象！〕
1976年5月，郭沫若寫了《水調歌頭》批鄧。1976年10月，四人幫被捕
，郭沫若馬上又寫了《水調歌頭》罵四人幫。學術上的東西，郭沫若
都寫進了《中國史稿》和《甲骨文合集》，人格上的東西都寫進了文
革。如今像他那般做學問的越來越少了，而像他那般做人的卻更多了
。
還有像錢學森這樣的科學家，在文革之中也安然無事。
大躍進之中，他三次論證畝產萬斤，為糧食衛星提供科學依據。文革
之中，他為確保衛星能唱《東方紅》而砍掉了實驗項目。改革之後，
他論證人體科學，用黨性保證人體特異功能的騙術都是真的。有人說
他用黨性而不是用人格為特異功能擔保，還是留了一手的。其實，一
位科學家，連續三次鼓吹畝產萬斤之後，還有什麼人格。
像這樣的人，還有很多，有的人今天依然健在。身體雖然安好，良心
始終不知，奴性還能自動升級，人格注定早已不在。
文革的尾聲，也是令人啼笑皆非
1976
年毛主席治喪期間，通知全國停止一切娛樂活動。山西萬榮有一家正
好趕上兒子結婚，那時辦喜事都提前採買肉菜，豆芽，豆腐，粉條等
等，即便一家一家通知親朋改期，買好的菜蔬也沒法等，那時沒有冰
櫃冰箱也無法冷藏冷凍，文革年間吃喝困難，這家人只好硬著頭皮辦
喜事。婚禮兩天後，公安局來人，逮捕了這家父子。文革之中逮捕人
犯都要遊街示眾，胸前掛一個大牌子，寫上罪名，公安局討論這兩個
犯人的罪名時，有說叫〔隨便娛樂犯〕，有說叫〔破壞悲痛犯〕，都
覺得不合適，最後大家決定，政委文化水平最高，政委拿主意吧！政
委果然不負眾望，牌子製作完成，這對父子牌子上的罪名非常醒目—
—〔幸災樂禍犯〕
文革就是這樣瘋狂的，從國家主席到平民百姓，文化大革命把大家共
同組成了一個互相殘殺的圈子。
最後上面的人說，下面的人幹的事情不能都由我們上面負責，下面的
人說，要我們下面的人負主要責任不合理。
一上一下，如此一配合，文革的災難和罪責就這樣無恥地放過去了。
——誰能知道，這對將來的中國會帶來怎樣的後患。
(四) 文革對中國的影響
今年是2016年，距離1966年——整整50年。
50年前，中國內地一場持續十年的文化大革命，絕不僅僅是因為一個
人發了瘋。
十年文革之中，有多少人自殺？有多少人被殺？至今無法確認。《建
國以來歷史政治運動事實》給出的文革數據是：420余萬人被關押審查
，172萬8000餘人死亡，13萬5000人被以反革命罪處決，武鬥死亡23萬
7000人，703萬人傷殘，7萬1200余家庭被毀。
1978年12月13日，葉劍英在中央工作會議閉幕式上說：〔文革期間，
全國整了1億人，死了2000萬人。〕
1980年鄧小平對意大利女記者法拉奇說：〔永遠也統計不了，因為死
的原因各種各樣，中國又是那樣廣大，總之，人死了很多！〕
文革在中國歷史上留下的困惑和恥辱，同一個宣稱千年文明的禮儀之
邦，將永遠難以對稱。
如今那個瘋狂的年代已經成為過去，但這並不意味著那個年代的病症
已經好了。
在赤裸裸展露人性中最醜惡自私的極端瘋狂之後，文革對中國社會帶
來的災難性影響，50年以來一直在延續之中。
我認為：文革開啟了中國的全民互害模式，文革之後，互害模式進入
到社會各行各業。文革開始後的50年裡，中國從全民〔政治互害模式
〕變異升級到全民〔經濟互害模式〕。
1949年以後，隨著各種人造運動的不斷發明更新，隨著各類階級鬥爭
的不斷發展擴大，人們開始相互揭發，相互批鬥，公開誣陷，大量編
造各種無端罪名，人們主動如癡如醉，喪失人格於無形之中，扭曲人
性到靈魂深處。最後終於升級成為瘋狂的文革，也注定升級成為瘋狂
的文革。
歷史上，皇權時代的中國也是人治社會，每隔一段時期就要改朝換代
一次，每臨改朝換代也都注定有一場殘殺。
皇權人治時代，就是今天你殺我，明天我殺你，你方唱罷我登場，唯
一的公平就是天下可以輪流搶，大家可以相互殺。
中國歷史就是這樣從秦末殺進三國，一路殺過魏晉南北朝，出隋入唐
。
到了宋朝，趙匡胤杯酒釋兵權，削弱武將，免去了一場自相殘殺，之
後換來舉國被蒙古屠殺。
然後朱元璋再舉兵殺蒙古人，然後李自成再舉兵去殺朱元璋的大明。
後來滿清又把中國殺了個遍，接著洪秀全又殺遍了半個中國。
俄國人也殺進來過，日本人也殺進來過，他們走了之後，中國人接著
繼續相互殺。
——這個殺來殺去的時間雖然很長〔上下5000年〕，但整個過程和方
式始終簡單明瞭。
我把它稱為〔循環互害模式〕，歷史上簡稱惡循環。
歷史上的中國，單純依靠互相殺來殺去，當然不可能找到公平公正的
生存方式，但是也沒有衝破人性道德的最後底線。
那時的政權還是打算傳給皇家子孫後代的，權力與財富的佔有者們，
也以能夠在中國這塊土地上長期世襲為榮，那時還沒有像今天如此這
般，把財產和家屬轉移出這塊土地。皇權時代對人性的破壞，還是控
制在一定道德底線範圍之內的，所以太平天國才能被剿滅，義和團也
沒能發展成ISIS。
1949年之後，中國歷史這種簡單明瞭的〔循環互害模式〕，發生了複
雜的變化，迅速增加了很多必須相互殘害的規則——統稱為階級鬥爭
。
發展到1966年終於形成一個全新的互害模式——我把它稱為〔政治互
害模式〕，歷史上一直點到為止——簡稱為文革。
文革的出現，是中國幾千年人治時代，開始失去道德底線和人性控制
的標誌。
十年文革，如此億萬人之間的互相誣陷迫害，如此任意胡編亂造的大
量罪名，如此赤裸裸進行的殘酷屠殺（官方統計以反革命罪被處決的
就有十幾萬人），在人類歷史之中也是首次出現。
文革的出現，是中國幾千年人治時代，在經歷了太平天國與義和團之
後，沒能糾正歷史發展方向，沒能改進社會管理方式的必然人禍。
十年文革，打開了潘多拉的盒子，從此，開啟了中國大陸的全民互害
模式，文革雖然在1976年宣告結束，而這種在文革之中喪失了道德底
線的互害模式卻沒有結束。
文革之後，這種〔政治互害模式〕開始變異，開始升級，開始進入到
中國內地的各行各業，進入到房屋道路橋樑的建設之中，進入到食品
加工，服裝加工等生活必需品的生產之中，進入到藥品之中，進入到
水源之中，進入到空氣之中，進入到每個人的呼吸之中，達到了全面
覆蓋的程度。
——這種防不勝防的互害模式，我把它稱為〔經濟互害模式〕。
使用蘇丹紅，三聚氰胺，地溝油，瘦肉精等有害物質的人說，這些食
品有毒，我不吃，賣給別人吃。
使用甲醛，可分解致癌芳香胺染料的人說，這些衣服可能致病致癌，
我不穿，賣給別人穿。
偷工減料的開發商說，我建的這些房子有問題，我不住，賣給別人住
。我修的那些橋也很危險，我不過那些橋，讓別人走。
醫生說，過度輸液降低免疫力，損害肝腎，大量使用抗生素有風險，
很多高價藥品的療效一般，很多身體檢查其實根本不需要。
夢想多難興邦的中國，在經過了文革那種放棄人格，喪失人性，不惜
置他人於死地的全民〔政治互害模式〕之後，又開始升級進入到了全
民〔經濟互害模式〕裡面。
五十年裡，在這種只顧自己暫時利益，不管他人是死是活的互害模式
之下生存，即使人們的物質和肉體僥倖保持完好，也都注定了精神與
人格的缺失。
人治社會一旦失去道德底線，注定更多的互害模式變異與升級。
——只要根源還在，危害就會繼續。
中國從古代的〔循環互害模式〕，到文革的〔政治互害模式〕，到今
天的〔經濟互害模式〕，這樣一路繼續升級發展，最終結果很可能是
將幾千年來各種不同互害模式合為一體，同時用在某個時代的人身上
。
今天，回顧這肉體與靈魂從瘋狂到麻木的五十年，從文革的誣陷揭發
，批鬥殺害，喪失人性道德底線開始，到後來的舉國拜金，唯利是圖
，丟失誠信。
從食品有毒，奶粉有毒，到每一口呼吸的空氣都被污染。從集體圍觀
跳樓自殺，到冷漠對待6000萬留守兒童和大量弱勢群體，等等皆必然
全民互害之中。
——試問如今誰人不在其中？試問將來誰人能夠倖免？
今天，回顧過去那場殘害了幾代人的文革，其實也是在祭奠今天殘缺
與迷失的自己。任何一種病症，災禍和危險，只要根源還在，危害就
會繼續存在，還會不斷升級成各種災難模式，還會繼續帶來更多的互
相傷害。
文／蔣祖權／2016年2月18日
微信：15210407747
公眾號：jiangzuquan2016
電話：15210407747（北京）
星期五, 11月 04, 2016
容乃公論易---談貴人
容乃公論易---談貴人
每一個人都會是你的貴人,但你必須先去找
貴字在中文很早就有.
貴在甲骨文是（雙手）（土），像雙手捧著泥土。有的甲骨文增加「寧」
（即「貯」，存寶的匣子），強調將具有象徵性的泥土裝進匣子裡加以珍藏。
造字本義：古人敬拜萌生萬物的泥土。
後來出現貝,是因為金文誤將甲骨文字形中的（匣子和泥土）
寫成，將「土」寫成「貝」（價值），強調土地的「價值」。
土,是最多的東西,為何被古人看成是貴呢?這個道理在乎,世界上的任何東西,是被用了,被珍藏,
才會顯貴,不是因為東西少,而貴.
易經有提到貴,這個字和富也同時被用,所以富貴的觀念是孔子提的.
孔子在易經的:
繫辭上十一，是故法象莫大乎天地，變通莫大四時。懸象著明莫大乎日月。崇高
莫大乎富貴。
貴人這個用法也和易經有關,出現在易經大六任.不過它原先是天上的將星.
易經的術,天文的星煞,和佛教咒語的神名,都是用來驅走凶邪惡念的東西.
其中最強的就是貴人.
貴人即天將， 共12位:
即： 貴人-騰蛇-朱雀-六合-勾陳-青龍-天空-白虎-太常-玄武-太陰-天后。
(其次序一定不變， 便於運用)。
在易經中貴和賤是由地位決定的.
繫辭說：「是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭。」
繫辭上三：是故列貴賤者存乎位。
貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；按易經說法,貴人在乎得位.
孔子在繫辭上三：是故列貴賤者存乎位。這說法後來被誤用成為社會地位,比如宮中侍服皇帝的女子,
貴人.
貴人之吉在于他可以
（一）助吉解凶
（二）聰明
（三）易得人之信仰及互助
古人說:
一命二運三風水四積陰德五讀書
六名七相八敬神九交貴人十養生
在諸神中,
古人造字,把貴人和土,世界上最多的東西,當做貴.其中的道理很值得我們去想.
土一但被用,它就生出價值,若沒被用,就是廢物.
古人要我們交貴人,在生活人,每一個人都會是你的貴人,但你必須先去找
每一個你接觸到的人都可能是你的貴人.所以,在社交上,我們要對人好一點.
也許,那就是行善的理由之一.人們通常沒有求生的必要,或求救的必要,其實,一直
有把別人當貴人的想法放在心中,想一想這個人對我有無幫助,這個想法,或將
求助的心態放在口頭上,說出來,或將自己需求講明,或點破,而露出求助之心,
這個人可能一下子就變成你的貴人,而開始幫助你.
古人說得道多助.道要先開通.貴人就在你身旁,但要你去挖出來.
每一個人都會是你的貴人,但你必須先去找
貴字在中文很早就有.
貴在甲骨文是（雙手）（土），像雙手捧著泥土。有的甲骨文增加「寧」
（即「貯」，存寶的匣子），強調將具有象徵性的泥土裝進匣子裡加以珍藏。
造字本義：古人敬拜萌生萬物的泥土。
後來出現貝,是因為金文誤將甲骨文字形中的（匣子和泥土）
寫成，將「土」寫成「貝」（價值），強調土地的「價值」。
土,是最多的東西,為何被古人看成是貴呢?這個道理在乎,世界上的任何東西,是被用了,被珍藏,
才會顯貴,不是因為東西少,而貴.
易經有提到貴,這個字和富也同時被用,所以富貴的觀念是孔子提的.
孔子在易經的:
繫辭上十一，是故法象莫大乎天地，變通莫大四時。懸象著明莫大乎日月。崇高
莫大乎富貴。
貴人這個用法也和易經有關,出現在易經大六任.不過它原先是天上的將星.
易經的術,天文的星煞,和佛教咒語的神名,都是用來驅走凶邪惡念的東西.
其中最強的就是貴人.
貴人即天將， 共12位:
即： 貴人-騰蛇-朱雀-六合-勾陳-青龍-天空-白虎-太常-玄武-太陰-天后。
(其次序一定不變， 便於運用)。
在易經中貴和賤是由地位決定的.
繫辭說：「是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭。」
繫辭上三：是故列貴賤者存乎位。
貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；按易經說法,貴人在乎得位.
孔子在繫辭上三：是故列貴賤者存乎位。這說法後來被誤用成為社會地位,比如宮中侍服皇帝的女子,
貴人.
貴人之吉在于他可以
（一）助吉解凶
（二）聰明
（三）易得人之信仰及互助
古人說:
一命二運三風水四積陰德五讀書
六名七相八敬神九交貴人十養生
在諸神中,
古人造字,把貴人和土,世界上最多的東西,當做貴.其中的道理很值得我們去想.
土一但被用,它就生出價值,若沒被用,就是廢物.
古人要我們交貴人,在生活人,每一個人都會是你的貴人,但你必須先去找
每一個你接觸到的人都可能是你的貴人.所以,在社交上,我們要對人好一點.
也許,那就是行善的理由之一.人們通常沒有求生的必要,或求救的必要,其實,一直
有把別人當貴人的想法放在心中,想一想這個人對我有無幫助,這個想法,或將
求助的心態放在口頭上,說出來,或將自己需求講明,或點破,而露出求助之心,
這個人可能一下子就變成你的貴人,而開始幫助你.
古人說得道多助.道要先開通.貴人就在你身旁,但要你去挖出來.
