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談遲之美(1)
2010/06/26 00:22
容乃公的文章
春山樓主容乃公
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談遲之美(1) 容乃公
與昆曲學古琴 容乃公
乃公未學戲前先是學琴.我入門琴時間較晚,苦無人指導.當年台灣琴人都是孫
公毓芹門下, 彈得出色的都己經與孫公路數大相逕庭, 除了莊秀珍外, 泰半少有
孫公樸素逸遠. 乃公曾與莊老師學過一陣子琴, 但數月即移民國外, 以後大都走
留學生派 (跟錄音機 ), 留學生派者, 最不容易是揣模韻味. 從前知道韻味重要
, 但是何謂韻味實在無法以文字描寫清楚.
後來異想天開, 開始試著在京劇唱腔尋找. 有幸得孟小冬高足錢培榮門下的李炳
莘老師諄諄教誨, 從此迷上戲曲, 走了岔路, 一下子而無意間冷落了彈琴之事.
此乃是二十年一覺迷京戲，浪得青樓戲痴名.
只是年年聽戲, 各家間派比古琴更多, 或曰京劇唱腔最重要在尖團音, 或十三
道大轍, 這說的是唱辭的聲韻, 似乎與韻味隔一層皮, 除非真的下工數十年,
也無法揣模. 近年聽昆曲, 昆曲是一字一腔, 與京劇一句一腔不同, 其差別有如
代數與幾何學. 昆曲唱腔妙在腔腔相接是物理學說的不連續的連續, 其中又如何
有韻味可找呢?
京劇表演的精髓是身段帶動唱腔,這種表演方式在昆曲尤為顯明,因為昆曲
動作緩慢, 欲行郤止, 韻味全在一個遲字. 如明代古琴大師嚴天池說過：「幾回
拈出陽春調。月滿西樓下指遲。」
近代吳景略先生彈奏「漁樵問答」，" 一起紓澹澹以出境，下手之初，十來個散聲，
進得「遲」字之神 ".( 孫毓芹之古琴世界)
傳自中國儺戲的日本能戲表演步調更甚昆曲, 演員步調要完全聽命地心吸力, 幾
乎不可動彈, 在緩慢中顯出推車的力道. 這與古琴十來個散聲, 進得「遲」字之
神韻相同.
琴之與昆曲美學互相輝映, 所以乃公以為學琴之人不能不多聽昆曲, 而習戲者若
也嘗試古琴,可以用他山之石攻錯,又可互相融會貫通.
明朝琴人張岱曾經提到朱雲崍教女戲。未教戲先教琴.
張岱（西元 1597 —— 1689）字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵。
他著有《陶庵夢憶》是明朝未年中國文化史的指標書。書中介紹了
紹興琴派，范與蘭絲社等有關琴的事蹟和史料。張岱先向紹興琴派的王侶鵝學了
《漁樵問答》、《擣衣》等曲，接著只用了半年時間向王本吾學會了《雁落平沙
》、《烏夜啼》、《漢宮秋》、《高山》、《流水》、《梅花弄》等二十餘曲。
張岱師法王本吾, 而王本吾的指法圓靜微帶油腔，張岱在他演奏的基礎上 "以
澀勒出之青出於藍，而勝於藍。有心人批評他的琴法結實有餘，蕭散（瀟
灑）不足 ". 張岱學的是生江南的紹興琴派,若指法油腔滑調,可能與江南人文化
不合.江南風光綺麗柔美,澀勒遲滯反有調和的作用.
今年乃公去了張家界, 在鳳凰古城盤桓良久, 入夜走在沱江上放了水燈. 這是楚
國風光, 與江南風物全然是兩個世界:
"記夢沱江春長水，挾夢入湘西。翠鳥鳴桑樹，桃花落紫泥。山風能醒酒，早雨
可成溪。耳中一直放著的是郭楚望的瀟湘水雲....
想當年, 金兵入宋，郭公楚望移居湘中寧遠之九嶷山下。
郭楚望居住在湖南衡山附近，常游航，遠望九嶷山被雲霧所蔽，在瀟湘二水匯流
處泛舟，" 遐瞻雲水之奔騰。時山為雲水蔽，不見天日，猶時勢也。悲之如九嶷
雲縈，遂譜《瀟湘水雲》，以曲抒鬱 "。面對此景, 澀勒遲滯不但不美, 反而是
害美了.
容乃公彈瀟湘水雲
孫毓芹-瀟湘水雲
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蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (上) 容乃公
《蘭亭集序》--一個遊魂為物的祭品
《孔子易經的遊魂卦》
中國文化自古到今,比世界其他文化對人的精神更多講究,就是文藝處理人的靈魂.
中國最偉大的詩人屈原寫招魂,而以後人也把對他的招魂寫成了詩的傳統. 這個傳統
孔子在易經繫辭說:
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，
故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
(易經八宮界定六爻,六爻之外,為遊魂,歸魂二爻.遊魂跑去別宮了,歸魂又回到本宮,
所以孔子說變)
遊魂是界外的東西.
「畫鬼容易，畫犬馬難」《韓非子‧外儲說左上 很多人問為唐玄宗時代, 畫家吳道子
畫地獄圖,活神活現,不成他下過地獄?緣因他可能夢中看到的,按心理學家容格說法,即
人有文化集體意識,而他的藝術是孔子說的遊魂為變.其實吳道子的畫,後來也不見了.後來
的人按各人想像,把他的畫模擬出來--最後那些恐怖的也地獄景像又印在中國人的集體意識中了.
精氣為物,即形而下,至于形而上,孔子只用一個遊魂為變的說法.藝術家把精氣神發揮
為作品,見到的,是他精氣的表現,而見不到,即為鬼神情狀.如果有人問我,中國文化藝術美
學根本何在.我以為孔子說的,最為明白.變化,是藝術追求的,而孔子用了一個遊魂為變來說明.
孔子在易經中有教人占卜,不過他的方法很廢時,也不容易.但到了漢朝,有個名叫京房的建立了
一套後來成為中國人算命風水占卜的基本架構的京房易,其中把孔子在易經封理八宮變動的
六爻之外的遊魂和歸魂用來占卜.
《遊魂說的是一去不回的東西 》
王羲之的蘭亭集序可以說是最合乎游魂之說,因為這幅字從開始,即存在有無和人間與靈界間,
而又被當做最真實的影象當最高級的國寶.
《中國文人的遊魂時代 》
王羲之活在中國文化胡漢相錯的時代,當時的人比從前更在乎人和靈的相爭.
晉朝的中國人開始被比漢人還要著迷佛法與中土文化的胡人文武雙攻.肥水之戰的苻堅南下
不是為了貪圖江南的財寶,而是要爭取二位大學問家--習鑿齒和道安. 晉書說習
博學多聞，以文章、史才著名，東晉孝武帝太元四年（379），秦王苻堅攻下襄陽後，將習
鑿齒及道安虜至長安，乃對臣下道（大五○三五二下）：「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人
半。」即指道安一人，習鑿齒半人；其推重稱譽之意，溢於言表。
胡人入漢土最大的影響是漢人胡化, 對中國藝術精神面產生極人改變. 王羲之正好生在這麼
一個時代, 而他的作品也因而被置入虛無. 中國人胡化, 從梁朝梁武帝開始變嚴重. 這個怪
胎, 因為個人生理因素, 天天疑神疑鬼, 發明了梁皇寶懺和吃素, 徹底把中國人的宗教信仰
和習慣. 到了他兒子, 獨眼龍梁元帝蕭繹, 更變本加厲,
《中國史上一個大遊魂皇帝梁寶懺 》
這位中國佛教最大卡的寶懺發明者, 和北禪宗教母則天皇帝有大功德, 但他們的業報也可觀
. 則天皇帝殘殺子女 眾所周知,而梁寶懺的七個子女更是自相殘殺.