星期二, 11月 01, 2016
易經是一本盜經(2)
易經是一本盜經(2) 春山樓主容乃公
上回說過易經是盜經, 聽來像是危言聳聽. 有人或以為乃公是標題黨
, 其實乃公說得還不夠, 因為易經的完成真的為了盜匪行徑而寫的
. 易經卦爻用到很多匪人這個字. 這個字原講的是占卜的飛. 在占卜
中, 有伏和飛的觀念. 卦爻若不顯, 即為伏. 比如乾伏在坤下, 陰伏
在陽下, 反者為飛. 在人生中, 不正的人即為匪. 說明白一點, 就是
盜匪. 從甲骨文可以看出, 那時人們最怕的一種人就是盜. 說易經是
盜經, 當不過份.
(乃公注: 在占卜中,無用神爻出現，則從八宮卦首卦內的六親爻找尋
用神.與伏神同爻位之本爻稱為飛神,易經中的匪,也有飛神的觀念).
易經作者不停地關心著匪和寇,幾乎到了歇斯地裡的程度,令人相信作者
一再擔心小人 (對周人來說, 他們自己也曾是小人, 建立封建制度,
再重新劃定族群和社會地位, 以防被別人拿走 ), 結婚實行搶婚, 在
陷於泥潭時，想解決自己的需求, 反而不能自拔而遭賊. 我們可以看
見完成易經的人, 面對的是一個盜賊遍地, 而社會不安的環境.
比方說:
繫辭下二：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
比卦
比卦六三﹕比之匪人。
象曰﹕比之匪人，不亦傷乎！
否卦:
否﹕否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰﹕否之匪人，不利君子貞。 大往小來， 則是天地不交，而萬物不通
也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人
而外君子。 小人道長，君子道消也。
蒙卦:
六二﹕屯如邅如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
上九﹕擊蒙；不利為寇，利御寇。
需卦:
九三﹕需于泥，致寇至。
象曰﹕需于泥，災在外也。 自我致寇，敬慎不敗也。
賁卦:
六四﹕賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰﹕六四，當位疑也。 匪寇婚媾，終無尤也。
睽卦:
上九﹕睽孤， 見豕負涂，載鬼一車， 先張之弧，後說之弧，匪寇婚
媾，往遇雨則吉。
解卦:
六三﹕負且乘，致寇至，貞吝。
象曰﹕負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。
漸卦:
九三﹕鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利御寇。
象曰﹕夫征不復，離群丑也。 婦孕不育，失其道也。利用御寇，順
相保也。
易經中的匪人未必是只講拿別人財物. 大半說是是鬼, 或是異族, 或
居心不良的普通人. 中國人在政治人用最重的貶抑就是用匪這個字,
比如共匪, 蔣匪. 歷史上指別人為匪, 例子太多.
而思想史上, 道家和儒家互指別人為盜. 比孔子晚的莊子不但笑孔子
是盜, 而且還寫了一篇名為『盜跖』的文章來指孔子之流是盜.
易經是一本專講盜匪的經是有証明的.孔子在繫辭說,
「子曰：作易者其知盜乎?易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人故事
也;乘也者，君子之器也。小人而乘君子故器，盜思奪之矣。上慢下暴
，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至。盜之
招也。」
這句話明白地講作易經的人相當知道盜的盜理. 盜亦有道, 不但如此
, 而且盜即是道. 原來人生的道理就是講無理取鬧, 或搶拿別人財物
的事.
孔子在說『作易者其知盜乎』講的可能就是周文王. 上回我提到周
文王的占卜是半偷半借.並非亂說.這得要從殷商和周交接時談起.
殷代，大約就在它的末年。已經有私有財產的成立. 一個社會一
旦有私有產,就會有盜賊之事.而在殷末時:
卜辭中有各項錫貝的記事，便是這項重大事變的證明。那時的王侯雖
然以極少數的貨貝寶物賜予其臣下，但那證明族的公有物儼然成為了
王的私有，而臣庶也能有私有物的公然的權利。
又卜辭中無攘盜竊奪等類之文字，然無幾何時《商書》之《微子篇》便有下
列數語：
殷罔不小大，好革竊奸宄。……小民方興，相為敵讎。……今殷民乃攘
對偷盜文化發生興趣. 易經就是在這個背景被發明出來.宗教上,
竊神祇之犧牲。(末句《史記宋微子世家》引作「今殷民乃陋淫神祇
」。
王國維在《殷周制度論》說:
惟「中國政治與文化之變革莫劇於殷、周之際」.
在政治上, 私有財產開始盛行, 而在文化上, 也因為私有財而人開始
宗教上有今殷民乃陋淫神祇.
私有財產殷末, 最大的問題就是出現了強盜. 孔子說小人, 即低下的
平民, 或思想不合宜的人, 把自己的小錢拿出來炫耀. 結果遭了壞人
去搶奪. 孔子在易經的繫辭花了一大段說這個道理, 其實不光是說一
個走路背包等級的平民踰越了社會地位而坐在貴族的馬車, 結果惹來
覬覦.他在強調社會新秩序的建立和倫理代替宗教.
此時, 中國人的信仰也開始出現很奇怪的變化. 比如人們祭拜一些奇
怪的神明.
中國人的信仰中最奇怪的就是祭盜神. 在宋朝流行一種神名目都和五
有關. 孔子在易經中講五字, 比如五位相得. 易經的五在河圖洛書中
五與十都是不安不好的數字.
孔子說:
天數五，地數五，五者變化之極也。天數五，地數五，五位相得而各
有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變
化而行鬼神也。
他說的行鬼神,到了宋代演變成一種五的神,
宋代有五聖信仰，後來又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等
名目。至於他們的來歷有許多傳說，其中比較可信的一種是說五代時
，有一夥強盜結義為兄弟，靠搶劫發了財，後來良心發現，以未能盡
孝道為憾。於是找了一位貧困至極的老太太奉為母親，事事甚孝，言
必聽之。他們從此改惡從善，死後被人供奉香火，屢顯靈異。
原來五通神,即財神,就是強盜.平常人求財,很少人曉得拜的是盜賊.
(可見道教也是邪門).
盜匪除了劫財,又好「取人婦女」，華北地區信奉盜跖為娼妓的守護
神，尊之為「白眉神」。孔子說到冶容誨淫時,是否也暗示那時代,娼
妓己經普遍存在社會了.
《莊子‧盜跖篇》說到載，跖為魯國大夫展禽（柳下惠）之弟，
說他「從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取
人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖」。
盜跖可能己經成為神話中盜的同意語.
《史記正義》說: 「跖者，黃帝時大盜之名。以柳下惠弟為天下大盜
，故世放古，號之盜跖。」
盜跖，中國民間傳說中，春秋時期的率領盜匪數千人的大盜。傳說原
名展雄，姬姓，展氏，名跖，一作蹠，又名柳下跖、柳展雄，在先秦
古籍中被稱為「盜跖」和「桀跖」。
他就是比孔子早些出生那個我疑為可能有同性戀的坐懷不亂的那位魯
國賢臣柳下惠（柳下季）之弟.
莊子為了批孔, 在盜跖篇中瞎掰了一段孔子和盜跖的對話. 透過盜跖
之口, 說孔丘：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅
，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下
之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封，侯富貴者也。
你們的行徑就是盜匪.
故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」
跖曰：「何適而無有道邪？妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後
，... 由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天
下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多.
天啊, 對讀中國歷史的人, 這是一個多麼真實的真理. 史上人物, 那
個不是盜呀?
按照道家的說法, 孔子即匪盜, 而孔子說天下小人也都是盜. 中國思
想史易經開始,道家開始,都在說到盜經.
上回說過易經是盜經, 聽來像是危言聳聽. 有人或以為乃公是標題黨
, 其實乃公說得還不夠, 因為易經的完成真的為了盜匪行徑而寫的
. 易經卦爻用到很多匪人這個字. 這個字原講的是占卜的飛. 在占卜
中, 有伏和飛的觀念. 卦爻若不顯, 即為伏. 比如乾伏在坤下, 陰伏
在陽下, 反者為飛. 在人生中, 不正的人即為匪. 說明白一點, 就是
盜匪. 從甲骨文可以看出, 那時人們最怕的一種人就是盜. 說易經是
盜經, 當不過份.
(乃公注: 在占卜中,無用神爻出現，則從八宮卦首卦內的六親爻找尋
用神.與伏神同爻位之本爻稱為飛神,易經中的匪,也有飛神的觀念).
易經作者不停地關心著匪和寇,幾乎到了歇斯地裡的程度,令人相信作者
一再擔心小人 (對周人來說, 他們自己也曾是小人, 建立封建制度,
再重新劃定族群和社會地位, 以防被別人拿走 ), 結婚實行搶婚, 在
陷於泥潭時，想解決自己的需求, 反而不能自拔而遭賊. 我們可以看
見完成易經的人, 面對的是一個盜賊遍地, 而社會不安的環境.
比方說:
繫辭下二：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
比卦
比卦六三﹕比之匪人。
象曰﹕比之匪人，不亦傷乎！
否卦:
否﹕否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰﹕否之匪人，不利君子貞。 大往小來， 則是天地不交，而萬物不通
也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人
而外君子。 小人道長，君子道消也。
蒙卦:
六二﹕屯如邅如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
上九﹕擊蒙；不利為寇，利御寇。
需卦:
九三﹕需于泥，致寇至。
象曰﹕需于泥，災在外也。 自我致寇，敬慎不敗也。
賁卦:
六四﹕賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰﹕六四，當位疑也。 匪寇婚媾，終無尤也。
睽卦:
上九﹕睽孤， 見豕負涂，載鬼一車， 先張之弧，後說之弧，匪寇婚
媾，往遇雨則吉。
解卦:
六三﹕負且乘，致寇至，貞吝。
象曰﹕負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。
漸卦:
九三﹕鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利御寇。
象曰﹕夫征不復，離群丑也。 婦孕不育，失其道也。利用御寇，順
相保也。
易經中的匪人未必是只講拿別人財物. 大半說是是鬼, 或是異族, 或
居心不良的普通人. 中國人在政治人用最重的貶抑就是用匪這個字,
比如共匪, 蔣匪. 歷史上指別人為匪, 例子太多.
而思想史上, 道家和儒家互指別人為盜. 比孔子晚的莊子不但笑孔子
是盜, 而且還寫了一篇名為『盜跖』的文章來指孔子之流是盜.
易經是一本專講盜匪的經是有証明的.孔子在繫辭說,
「子曰：作易者其知盜乎?易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人故事
也;乘也者，君子之器也。小人而乘君子故器，盜思奪之矣。上慢下暴
，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至。盜之
招也。」
這句話明白地講作易經的人相當知道盜的盜理. 盜亦有道, 不但如此
, 而且盜即是道. 原來人生的道理就是講無理取鬧, 或搶拿別人財物
的事.
孔子在說『作易者其知盜乎』講的可能就是周文王. 上回我提到周
文王的占卜是半偷半借.並非亂說.這得要從殷商和周交接時談起.
殷代，大約就在它的末年。已經有私有財產的成立. 一個社會一
旦有私有產,就會有盜賊之事.而在殷末時:
卜辭中有各項錫貝的記事，便是這項重大事變的證明。那時的王侯雖
然以極少數的貨貝寶物賜予其臣下，但那證明族的公有物儼然成為了
王的私有，而臣庶也能有私有物的公然的權利。
又卜辭中無攘盜竊奪等類之文字，然無幾何時《商書》之《微子篇》便有下
列數語：
殷罔不小大，好革竊奸宄。……小民方興，相為敵讎。……今殷民乃攘
對偷盜文化發生興趣. 易經就是在這個背景被發明出來.宗教上,
竊神祇之犧牲。(末句《史記宋微子世家》引作「今殷民乃陋淫神祇
」。
王國維在《殷周制度論》說:
惟「中國政治與文化之變革莫劇於殷、周之際」.
在政治上, 私有財產開始盛行, 而在文化上, 也因為私有財而人開始
宗教上有今殷民乃陋淫神祇.
私有財產殷末, 最大的問題就是出現了強盜. 孔子說小人, 即低下的
平民, 或思想不合宜的人, 把自己的小錢拿出來炫耀. 結果遭了壞人
去搶奪. 孔子在易經的繫辭花了一大段說這個道理, 其實不光是說一
個走路背包等級的平民踰越了社會地位而坐在貴族的馬車, 結果惹來
覬覦.他在強調社會新秩序的建立和倫理代替宗教.
此時, 中國人的信仰也開始出現很奇怪的變化. 比如人們祭拜一些奇
怪的神明.
中國人的信仰中最奇怪的就是祭盜神. 在宋朝流行一種神名目都和五
有關. 孔子在易經中講五字, 比如五位相得. 易經的五在河圖洛書中
五與十都是不安不好的數字.
孔子說:
天數五，地數五，五者變化之極也。天數五，地數五，五位相得而各
有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變
化而行鬼神也。
他說的行鬼神,到了宋代演變成一種五的神,
宋代有五聖信仰，後來又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等
名目。至於他們的來歷有許多傳說，其中比較可信的一種是說五代時
，有一夥強盜結義為兄弟，靠搶劫發了財，後來良心發現，以未能盡
孝道為憾。於是找了一位貧困至極的老太太奉為母親，事事甚孝，言
必聽之。他們從此改惡從善，死後被人供奉香火，屢顯靈異。
原來五通神,即財神,就是強盜.平常人求財,很少人曉得拜的是盜賊.
(可見道教也是邪門).
盜匪除了劫財,又好「取人婦女」，華北地區信奉盜跖為娼妓的守護
神，尊之為「白眉神」。孔子說到冶容誨淫時,是否也暗示那時代,娼
妓己經普遍存在社會了.
《莊子‧盜跖篇》說到載，跖為魯國大夫展禽（柳下惠）之弟，
說他「從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取
人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖」。
盜跖可能己經成為神話中盜的同意語.
《史記正義》說: 「跖者，黃帝時大盜之名。以柳下惠弟為天下大盜
，故世放古，號之盜跖。」
盜跖，中國民間傳說中，春秋時期的率領盜匪數千人的大盜。傳說原
名展雄，姬姓，展氏，名跖，一作蹠，又名柳下跖、柳展雄，在先秦
古籍中被稱為「盜跖」和「桀跖」。
他就是比孔子早些出生那個我疑為可能有同性戀的坐懷不亂的那位魯
國賢臣柳下惠（柳下季）之弟.
莊子為了批孔, 在盜跖篇中瞎掰了一段孔子和盜跖的對話. 透過盜跖
之口, 說孔丘：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅
，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下
之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封，侯富貴者也。
你們的行徑就是盜匪.
故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」
跖曰：「何適而無有道邪？妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後
，... 由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天
下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多.
天啊, 對讀中國歷史的人, 這是一個多麼真實的真理. 史上人物, 那
個不是盜呀?
按照道家的說法, 孔子即匪盜, 而孔子說天下小人也都是盜. 中國思
想史易經開始,道家開始,都在說到盜經.
星期四, 10月 27, 2016
易經是一本盜經
易經是一本盜經 春山樓主容乃公
易經可能是一本偷來了的書.
易經是周文王被關在牢裡演出來的.所以稱為周易.周人原來比商人文化
低.不過後來,他們把商人文化半偷半借,據為己有.連同占卜之學都
接收了.這公案乃公有空會去談論.總之,周易是用來占卜,而商人搞玩意都
上數百年了,從甲骨文可以看出.
易經沒有盜卦.盜字部首的皿,在易經六十四卦就佔了好多個:益卦,蠱卦都
有皿部.皿字本來有覆卦(復卦)的意思,在漢朝,易經占卜稱為射覆,就是東方朔能
猜出覆蓋在皿底下是一隻蜥蝪.這故事也講到易經的變取自身體會變色,
不過旨趣在于皿的用途.這用途我談過多次,比如蠱是把蟲悶在皿下,養出妖怪去
害人. 皿或是是食俱, 也可以當巫術養鬼, 或占卜. 原來, 這個字就
是偷東西的事.
東漢許慎《說文解字》解「蠱」字﹕「腹中蟲也， 《春秋傳》曰皿蟲為蠱
晦淫之所生也，梟磔死之鬼亦為蠱，從蟲從皿，皿物之用也。 」易經有講到
鬼會死,死去的鬼就是漸卦,寫成漸字下頭加上耳.
張續宣室志曰：裴漸隱居伊上，有道士李君曰：當今除鬼無過漸耳。
乃公以為易經六十四卦每卦都可以驅鬼, 只是有的功效大. 除了漸卦
蠱卦才是真正力道最高.這可是春秋傳說的.《春秋傳》一書，為胡安
國（1074-1138）治《春秋》學的成果，其書又名《春秋胡氏傳》.
清人段玉裁注﹕「腹內中蟲食之毒也，…《左氏正義》曰以毒藥藥人
，令人不自知，今律謂之蠱，…顧野王《輿地志》曰主人行食飲中殺
人，人不覺也。」等等，可知從「蠱」字的造型來看，是蟲在皿中，
人隨著食物吃入肚中，由於中毒後會昏迷或死，故又引申為「惑」解
。
再回頭說盜字.
你去查字典, 盜這個字來源相當可疑, 「盜」的讀音既不來自「次」
，又不來自「皿」，而且從意義上講，也與「次」和「皿」很難搭上
關係。
「盜」字本應該屬於「皿」部，但《說文解字》的「皿」部，仍然找
不到這個「盜」字。而是放在『次』部，
不過，這個「盜」字與通常寫的「盜」字不同，「次」字上不是兩點
，而是三點. 三點和水指的是水. 可見盜這個字說不定就和水有關係
.
說到這裡,乃公要說明為何要把易經說得像小偷經,或盜.
事情是這樣的. 今天我和學生吃飯. 座中談到家中若放太多空的茶葉
罐, 會遭小偷. 大家都知道我教易經也教風水, 和一點巫術. 不過我
教易經通常要解釋原理, 因為乃公寫過一本一千頁的易經原理. 而要
說中國文化, 當然要對文字講得合情合理, 不是光考証就夠. 經驗也
得通過考驗.
我跟學生說, 上回我寫到易經和蜘蛛, 說到益卦, 我沒提到益卦上回
其實就是水, 水滿出皿, 就是溢. 而蜘蛛是吊神, 和吊死鬼有關, 因
為人類會吊, 就是看這動物學來的, 故有縊字. 請注意, 縊字是從絲.
又,益字下頭是個大肚子,加上四隻腿,像蜘蛛.
.
那麼益上頭有水,下頭有皿,和茶有什麼關連.
我不是說過易經漸卦嗎, 漸卦說陸鴻漸, 就是寫茶經的那位大師. 這
又如何扯上盜字呢.
原來在《金文甲骨》字典中，，與楷書的「盜」字，錯誤不僅這一處
，次下面的「皿」字，原來是個「舟」字。下面再來分析「盜」
《說文》解字》：盜，私利物也。盜，私利物也。 ，從次（三點）
，次（三點）欲皿者。」
《說文解字》白話的意思是：盜，偷偷地將好東西竊為已有。字形採
用「水」作邊旁。，表示對他人的貴重器皿垂涎欲滴。流口『水』
.
這個形象, 水在一個像舟形, 以象形看, 該不會是交通工具. 可能是
比喻皿如舟. 在甲骨, 皿字從舟，以舟顯水流之氾濫。
說到這兒, 我但不禁要相信易經一路上寫的都和涉水的事. 漸卦卦爻
寫鳥在水眉, 而易經常提到利涉大川. 最後以二個濟卦結尾.
我相信周文王在用心研習他從商人借或偷來的資料, 常有一個盜的形
象在心中, 也許這個盜字給了他很多遐想, 可以利涉大川逃生.
談了半天盜字,還沒回答學生問題.到底盜和茶罐有何瓜葛:
中國人其實很早就會喝茶. 聽說神農喝了茶後, 可以像 X 光機, 看
到人身內的情況. 原本茶是當葯吃的, 不像現代人拿來貢高自己文化
水平, 標榜修身養性工夫或人品. 茶字取音為察. 就是觀看透視, 可
以看病, 捉鬼, 也可以捉小偷.
說到茶具引竊，我想到紅樓夢最高段的品茶家妙玉.
妙玉出身蘇州仕宦人家，因自幼多病，帶髮修行，身體纔好，賈府為元春歸省，
請其在園中櫳翠庵修行，自此與賈府公子小姐等襟情傍生，氣誼相投。妙玉通文
墨，知音、知茶、懂詩，能作小叢寒樹，以鬼臉青花甕埋入地下五年的玄墓蟠香
寺梅花露水沏茶，以成窯杯，有「宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府」字的分（
原字為左分右瓜）瓟斝及鐫「杏犀喬 (原字為上喬下皿)」垂珠篆字小缽、綠玉斗
品茗，碧沈香泛，真如木蘭沽露，瑤草臨波，備極盧陸之致，講究可知。
她用的鬼臉青光聽名字就有夠邪門. 她一個小茶缽刻有上喬下皿字.
最後她的下場是被盜賊捉走了. 她沒多收空罐, 但下場也算是茶具的
業障吧.
為什麼我說家人不要放太多空的茶罐, 因為養盜.
乃公教易經, 從不去談什麼微言大義, 因為商周的人不會這些被孔子
的徒孫徒子或現代人為了上央視百家講談而胡亂從經書抄些名目來忽
悠世人. 乃公以為要讀易經, 要會易經原理. 原, 就是就文化學來考
源.
星期二, 10月 25, 2016
給有初學鋼琴的孩子的家長一個建議 容乃公
給有初學鋼琴的孩子的家長一個建議 容乃公
我從彈古琴的經驗, 同意每個奏者應該就是作曲家. 古琴和西洋音樂
不同, 古琴要求奏者自己打譜, 等于創作. 而彈法也沒限制. 其實西
洋音樂同樣容許演奏者自己在彈時做相當程度的表達方式.
就問一個單純的問題好了, 莫差特那時的鋼琴構造和今時的簡直天地
之別, 請問, 誰決定莫差特的曲子要該如何彈才算數.
我其實非常反對類似國際蕭邦大獎比賽, 因為參加者必得要在非常嚴
苛的限定去彈. 最近有位韓國得獎者其實彈得並不好, 但因為中規中
矩, 就被選中了. 令世人開始檢討.
我自己因為自學, 在學中參看了很多名家彈琴. 很多名家, 比如伯恩
斯坦就一直彈得很離譜. 因為他原本是指揮家, 所以彈來不但匠氣,
還錯誤連篇. 這就像現代京劇團京胡琴手一樣, 要配很多不同的角
, 自然就油了. 從前給旁梅蘭芳的徐蘭芫從來只給梅拉, 他就沒油氣
.
鋼琴也給奏者有很多自由. 大家都嫌朗郎太多動作, 不過平心而論,
他還真有自己的表現方式. 我學鋼琴全在 youtube 看片學, 因而有
很多心得可以給初學的人參考. 最近我學李斯特的 Conslations
No.3, 覺得朗郎彈得比真大師級的 Daniel Barenboim 或 Horowitz
要好聽, 那怕他的大動作很俗氣, 我以為那就是李斯特的味兒.
講到指法, 初學鋼琴老師耳提面命, 手指要垂指去打在鍵盤, 我聽烏
克蘭女鋼琴家 Valentina Lisitsa 在彈李斯特的 Condolations
No.3, 他手指幾乎從頭到尾伸直, 平打著每個鍵, 誇張至極. 當然她
可能只用這手法彈這曲而己, 而且我相信李斯特或許會嗤之以鼻, 也
或許會大聲叫絕, 總之, 就是朗郎的味兒, 而有過之. 況且手法太不
照章法了.
我看過波蘭斯基導演的電影 The Pianist 的主人翁 Szpilman 在
youtube 放他年老時彈這電影的主題, 蕭邦夜曲第二十號. 他簡直用
即興的方式去彈奏這首因他而成名的曲子, 不但沒照譜子, 而且很多
也彈得很家常.
總之,我建議帶引初學鋼琴小朋或家長,不要太給孩子限制太多.有時,
要讓他知道彈琴是自己的事,也要用心去理會一個曲子到底在說什麼.
我從彈古琴的經驗, 同意每個奏者應該就是作曲家. 古琴和西洋音樂
不同, 古琴要求奏者自己打譜, 等于創作. 而彈法也沒限制. 其實西
洋音樂同樣容許演奏者自己在彈時做相當程度的表達方式.
就問一個單純的問題好了, 莫差特那時的鋼琴構造和今時的簡直天地
之別, 請問, 誰決定莫差特的曲子要該如何彈才算數.
我其實非常反對類似國際蕭邦大獎比賽, 因為參加者必得要在非常嚴
苛的限定去彈. 最近有位韓國得獎者其實彈得並不好, 但因為中規中
矩, 就被選中了. 令世人開始檢討.
我自己因為自學, 在學中參看了很多名家彈琴. 很多名家, 比如伯恩
斯坦就一直彈得很離譜. 因為他原本是指揮家, 所以彈來不但匠氣,
還錯誤連篇. 這就像現代京劇團京胡琴手一樣, 要配很多不同的角
, 自然就油了. 從前給旁梅蘭芳的徐蘭芫從來只給梅拉, 他就沒油氣
.
鋼琴也給奏者有很多自由. 大家都嫌朗郎太多動作, 不過平心而論,
他還真有自己的表現方式. 我學鋼琴全在 youtube 看片學, 因而有
很多心得可以給初學的人參考. 最近我學李斯特的 Conslations
No.3, 覺得朗郎彈得比真大師級的 Daniel Barenboim 或 Horowitz
要好聽, 那怕他的大動作很俗氣, 我以為那就是李斯特的味兒.
講到指法, 初學鋼琴老師耳提面命, 手指要垂指去打在鍵盤, 我聽烏
克蘭女鋼琴家 Valentina Lisitsa 在彈李斯特的 Condolations
No.3, 他手指幾乎從頭到尾伸直, 平打著每個鍵, 誇張至極. 當然她
可能只用這手法彈這曲而己, 而且我相信李斯特或許會嗤之以鼻, 也
或許會大聲叫絕, 總之, 就是朗郎的味兒, 而有過之. 況且手法太不
照章法了.
我看過波蘭斯基導演的電影 The Pianist 的主人翁 Szpilman 在
youtube 放他年老時彈這電影的主題, 蕭邦夜曲第二十號. 他簡直用
即興的方式去彈奏這首因他而成名的曲子, 不但沒照譜子, 而且很多
也彈得很家常.
總之,我建議帶引初學鋼琴小朋或家長,不要太給孩子限制太多.有時,
要讓他知道彈琴是自己的事,也要用心去理會一個曲子到底在說什麼.
星期一, 10月 24, 2016
七月七日談七巧
易經和蜘蛛 易經學者容乃公
《寄碧巖道光法師》：萬事悠悠心自知，強顏於世轉參差，移床獨向秋風裡，臥
看蜘蛛結網絲。
易經最先的發明可能和一種蟲有關.這個發明到今日人們不習易經,郤用易經
原理做網路.
孔子說伏羲做易.《周易.系辭下》：（伏羲）作結繩而為網罟，以佃以漁。
當時蜘蛛是搞網路的，伏羲向它學習，把繩子編結成網.從此中國文明于焉開始.
蜘蛛在人們看來具有一種靈性。古羅馬《博物誌》中說，屋宇將傾時，老鼠
先搬家，蜘蛛亦收網。可知此物通靈能有預知能力.無論如何,這個字的字源知,說明
蜘蛛不但有工藝之能,也會學用知識,無怪呼現代網路取它所生出的產品為名.
蜘蛛和易經六十四卦中一半的卦都有關係. 乃公可以慢慢去考, 今只
選幾個來給大家參考.
巽卦和蠱卦占蜘蛛:
易經占卜見蜘蛛吃蟲,可以想到蠱卦,而以蜘蛛結網,巽卦可由蜘蛛占得,因為易經說
巽為繩.
焦氏易林教我們從蠱卦占蜘蛛吃蟲:
蠱。蜘蛛結網，以伺行旅。青蠅嚵聚，以求膏
腴。觸我羅域，為網所
得。巽為蜘蛛、為繩，故曰作網。震為行旅，艮止，故曰伺。巽為蠅
，震為青，故曰青蠅。艮為求，震為觸。
蜘蛛在民間是一種吉祥物。
井卦占蜘蛛
關于井卦在文化的產物不勝枚舉舉.甚最著為中國建築學的「藻井」.
「藻井」是以不斷向中心懸挑內縮的斗拱，交織成網狀的傘蓋形頂棚
，因形狀似蜘蛛網，所以又叫做「蜘蛛結網」。藻井的中心是一個八
角形或者近乎圓形的「頂心明鏡」，因為「頂心明鏡」常作龍形彩繪
，所以藻井又叫做「龍井」。藻井所謂「藻井」是以不斷向中心懸挑
內縮的斗拱，交織成網狀的傘蓋形頂棚，因形狀似蜘蛛網，所以又叫
做「蜘蛛結網」。藻井的中心是一個八角形或者近乎圓形的「頂心明
鏡」，因為「頂心明鏡」常作龍形彩繪，所以藻井又叫做「龍井」。
藻井最原始的功能是為了支撐天窗，後來逐漸絢麗奪目，甚至成為匠
師展現高度技巧的地方，常見的藻井形式有八角形結網、四方形結網
和旋渦形結網。
井卦以水風為象. 水主智, 是古人讀書最不少的資源. 故古時和科考
與井有關.藻井會有考運的風水.
除外藻井成為匠師展現高度技巧的地方，常見的藻井形式有八角形結
網、四方形結網和旋渦形結網。八角,即易經八卦.
《易‧井》：「往來井井。」
「此明性常井井，絜靜之貌也。往者來者皆使潔靜
，不以人有往來改其洗濯之性，故曰往來井井也。」
又井卦代表做事不條不紊.「井井兮其有理也。」
讀書人應該學蜘蛛的本事. 明朝何焯《義門讀書記‧史記上》：「三
事錯綜成文，語脈復井井。」畫畫要成竹在胸, 道理相同.
中共烈士瞿秋白《赤都心史》曾說：「蜘蛛結網，野蜂營
窩，雖則條理井井，本能突顯……然而人的構築，胸中早有成竹，以
此特異於昆蟲。」我以為他將本能看成後天教養的習慣, 看輕了昆蟲
的能力. 未知自然天成是宇宙的定理.
蜘蛛與易經的七與巧:
關于蟲的手藝古來人們都相信,甚至以之為師.這是瞿秋白沒看到的.