梁元帝蕭繹（508 年 9 月 16 日－ 555 年 1 月 27 日），字
世誠，梁武帝蕭衍的第七子，
寶懺哥要人家吃素, 在 549 年餓死台城後.蕭繹首先發兵攻滅自己的侄兒河
東王蕭譽與哥哥邵陵王蕭綸，滅其兄弟子弟.他另一個兄弟蕭紀父子被除宗籍
改姓饕餮，並將蕭紀二子蕭圓照、蕭圓正餓死。
其實梁元帝蕭繹和他父親相同, 都是愛好讀書與喜好文學的君主 ，「四十六歲，自聚書
來四十年，得書八萬卷」 ，自稱「韜於文士，愧於武夫。」曾主編《金樓子》等書；江
陵被圍城時，承聖三年十二月辛未（555 年 1 月 27 日），元帝入東閤竹殿，命舍人高善
寶放火焚燒圖書 14 萬卷，包括從建康為避兵災而轉移到江陵的 8 萬卷書，自稱「文武之
道，今夜盡矣！」「讀書萬卷，猶有今日，故焚之。江陵焚書被視為中國的文化浩劫
之一。
世傳王羲之的手寫墨跡在南朝梁武帝時曾收集1．5萬卷。其中，也包括其子王獻之的真跡。
至梁元帝蕭繹承經三年，西魏大軍攻陷江陵，梁元帝見大勢已去，在投降之前，譴後宮舍人
高善寶放了一把大火，把梁朝集50年之力搜集起來的「二王」書法連同古今圖書14萬卷，盡
焚於烈焰之中。百官驚呼：「文武之道，今夜窮乎！歷代秘寶，盡為灰燼矣！」蕭繹明明當
了千古罪人，居然還振振有詞地說：「讀萬卷書猶有今日，故焚之」，後世扼腕，梁元帝亡
國是因為治國無術，又多行不義，卻遷怒於書籍。
在充滿宗教氣息的年代, 人們行為怪異, 一則對精神文明熱愛, 創造能力大增, 天下因為連
連戰亂而人間充滿遊魂.王羲之的藝術成為時代的祭品.
我稱這個為遊魂的文化.
《中國書畫第一號的遊魂---蘭亭集序 》
之後隋文帝時盡力搜求，也只得王羲之真書50紙，行書240紙，草書2000紙.。到唐太宗李世
民時，幾乎將存在於世的王羲之真跡一網打盡，但數量和質量都遠遠不及被蕭繹付之一炬的
瑰寶了。唯一值得誇耀的是，唐太宗得到了《蘭亭序》真跡。
唐太宗起家是殘殺手足的玄武門之變.民間傳對他精神不安的傳說最多,可能因為這原因,他也迷上
王羲之的蘭亭集序.
有一次，王羲之和他的朋友在會稽郡山陰的蘭亭舉行宴會。大家一面喝酒，一面寫詩。最後
由王羲之當場揮筆，寫了一篇文章紀念這次宴會，這就是有名的《蘭亭集序》。那幅由王羲
之親筆書寫的《蘭亭集序》，筆鋒遒勁，頓挫生姿，其矯如驚龍駿馬，其勢如行雲流水，其
中有二十個「之」字，體態不凡，各有千秋。王羲之此文的墨跡歷來被稱美為「天下第一行
者」。
唐太宗酷愛書法，登基後四處徵購王羲之的真跡，但一直沒能找到〈蘭亭集序〉
。後來聽說在僧侶辯才的手上，又經歷了一段「蕭翼賺蘭亭」的曲折離奇過程，
蘭亭才歸於唐太宗的收藏行列。
這則故事，分別被唐代的劉餗、何延之所記載，其中又以何延之《蘭亭始末記》
的敘述較為詳盡可信。據傳，王羲之對〈蘭亭集序〉太滿意了，囑咐王家子孫要
好好珍藏，代代相傳到了第七代孫智永禪師，智永後來將它傳給了弟子辯才和尚
。辯才乃名門之後，書畫素養甚高，視若至寶，在屋內的樑上鑿了一個洞來祕藏
〈蘭亭集序〉，只在無人時才敢取下把玩臨寫。
唐太宗 千方百計讓 蕭翼把蘭亭集序 弄到手.
辯才最後知道他是奉聖旨來取蘭亭真跡時，氣昏在地，驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真
跡後，令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣。到了他臨終時，埋入昭陵。也有傳言說他兒子唐
高宗也喜歡《蘭亭集序》，於是使了調包計，將真跡與自己一同埋入了唐乾陵。不過，無論
真相如何，真正的《蘭亭集序》已經看不到了。
《王羲之八字身弱,是遊魂命 》
根據《淵海子平》所載，王羲之的八字是「乙卯年 癸未月 壬子日 辛丑時」，
按《淵海子平》雜氣財官格，指的是月令為「辰戌丑未」，且其中藏的「庫氣」中有財星和官星。
乃公以為壬子水日生在未月,是弱日,而辛丑時的金原可以生水來補救,因為辛被乙木克傷,而地支丑
時又被未月的未相沖,是破洞的庫,無法收藏.所以乃公批他八字為身弱,而只能依別人而活.這是一個
典型的遊魂的八字.
庫中之物，如果不能透出則命主難以使用，除非衝開庫門。此八字時支為丑，丑未相衝則衝
開未庫，所以庫中的正官和正財皆可為王羲之所用。財官格是非常符合王羲之的身份的，因
為他來自東晉的豪門望族王氏，「王與馬，共天下」，說的就是王羲之他們家族，對於王羲
之來說，自然是有財又當官（右將軍），財官二字實至名歸。當然了，這裡要補述一句，王
羲之的「右軍將軍」其實不是多大的官，因為朝廷想讓他當大官都被他推辭了。
王羲之出身不凡,是琅琊王氏士族--所謂王謝堂前燕那一家. 說他八字有遊魂之像,因為他與眾不同,
小有說話障,即現代人說的自閉症.長大之後，口才變得很流利，被稱作「骨骾」。骨骾就是指一身都是硬骨，有話直說的人。
以後
從這個封號，就可以看出他的為人耿直。王羲之從小喜愛寫字。據說他平時走路的時候，也
隨時用手指比劃著練字，日子一久，連衣服都劃破了。
我們都知道，王羲之雖然是「將軍」，但是他更以書法聞名。書法者，藝術也。作為書法這
項藝術的「高山仰止」之人，王羲之的八字中自然少不了傷官。此八字年幹上傷官通根透干
，日主壬水坐子地，水旺無比，水木傷官吐秀，真是「水木清華」，文章怎能不秀麗？
雖然命理書中都是認為格局是唯一的，但我從來不認為一個八字只能入一個格局，只是有個
主次的區分而已。比如王羲之的八字，難道我們不可以認為是傷官佩印嗎？所以，人有多重
特性，比如王羲之既是一個財主，也是一個官員，更是書聖。財官格定其官，傷官配印定其
名，兩者有何衝突之處？
八字中財官印為「三奇」，也叫「三寶」，八字中素有「崇為寶，奇為貴」的說法，一般來
說，三奇同透為最好，如果財官印三奇不能同透，如果都能有用也為非常難得。王羲之的八
字格局為財官，雜氣庫被衝開，財官有用，同時，時上有印星通根透干（其實丑庫也被衝開
），形成了財官印三奇同用的好局面。因為丑為官印之庫，所以這個八字是雜氣財官印三者
俱全，實為好八字。
《歲在癸丑的玄機 》
八字命理以癸丑為羊刀最凶的惡水,而歲在癸丑是被選出來,而不是巧合的玄機.
五行以癸為陰水,而丑為陰水之陰,王羲之八字是壬子水最旺之日,生在丑時,因為生在未月,
得財官之祿,但是因為丑被沖,所以這個八字一直有陰水的困擾,也就是說他一生都有一個死
去的陰鬼在纏他.他可以用寫字,把一池水寫黑了,其實就是一種療法,更有進者,他也發動了中國
傳統從周朝以後一直流行的禊俗,也就是被後世大人雅士稱道隨行的流觴曲水.
其實,這也是從戰國時己流行的招魂:
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無
絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大
，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或
取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣捨萬殊，靜躁不同，當其欣於
所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之
所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云："死生亦
大矣。"豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一
死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖
世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
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閱讀的死亡---本文己登在2010年12月份台北皇冠雜誌
2010/06/26 00:22
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閱讀的死亡 作者:容乃公
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ipad來啦,
前些日子在寫信給一位台大老同學, 說我正在渴望等候著『獀』到
(seizure)ipad 的那一刻. 因為 ipad 的閱讀是一種全新的經驗.
ipad的時代終於到了.