七月七日乞巧以穿針、看蜘蛛結網等為乞巧得巧與否的驗證。自南北朝起，
即有月下穿針的習俗，它考驗著穿針者的眼力與熟悉度，也有以穿七孔針作為考
驗。沿至明清時代，月下傳針、背月穿針、對月穿針，各地習俗或大同小異；又
有以五色線穿針為例的；也有投針於水，觀其影而定其巧否，有的更以草代針，
以草葉的投影驗巧。
七夕穿針習俗有易經的原理. 它的原理是七和巧文化的關係.
七夕傳統中有織女星的神話, 可以從《詩經‧豳風‧七月》的「七月
流火，九月授衣。」來推敲得知，由於九月是氣候較為涼爽的晚秋，
也是穿著寒衣的時節。九月授衣，則必須八月裁製，七月當然就是織
婦們織布的時間。
牛郎星名為牽牛，則有著「犧牲」的意思。《史記
‧天官書》：「牽牛為犧牲」，此指在祭典上宰殺的牛、羊之牲畜。
古代在六月夏秋交接之時，正好是草木豐茂，用以貢獻牧草給牲畜的
時節；到八月則依據牲畜體格，觀察哪些適合用以祭祀；九月則宰殺
牲畜用以祭拜神明。《禮記‧月令》稱八月為「循行犧牲」，而此時
織女星正好往西滑落，而牛郎星則升上天頂，宛若在追逐織女星般。
七夕時牛郎織女的傳說故事，背後應該有著配合時令與天文景象的源
由。
蜘蛛和易經履卦與復卦
易經 履道尚謙, 不喜處盈, 務在致誠, 惡夫外飾者也. 而二以陽處
陰.蜘蛛的習性在反復其道.走到前完工,又回到原來,即復卦和履的
行徑.
蜘蛛做的東西原自易經否卦, 而其含義在一個喜字. 蜘蛛名字叫喜,
這是中國文化一大名目, 後來傳到日本, 被寫在日本古典文學源氏物
語中.
易經否卦說先傾後通, 故後喜也. 始以傾為否, 後得通, 乃喜.
這個喜字非同小可,因為蜘蛛被稱為蟢子.
《西京雜記》：「乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。」所以，蜘蛛
又名「蟢子」，蟢、喜同音。我國民間習俗稱蜘
蛛為喜蛛。民間用它作玉器,作一圖如蜘蛛網上吊著一個蜘蛛者，稱之為「喜從天降」.
源氏物語第二回 帚木曾引用了
唐詩人權德輿所作《玉團體》：「昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。鉛華不
可棄，莫是蒿砧歸？」蟢子是蜘蛛之一種，蒿砧是丈夫。《古今集》
中亦有和歌云：「樂見今朝蟢子飛，想是夜晚我郎來。」
乃公曾讀到一個名唐代藝人是怎樣馴養這種蜘蛛，使之能隨著人類音
樂的節奏而編隊:
『關於人類馴養蜘蛛表演節目的歷史，不知始於何時。但從現有資
料看，唐代的蛛戲已經令人感到驚奇。我們不瞭解唐代藝人是怎樣馴
養這種小昆蟲，使之能隨著人類音樂的節奏而編隊、進退、舞蹈的。
不過唐人的記述似乎是可信的。
前人記載，唐穆宗在位期間，有個人叫韓志和，外號飛龍士，是日本國人。韓
志和擅長木雕。他雕刻製作的木鸞、木鶴、木鴉、木鵲，喝水、啄食與鳴叫，都
和真的沒有什麼兩樣。韓志和在這些鳥的肚腹中安置機關，啟動開關後，能凌空
振翼飛行，高達一百尺，飛到一二百步外才落下來。韓志和雕刻制做的木貓，可
、進退、舞蹈的。不過唐人的記述似乎是可信的。
或許日本人比中國人更對蜘蛛更了解.這些待以後乃公有空再細寫.
易經的益卦蜘蛛:
蜘蛛是中國戲曲的祖師:
中國戲曲最先演的是女吊. 京戲的身段有七十二吊, 聽說每一吊要學
十年才可以學會. 這全是學蜘蛛的功夫.
女吊原無性別岐視, 可能是投繯而死者，向來以婦人女子為最多。有
一種蜘蛛，用一枝絲掛下自己的身體，懸在空中，《爾雅》上已謂之
「蜆，縊女」，可見在周朝或漢朝，自經的已經大抵是女性了.
女吊是因為魯迅的一篇談紹興戲的雜文才名聞天下,幾乎成為魯大師
的專利品. 魯迅寫過中國戲曲史, 並沒談及太多這個傳統. 本來類似
紹興戲的戲曲傳統最早不會早過宋朝, 然而從《爾雅》和易經益 (縊
)卦看, 文化學中人類可能數千年己從蜘蛛身上模仿到了自經的行為.
(據我考,易經益卦說的正真自經的蟲,不是蜘蛛,因為它只會吊.真正的
益卦說的是一種名為紡織娘的蟲.
易經頭一卦,乾卦,說的是錢.原來蜘蛛在古時名字就叫錢.
有個典故叫「隹五矢止」,很會賺錢的喬家大院就有刻字提示後人要
知足.「隹五矢止」曾被鑄在錢幣上,即孔方兄.
方孔花錢的方孔，即「口」狀的錢穿上。只有當我們在釋讀這四個怪
怪的字時,同時結合中間的「口」字形錢穿審視，才能正確解讀其中的
寓意。因為自右向上依次旋讀的「隹五矢止」四字，分別加上一個共
享的口字，就成了「唯吾知足」。
這個話題太有深義. 我寫這小文即是因為有朋友傳來一則佛教文字,
勤人要知足. 題目是「隹五矢止」. 我打開思路, 一下子帶到易經來
了, 在此是給跟我學易經的朋友參考.
(寫這小文乃公花了二個小時,依例不訂正了)
《寄碧巖道光法師》：萬事悠悠心自知，強顏於世轉參差，移床獨向秋風裡，臥
看蜘蛛結網絲。
易經最先的發明可能和一種蟲有關.這個發明到今日人們不習易經,郤用易經
原理做網路.
孔子說伏羲做易.《周易.系辭下》：（伏羲）作結繩而為網罟，以佃以漁。
當時蜘蛛是搞網路的，伏羲向它學習，把繩子編結成網.從此中國文明于焉開始.
蜘蛛在人們看來具有一種靈性。古羅馬《博物誌》中說，屋宇將傾時，老鼠
先搬家，蜘蛛亦收網。可知此物通靈能有預知能力.無論如何,這個字的字源知,說明
蜘蛛不但有工藝之能,也會學用知識,無怪呼現代網路取它所生出的產品為名.
蜘蛛和易經六十四卦中一半的卦都有關係. 乃公可以慢慢去考, 今只
選幾個來給大家參考.
巽卦和蠱卦占蜘蛛:
易經占卜見蜘蛛吃蟲,可以想到蠱卦,而以蜘蛛結網,巽卦可由蜘蛛占得,因為易經說
巽為繩.
焦氏易林教我們從蠱卦占蜘蛛吃蟲:
蠱。蜘蛛結網，以伺行旅。青蠅嚵聚，以求膏
腴。觸我羅域，為網所
得。巽為蜘蛛、為繩，故曰作網。震為行旅，艮止，故曰伺。巽為蠅
，震為青，故曰青蠅。艮為求，震為觸。
蜘蛛在民間是一種吉祥物。
井卦占蜘蛛
關于井卦在文化的產物不勝枚舉舉.甚最著為中國建築學的「藻井」.
「藻井」是以不斷向中心懸挑內縮的斗拱，交織成網狀的傘蓋形頂棚
，因形狀似蜘蛛網，所以又叫做「蜘蛛結網」。藻井的中心是一個八
角形或者近乎圓形的「頂心明鏡」，因為「頂心明鏡」常作龍形彩繪
，所以藻井又叫做「龍井」。藻井所謂「藻井」是以不斷向中心懸挑
內縮的斗拱，交織成網狀的傘蓋形頂棚，因形狀似蜘蛛網，所以又叫
做「蜘蛛結網」。藻井的中心是一個八角形或者近乎圓形的「頂心明
鏡」，因為「頂心明鏡」常作龍形彩繪，所以藻井又叫做「龍井」。
藻井最原始的功能是為了支撐天窗，後來逐漸絢麗奪目，甚至成為匠
師展現高度技巧的地方，常見的藻井形式有八角形結網、四方形結網
和旋渦形結網。
井卦以水風為象. 水主智, 是古人讀書最不少的資源. 故古時和科考
與井有關.藻井會有考運的風水.
除外藻井成為匠師展現高度技巧的地方，常見的藻井形式有八角形結
網、四方形結網和旋渦形結網。八角,即易經八卦.
《易‧井》：「往來井井。」
「此明性常井井，絜靜之貌也。往者來者皆使潔靜
，不以人有往來改其洗濯之性，故曰往來井井也。」
又井卦代表做事不條不紊.「井井兮其有理也。」
讀書人應該學蜘蛛的本事. 明朝何焯《義門讀書記‧史記上》：「三
事錯綜成文，語脈復井井。」畫畫要成竹在胸, 道理相同.
中共烈士瞿秋白《赤都心史》曾說：「蜘蛛結網，野蜂營
窩，雖則條理井井，本能突顯……然而人的構築，胸中早有成竹，以
此特異於昆蟲。」我以為他將本能看成後天教養的習慣, 看輕了昆蟲
的能力. 未知自然天成是宇宙的定理.
蜘蛛與易經的七與巧:
關于蟲的手藝古來人們都相信,甚至以之為師.這是瞿秋白沒看到的.
七月七日乞巧以穿針、看蜘蛛結網等為乞巧得巧與否的驗證。自南北朝起，
即有月下穿針的習俗，它考驗著穿針者的眼力與熟悉度，也有以穿七孔針作為考
驗。沿至明清時代，月下傳針、背月穿針、對月穿針，各地習俗或大同小異；又
有以五色線穿針為例的；也有投針於水，觀其影而定其巧否，有的更以草代針，
以草葉的投影驗巧。
七夕穿針習俗有易經的原理. 它的原理是七和巧文化的關係.
七夕傳統中有織女星的神話, 可以從《詩經‧豳風‧七月》的「七月
流火，九月授衣。」來推敲得知，由於九月是氣候較為涼爽的晚秋，
也是穿著寒衣的時節。九月授衣，則必須八月裁製，七月當然就是織
婦們織布的時間。
牛郎星名為牽牛，則有著「犧牲」的意思。《史記
‧天官書》：「牽牛為犧牲」，此指在祭典上宰殺的牛、羊之牲畜。
古代在六月夏秋交接之時，正好是草木豐茂，用以貢獻牧草給牲畜的
時節；到八月則依據牲畜體格，觀察哪些適合用以祭祀；九月則宰殺
牲畜用以祭拜神明。《禮記‧月令》稱八月為「循行犧牲」，而此時
織女星正好往西滑落，而牛郎星則升上天頂，宛若在追逐織女星般。
七夕時牛郎織女的傳說故事，背後應該有著配合時令與天文景象的源
由。
蜘蛛和易經履卦與復卦
易經 履道尚謙, 不喜處盈, 務在致誠, 惡夫外飾者也. 而二以陽處
陰.蜘蛛的習性在反復其道.走到前完工,又回到原來,即復卦和履的
行徑.
蜘蛛做的東西原自易經否卦, 而其含義在一個喜字. 蜘蛛名字叫喜,
這是中國文化一大名目, 後來傳到日本, 被寫在日本古典文學源氏物
語中.
易經否卦說先傾後通, 故後喜也. 始以傾為否, 後得通, 乃喜.
這個喜字非同小可,因為蜘蛛被稱為蟢子.
《西京雜記》：「乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。」所以，蜘蛛
又名「蟢子」，蟢、喜同音。我國民間習俗稱蜘
蛛為喜蛛。民間用它作玉器,作一圖如蜘蛛網上吊著一個蜘蛛者，稱之為「喜從天降」.
源氏物語第二回 帚木曾引用了
唐詩人權德輿所作《玉團體》：「昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。鉛華不
可棄，莫是蒿砧歸？」蟢子是蜘蛛之一種，蒿砧是丈夫。《古今集》
中亦有和歌云：「樂見今朝蟢子飛，想是夜晚我郎來。」
乃公曾讀到一個名唐代藝人是怎樣馴養這種蜘蛛，使之能隨著人類音
樂的節奏而編隊:
『關於人類馴養蜘蛛表演節目的歷史，不知始於何時。但從現有資
料看，唐代的蛛戲已經令人感到驚奇。我們不瞭解唐代藝人是怎樣馴
養這種小昆蟲，使之能隨著人類音樂的節奏而編隊、進退、舞蹈的。
不過唐人的記述似乎是可信的。
前人記載，唐穆宗在位期間，有個人叫韓志和，外號飛龍士，是日本國人。韓
志和擅長木雕。他雕刻製作的木鸞、木鶴、木鴉、木鵲，喝水、啄食與鳴叫，都
和真的沒有什麼兩樣。韓志和在這些鳥的肚腹中安置機關，啟動開關後，能凌空
振翼飛行，高達一百尺，飛到一二百步外才落下來。韓志和雕刻制做的木貓，可
、進退、舞蹈的。不過唐人的記述似乎是可信的。
或許日本人比中國人更對蜘蛛更了解.這些待以後乃公有空再細寫.
易經的益卦蜘蛛:
蜘蛛是中國戲曲的祖師:
中國戲曲最先演的是女吊. 京戲的身段有七十二吊, 聽說每一吊要學
十年才可以學會. 這全是學蜘蛛的功夫.
女吊原無性別岐視, 可能是投繯而死者，向來以婦人女子為最多。有
一種蜘蛛，用一枝絲掛下自己的身體，懸在空中，《爾雅》上已謂之
「蜆，縊女」，可見在周朝或漢朝，自經的已經大抵是女性了.
女吊是因為魯迅的一篇談紹興戲的雜文才名聞天下,幾乎成為魯大師
的專利品. 魯迅寫過中國戲曲史, 並沒談及太多這個傳統. 本來類似
紹興戲的戲曲傳統最早不會早過宋朝, 然而從《爾雅》和易經益 (縊
)卦看, 文化學中人類可能數千年己從蜘蛛身上模仿到了自經的行為.
(據我考,易經益卦說的正真自經的蟲,不是蜘蛛,因為它只會吊.真正的
益卦說的是一種名為紡織娘的蟲.
易經頭一卦,乾卦,說的是錢.原來蜘蛛在古時名字就叫錢.
有個典故叫「隹五矢止」,很會賺錢的喬家大院就有刻字提示後人要
知足.「隹五矢止」曾被鑄在錢幣上,即孔方兄.
方孔花錢的方孔，即「口」狀的錢穿上。只有當我們在釋讀這四個怪
怪的字時,同時結合中間的「口」字形錢穿審視，才能正確解讀其中的
寓意。因為自右向上依次旋讀的「隹五矢止」四字，分別加上一個共
享的口字，就成了「唯吾知足」。
這個話題太有深義. 我寫這小文即是因為有朋友傳來一則佛教文字,
勤人要知足. 題目是「隹五矢止」. 我打開思路, 一下子帶到易經來
了, 在此是給跟我學易經的朋友參考.