丟書
過去半年我一直在丟書 . 我用很合邏輯的方法, 一旦發現我所藏的一本書在網
路上找得到, 該書即被判決出局.
我會將那一本書丟到一個紙箱, 然後看網路黃曆. 黃曆, 一本曾經在清朝, 是中
國人印最多的一本書, 並沒有記載丟書的吉時. 我因為懂風水陰陽擇日, 自然可
以編派一個讓我心安的時辰去丟書 (一笑 ). 到目前, 大約十之八九的書, 包括
一些有資格稱善本書的古籍, 都出局了.
通常大學圖書館是第一個選擇. 後來經常得面對連地方圖書館都給我一個『你
怎麼又來了』的臉色, 我只好開始往親朋好友送. 關於丟書的經驗我可以寫長篇
大論去談. 我想這些經驗以後很多人都會遇到.
總之,電子書來臨的震撼很快就要來了. 你我都不能避免.
我相信圖書館的人對我善意捐書,越來越面有難色,是怪不得的.很多圖書館發現
電子資料庫使用量己遠遠超過紙本書. 將來圖書館只是為了考古保存, 而不是提
供閱讀的機購.
圖書館己經死了
在一本名為圖書館之死的書,作者說出下面令人心酸的景像:
I walked into my local public library in London the other day and got
a rude shock. All of my favorite librarians were gone. They 』 d been
replaced by machines. Where the circulation desk once stood — manned
by a friendly soul with whom I 』 d chat about politics or the weather
or the latest London Review of Books — I now swiped my library card
and pushed a button that said 「 borrow 」 or 「 return. 」
早在二三十年前,己經有人寫關於圖書館之死亡之類的預言書.眼看數年過後,
這些預言越來越像會變成真的. 有個笑話說現在看病, 因為大都取決電腦的病理
分析, 看病工作快要被 costo 大賣場取代了. 當然不關人的生死的圖書館的生
存會更早被電腦取代... 當電子書到了『雲端』, 也就是圖書館死亡的時候了.
當然大部份後知後覺的大眾沒這感受. 對紙本書會死這事會嗤之以鼻的只有兩
種人: 一種是本來就不太愛用電腦的人, 因為到目前為至, 真正的電子書和
閱讀器仍不很好用, 當然他們也不會用電子書, 他們的經驗談就是沒經驗的人的
無稽之談. 另一種人是因為吃飯的飯碗會被威脅而一廂情願的困獸之鳴.
他們會很浪漫的告訴你說讀書時, 書香, 或書溫暖會很貼心, 讀書是用心, 不是
大腦之類的振振有辭.他們會說紙本書不但不會被消滅, 而且會更加因為電子時
代知識的發達而更興盛. 發這種言論最激烈的可能都是出版商, 或作家, 那些要
販賣書和知識的人.
紙本書之死即將來臨
他們真的很天真 而我相信他們絕對無法去面更可怕的時代來臨... 圖書館之死己
經是必然的了 . 現在大家在談的是紙本書的死亡, 而不久之後, 人類會面對的不光
是紙本書的死亡, 而是閱讀的死亡.
閱讀之死
From Texture to Contexture to Counter-textual:
在電子書開始走進每個家庭時,人類的閱讀行為會產生變化.在谷騰堡後期,大眾從
教會奪取了書本閱讀和解釋的掌控.以後大眾不必在教堂聽神的指引,不必在劇場和
口語文學市場享受文學和戲曲. 此後大眾開始從紙本書取得知識, 傳統閱讀的方
法基本上是上下文讀取, 即英文說的 textual. 這種取得知識的方式改變了人的
腦部結購, 掌管邏輯思考的部位慢慢大於掌管直覺的思考. 這種閱讀方式迫使人
們眼界變得越來越狹窄. 知識的定義取代了智慧.
人類的智慧書大部份是在口傳文學時代出現的.孔子是述而不作,也就是只用口傳.
荷馬的史詩全是背誦傳下, 他可能並不會寫字. 更可能荷馬並無其人, 而是經年
累月, 由不用書寫文字的口述者的傳說承傳的代號, 佛陀一生不立文字, 基督教
的聖經也是由耶穌的門徒或者後來的追隨者書寫的. 即使像莎士比亞那麼識字,
一生會的字共有六萬多, 他的時人也大部份只在舞台聽演員唸出來他寫的美妙文
學 (劇本用了大約三萬多字 ).
從閱讀學看, 現代人經過紙本書去理解聖經, 四書, 莎劇, 個人的負擔變大了,
可能遠不如古時在劇場, 教堂, 或私塾.
民主社會的發展帶來了紙本書的流行.
大眾只能憑藉個人淺薄的經驗去解讀. 嚴格說來, 民主時代大眾的閱讀常
是錯讀, 因為個人閱讀, 淺薄的批評家稱為解構, 其實連解讀都談不上,
連專業的文學批評都不一定會讀好書,除非有經典佐助.
脫開傳統的根, 現代人讀書的方式造成人們無所忌憚去暢言個人想法. ---
寫書作者數量大增, 結果是知識爆炸和讀者得到的智慧的減失.
我懷疑中國人在商朝時就己經可以有在樹皮牛皮上寫字技術. 樹皮可以發展成為品
質可用的紙. 至於為何中國人當時不去造紙 (不管品質如何), 並在紙上寫字呢,
也許原因之一就是寫中國科技史的李約瑟說的 --- 因為中國人不屑去花時間在
科技上頭... 它的價值可疑, 而且也有太多文明的風險. 最主要的仍然是閱讀的
習慣. 當時並沒有我們說的閱讀. 因為那時的人是用靈去『閱讀』. 文明可能不
低於商周的三星堆人更是不屑去用文字.
英文字 book 的本義是樹枝和樹皮, 這是古早時人就可以利用的, 為何商朝的人
只將文字寫在牛骨龜殼, 也許有我們無法理解的原因. 漢朝以後中國為了怕人們
胡亂解釋聖人的話, 所以將經典刻在石碑上. 西方也有法典刻在石碑或銅版的做
法, 不過它們都不是供常人閱讀的.
解構創作
現代, 所謂創作成為寫作的同意語, 知識或資訊成為智慧. 這種想法對沒
有文明基礎的國家, 像美國, 最對味了, 他們膚淺的文化產品大量以智慧財產之
名在世界各地高價販賣. 版權和智慧財產權成為這個不很文明的社會向世界換取
財富的保障.
在電子書時代的來臨, 因為所有書都將不可避免被免費輕易取得, 人們閱讀的習
慣從上下文 (textual) 轉到全文 (contextual) 再一下子到了網上各動頁面跳動
式的上下左右跨越的 counter-textual( 網狀 )閱讀.ipad 可以讓讀書輕鬆取得
電子書, 可以輕鬆翻越 (閱 ), 因而讀書不再是光讀一本, 而是同時在數本書跳
著讀.
一下子,讀者恍然大悟過去被一本『創作書』捉住不放,當成經典,是受騙了.
全文閱讀 (contextual) 好處是讀者在閱讀時目光不必上下看, 而可以只在頁面
全面去感受, 進而同時尋找全書的連結含義. 而網上閱讀更可以將所有的書都看
成另一本書的註解而己 --- 書將被『體解』成為註解的資料, 就像讀牡丹亭時
去看的後註. 戲台上的『牡丹亭』不必用讀即可享受和理解, 但文化不足的的讀
者要讀註解方可『理解』『牡丹亭』, 否則無法跟上湯顯祖的大學問,( 『牡丹
亭』的引申的典故與涉略不比莎劇少 ).
將來書本會被真正『解構』成為片面的資訊, 個人在閱讀時只好乖乖地回到經典
(canon) 去找定義. 非文字時代那些影響人類的經典書, 終將回復該有的地位.