(寫這小文乃公花了二個小時,依例不訂正了)
星期日, 10月 23, 2016
霜降娶婦 容乃公說易
霜降娶婦 容乃公說易
每年公歷 10 月 23 日或 24 日. 霜降表示氣候漸漸寒冷, 北方地區
已出現降霜或開始有霜.
霜降宜娶婦:結婚最宜新曆十月到過年一月底.
今天是霜降. 易經說到霜就是指女人. 坤卦履霜, 坤卦象曰：履霜堅
冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。易經又說, 履霜堅冰至。蓋言
順也。
文字源,霜在金文是說來自天上的水汽.
造字本義：零度以下的低溫中，接近地面的空氣所含水汽凝結的白色
晶體，類似薄雪，導致植物的枯敗。
金文強調在植物結果的季節，在低溫中結晶的水汽對植物的打擊。
篆文誤將金文的果子形狀寫成「目」，誤將蕭蓑的植物寫成「木」.
我以為應為目字. 目或為晶體. 空中飄落的白色羽絨狀冰晶。對農作
物來說
霜和雪都是嚴重打擊，「雪上加霜」比喻致命的雙重打擊。因之, 霜
音雙, 也有雪上加霜.
《說文解字》對霜字給的定義比較不良：霜，喪也。成物者。從雨相
聲。
《說文解字》：霜，使萬物喪失生機的東西，也是促進部分作物成熟
的東西。字形採用「雨字頭」，「相」是聲旁。
易經將履為指為霜，故坤說履霜。因為履卦是夬象，夬到剝履九月之
霜也，履霜堅冰至。坤初曰履霜堅冰，陰始凝。初六始姤，姤為五月
，陰氣始，至為九月霜降，坤十月這個過程是一步一步，有如履霜。
由霜到堅冰，始於微霜，終堅冰也。
古代因為坤卦像女人, 而坤卦卦象是霜. 中國人指女人守節不嫁, 或
喪夫之女為霜 (孀 ), 一則以白為節, 而從文字學看, 都在警愓女人
要婚嫁.
所以霜降這個節氣古來就指女人結婚. 更進一步說, 就是女人要挑在
最苦的時候去完成結婚大事. 這不是乃公亂說.
董仲舒在《春秋繁露‧循天之道》云：「天之道，向秋冬而陰來，向
春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺內。」他說古來, 就
要選在霜降去迎接新婦.
王肅在《孔子家語‧本命》解釋這個道理：「群生閒藏乎陰，而為化
育之始，陰為冬也，冬藏物而為化育始。故聖人因時以合偶男女，窮
天數也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始於此。詩云
『將子無怒，秋以為期 ' 也。冰泮而農桑起，婚禮而殺於此；泮，
散也。正月農事起，蠶者採桑，婚禮始殺，言未正也。
詩經說『士如歸妻，迨冰未泮 '，言如欲使妻歸，當及冰未泮散之盛
時也。」王肅說的是指女人還從婦功農事方面的考慮.
這話明白說就是在冰沒化以前,把新婦娶入門.
詩經「《邶風》云：『士如歸妻，迨冰未泮。' 知迎妻之禮當在冰泮
之前。
荀子說『霜降逆女，冰泮殺內，霜降，九月也；冰泮，二月也。他的
意思是: 自九月至於正月於禮皆可為昏。因為正月仍有冰, 趕快把老
婆取入門, 到了二月起, 冰散了. 女人可以開入幫農事, 或種桑養蠶
.
從荀子的理論, 看出古代娶妻, 除了考慮易經以坤為陰, 所以娶妻要
在黃昏進行 (所以婚從昏 ), 也有實際的用途. 也許在上古, 女人黃
昏入門, 第二天就開始工作了.
孔子《家語》說雲群生閉藏為陰而為化育之始。
因為以秋冬為婚禮之期，是有道理的。古人最重農業生產，春、夏、
秋之季農事正忙，而霜降以後，正所謂「十月滌場」農事已畢，方可
辦婚事。是婚始於農事畢，止於農事起，此說應比較古老。而《衛風
‧氓》之「秋以為期」與《邶風‧匏有苦葉》之「士如歸妻，迨冰未
泮」即為婚期在秋、冬的明證。
民間有諺語『一年補透透，不如補霜降』.
在秋入冬時,養身時在乎呼吸和肺.
紅樓夢的冷香丸:
第七回中說道，寶釵從娘胎裡帶出熱毒，犯時出現喘嗽等症狀，需用
是春天的白牡丹花、夏天的白荷花、秋天的白芙蓉花、冬天的白梅花
花蕊各十二兩研末，並用同年雨水節令的雨、白露節令的露、霜降節
令的霜、小雪節令的雪各十二兩加蜂蜜、白糖等調和，制作成龍眼大
丸藥，放入器皿中埋於花樹根下。發病時，用黃柏十二兩煎湯送服一
丸即可。霜降秋天最後一個節氣。
另外關於柿子的農諺也不少：
霜降摘柿子，立冬打軟棗。
霜降不摘柿，硬柿變軟柿。
民間把柿做成乾,上有白糖,即柿霜.
每年公歷 10 月 23 日或 24 日. 霜降表示氣候漸漸寒冷, 北方地區
已出現降霜或開始有霜.
霜降宜娶婦:結婚最宜新曆十月到過年一月底.
今天是霜降. 易經說到霜就是指女人. 坤卦履霜, 坤卦象曰：履霜堅
冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。易經又說, 履霜堅冰至。蓋言
順也。
文字源,霜在金文是說來自天上的水汽.
造字本義：零度以下的低溫中，接近地面的空氣所含水汽凝結的白色
晶體，類似薄雪，導致植物的枯敗。
金文強調在植物結果的季節，在低溫中結晶的水汽對植物的打擊。
篆文誤將金文的果子形狀寫成「目」，誤將蕭蓑的植物寫成「木」.
我以為應為目字. 目或為晶體. 空中飄落的白色羽絨狀冰晶。對農作
物來說
霜和雪都是嚴重打擊，「雪上加霜」比喻致命的雙重打擊。因之, 霜
音雙, 也有雪上加霜.
《說文解字》對霜字給的定義比較不良：霜，喪也。成物者。從雨相
聲。
《說文解字》：霜，使萬物喪失生機的東西，也是促進部分作物成熟
的東西。字形採用「雨字頭」，「相」是聲旁。
易經將履為指為霜，故坤說履霜。因為履卦是夬象，夬到剝履九月之
霜也，履霜堅冰至。坤初曰履霜堅冰，陰始凝。初六始姤，姤為五月
，陰氣始，至為九月霜降，坤十月這個過程是一步一步，有如履霜。
由霜到堅冰，始於微霜，終堅冰也。
古代因為坤卦像女人, 而坤卦卦象是霜. 中國人指女人守節不嫁, 或
喪夫之女為霜 (孀 ), 一則以白為節, 而從文字學看, 都在警愓女人
要婚嫁.
所以霜降這個節氣古來就指女人結婚. 更進一步說, 就是女人要挑在
最苦的時候去完成結婚大事. 這不是乃公亂說.
董仲舒在《春秋繁露‧循天之道》云：「天之道，向秋冬而陰來，向
春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺內。」他說古來, 就
要選在霜降去迎接新婦.
王肅在《孔子家語‧本命》解釋這個道理：「群生閒藏乎陰，而為化
育之始，陰為冬也，冬藏物而為化育始。故聖人因時以合偶男女，窮
天數也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始於此。詩云
『將子無怒，秋以為期 ' 也。冰泮而農桑起，婚禮而殺於此；泮，
散也。正月農事起，蠶者採桑，婚禮始殺，言未正也。
詩經說『士如歸妻，迨冰未泮 '，言如欲使妻歸，當及冰未泮散之盛
時也。」王肅說的是指女人還從婦功農事方面的考慮.
這話明白說就是在冰沒化以前,把新婦娶入門.
詩經「《邶風》云：『士如歸妻，迨冰未泮。' 知迎妻之禮當在冰泮
之前。
荀子說『霜降逆女，冰泮殺內，霜降，九月也；冰泮，二月也。他的
意思是: 自九月至於正月於禮皆可為昏。因為正月仍有冰, 趕快把老
婆取入門, 到了二月起, 冰散了. 女人可以開入幫農事, 或種桑養蠶
.
從荀子的理論, 看出古代娶妻, 除了考慮易經以坤為陰, 所以娶妻要
在黃昏進行 (所以婚從昏 ), 也有實際的用途. 也許在上古, 女人黃
昏入門, 第二天就開始工作了.
孔子《家語》說雲群生閉藏為陰而為化育之始。
因為以秋冬為婚禮之期，是有道理的。古人最重農業生產，春、夏、
秋之季農事正忙，而霜降以後，正所謂「十月滌場」農事已畢，方可
辦婚事。是婚始於農事畢，止於農事起，此說應比較古老。而《衛風
‧氓》之「秋以為期」與《邶風‧匏有苦葉》之「士如歸妻，迨冰未
泮」即為婚期在秋、冬的明證。
民間有諺語『一年補透透，不如補霜降』.
在秋入冬時,養身時在乎呼吸和肺.
紅樓夢的冷香丸:
第七回中說道，寶釵從娘胎裡帶出熱毒，犯時出現喘嗽等症狀，需用
是春天的白牡丹花、夏天的白荷花、秋天的白芙蓉花、冬天的白梅花
花蕊各十二兩研末，並用同年雨水節令的雨、白露節令的露、霜降節
令的霜、小雪節令的雪各十二兩加蜂蜜、白糖等調和，制作成龍眼大
丸藥，放入器皿中埋於花樹根下。發病時，用黃柏十二兩煎湯送服一
丸即可。霜降秋天最後一個節氣。
另外關於柿子的農諺也不少：
霜降摘柿子，立冬打軟棗。
霜降不摘柿，硬柿變軟柿。
民間把柿做成乾,上有白糖,即柿霜.
星期三, 10月 19, 2016
一張一弛,談孔子的文武之道 容乃公
一張一弛,談孔子的文武之道 容乃公
子貢觀於蜡，孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」
子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武不能也；弛而不張，
文武不為也。一張一弛，文武之道也。」（《禮記 雜記》）
孔子在禮記中說的是治國之道,但是宇宙萬物變物莫不合乎張弛
之理.孔子在經書中說的射,不光是說到武藝的射術,其他和射有
關的包括生育之禮儀(張弓求子),或養生.
文武之道可以拿來觀察和人體三節律的控制.人體有三節律.
何謂人體三節律:
1.《節律、生命和創造》
2.臨界日
3.人的三節律:體力、情緒、智力
人體生物節律分為高潮期、低潮期和臨界日。 高潮期是能量釋放階段，
低潮期是能量蓄積補充階段。 在每一個運轉周期中，總是由高潮轉向低潮
，再由低潮轉向高潮。 高潮期、低潮期相互過渡的交替日子，被稱為臨界
日。
1.各階段對人行為的影響：
------------------------------------------------------------------
體力節律
高潮期
體力充沛，身體靈活， 動作敏捷，耐力和爆發力強，充滿活力，能擔負較
大負荷的體力勞動，勞累后恢复得快； 此時身體抗病能力強，不易感染疾
病，治療疾病效果明顯。
臨界日
抵抗力低，免疫功能差，身體軟弱無力，極易疲勞。易受外來各种不良因
素的侵襲。 有時表現的動作失常。運動員進行大運動量訓練易受傷。 慢
性病極易复發或病情加重，是危重病人或老人的危險點。多數人往往死于
臨界日。
低潮期身體乏力、懶散，耐力和爆發力較差，勞動時常感到力不從心，易疲勞。
比較容易感染疾病，特別是哮喘病極易發作。低潮期治病的效果一般不明
顯。
人體有情緒節律; 高潮期時, 人的心情愉快，舒暢樂觀，精力充沛，意志堅強，
辦事有信心，創造力、藝術感染力強。是創作的最好時期。思路靈活、敏捷，是
解決矛盾，處理疑難問題的好時候。對待問題的態度積極且富建設性。能与人融
洽相處。經商貿易一般不易出錯，效率也高。
用張弛法看人體的臨界日,可以看出一個人成敗與生死之機關.
人在臨界日時情緒不穩定，煩躁易怒，心緒不寧，精力特別不易集中。精神恍惚
，工作易出差錯，最易出交通、航空飛行和工傷事故。自制能力差，缺乏理智、
容易沖動。一點小事都可能激怒人，人一旦被激怒常做出過火行為。
是精神病、冠心病的發病期和危險期。 自殺多發生在該階段。有無事生非
心態，做不好調解工作。 一些矛盾激化事件如打架斗毆、家庭鄰里糾紛也
多在此時發生。
八字看臨界點:
1.既然臨界日關于人的成敗生死,因此如果可以用八字命理推出臨界
點,對理命的理解可謂幫助甚大.依我的研究,臨界點常發生在一個
人八字五行最少或最多的因素.比如一個八字最缺的地支是丑,那麼
到了丑年丑月可能會是他的臨界點.
2.生在交節氣時,或兩個星座交接時的人,臨界點常也會發生在
交節氣時.
3.八字地支相沖的時刻,較熱弱的地支出現,因為動之道,也常是
臨界點的時分.
4, 八字用神被沖,這時人要保命,因為臨界時來了.
對不會看八字的人,可以用生活上發生的事,或個人身體情況來觀察
低臨界點來臨.比如若名其妙身體不對,或發脾氣,鬼撞牆,不善之客來訪,
等等,都是臨界出現不安的狀況.
這些狀況林林總總,發生時,我們要想起孔子的張弛之道.將一文一武
的道理發揮在生活人.
智力節律
高潮期
頭腦靈活，思維敏捷，思路清晰，記憶力強，精力和注意力集中。 善于綜
合分析，判斷准确，邏輯思維性強，工作效率和工作質量高。 是學習、創
造、寫文章、決策、計算的最佳時机。
臨界日
判斷力差、健忘、注意力渙散，嚴重者頭腦發暈發脹， 丟三忘四，工作
中極易出差錯和失誤。 此時不宜做計算、交易，最好也不強迫自己寫文章。
低潮期
思維顯得遲鈍，記憶力較弱。理解和构思聯想比較緩慢，邏輯思維能力較
弱， 注意力不易集中，判斷力往往降低，缺乏直覺、工作詳細效率不高。
經過大量的反复試驗研究和統計資料分析，
☆正弦律
人自出生日起， 體力、情緒智力三种節律就開始按照正弦律變化。
體力節律 23 天一周期
情緒節律 28 天一周期，
智力節律 33 天一周期。 人出生時三种節律都從臨界點開始。
臨界日又叫危險日，是研究人體生物節律中最關鍵的日子。
雖然三种節律臨界日只占總時間的 20%，卻發生 60% 的交通事故，70% 的
工傷和航空飛行事故。 臨界日前后的各一天被稱為近臨界日，死亡于臨界
日和近臨界日的病例在 80% 以上。病人體力處于臨界日的，手術后感染并
發症的接近三分之二， 而且這結果在各歷史時期和各國家地區都相近。
臨界點和八字沖剋
有英雄行為的人，占 88% 的英雄行為是發生在當事人的情緒節律臨界日。
英雄行為需要一個人不顧一切地去冒險，將自己的生命置于真正的危險之
中。
臨界就是vq天份 即人和靈界相通
英雄行為實際上是非常規行為模式，沖動是最有效的激發。 人手左撇子的
形成与胎儿受孕時，母親的情緒節律處于上升周期有關，所以左撇子比一
般人要聰明。
中國傳統節令是合乎孔子一張一弛的原理:
古人重視節日的又一個原因，是節日有調節生活的重要功能。
孔子曾就當時鄉
民借蠟祭狂歡的情形，闡明節日的作用說：「百日之勞，一日之樂……張而不弛
，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。」
中國節令有蠟這個字,比如
說文把蠟說成是蒼蠅的膽
周禮說:蠟氏掌除骴(雌) 段注:蠅生子為蛆,蛆是俗字,膽是正字,
禮說借為八蠟字,八蠟原作昔,即老,息老物也。所以也有把蜡寫為衣部,而
不是虫部.