模仿和拷貝的時代來了
口語文化時代特點是一口傳一口,完全的模仿
在古時, 拷貝 (copy) 經典是善行. 好的書, 或經典, 在教會廟宇仍會大
量免費提供經書給信眾. 在古代的中國拷貝也是在藝術的創作的同意語. 將來當
書本可以在網路免費取得時, 寫書的人將不可能用版權取得財富. 寫作者將在其
他生產方式取得生活的資源, 寫書的動機將只為了滿足個人發表的欲求, 或造福
人群的利他的善心. 中國古代拷貝 (copy), 就是模仿, 是教育的必要過程. 古
代中國人並不會笨到相信人人都可以創作. 一個畫家要模仿師父一輩子, 最後到
師父死後才可以稍稍改變一點新式樣問世. 兒童啟蒙時只求背誦, 而不必先理解
.
這種事在像美國這種沒有傳統文明的社會當然不被鼓勵, 因而他們的學習和教育
只講創造. 現代很多創作想避開模仿的批評, 結果只是重覆著拙劣的抄襲.
現代因為媒體發達, 而產生了太多魚目混珠的的『好書』, 不信, 你可以查一下暢銷
書排行榜, 書本, 人人都可以創作, 所謂創作, 只是寫寫畫畫, 任何發生的東西
都因為新, 而稱為創作.Originality 和 creativity, 成為沒有文明基礎的社會
最津津樂道的字, 最終這兩個字變成意義單薄, 陳腐, 重覆, 瑣碎, 的同意語
.
電子書免費取得終將片面終止這類書寫人向社會索求金錢的報償,而因為過份
容易書寫,傳播,使未來閱讀者終將開始對越來越多的假借創作之名而完成的
書本厭倦. 知識將只是資訊的商品, 最多可比美現代超商架上的貨品, 智慧將不
是財產, 而是善行. 除非好到值得一個讀者要將全書背誦, 否則書本會變成非文
本的資料, 對, 只是零星的資料.
未來, 閱讀可能會因為多媒體太發達而產生改變, 因為將來一面看書, 書會一下
子全變成聲音, 圖像, 影片 video. 人們可能無法, 不必只在文字上, 而是在
interlink 上留攬. 人類因為閱讀模式變化, 過去被冷落的管直覺的右腦開始活
動. 人人都會通靈, 當看到文字, 腦部會向四面八方放射, 產生不得了的聯想的
能量... 那是達文西, 李白, 蘇東坡, 莎士比亞讀書的方法啊. 那是古時私墊裡
小朋友們腦子活動的狀態.
小朋友開蒙的讀書將回復到古人的方法,不管是否全部理解,背誦經典就是了.
創作,一個忽弄我們太久的行為和名辭,將逐漸被拋棄.
真好,電子書來了.
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紅樓夢論壇
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紅學為體電腦為用──從紅樓夢的意象談起
施鐵民
David Steelman
東吳大學英文系
己故美籍台灣紅學專家施鐵民教授(Dr.David Steelman), 他是少數用中文完成博士論文的洋人,也是容乃公的知交.
紅學為體電腦為用──從紅樓夢的意象談起
許多傳世的偉大文學作品中都含有豐富的意象，所謂意象（image），就是用代表圖
象的語彙來描繪出一個概念和作者所想表達的意思。一般來說意象有兩種，一種是普通字
面上（literal）的意象，如紅樓夢中的「烈日炎炎，芭蕉苒苒」和「赤日當空，樹影合
地，滿耳蟬聲，靜無人語」等，具體寫景，圖畫鮮明，只具字面上的意思；第二是比喻性
質的意象（figurative），例如第五十八回提到的「綠葉成蔭子滿枝」和「水晶心肝玻璃
人」等等。比喻式的意象又可以分成兩種來探討，一是公認（public）的意象，大家對這
種意象的含意有一定的認同，如大家對「紅樓」、「彩雲易散」、「綠葉成蔭子滿枝」的
解釋不脫一定的範疇；一種是私人的（private）意象，它到底是何所指，只有作者自己
最清楚，例如李商隱的「錦瑟」：「錦瑟無端五十絃、一絃一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶
、望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚、藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶、只是當時已惘
然。」詩中各種豐富的意象大家都同意有其深義，但詮釋卻有極大的出入。
比喻性的意象更上一層樓，就成了象徵性（symbolic）的意象，西洋文學作品中一個典
型的例子，就是白鯨記裡的白鯨；在白鯨記的小說架構中，白鯨的意義不僅是白鯨而已，
它有幾層意義；在紅樓夢的架構中，屬於象徵性意象範疇的意象，也有更深一層的寓意，
如第五回冊子中的「玉帶林中掛，金簪雪裡埋」，除了有字面上和圖象上的意義外，還事
關紅樓夢人物性格、命運及全書大旨。第五回寶玉進秦可卿房中午睡，書中細述秦可卿屋
中所懸對聯、畫軸和陳設器物，說「案上設著武則天當日鏡室中設的『寶鏡』。一邊擺著
趙飛燕立著舞的『金盤』，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的『木瓜』。上面設著壽昌（
陽）公主於含章殿下臥的『寶榻』，懸的是同昌公主製的『連珠帳』。」秦可卿親自為寶
玉「展開了西施浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕」。清「紅樓夢隨筆」作者佚名氏說：
「一一鋪敘非以樆藻見長，實於文外射影，所謂繪風繪樹葉繪水繪迴瀾」；妙復軒評注金
玉緣說：「寫陳設而述其有人，有一非淫亂者否」，並說秦可卿「薦枕而猶曰夢，作者誠
不欲搠破這層紙耳」；大某山民增評補圖石頭記云：「六朝賸綺；房中陳設必用武則天趙
飛燕諸人作點綴，顯示欲界仙都，敘法皆有微旨」；紅樓夢索隱說：「鏡也、盤也、木瓜
也、寶榻也、連珠帳也，而屬於武后、飛燕、太真、壽陽同昌，何一非宮闈故實，可知所
指」。秦氏繡房短短的一段描寫充滿明喻和隱喻，已是歷來評本公認，作者用好幾個意象
經營出一個特別的風月架構。 .
這段文字運用象徵性意象已臻爐火純青，讀者閱時不但腦際自然會興起一幅綺麗的閨
房圖畫，對各項陳設所代表的意義，也就是字裡行間潛藏的深意，也會情不自禁的想去思
索和找尋答案。紅樓夢裡象徵性的意象經常是半掩半露，就像風月寶鑑的正反兩面，照正
面是一樣東西，照反面是另外一樣東西；一方面用掩飾法，一方面又欲蓋彌彰，要埋根伏
線，在其他場合情節，顯露它蘊含的真義。紅樓夢這類象徵性意象如經緯萬端，貫穿全書
，舉凡建築結構（怡紅院、櫳翠庵等）、器物（玉、茶具等）顏色、藥食、酒令、戲曲、
燈謎等，都可能有幾層含意，連紅樓人物的命名，也常借用意象，帶有象徵層面的意義，
而且也跟意象一樣有烘托的作用。 .
而紅樓夢的意象結構錯綜複雜，不止佈滿全局，變化多端，非其他小說所能比擬，而
且各個意象之間幾乎是蛛網相連、聲氣相通。例如，代表或可以讓人連想到薛寶釵的意象
包括：金釵、金、金鎖、白、雪、冷香丸、楊妃等等；由於「金玉」的結合，寶玉也跟金
有關，從金又可延伸到「玉」，以及跟賈寶玉有關的一切意象，如石、璽、紅等等；紅樓
夢一筆寫兩事的寫法，代表寶玉的意象自然又與「木石前緣」中的黛玉，和代表黛玉的石
、絳、黛，木、林等字息息相關；我們固可從五行的角度來觀察釵、黛之間的相生相剋─
木病金盛、惟金沴木，但不止釵黛關係密切，各者之間的關係互動，也好比萬花筒五彩繽
紛的變化圖形，一動百動，又如音樂中一個主題的各式變奏，但是萬變不離其「宗」，這
些不同意象功用都是要凸顯主題。
正因紅樓夢的意象繁多，要有系統的分析，篇幅浩大，本文謹就「紅」（及與其同義的
朱、赤、絳、茜、紫、丹、脂）、綠（同義的青、翠、玉、黛）等字，以電腦檢索和分類
，加以縷述，所據版本為百納本，前八十回以庚辰本為主。 .