說文把昔解為乾肉.從殘肉,日以晞之，和俎，同意.
周禮把管乾肉的人稱臘人。昨之殘肉,今日晞之,故從日.後來的人改之,
說昔肉必經一夕.所以也借為夕,殘從夕.
以後把臘稱為祭禮.說文:冬至三戌臘祭百神。
臘即是蜡,
漢家火行,火衰于戌,故曰臘.
帝王各以其行之盛而祖.以其終而臘.
臘來自古時火田,燒田又可以烤肉.可以肥田
蜡禮是祖先崇拜.
秦惠文王始效中國為之，故云初臘。獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。風俗通云
：「禮傳云『夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，漢改曰臘』。禮曰『天子大蜡八，伊
耆氏始為蜡』。蜡者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之。」
易經六十四卦中的噬嗑卦有噬臘肉說辭.這句話可知臘在古時禮儀中是一個非常小可的
事.易經言爻辭用索.索字即索而『蜡者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之』。
近代道教學者以為城隍的觀念源自道教，其後與儒教結合相互影響。最早記載城隍的是《周易》：
「城復於隍，勿用師」。最早祭城隍只築土壇，無廟無像。正如《鳳山縣志?祀典
志》所載：「城隍廟無專祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之
廟，使神有所憑依也。」。設置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現。
城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個神之一——水庸。據《禮記》所載，
古代天子祭祀「八蠟」中的「水庸」，就是祭祀城隍。
為何孔子在禮記特別強調蠟,即一張弛之道呢:他說的無非也是仁義二字.為何中國人民俗
的蠟,比如蠟八,或八蠟.
《禮記‧郊特性》：「蠟之祭，仁之至，義之盡也。」
孔 穎達疏：「不忘恩而報之，是仁；有功必報之，是義也。」
原指古時年終極其虔誠地祭享對農事有功的諸神、萬物，以為報答，
謂蠟祭極盡了仁義之道。後用以形容對人的愛護、關心、幫助盡了最大努力。
子貢觀於蜡，孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」
子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武不能也；弛而不張，
文武不為也。一張一弛，文武之道也。」（《禮記 雜記》）
孔子在禮記中說的是治國之道,但是宇宙萬物變物莫不合乎張弛
之理.孔子在經書中說的射,不光是說到武藝的射術,其他和射有
關的包括生育之禮儀(張弓求子),或養生.
文武之道可以拿來觀察和人體三節律的控制.人體有三節律.
何謂人體三節律:
1.《節律、生命和創造》
2.臨界日
3.人的三節律:體力、情緒、智力
人體生物節律分為高潮期、低潮期和臨界日。 高潮期是能量釋放階段，
低潮期是能量蓄積補充階段。 在每一個運轉周期中，總是由高潮轉向低潮
，再由低潮轉向高潮。 高潮期、低潮期相互過渡的交替日子，被稱為臨界
日。
1.各階段對人行為的影響：
------------------------------------------------------------------
體力節律
高潮期
體力充沛，身體靈活， 動作敏捷，耐力和爆發力強，充滿活力，能擔負較
大負荷的體力勞動，勞累后恢复得快； 此時身體抗病能力強，不易感染疾
病，治療疾病效果明顯。
臨界日
抵抗力低，免疫功能差，身體軟弱無力，極易疲勞。易受外來各种不良因
素的侵襲。 有時表現的動作失常。運動員進行大運動量訓練易受傷。 慢
性病極易复發或病情加重，是危重病人或老人的危險點。多數人往往死于
臨界日。
低潮期身體乏力、懶散，耐力和爆發力較差，勞動時常感到力不從心，易疲勞。
比較容易感染疾病，特別是哮喘病極易發作。低潮期治病的效果一般不明
顯。
人體有情緒節律; 高潮期時, 人的心情愉快，舒暢樂觀，精力充沛，意志堅強，
辦事有信心，創造力、藝術感染力強。是創作的最好時期。思路靈活、敏捷，是
解決矛盾，處理疑難問題的好時候。對待問題的態度積極且富建設性。能与人融
洽相處。經商貿易一般不易出錯，效率也高。
用張弛法看人體的臨界日,可以看出一個人成敗與生死之機關.
人在臨界日時情緒不穩定，煩躁易怒，心緒不寧，精力特別不易集中。精神恍惚
，工作易出差錯，最易出交通、航空飛行和工傷事故。自制能力差，缺乏理智、
容易沖動。一點小事都可能激怒人，人一旦被激怒常做出過火行為。
是精神病、冠心病的發病期和危險期。 自殺多發生在該階段。有無事生非
心態，做不好調解工作。 一些矛盾激化事件如打架斗毆、家庭鄰里糾紛也
多在此時發生。
八字看臨界點:
1.既然臨界日關于人的成敗生死,因此如果可以用八字命理推出臨界
點,對理命的理解可謂幫助甚大.依我的研究,臨界點常發生在一個
人八字五行最少或最多的因素.比如一個八字最缺的地支是丑,那麼
到了丑年丑月可能會是他的臨界點.
2.生在交節氣時,或兩個星座交接時的人,臨界點常也會發生在
交節氣時.
3.八字地支相沖的時刻,較熱弱的地支出現,因為動之道,也常是
臨界點的時分.
4, 八字用神被沖,這時人要保命,因為臨界時來了.
對不會看八字的人,可以用生活上發生的事,或個人身體情況來觀察
低臨界點來臨.比如若名其妙身體不對,或發脾氣,鬼撞牆,不善之客來訪,
等等,都是臨界出現不安的狀況.
這些狀況林林總總,發生時,我們要想起孔子的張弛之道.將一文一武
的道理發揮在生活人.
智力節律
高潮期
頭腦靈活，思維敏捷，思路清晰，記憶力強，精力和注意力集中。 善于綜
合分析，判斷准确，邏輯思維性強，工作效率和工作質量高。 是學習、創
造、寫文章、決策、計算的最佳時机。
臨界日
判斷力差、健忘、注意力渙散，嚴重者頭腦發暈發脹， 丟三忘四，工作
中極易出差錯和失誤。 此時不宜做計算、交易，最好也不強迫自己寫文章。
低潮期
思維顯得遲鈍，記憶力較弱。理解和构思聯想比較緩慢，邏輯思維能力較
弱， 注意力不易集中，判斷力往往降低，缺乏直覺、工作詳細效率不高。
經過大量的反复試驗研究和統計資料分析，
☆正弦律
人自出生日起， 體力、情緒智力三种節律就開始按照正弦律變化。
體力節律 23 天一周期
情緒節律 28 天一周期，
智力節律 33 天一周期。 人出生時三种節律都從臨界點開始。
臨界日又叫危險日，是研究人體生物節律中最關鍵的日子。
雖然三种節律臨界日只占總時間的 20%，卻發生 60% 的交通事故，70% 的
工傷和航空飛行事故。 臨界日前后的各一天被稱為近臨界日，死亡于臨界
日和近臨界日的病例在 80% 以上。病人體力處于臨界日的，手術后感染并
發症的接近三分之二， 而且這結果在各歷史時期和各國家地區都相近。
臨界點和八字沖剋
有英雄行為的人，占 88% 的英雄行為是發生在當事人的情緒節律臨界日。
英雄行為需要一個人不顧一切地去冒險，將自己的生命置于真正的危險之
中。
臨界就是vq天份 即人和靈界相通
英雄行為實際上是非常規行為模式，沖動是最有效的激發。 人手左撇子的
形成与胎儿受孕時，母親的情緒節律處于上升周期有關，所以左撇子比一
般人要聰明。
中國傳統節令是合乎孔子一張一弛的原理:
古人重視節日的又一個原因，是節日有調節生活的重要功能。
孔子曾就當時鄉
民借蠟祭狂歡的情形，闡明節日的作用說：「百日之勞，一日之樂……張而不弛
，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。」
中國節令有蠟這個字,比如
說文把蠟說成是蒼蠅的膽
周禮說:蠟氏掌除骴(雌) 段注:蠅生子為蛆,蛆是俗字,膽是正字,
禮說借為八蠟字,八蠟原作昔,即老,息老物也。所以也有把蜡寫為衣部,而
不是虫部.
說文把昔解為乾肉.從殘肉,日以晞之，和俎，同意.
周禮把管乾肉的人稱臘人。昨之殘肉,今日晞之,故從日.後來的人改之,
說昔肉必經一夕.所以也借為夕,殘從夕.
以後把臘稱為祭禮.說文:冬至三戌臘祭百神。
臘即是蜡,
漢家火行,火衰于戌,故曰臘.
帝王各以其行之盛而祖.以其終而臘.
臘來自古時火田,燒田又可以烤肉.可以肥田
蜡禮是祖先崇拜.
秦惠文王始效中國為之，故云初臘。獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。風俗通云
：「禮傳云『夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，漢改曰臘』。禮曰『天子大蜡八，伊
耆氏始為蜡』。蜡者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之。」
易經六十四卦中的噬嗑卦有噬臘肉說辭.這句話可知臘在古時禮儀中是一個非常小可的
事.易經言爻辭用索.索字即索而『蜡者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之』。
近代道教學者以為城隍的觀念源自道教，其後與儒教結合相互影響。最早記載城隍的是《周易》：
「城復於隍，勿用師」。最早祭城隍只築土壇，無廟無像。正如《鳳山縣志?祀典
志》所載：「城隍廟無專祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之
廟，使神有所憑依也。」。設置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現。
城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個神之一——水庸。據《禮記》所載，
古代天子祭祀「八蠟」中的「水庸」，就是祭祀城隍。
為何孔子在禮記特別強調蠟,即一張弛之道呢:他說的無非也是仁義二字.為何中國人民俗
的蠟,比如蠟八,或八蠟.
《禮記‧郊特性》：「蠟之祭，仁之至，義之盡也。」
孔 穎達疏：「不忘恩而報之，是仁；有功必報之，是義也。」
原指古時年終極其虔誠地祭享對農事有功的諸神、萬物，以為報答，
謂蠟祭極盡了仁義之道。後用以形容對人的愛護、關心、幫助盡了最大努力。
星期日, 10月 09, 2016
也許國家該交給生意人做做看
也許國家該交給生意人做做看 容乃公
我一向不相信學法律人從政, 所以我寧可選川普, 而不選克林頓夫人
. 台灣人若能出一個像川普一樣的人當總統, 我相信台灣前途會更光
明. 因為川普是個生意人. 他和學法一點關係都沒有, 但他一直也似
乎守在法律分際, 儘管他愛財, 也用各種方法搞錢, 但他並好像沒犯
過法.
我在台灣讀書時, 不知為何鬼使神差被分到一群全由台中清水來的法
學院的學生同住在一間宿舍, 那是很痛苦的一年, 常常在想像文革時
的中國會像怎麼樣, 想到清華園的學者如何被迫去寫自白書時, 我會
想到我在溫州街台大學生宿舍的一年的樣子.
我和他們住在一塊是一生學校生活最苦的. 你可能不曉得一個號稱自
由主義大本營的, 學法的學生的意識型態也可以很惡劣. 台大以自由
主義標榜, 但很多台大出身的人對政治的看法和作為, 並沒有自由主
義者的氣質, 即使身處被迫害時, 和與敵人相抗時, 他們對異端的容
忍度並不太高.過去多年來的觀察,使我對學法的人從政存有疑心
. 我也因而對自由主義者對意識型態的容忍度產生懷疑.
我覺得美國人也該放手讓生意人去處理他們國家的問題. 美國人對川
普的人品有疑慮. 最近有人鋪他開黃腔的錄音. 他對自己過去交友的
情形也不曾諱莫若深, 他也不避談他避稅 (不是逃稅 ). 他對女人有
時態度粗魯, 但大都無關宏旨, 至少他個人作為也不太過份. 和克林
頓在入主白宮的前後的性生活和丑聞相比, 他簡直清白得像天主教的
修士.
但為何連他的同黨都要背他?
因為美國人的腦子常是灌水的狀況. 美國是一個相當有意識型態的國
家. 而且對異端容忍度也很低. 這個缺點, 生意人會比較好, 因為他
們沒有太多想法.
台灣現在政治界主導都是學法的多,這是這個國家的不幸.
我一向不相信學法律人從政, 所以我寧可選川普, 而不選克林頓夫人
. 台灣人若能出一個像川普一樣的人當總統, 我相信台灣前途會更光
明. 因為川普是個生意人. 他和學法一點關係都沒有, 但他一直也似
乎守在法律分際, 儘管他愛財, 也用各種方法搞錢, 但他並好像沒犯
過法.
我在台灣讀書時, 不知為何鬼使神差被分到一群全由台中清水來的法
學院的學生同住在一間宿舍, 那是很痛苦的一年, 常常在想像文革時
的中國會像怎麼樣, 想到清華園的學者如何被迫去寫自白書時, 我會
想到我在溫州街台大學生宿舍的一年的樣子.
我和他們住在一塊是一生學校生活最苦的. 你可能不曉得一個號稱自
由主義大本營的, 學法的學生的意識型態也可以很惡劣. 台大以自由
主義標榜, 但很多台大出身的人對政治的看法和作為, 並沒有自由主
義者的氣質, 即使身處被迫害時, 和與敵人相抗時, 他們對異端的容
忍度並不太高.過去多年來的觀察,使我對學法的人從政存有疑心
. 我也因而對自由主義者對意識型態的容忍度產生懷疑.
我覺得美國人也該放手讓生意人去處理他們國家的問題. 美國人對川
普的人品有疑慮. 最近有人鋪他開黃腔的錄音. 他對自己過去交友的
情形也不曾諱莫若深, 他也不避談他避稅 (不是逃稅 ). 他對女人有
時態度粗魯, 但大都無關宏旨, 至少他個人作為也不太過份. 和克林
頓在入主白宮的前後的性生活和丑聞相比, 他簡直清白得像天主教的
修士.
但為何連他的同黨都要背他?
因為美國人的腦子常是灌水的狀況. 美國是一個相當有意識型態的國
家. 而且對異端容忍度也很低. 這個缺點, 生意人會比較好, 因為他
們沒有太多想法.
台灣現在政治界主導都是學法的多,這是這個國家的不幸.