在做電腦蒐例舉隅前，有兩點值得提出的是：
一，紅樓夢在「紅」「綠」意象運用上秉承傳統和推陳出新。
紅綠字的併用，在中國文學有其傳統，晏幾道的小山詞全集二百五十餘首，有六十條
左右使用了紅、綠，或紅綠連用（如殘綠斷紅香片片，長是西風堪怨），善用這紅綠兩種
顏色來渲染秋冬早春的蕭瑟清寒；流連於燈紅酒綠、歌聲舞影中的柳永，詞作中也有十六
首用這兩種顏色來描寫美人（如綠媚紅深、尤紅殢翠）、景緻（如紅衰翠減）或男歡女愛
（如恁偎紅翠）等；這兩種顏色的運用，在其他的詩詞曲賦中，也俯拾即是，如杜牧江南
春中的「十里鶯啼綠英紅」、孟浩然的「青樓曉日珠簾映，紅粉春妝寶鏡催」、琵琶記中
的「綠成蔭，紅似雨，春事已無有」、浣紗記中的「紅裙宣嫁綠衣郎」、「殘香破玉，蹂
紅踐翠」等等；紅樓夢第十八回賈寶玉春夜即事詩中，有「綠蠟春猶捲，紅妝夜未眠。憑
欄垂絳袖，倚石護青煙」句，也採用了紅綠對比的表現，作者大量使用這些顏色意象，可
以說有其文學和美學傳統上的秉承。
但紅樓夢顏色意象的運用更有創新突破的地方，對紅樓夢有不同詮釋的紅學家，常用
這些地方做為立論的依據。紅樓夢中的「紅」與「綠」不止有一層含意，應是大家所公認
的；寶玉所居的「怡紅院」懸著「怡紅快綠」扁額，他有「愛紅」的毛病，他在「櫳翠庵
」用的茶杯是「綠玉斗」，處處似都有玄機隱藏；把這些意象結合起來，紅樓夢書中的男
主角寶玉，就不止是單純的「慘綠少年」的形象。清末盦解居士的石頭臆說所言：「寶玉
既為赤霞宮侍者，又號絳花洞主，其所居軒曰絳芸，院曰怡紅，所謂愛紅毛病其在斯乎！
此書名曰『紅樓夢』，絳珠之窗又是莤紗，總不離乎絳者，近是必另有命意，俟考。」認
為紅字中有蹊蹺，清來已然；人物、器物名稱、衣飾、屋宇建築和詩詞中含「紅」、「綠
」的字眼也不勝枚舉，紅綠紛陳；與紅同義的朱、茜、絳、赤、丹、脂，和與綠同義的青
，與青諧音的情和翠的例子，更是不知凡幾。這些意象在特定的章節出現時，作者固有特
別的用意，在整部小說的意義結構上也是彼此相關與呼應的。 .
色彩之於中國文學，其趣大異於西洋文學，不同的色彩在中、西人士心目中興起的聯
想也有差異，在紅樓夢中重覆出現的青天、青絲、青燈、紅顏、紅樓、紅塵等詞，英美文
學中並無同義對照的現成詞彙和觀念，它固然可以直譯成英文，但英美人士看了之後，不
會產生跟中國讀者相同的聯想。例如，紅樓夢中有濃厚的脫離「紅塵」思想，西方並沒有
以「紅塵」代表塵世的觀念，早年翻譯紅樓夢的Kuhn/McHugh率先把紅塵譯做Red Dust，
後來在西方漢學界被接受，也被英文吸收，倒成了西方文學上的一個新詞彙。林以亮先生
曾在批評霍克思的英譯紅樓夢中，討論紅樓夢中紅與綠翻譯上的麻煩，正是因為中西對紅
綠的聯想有別，很難忠實的直譯。 .
二，紅綠使用頻率之高，應非偶然。
用電腦檢索，在紅樓夢中可以找到九千條含紅綠及其同義字顏色的例子，相較之下，
隨機抽樣檢索的肉蒲團紅綠句例，只有兩百四十八條，儒林外史有五百一十九條，五代史
平話有七百六十九條（含契丹、朱姓例子），可知紅樓夢紅綠顏色運用的頻率遠超其他書
。紅樓夢句例含紅者有六百六十條，含綠者八十八條（皆包括人名）；九千多條含紅綠句
例中，紅綠連用，又有意象含意者，有卅九個例子；相對的，儒林外史中只有六個；此外
，紅樓夢裡有許多地方在使用「紅」字時，只有字面上的意思，如「紅了臉」和「眼圈兒
紅了」等，不過使用的次數也遠超出儒林外史。
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本文利用電腦檢索的目的，一是在常重覆的比喻性意象中，找出它特別渲染氣氛的地
方，二是尋找它的象徵意義。今謹就紅字、含紅之人物院宇名稱及紅樓等四項來談。
一‧含紅綠之例句
【虛花悟】將那三春看破，桃紅柳綠待如何 005 回
但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢 005 回
唇不點而紅，眉不畫而翠 8, 28 回
「有鳳來儀」，「紅香綠玉」，「杏帘在望」 017 回
此處蕉棠兩植，其意暗蓄『紅』『綠』二字在內 017 回
綠蠟春猶捲，紅粧夜未眠。憑欄垂絳袖，倚石護青煙 018 回
綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅 018 回
怡紅快綠 18, 26 回
紅蓮綠葉 036 回
鴛鴦道：中間三四綠配紅 040 回
綠毛紅嘴是鸚哥兒 041 回
穿紅著綠戴寶簪珠的人 042 回
我才看見櫳翠庵的紅梅有趣，我要折一枝來插瓶。 050 回
滿廳中紅飛翠舞，玉動珠搖，真是十分熱鬧 062 回
綠褲紅鞋 065 回
池中蓮藕新殘相間，紅綠離披 067 回
桃花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧 070 回
紅褲綠襪 070 回
一般的也有『紅綻雨肥梅』『水荇牽風翠帶長』之媚語070 回
傻大姐笑嘻嘻走來，手內拿著個花紅柳綠的東西 073 回
誰許你這樣花紅柳綠的妝扮！ 074 回
嫣紅翠雲 074 回
香車畫舫，紅杏青帘，惟我獨尊 087 回
只聞尤氏嘴裡亂說：「穿紅的來叫我，穿綠的來趕我。」 102 回
只見紅綠對開 108 回
襲人的綠汗巾，蔣玉菡的紅汗巾
以上所列是經過篩選後紅綠連用的幾個代表例子，可將之歸納成三類，第一類是白
描式的紅綠安排，是渲染氣氛用的，描寫衣著之華、美人之麗和排場之盛；另一類是排襯
式的紅綠安排，如紅綠離披、紅綠對開等，比喻景緻，並有引伸寓意；紅香綠玉、怡紅快
綠則可能帶有象徵意義
二‧「紅」字的例子
紅樓夢書中人物穿著、擺設多用紅色，如穿大紅衣裳、腰繫紅汗巾、髮繫紅繩、懸大
紅銷金撒花帳、蓋紅綾被、紅唇施胭脂等，因例繁多，從略，謹錄跟花之意象有關者。
１‧花「紅」例句：有紅梅、紅杏、紅蓮等例，代表花好時盛，引申為美人、青春
、紅顏等義 .
紅杏梢頭挂酒旗 017 回
騷人詠士，以此花之色紅暈若施脂，輕弱似扶病 017 回
琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻 049 回
命他就做『訪妙玉乞紅梅』，豈不有趣？」 050 回
白梅懶賦賦紅梅，逞艷先迎醉眼開 050 回
桃未芳菲杏未紅，沖寒先已笑東風 050 回
門斗上貼著「紅香圃」三個字 062 回
那個又說：「我有月月紅。」 062 回
日邊紅杏倚雲栽 063 回
興兒笑道：「玫瑰花又紅又香，無人不愛的，只是刺戳手 065 回
霧裡煙封一萬株，烘樓照壁紅模糊 070 回
紅綻雨肥梅 水荇牽風翠帶長 070 回
花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧。 070 回
所以千紅萬紫終讓梅花為魁 110 回
葉頭上略有紅色，但不知是何名草 116 回
這一類寫花開之盛的例子中，有許多也是紅綠並陳。值得在此一提的是代表攏翠庵的
意象，庵內有出牆的紅梅，同時也有青燈，青、紅對照，襯托出妙玉雖出家，卻貪戀塵緣
的個性與處境。紅樓夢小錄一書認為，四十九回的琉璃世界白雪紅梅和訪妙玉乞紅梅，是
假的，是文人的裝點筆墨，於時令上有誤，反映的非歷史真實。其實紅樓夢的時間安排本
來就是一個還未解開的謎，就算是於時間不合，反見作者別有用心；「要折一枝紅梅來插
瓶」，是紅樓夢「人生無常」的一個主題之一，暗喻要「有花堪折只需折，莫待無花空折
枝」。
２‧殘「紅」例句：指花謝，代表盛景難常、紅顏薄命
此茶名曰『千紅一窟』 005 回
【虛花悟】將那三春看破，桃紅柳綠待如何 005 回
樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。西風乍緊，初罷鶯啼 011 回
「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣」 023 回
「花落水流紅，閑愁萬種」 023 回
正看到「落紅成陣」，只見一陣風過，把樹頭上桃花吹下 023 回
花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐 027 回
滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香塚飛燕泣殘紅 027 回
悵望西風抱悶思，蓼紅葦白斷腸 038 回
入世冷挑紅雪去，離塵香割紫雲來 050 回
滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋 062 回
桃紅又是一年春 063 回
可憐「揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶」 066 回
池中蓮藕新殘相間，紅綠離披 067 回
幾處落紅庭院，誰家香雪帘櫳 070 回
池塘一夜秋風冷，吹散芰荷紅玉影 079 回
盛時之紅和殘紅的意象又可跟「紅顏」意象一起來談，紅樓夢中「紅顏」有以下幾例：
春殘花漸落，便是紅顏老死時 027 回
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知 027 回
岫煙未免烏發如銀，紅顏似槁了 058 回
絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同 064 回
不免有蒹葭倚玉之嘆，紅顏寂寞之悲 077 回
「林花謝了春紅，太匆匆」，紅衰翠減是花草必然過程，琵琶記有「綠成蔭，紅似雨
，春事已無有」句，元好問亦有「顏色如花化不成，命如葉薄可憐生」句，殘紅景象似都
是用來點明紅樓夢繁華落盡、人事無常的主題。廿七回黛玉築塚葬花，是以花諷人。
三‧人名例
紅樓夢中最重要的人物之一林黛玉下世前是絳珠仙子，跟他有關的名稱尚有：
絳珠仙子 001 回
絳珠草 001 回
絳珠妹子 005 回
絳珠魂 098 回
絳珠草 116 回
脂批曰：「細思絳珠二字，豈非血淚乎」；古有紅淚之說，黛玉下世還淚，淚為絳珠
，人如其名。
賈寶玉是赤瑕（亦作赤霞）宮神瑛侍者，書中跟他有關的尚有：
怡紅公子
絳芸軒 008 等回
絳洞花主 037 回
其他人物姓名中含紅綠者：
有紅、茜、紫的是： 有青、翠、綠的是：
掃紅 碧月
紅玉（即小紅、紅兒） 碧痕
嫣紅 翠縷
茜雪 翠墨
紫鵑 青兒
綺霞
典故人名中含紅綠二字者：
紅娘 青女素娥
紅拂 綠珠
絳仙
紅樓夢中人物名字跟玉有關者包括：寶玉、黛玉、蔣玉菡、玉官、玉釧、紅玉、玉
愛、小玉、玉官、妙玉、茗玉，及宋玉、弄玉二典等
建築含紅綠者包括：悼紅軒、絳芸軒、怡紅院、櫳翠寺、曉翠堂、翠煙橋、櫳翠庵
、滴翠亭、凸碧堂、綺霞齋、枕霞閣
紅樓人物中人名用玉、用紅者，信手可拈；紅樓夢書中人物有多處談及命名；第廿七
回鳳姐聽說紅玉改名為小紅之後，將眉一皺，說：「討人嫌的很！得了『玉』的便宜似的
，你也『玉』，我也『玊』」；賈雨村說：「甄家的風俗，女兒亦從男子之名，命字不似
別家，用些春、紅、香、玉等艷字，何得賈府亦落此俗套？」冷子與雖加否認，似乎是反
面手法。 .
四‧紅樓
紅樓在詩詞中有一定的定義，「酉陽雜俎」說：「長樂坊安國寺紅樓，睿宗在藩舞
榭」；韋莊長安春詩：「長安春色本無主，古來盡屬紅樓女」；幼學云：「綠影垂窗憫貧
家之女，紅樓夾道誇富室之姝」，唐時民間紅樓，為豪家眷屬所居，知紅樓與朱門義近，
都指富貴人家。柳永詞經常用「紅粉朱樓」，則別有所指。
「紅樓」一詞在紅樓夢中出現在第五、廿五和一百廿回「懷金悼玉的《紅樓夢》仙
曲十二支」。
包含在回目中的有：
游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢 005 回
魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真 025 回
甄士隱詳說太虛情 賈雨村歸結紅樓夢 120 回
等例。
跟紅樓相近的朱樓例如下：
青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。 005 回
無知蠢物！你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那裡知道這清幽氣象 017 回
昨夜朱樓夢，今宵水國吟。 052 回
水亭處處齊紈動，帘卷朱樓罷晚妝。 023 回
與紅樓呈明暗呼應作用的天香樓例有：
來到了天香樓的後門，見寶玉和一群丫頭們在那裡玩 011 回
另設一壇于天香樓上 013 回
因此在天香樓下箭道內立了鵠子 075 回
牌樓例有：
這牌樓上字我都認得，我們那裡這樣的廟宇最多 041 回
掛孝幔子，門前起鼓手棚牌樓等事 063 回
走到一座牌樓那裡，見了一個姑娘領著他到了一座廟裡 093 回
孝棚高起，大門前的牌樓立時豎起 110 回
那和尚拉著寶玉過了那牌樓，只見牌上寫著「真如福地」四個大字 116 回
遠遠的望見一座牌樓，好象曾到過的 116 回
畫樓、翡翠樓和大觀樓例有：
開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩紗窗風雨黃昏後 028 回
李氏站在大觀樓下往上看 040 回
翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠帘外挂冰盤 048 回
紅樓夢中「紅樓」所蘊含的深一層意義，各家有不同的解釋。索隱派以「紅」為朱，
影射明，認為紅樓夢就是一部朱樓夢，整本書以反清復明為中心思想和期許；的確，紅樓
夢中諸多「紅」字的巧合，已超過偶然的程度，東周列國志也說：「上天儆戒人君，命熒
惑星化為小兒，造作謠言，小則寓一人之吉凶，大則係國家之興敗，熒惑火星是以色紅。
今日亡國之謠，乃天所以儆王也。」自傳派認為紅樓夢是作者對曹家家道中落前的追憶，
歷來這方面的考據文章甚多；也有人認為紅樓夢寫苦、空、無常之理，是以「小說作佛事
」，整部書無非「描寫一個行者參禪悟道的過程」。無論是從賈府盛極而衰的故事發展和
結局觀之，或從整本書的意象結構來看，讀者看賈府也好，曹府也好，都「眼見他起高樓
、眼見他樓塌了」，各派都言之成理，難得的是各派都承認紅樓夢有好幾層的寓意。紅樓
夢讀者多了解一派的看法，有助於提升對紅樓夢的了解與欣賞；反之，若只把眼光侷限在
特定的某一派，則無法盡收紅樓夢之美。 .