談教小孩識字 容乃公
談教小孩識字 容乃公
我的一位美國學者朋友,Benjamin Elman 曾寫論文
Civil Examinations and Meritocracy in Late Imperial China
Benjamin A. Elman
批罵中國科舉殘
人。因為一個十齡兒童到了考秀才時，要會幾萬字。其實古人認字要
方法，才有小學的玩意。對古代中國兒童，這並不太困難，因為中國
人有一套思考方法，可以借力使力。這些洋人永遠不會懂。說古人要
會九千個字可以做官。這句話也值得深究.
陳獨秀說：「漢律，學童十七以上，試諷籀（籀謂通其形義）書九千
字，乃得為吏」
陳獨秀書沒讀精，因為古時識字不在形義。這是五四運動讀書人的問
題。和現今中國大陸教育只講尊師重教，而不講尊師重道其病相若。
乃公按:《史記孔子世家》：
秦法，民之欲學者，以吏為師。
《史記秦始皇本紀》：「若欲有學法令，以吏為師。」
吏主行政，師主教育，二者似不可兼，且專以法令為學，學之途
尤隘矣。而章實齋盛稱其法，謂為三代舊典。
章學誠《文史通義》：「以吏為師，三代之舊法也。秦人之悖於
古者，禁《詩》《書》而僅以法律為師耳。三代盛時，天下之學，無
不以吏為師。《周官》三百六十，天人之學備矣。其守官舉職而不墜
天工者，皆天下之師資也。東周以還，君師政教不合於一，於是人之
學術，不盡出於官司之典守。秦人以吏為師，始復古制，而人乃狃於
所習，轉以秦人為非耳。秦之悖於古者多矣，猶有合於古者，以吏為
師耳。」
蓋以吏為師，猶能通知當世之務，視專讀古書而不知時事者，其
為教猶近古而較善耳。周代教民，最重讀法，漢之學童，亦籀尉律。
《說文序》：「尉律，學童十七以上，始試諷籀書九千字，乃得
為吏。」段玉裁曰：「諷，謂能背誦尉律之文；籀書，謂能取尉律之
義，推演發揮，即繕寫至九千字之多。」
是周、漢皆使人民學法令，以吏為師也。秦法雖亡，其遺文猶存
於漢律。
可以判知漢律說的識字，和我們現在人理解的認字大不相同。古
代，即三代時，讀書人和做官是同義語。只不過秦時只讀法律，而不
管別的學問。我相信當時識字的意義就是可以馬上引申到各地的風俗
習慣去判定律法。這己經是法律系研究所學生要學會的事。這和現在
去搞文字學沒關。
若光以讀書識字而論，光九千個字，乃公有把握可以在二年之內
教會普通能力的十齡小兒會。乃公女兒在五歲時，己識二三千字了，
這並不算是特殊才能。現代的教育都是把小孩當笨蟲教，當然學生會
辛苦。
和美國漢學家 Benjamin Elman 與五四學者陳獨秀相辯論，我想
會同樣辛苦。
乃公識
古代典籍到底各有多少字
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d6cf0360102v7pi.html
1、《詩經》39234字
2、《楚辭》約34000字
3、《論語》11750字
4、《孟子》34685字
5、《老子》5056字
6、《莊子》約80400字
7、《左傳》196845字
8、《國語》約92500字
9、《戰國策》約120000字
10、《世說新語》約79000字
11、《文心雕龍》約48000字
以上典籍(包括《昭明文選》)是本次統計的對象，以下是附帶的收穫
：
《書經》25700字
《禮記》99010字
《大學》1753字
《中庸》3568字
《墨子》76516字
《荀子》約90800字
《韓非子》106131字
《淮南子》130840字
《列子》30724字
參考:《宋元學案》卷四《廬陵學案(全氏補本)》：「讀書說」
立身以力學焉先，力學以讀書為本。今取《六經》及《論語》，《孟
子》，《孝經》，以字計之：
《毛詩》三萬九千二百二十四字，
《尚書》二萬五千七百字，
《周禮》四萬五千八百六字，
禮記九萬九千二十字，
《周易》二萬四千二百七字，
《春秋左氏傳》一十九萬六千八百四十五字，
《論語》一萬二千七百字，
《孟子》三萬四千六百八十五字，
《孝經》一千九百三字。
大小九經合四十八萬九十字。且以中材為率，若日誦三百字，不過四
年半可畢。或以天資稍鈍，中材之半，日誦一百五十字，亦止九年可
畢。苟能熟讀而溫習之，使入耳著心，久不忘失，全在日積之功耳。
里諺曰:「積絲成寸，積寸成尺。寸尺不已，遂成為匹。」此語雖小，
可以喻大。後生其勉之!
(梓材謹案：此說有作《歐陽公讀書法》者，其數諸經，先《孝經》，
次《論語》一萬一千七百五字，次《孟子》，次《周易》二萬四千一
百七字，次《尚書》，次《詩》三萬九千二百三十四字，次《禮記》
九萬九千一十字，次《周禮》，次《春秋左傳》。先後字數微有不同
。又云：「九經正文，通不過四十七萬八千九百九十五字。童子日誦
三百字，不五年，略可上口。」是先生之說蓋本歐公，而字數有異爾
。故移《水心文集
我的一位美國學者朋友,Benjamin Elman 曾寫論文
Civil Examinations and Meritocracy in Late Imperial China
Benjamin A. Elman
批罵中國科舉殘
人。因為一個十齡兒童到了考秀才時，要會幾萬字。其實古人認字要
方法，才有小學的玩意。對古代中國兒童，這並不太困難，因為中國
人有一套思考方法，可以借力使力。這些洋人永遠不會懂。說古人要
會九千個字可以做官。這句話也值得深究.
陳獨秀說：「漢律，學童十七以上，試諷籀（籀謂通其形義）書九千
字，乃得為吏」
陳獨秀書沒讀精，因為古時識字不在形義。這是五四運動讀書人的問
題。和現今中國大陸教育只講尊師重教，而不講尊師重道其病相若。
乃公按:《史記孔子世家》：
秦法，民之欲學者，以吏為師。
《史記秦始皇本紀》：「若欲有學法令，以吏為師。」
吏主行政，師主教育，二者似不可兼，且專以法令為學，學之途
尤隘矣。而章實齋盛稱其法，謂為三代舊典。
章學誠《文史通義》：「以吏為師，三代之舊法也。秦人之悖於
古者，禁《詩》《書》而僅以法律為師耳。三代盛時，天下之學，無
不以吏為師。《周官》三百六十，天人之學備矣。其守官舉職而不墜
天工者，皆天下之師資也。東周以還，君師政教不合於一，於是人之
學術，不盡出於官司之典守。秦人以吏為師，始復古制，而人乃狃於
所習，轉以秦人為非耳。秦之悖於古者多矣，猶有合於古者，以吏為
師耳。」
蓋以吏為師，猶能通知當世之務，視專讀古書而不知時事者，其
為教猶近古而較善耳。周代教民，最重讀法，漢之學童，亦籀尉律。
《說文序》：「尉律，學童十七以上，始試諷籀書九千字，乃得
為吏。」段玉裁曰：「諷，謂能背誦尉律之文；籀書，謂能取尉律之
義，推演發揮，即繕寫至九千字之多。」
是周、漢皆使人民學法令，以吏為師也。秦法雖亡，其遺文猶存
於漢律。
可以判知漢律說的識字，和我們現在人理解的認字大不相同。古
代，即三代時，讀書人和做官是同義語。只不過秦時只讀法律，而不
管別的學問。我相信當時識字的意義就是可以馬上引申到各地的風俗
習慣去判定律法。這己經是法律系研究所學生要學會的事。這和現在
去搞文字學沒關。
若光以讀書識字而論，光九千個字，乃公有把握可以在二年之內
教會普通能力的十齡小兒會。乃公女兒在五歲時，己識二三千字了，
這並不算是特殊才能。現代的教育都是把小孩當笨蟲教，當然學生會
辛苦。
和美國漢學家 Benjamin Elman 與五四學者陳獨秀相辯論，我想
會同樣辛苦。
乃公識
古代典籍到底各有多少字
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d6cf0360102v7pi.html
1、《詩經》39234字
2、《楚辭》約34000字
3、《論語》11750字
4、《孟子》34685字
5、《老子》5056字
6、《莊子》約80400字
7、《左傳》196845字
8、《國語》約92500字
9、《戰國策》約120000字
10、《世說新語》約79000字
11、《文心雕龍》約48000字
以上典籍(包括《昭明文選》)是本次統計的對象，以下是附帶的收穫
：
《書經》25700字
《禮記》99010字
《大學》1753字
《中庸》3568字
《墨子》76516字
《荀子》約90800字
《韓非子》106131字
《淮南子》130840字
《列子》30724字
參考:《宋元學案》卷四《廬陵學案(全氏補本)》：「讀書說」
立身以力學焉先，力學以讀書為本。今取《六經》及《論語》，《孟
子》，《孝經》，以字計之：
《毛詩》三萬九千二百二十四字，
《尚書》二萬五千七百字，
《周禮》四萬五千八百六字，
禮記九萬九千二十字，
《周易》二萬四千二百七字，
《春秋左氏傳》一十九萬六千八百四十五字，
《論語》一萬二千七百字，
《孟子》三萬四千六百八十五字，
《孝經》一千九百三字。
大小九經合四十八萬九十字。且以中材為率，若日誦三百字，不過四
年半可畢。或以天資稍鈍，中材之半，日誦一百五十字，亦止九年可
畢。苟能熟讀而溫習之，使入耳著心，久不忘失，全在日積之功耳。
里諺曰:「積絲成寸，積寸成尺。寸尺不已，遂成為匹。」此語雖小，
可以喻大。後生其勉之!
(梓材謹案：此說有作《歐陽公讀書法》者，其數諸經，先《孝經》，
次《論語》一萬一千七百五字，次《孟子》，次《周易》二萬四千一
百七字，次《尚書》，次《詩》三萬九千二百三十四字，次《禮記》
九萬九千一十字，次《周禮》，次《春秋左傳》。先後字數微有不同
。又云：「九經正文，通不過四十七萬八千九百九十五字。童子日誦
三百字，不五年，略可上口。」是先生之說蓋本歐公，而字數有異爾
。故移《水心文集
星期四, 10月 06, 2016
未來的杭州和文化系統學 易經學者容乃公
未來的杭州和文化系統學 易經學者容乃公
在注意G20杭州的新聞,我看了這一個報導:
G20 峰會文藝演出《最憶是杭州》讓我們盡情享受了一場充滿中國江
南韻味的盛宴。其中，我國古老的傳統樂器古琴，首次與西方經典樂
器大提琴合作，在西湖上演出了知音佳話《高山流水》。同時伴以《
詩經‧小雅‧鹿鳴》選段的童聲合唱，兩者結合無比巧妙.
同時,我也被另一個報導所吸引,因而引發我的一些遐想:
在觀看杭州 G20 宣傳片子時, 我曾為了視頻上同時看見真實的杭州,
動畫的, 和虛凝的杭州一下分不清身置何處, 尤其視頻介紹了古代 (
尤其是南宋 )的城市, 包括名畫中的都市生活, 與現代為架設的古代
人物與場景. 未來, 古和今, 虛和實, 己經沒有辦法分開了.
杭州為 G20 暖身砸錢拍大片! 昔南宋首都臨安, 只能算是小小的一
筆. 我在想是否己經有些年輕人在創造一個虛擬的城市, 但又包含現
實世界的多元, 多空間的環境.
要完成這種環境,人們得要學會新的處理文化的方法.
未來人類要去理解文化, 光用從前學者專家提共的方法與觀點可能不
夠了.
我以為未來的文化學, 與自然科學和社會學, 都要有新的方法學來看
待. 有一個方法很可以提供大家參考. 有人說將來人們要去理解科學
和人文的途徑, 必要講制度. 我以為制度不是一個好的說法. 應該是
系統比較好. 文化未必是全然是制度可以解說, 但用系統會清楚一點
.
這兩個辭在英文都稱為 system, 不過用來說明文化學, 或社會學,
以及其他學科, 制度是很僵硬的.
目前在自然科學中有系統分類學.
系統分類學（Systematics）是研究物種的演化歷史，以及他與其它
物種間的關係的學科。關係被可視化為進化樹（別名：進化樹，系統
發生樹，系統發育）。系統發育有兩個組成部分，分支順序（顯示組
的關係）和分支長度（顯示進化的量）。利用生物物種在不同的環境
，地區進行不同的演化，以基因或是基因產物，也就是蛋白質的資訊
，將物種演化的歷史進行解析。比方說形態上的演化傾向等等。
在管理學, 有人提出系統動力學（英語：System dynamics），或稱
系統動態學，是美國麻省理工史隆管理學院 Jay W. Forrester 於
1950 年代綜合了系統理論 (System Theory)、控制論
(Cybernetics)、伺服機械學 (Servo- mechanism)、資訊理論
(Information Theory)、決策理論 (Decision Theory) 以及電腦模
擬 (Computer Simulation) 所發展出來的。系統動力學是過程導向
的研究方法，擅長於大量變數、高階非線性系統的研究，系統中的因
、果回饋關係環環相扣，例如研究世界人口、生產活動、污染、自然
資源等問題的「世界動力學模式」 (Forrester, 1973)、
我們想做一個多度空間多元的未來杭州市, 可以包括南宋的杭州, 宋
代的臨安, 張擇端的《清明上河圖》, 孟元老的《東京夢華錄》。
或者考古學家找出來杭州埋在地下不層次的建構,以後現在的杭州.
將來讓杭州市民和遊客可以同時選擇或被迫進入一個充滿動力又多層
次變化的都市生活. 我們可以借重「都市動力學模式」來完成它.
研究都市發展動態的「都市動力學模式」 (Forrester, 1969) 等。
系統動力學應用的領域非常廣泛，包含生態、經濟、社會、組織、管
理、環境保護等。系統動力學研究的主要貢獻是對於動態系統反直覺
行為的深入瞭解，透過行為背後的結構性原因 (互動機制 )來解釋為
何行為產生如此的變化形態；其次透過電腦的模擬提供了政策設計與
學習的練習場。
系統動力學對問題的理解，是基於系統行為與內在機制間的相互緊密
的依賴關係，並且透過數學模型的建立與操弄的過程而獲得的，逐步
發掘出產生變化形態的因、果關係，系統動力學稱之為結構。所謂結
構是指一組環環相扣的行動或決策規則所構成的網路，例如指導組織
成員每日行動與決策的一組相互關連的準則、慣例或政策，這一組結
構決定了組織行為的特性。構成系統動力學模式結構的主要元件包含
下列幾項，「流」 (flow)、「積量」 (level)、「率量」 (rate)、
「輔助變數」 (auxiliary) (Forrester, 1961)。
系統動力學將組織中的運作，用流的階段來進行. 比如在管理學, 六
種流來加，包括訂單 ( order) 流、人員 (people) 流、錢 (money)
流、設備 (equipment) 流、物料流 (material) 與資訊
(information) 流，這六種流歸納了組織運作所包含的基本結構。積
量表示真實世界中，可隨時間遞移而累積或減少的事物，其中包含可
見的，如存貨水準、人員數；與不可見的，如認知負荷的水準或壓力
等，它代表了某一時點，環境變數的狀態，是模式中資訊的來源；率
量表示某一個積量，在單位時間內量的變化速率，它可以是單純地表
示增加、減少或是淨增加率，是資訊處理與轉換成行動的地方；輔助
變數在模式中有三種涵意，資訊處理的中間過程、參數值、模式的輸
入測試函數。其中，前兩種涵意都可視為率量變數的一部分。系統動
力學的建模基本單位－資訊回饋環路結構的基本組成是資訊回饋環路
(information feedback loops)。環路是由現況、目標以及現況 (積
量 )與目標間差距所產生的調節行動 (率量 )所構成的，環路行為的
特性在消弭目標與現況間的差距，例如存貨的調節環路。除了目標追
尋的負環外，還有一種具有自我增強 (self- reinforced) 的正回饋
環路，即因果彼此相互增強的影響關係，系統的行為則是環路間彼此
力量消長的過程。但除此之外結構還須包括時間滯延 (time delay)
的過程，如組織中不論是實體的過程例如生產、運輸、傳遞等，或是
無形的過程例如決策過程，以及認知的過程等都存在著或長或短的時
間延遲。系統動力學的建模過程，主要就是透過觀察系統內六種流的
交互運作過程，討論不同流裡，其積量的變化與影響積量的各種率量
行為。
也許 Google 都以經在開始做這東西了. 但是在硅谷的電腦將家們未必
文化的修養, 可能他們只能像張藝謀在搞 G20 杭州文藝會那樣
用他習慣的粗魯去將一個忽悠老外的方法做出不三不四的表演會.