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紅樓夢中還有非常多的意象例子值得探討，以上探討的幾個意象詞彙，只是全書極小
的一部份。這種有限的檢索分析，結論只是初步性的，若能繼續做下去，結論可能會豐碩
些。不過，電腦在蒐例上雖然提供我們許多方便，但箇中分析的過程卻十分費時費力，單
單檢索紅樓夢中的紅綠及其同義字等十幾個字，就產生了七萬多 bytes、九千多條索引，
字數快跟半部紅樓夢抗衡，這樣的篇幅，讓人望而生畏，遑論分析。但是如果有好的排序
功能體，好些無意義的資料，可以先行淘汰掉。以「紅」字為例，經過索引排序後，比較
可以利用的紅字索引就剩下六百四十九條；再按右邊關鍵字索引排序之後，「紅了臉」等
五十條跟意象無關的例句可以刪除，另外七十三條含「紅玉」的字，不在意象分析第一優
先項目，也可以不取；無關分析目的的一概不收，這樣篇幅就可以減去許多。
接著，在比較有意義的句例中，按左邊關鍵字排序，挑出四十八條「大紅」的字例，
再按紅字右邊的字排序，這樣一檢索，就出現九條「大紅猩猩氈」，這樣我們要查「大紅
」右邊的字是甚麼內容，就方便的多；同樣的按左邊字排序後，可以收到卅條含「小紅」
的詞彙、七十九條含「怡紅院」的詞彙，可以各依所需剔存。而利用電腦的巨集指令功能
，用兩個鍵就能發揮不同的檢索排序功能，這樣蒐例就可以事半功倍。因此電腦索引和傳
統印刷索引在方法上是有別的，以往，有志於索引和蒐例的人只能從經年累月的閱讀中，
慢慢蒐集例子，積沙成塔；但電腦恰好相反，我們要尋找特別字串的句例，電腦可以有系
統的替我們做，經過逐步淘汰的過程，篩選出有意義的索引例子。電腦索引的缺點是，它
只能蒐尋字串，不能尋找觀念，因此在做電腦蒐例時，命令要下的清楚。例如要找尋跟王
熙鳳有關的所有例子，要利用的關鍵字不但應有王熙鳳，還要把熙鳳、鳳姐、鳳辣子、璉
二奶奶，甚至二奶奶、潑辣貨、伸出兩個指頭和凡鳥等都得列進去。
有時決定用甚麼索引關鍵字是一個難題。主觀的作法是，讀者把書看過一遍後，按自
己印象列出關鍵字，再在電子版書文中按圖索驥，客觀的作法則是，可以比較兩本或兩本
以上的單字頻率，看看有甚麼字詞使用頻率特別高。例如紅樓夢中的「紅」字使用頻率是
儒林外史的兩倍，也許是它在紅樓夢書中意義不尋常的一個跡象。不過，這個客觀的方法
只能找出可能性，在探討意象時，卻有其缺點，因為不一定能藉此爬梳出小說中所有的意
象，以紅樓夢中的凡鳥來說，頻率不高，卻是代表王熙鳳的一個重要意象。大凡作家，都
會有其慣用的字，比較兩名不同作家的特別用字的頻率，應是可以看出作者有心經營的特
別意象來的。
為了探討紅樓夢中的意象，還有一個作法是從究中國詩詞中傳統意象著手，以詩經、
楚辭、先秦漢魏晉南北朝詩、樂府詩集、全唐詩、全宋詞、全元曲等書，建立一個起碼的
資料庫。詩與散文、小說的文體、結構不同，如果要找尋重複字串索引，檢索紅樓夢會產
生許多無用的資料，但詩詞則不同，則詩詞資料庫檢索出來的結果多半都有意義，尤其是
在意象上。以檢索唐詩三百首中的紅字為例，有下列結果：
分曹射覆 蠟燈紅
鬼物圖畫填 青紅
宮花 寂寞紅
斷無消息 石榴紅
青鳥飛去銜 紅巾
落葉滿階 紅不掃
紅妝 白日鮮
紅豆 生南國
紅泥 小火爐
紅桃綠柳 垂簷向
紅葉 晚蕭蕭
風掣 紅旗 凍不翻
內府殷 紅瑪瑙 盤
紅樓 隔雨相望冷
山紅 澗碧紛爛漫
坐看 紅樹 不知遠
紅樹 花迎曉露開
剔開 紅燄 救飛蛾
洞房昨夜停 紅燭
夢啼妝淚 紅闌干
翠影 紅霞 映朝日
紅顏 未老恩先斷
坐愁 紅顏 老
紅顏 棄軒冕
一枝 紅豔 露凝香
一曲 紅綃 不知數
從詩詞資料庫中找到這種有意義的字串後，我們可以用它在特定的小說中自動尋找意
象，把它當作度線的金針；這種方法雖不能完全分離出小說中的所有意象，卻比自整部小
說索引中大海撈針要便捷的多。它的缺點是非傳統性和屬於作者個人風格的意象會有所遺
漏。不過從統計上來看，個人風格的和非傳統性的意象使用的次數一般來說並不多，因此
即使掛萬漏一，損失也是有限。
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容乃公的思想觀點:
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那一些「不靠譜」 的事兒 容乃公
不靠譜原意是指演奏樂器者，不依靠樂譜，即興創作發揮而演奏樂曲，後引申為技藝高超。
不過, 到了最近, 那些生活不必靠譜過日子的人沒搞通這個詞的真義, 把辦事不可靠，不讓
人放心，靠不住的說成不譜兒」或「離譜」.
靠譜據說是北方方言，這個說法很可疑. 我查過, 「譜兒」，「靠譜兒」「離譜」這些用語
是近幾年才開始. 「譜兒」《兒女英雄傳》老舍《駱駝祥子》有用到「譜兒」但這仍無法証
明「譜兒」，「靠譜兒」「離譜」不是新詞. 新文學文人大體都沒用, 在之前, 明清散文,
全都沒見到.
有人說相聲大師侯寶林可以回答這問題, 我以為「不靠譜」「離譜」最可能是從京戲行業發
生, 而且和京劇關于譜的文化產生 -- 經我查究, 中國近世京劇發展是一件很「不靠譜」的
事 -- 因為很多最內行的人在玩藝時, 都不靠譜. 而最高段的音樂技藝, 行家也全是「離譜
」的人.
先說寫了樂經的孔子. 《樂》是比較專門的學問, 有學者推測, 其中所記可能有一些樂譜。
《樂記》是論述音樂的專篇, 湖北郭店楚墓竹簡中的《性自命出》, 其中一半內容是論述音
樂, 可惜全都沒譜.
。
孔子把韶樂視為音樂之最高美、善的典型代表,又批評武樂是盡美而未盡善,顯然孔子既沒有
除了提到「關雎樂而不淫」, 以及一些零星的作曲原理之外, 並沒有留下任何樂譜.
傳說孔子寫古琴曲幽蘭：
這曲譜記在《神奇秘譜》中,是唐人的手抄本，記譜年代大約在武則天時期（
684-714 ），是現存最早的古琴曲譜。原譜未署作者姓名，曲名前冠調名「碣石調」，故
又名《碣石調.幽蘭》，原曲名後註明：「一名《猗蘭》」，所以有人認為《猗蘭操》即《
幽蘭》。這說法是根據蔡邕的《琴操》,是相當不靠譜的說法.
孔子講: 詩教、書教、樂教、易教、禮教、春秋教 ( 《詩》在當時既然是歌，那麼除了
歌詞之外，每首歌還應該有固定的樂譜、曲調, 只是《禮記‧樂記》全沒提孔子記譜看譜.
乃公曾提出質問孔子是否曾用古琴? 從論語或其他經書, 至今無法推斷孔子是否教過古琴.
春秋時代, 樂譜沒留下制度, 孔子真的教古琴的說法可能是「不靠譜」的. 否則是他真的曾
教古琴,但「不靠譜」--沒用到樂譜,是直接教學法.
最「不靠譜」 的古琴
古琴譜的發展歷史據宋代琴書的記載,古琴之有樂譜,肇自戰國琴家雍門周(公元前 300 年)
, 後來又有晉末琴家張敷 (公元 430 年前後 ), 創製了一種別譜 (特殊譜式 ). 那時人們
把一種自創的「不靠譜」稱為別譜, 至今沒人曉得. 真正最早的古琴譜始于唐貞觀十三年的
趙耶利的文字譜. 古時, 所謂譜, 真不能算是合格的樂譜, 那是文字把一段音樂大意說出來
起來,像偵探小說.這個離譜的行為一直成為古琴的一大特色,到大陸解放後,一群古琴家還
要忙著聚在一起,像情報局的解密小組,去把古琴譜解開來,稱為打譜.