有了文化系統學後, 將來的都市動力學專家可以幫電腦界的朋友去打
造更精細的杭州城. 而且那個喜歡把文化變成馬戲的張導演也可以加
入他的好點子, 又不會弄得在 G20 看晚會的內行的老外不再做鬼臉
( 你以為老外都不懂古琴?)
真希望不久的將來, 在杭州, 或美國硅谷, 或歐州, 或台灣, 人們願
集思廣益來打造未來的杭州市. 這種合作也算是一種文化系統學.
在注意G20杭州的新聞,我看了這一個報導:
G20 峰會文藝演出《最憶是杭州》讓我們盡情享受了一場充滿中國江
南韻味的盛宴。其中，我國古老的傳統樂器古琴，首次與西方經典樂
器大提琴合作，在西湖上演出了知音佳話《高山流水》。同時伴以《
詩經‧小雅‧鹿鳴》選段的童聲合唱，兩者結合無比巧妙.
同時,我也被另一個報導所吸引,因而引發我的一些遐想:
在觀看杭州 G20 宣傳片子時, 我曾為了視頻上同時看見真實的杭州,
動畫的, 和虛凝的杭州一下分不清身置何處, 尤其視頻介紹了古代 (
尤其是南宋 )的城市, 包括名畫中的都市生活, 與現代為架設的古代
人物與場景. 未來, 古和今, 虛和實, 己經沒有辦法分開了.
杭州為 G20 暖身砸錢拍大片! 昔南宋首都臨安, 只能算是小小的一
筆. 我在想是否己經有些年輕人在創造一個虛擬的城市, 但又包含現
實世界的多元, 多空間的環境.
要完成這種環境,人們得要學會新的處理文化的方法.
未來人類要去理解文化, 光用從前學者專家提共的方法與觀點可能不
夠了.
我以為未來的文化學, 與自然科學和社會學, 都要有新的方法學來看
待. 有一個方法很可以提供大家參考. 有人說將來人們要去理解科學
和人文的途徑, 必要講制度. 我以為制度不是一個好的說法. 應該是
系統比較好. 文化未必是全然是制度可以解說, 但用系統會清楚一點
.
這兩個辭在英文都稱為 system, 不過用來說明文化學, 或社會學,
以及其他學科, 制度是很僵硬的.
目前在自然科學中有系統分類學.
系統分類學（Systematics）是研究物種的演化歷史，以及他與其它
物種間的關係的學科。關係被可視化為進化樹（別名：進化樹，系統
發生樹，系統發育）。系統發育有兩個組成部分，分支順序（顯示組
的關係）和分支長度（顯示進化的量）。利用生物物種在不同的環境
，地區進行不同的演化，以基因或是基因產物，也就是蛋白質的資訊
，將物種演化的歷史進行解析。比方說形態上的演化傾向等等。
在管理學, 有人提出系統動力學（英語：System dynamics），或稱
系統動態學，是美國麻省理工史隆管理學院 Jay W. Forrester 於
1950 年代綜合了系統理論 (System Theory)、控制論
(Cybernetics)、伺服機械學 (Servo- mechanism)、資訊理論
(Information Theory)、決策理論 (Decision Theory) 以及電腦模
擬 (Computer Simulation) 所發展出來的。系統動力學是過程導向
的研究方法，擅長於大量變數、高階非線性系統的研究，系統中的因
、果回饋關係環環相扣，例如研究世界人口、生產活動、污染、自然
資源等問題的「世界動力學模式」 (Forrester, 1973)、
我們想做一個多度空間多元的未來杭州市, 可以包括南宋的杭州, 宋
代的臨安, 張擇端的《清明上河圖》, 孟元老的《東京夢華錄》。
或者考古學家找出來杭州埋在地下不層次的建構,以後現在的杭州.
將來讓杭州市民和遊客可以同時選擇或被迫進入一個充滿動力又多層
次變化的都市生活. 我們可以借重「都市動力學模式」來完成它.
研究都市發展動態的「都市動力學模式」 (Forrester, 1969) 等。
系統動力學應用的領域非常廣泛，包含生態、經濟、社會、組織、管
理、環境保護等。系統動力學研究的主要貢獻是對於動態系統反直覺
行為的深入瞭解，透過行為背後的結構性原因 (互動機制 )來解釋為
何行為產生如此的變化形態；其次透過電腦的模擬提供了政策設計與
學習的練習場。
系統動力學對問題的理解，是基於系統行為與內在機制間的相互緊密
的依賴關係，並且透過數學模型的建立與操弄的過程而獲得的，逐步
發掘出產生變化形態的因、果關係，系統動力學稱之為結構。所謂結
構是指一組環環相扣的行動或決策規則所構成的網路，例如指導組織
成員每日行動與決策的一組相互關連的準則、慣例或政策，這一組結
構決定了組織行為的特性。構成系統動力學模式結構的主要元件包含
下列幾項，「流」 (flow)、「積量」 (level)、「率量」 (rate)、
「輔助變數」 (auxiliary) (Forrester, 1961)。
系統動力學將組織中的運作，用流的階段來進行. 比如在管理學, 六
種流來加，包括訂單 ( order) 流、人員 (people) 流、錢 (money)
流、設備 (equipment) 流、物料流 (material) 與資訊
(information) 流，這六種流歸納了組織運作所包含的基本結構。積
量表示真實世界中，可隨時間遞移而累積或減少的事物，其中包含可
見的，如存貨水準、人員數；與不可見的，如認知負荷的水準或壓力
等，它代表了某一時點，環境變數的狀態，是模式中資訊的來源；率
量表示某一個積量，在單位時間內量的變化速率，它可以是單純地表
示增加、減少或是淨增加率，是資訊處理與轉換成行動的地方；輔助
變數在模式中有三種涵意，資訊處理的中間過程、參數值、模式的輸
入測試函數。其中，前兩種涵意都可視為率量變數的一部分。系統動
力學的建模基本單位－資訊回饋環路結構的基本組成是資訊回饋環路
(information feedback loops)。環路是由現況、目標以及現況 (積
量 )與目標間差距所產生的調節行動 (率量 )所構成的，環路行為的
特性在消弭目標與現況間的差距，例如存貨的調節環路。除了目標追
尋的負環外，還有一種具有自我增強 (self- reinforced) 的正回饋
環路，即因果彼此相互增強的影響關係，系統的行為則是環路間彼此
力量消長的過程。但除此之外結構還須包括時間滯延 (time delay)
的過程，如組織中不論是實體的過程例如生產、運輸、傳遞等，或是
無形的過程例如決策過程，以及認知的過程等都存在著或長或短的時
間延遲。系統動力學的建模過程，主要就是透過觀察系統內六種流的
交互運作過程，討論不同流裡，其積量的變化與影響積量的各種率量
行為。
也許 Google 都以經在開始做這東西了. 但是在硅谷的電腦將家們未必
文化的修養, 可能他們只能像張藝謀在搞 G20 杭州文藝會那樣
用他習慣的粗魯去將一個忽悠老外的方法做出不三不四的表演會.
有了文化系統學後, 將來的都市動力學專家可以幫電腦界的朋友去打
造更精細的杭州城. 而且那個喜歡把文化變成馬戲的張導演也可以加
入他的好點子, 又不會弄得在 G20 看晚會的內行的老外不再做鬼臉
( 你以為老外都不懂古琴?)
真希望不久的將來, 在杭州, 或美國硅谷, 或歐州, 或台灣, 人們願
集思廣益來打造未來的杭州市. 這種合作也算是一種文化系統學.
星期二, 10月 04, 2016
談正能量的正確性--人生也要有負能量 容乃公
談正能量的正確性--人生也要有負能量 容乃公
易經說:天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
易經的道理不但要給普通人用,在更高層次也得幫人開發智慧.比如現在
世俗談正能量,這個辭語己經變成了合乎道德與人事法則,甚正政治正確
的同意語.不過從易經的道理看,世界上的能量有正也有負.正就是人謀,
負能量就是鬼謀.
平常的說法是人生或人體中都有正能量. 這說法現在己經被擴大變成
道德和美的等意語.
「正能量」指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感，是社會生
活中積極向上的行為。當下，中國人為所有積極的、健康的、催人奮
進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上「正能量」標籤。它已
經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深深相系，表達
著我們的渴望，我們的期待。
治正確的言論可被認為是「正能量」，與之相反的言論則是「負
能量」。
人類要對文化與行為的各種理解, 被人類學家李維史陀解釋為解體過
程. 解體就是指rip it up.
英國心理學家理查德‧懷斯曼的專著《正能量》，原本的書名是《
Rip it Up 》，直譯是《把它撕開》，與《 positive energy 》毫
無關係，不知譯者為何把書名譯成維基釋義：政治正確的言論可被認
為是「正能量」，與之相反的言論則是「負能量」。
內心充滿「正能量」的人大概也很難體會李維史陀《憂鬱的熱帶》裡
面憂鬱的氛圍，書中結尾提到人類的文明就是「熵類學」（
entropology），白話文就是「解體過程的學問」。
雖然物理學廣義相對論中有正能量定理 ，但是與政治含義毫無關
係。在社會科學中，「正能量」一詞被用於翻譯英國心理學家理察‧
懷斯曼著作中的 "luck factor"。新華日報曾引用該書來結合恩
格斯「行動是生活的最高境界」的啟示。不過恩格斯對于最高境界的
定義並沒法說明. 嚴格說來, 馬克思的唯物辯証法用的法則, 即正反
合,和易經的正反相比,雖然比較粗淺,不過正與反可以互通這個定律
一旦用來看世界上的人事物, 就會說明政治和道德的正確性並不存在
孔子在易經中說
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天
下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。
易經以乾為正,坤為負,乾以美利,而坤以簡能.
但在師卦中,易經也說剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之.
彖曰﹕師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
政治人物要學會易經中乾卦, 坤卦, 師卦的能. 若乾為正, 那麼坤即
代表負，即陽和陰. 而在其他卦中, 易經用的能這個字很多, 包括師
卦的行險而順的觀念 --- 政治家也可以行險而順，以此毒天下而民
從之.
易經說:天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
易經的道理不但要給普通人用,在更高層次也得幫人開發智慧.比如現在
世俗談正能量,這個辭語己經變成了合乎道德與人事法則,甚正政治正確
的同意語.不過從易經的道理看,世界上的能量有正也有負.正就是人謀,
負能量就是鬼謀.
平常的說法是人生或人體中都有正能量. 這說法現在己經被擴大變成
道德和美的等意語.
「正能量」指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感，是社會生
活中積極向上的行為。當下，中國人為所有積極的、健康的、催人奮
進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上「正能量」標籤。它已
經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深深相系，表達
著我們的渴望，我們的期待。
治正確的言論可被認為是「正能量」，與之相反的言論則是「負
能量」。
人類要對文化與行為的各種理解, 被人類學家李維史陀解釋為解體過
程. 解體就是指rip it up.
英國心理學家理查德‧懷斯曼的專著《正能量》，原本的書名是《
Rip it Up 》，直譯是《把它撕開》，與《 positive energy 》毫
無關係，不知譯者為何把書名譯成維基釋義：政治正確的言論可被認
為是「正能量」，與之相反的言論則是「負能量」。
內心充滿「正能量」的人大概也很難體會李維史陀《憂鬱的熱帶》裡
面憂鬱的氛圍，書中結尾提到人類的文明就是「熵類學」（
entropology），白話文就是「解體過程的學問」。
雖然物理學廣義相對論中有正能量定理 ，但是與政治含義毫無關
係。在社會科學中，「正能量」一詞被用於翻譯英國心理學家理察‧
懷斯曼著作中的 "luck factor"。新華日報曾引用該書來結合恩
格斯「行動是生活的最高境界」的啟示。不過恩格斯對于最高境界的
定義並沒法說明. 嚴格說來, 馬克思的唯物辯証法用的法則, 即正反
合,和易經的正反相比,雖然比較粗淺,不過正與反可以互通這個定律
一旦用來看世界上的人事物, 就會說明政治和道德的正確性並不存在
孔子在易經中說
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天
下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。
易經以乾為正,坤為負,乾以美利,而坤以簡能.
但在師卦中,易經也說剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之.
彖曰﹕師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
政治人物要學會易經中乾卦, 坤卦, 師卦的能. 若乾為正, 那麼坤即
代表負，即陽和陰. 而在其他卦中, 易經用的能這個字很多, 包括師
卦的行險而順的觀念 --- 政治家也可以行險而順，以此毒天下而民
從之.
星期三, 9月 21, 2016
Rene 要完成製片人的夢.請大家支持
親愛的讀友,
乃公的女兒最近製作一部微電影.萬事俱備,只欠一點資金.她要請大家給她一點鼓勵給這個片子投一張票.
先說一聲謝啦.乃公敬上
電影製作一直在我的人生計劃裡，我現在製作我的第一個短片！導演是我多年來的閨密、贏過 Leo Award 的 Aubrey Arnason，女主角是超級可愛贏過Joey Award的小演員Lina Renna。
這部短片 “冬季之歌 The Winter Song” 是根據Aubrey兒時經驗寫的。她爸爸和弟弟都是NHL專業曲棍球員，她在瘋狂愛曲棍球的草原省長大，可是她從小就是一個討厭曲棍球而熱愛表演的藝術家。
這部短片的故事背景是懷舊的加拿大八十年代，描述一個夢想成為歌手卻生在熱愛曲棍球的家庭和小鎮的七歲小女生Pascale。她五歲的弟弟是很有天份的小曲棍球員，大家都覺得他一定能加入NHL (在加拿大跟NBA有同樣地位)，爸爸媽媽將一腔熱情都注到他身上培養他。Pascale覺得大家都只在乎弟弟，都沒有人欣賞她的歌唱夢想，因此決定離家出走，跑到出產披頭四、史汀的英國去追求她的夢想。
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