中國古代樂譜的形式主要有兩套系統：一種是律譜系統，它按照音律音名記載有對應音高，
並用輔助符號表明節拍；另一種是文字譜系統，它用文字描述演奏樂器時的指法，進而用規
定的演奏動作還原音樂。前者在當下仍然使用的是工尺譜，後者是減字譜。
中國目前能夠看到最早的樂譜是記載打擊樂節拍的鼓譜 (「獸鼓」與「薛鼓」 )。《禮記‧投壺》中有關
於「魯鼓」、「薛鼓」這兩種地方不同的打鼓節拍。
按漢代鄭玄解釋：「此魯鼓、薛鼓之節也。圓者擊鼙；方者擊鼓。」嚴格說, 這和音律關
係甚小. 可能記的是節拍而己. 我們可以相信孔子沒事和學生們玩魯鼓, 很像現代人玩的
丟馬蹄鐵,這玩意不可小看,明朝的人特別喜歡,這就是傳統說的擊壤歌.擊壤這個動作,其實
和周朝人們玩的也差不了多少,不就是節拍而己.
隨後，又出現了以十二律律名黃鐘、大呂、太簇、夾鐘等代表旋律中音高關係的
律呂譜，這種樂譜實際上僅具有簡單的指代符號關係。 可以算是開現代簡譜先河.
漢魏晉南北朝時期還出現一種「聲曲折」譜，但《漢書‧藝文志》中僅存作品目錄，如《河南周歌詩》、
《周謠歌詩》等，並未見曲譜。其曲譜後見於《宋書‧樂志》，類似今之「郎當
譜 」（即狀聲字譜）。
中國傳統的記譜法基本上有十三種，分別是：工尺譜、琴譜、燕樂半字譜、弦索譜、管色譜
、俗字譜、律呂字譜、方格譜、雅樂譜、曲線譜、央移譜、查巴譜、鑼鼓經.其中最常被用的
應該是樂師、伶人使用的半字譜，以及由此發展成型的工尺譜。
中國戲曲曲譜之多,無法計數,但很多名家郤全「不靠譜」.琴師
張茂來精嫻梅派曲目，他具備超強記憶
能力，能演奏幾乎所有的梅派劇目，尤其擅於各類大段反二黃，「祭
塔」一段長達四十幾分鐘，「醉酒」中的「柳搖金」曲牌可以轉變五
個調，上台從不看譜，完全按照梅蘭芳琴師徐蘭沅的老式操琴尺度，
不多拉一弓一字，在專業界恐怕也算一時無兩。
戲曲琴師和打鼓佬必得是通人,而且也必得 有「不靠譜」的功夫.
早年,陳彥衡雖然對京劇的音節、字音識別準確，理解深透，拉琴的
技巧已進入高深階段， 但他對梅雨田的胡琴臻神入妙的境界，極為尊敬,
梅雨田,梅蘭芳祖父,一生傍京劇大王譚鑫培.
梅老為譚鑫培操琴多年，配合譚腔絲絲入扣， 分毫不爽，全憑記憶
，陳彥衡遂建議把譚腔用「工尺譜」記下， 以免遺忘， 梅老欣然同
意， 於是兩人合作記下了不少譚腔的「工尺譜」，也開創了用此方法
記京劇唱腔的先例。
陳彥衡一心想得以幫譚鑫培拉一次琴.後來如願以償,
於是在朋友的提議下， 請譚吊嗓唱一
段由陳彥衡拉琴，譚欣然應允。先唱了《碰碑》，又唱了《空城計》
， 陳彥衡的琴為譚的唱托得水乳交融，於是譚又唱了一段《魚藏劍》
。此戲， 譚不常唱，後面快板又多小腔，陳彥衡托得一絲不苟， 遂
使譚大為驚異，欽佩不已。 豈知這是陳彥衡多次在「中和園」花了一
吊三百文錢的代價學會和牢記在心的！這個雅會是琴人花了代價,全是
「不靠譜」 得來的.
余叔岩年輕時,譚鑫培曾給他說過戲,他為了全面領教,
在學習譚鑫培的階段，
有幾場演出，余叔岩每場必到，而票社老生名票們每次都是全面出動
陪伴著他。一齣戲總要看好幾次，每一次按需要選擇不同的座位，以
便從各個不同的角度細看譚的身段做派或聆聽唱念。大家分別記錄胡
琴工尺、行腔轉調、咬字吐氣以及身段做表，各自分工記憶，散戲後
再彙整心得一同研究。
叔岩原為陳德霖婿, 後續娶之姚夫人，性情非常乖僻。本來陳少霖住在余府學戲。自從余
姚結婚後，姚不許陳家上門。所以說就沒再學了。叔岩去世以後，在其喪夫失愛之餘，將余
三勝留下的秘笈，叔岩聆聽老譚之筆記，帶有工尺身段的幾百本劇本，全部在叔岩靈前燒化
了。一代巨星天命所限而殞。這可能是京劇界最「不靠譜」 和最離譜的事故.
京劇會有譜, 不得不提起溫州人. 一向人們以為京劇當然北方人比較行, 實際上, 這個平常
不太靠譜的玩藝,郤因為一位溫州人而有譜.
第一個用簡譜記錄京劇唱腔的是溫州人
第一個寫出業內公認的京劇唱腔最佳工具書的是溫州人
第一個把京劇唱腔當作系統學問深入研究的是溫州人
鄭閎達（1901—1958）字劍西，瑞安縣人，出身於名門望族，青年時客居北京，從陳彥衡
學習京胡，由於他天賦高，悟性極好，頗有「勝藍」之譽。 陳彥衡（ 1868 —1933）原名鑒
，字新詮，四川宜賓人，被時人稱為「胡琴聖手」，拉得一手好京胡，幼從譚鑫培、梅雨田
學習京劇，著有《說譚》《戲選》《燕台菊萃》《舊劇叢談》等，鄭劍西是他最為得意的門
生。鄭劍西憑著一手琴藝，加諸業師陳彥衡在戲劇界的地位，使他有機會與當時的戲曲界名
流交往，他與梅蘭芳、程硯秋、姜妙香、俞振飛、周信芳等都有很深的友誼，還曾替梅蘭芳
操過琴。
1928年，大東書局出版他的首部京劇曲譜《二黃尋聲譜》，內容都是當時走紅藝壇鉅子的
唱腔，受到廣大戲迷的歡迎。本書封面為「小丁」之父丁悚之作，題籤者蜇廠，不知何許人
。書內有聞妙香室鄭劍西君小影，後頁有劉豁公題詞：「手理絲桐尋板眼，舌翻珠玉辨團尖
；分明不是人間曲，一字何辭報一縑。」序言有三：溫州郭嗽霞、陽湖吳我尊、武進劉淵士
，後又有鄭劍西自序。業內人士認為他此舉發前人之所未發，功莫大焉。次年他又集中精力
精心校勘，1932年 12月出版了《二黃尋聲譜》的續集。
另一位值得一提的是把簡譜帶到京戲台上.
民國初年，留學日本的春柳社（早期話劇團體）成員陸鏡若、歐陽予倩、馬絳士等相繼
回國，把正在日本流行的簡譜也帶回中國，開始在學校中推廣。但在此後的 20 年間，國內
的出版物中並未發現用簡譜記錄的京劇唱腔。直到1931年，才由陳小魯整理出版用簡譜記錄
京劇唱腔的曲譜集《皮黃琴譜》。
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談鮑勃‧迪倫的書單 容乃公
作為一位得到諾貝爾文學獎的作者, 鮑勃‧迪倫的書單其實是相當雜亂而單薄. 基本上, 他讀的文學作品居多, 大約就是美國一搬英文系碩士生的書單, 而且極不完整,
而其他非文學類, 更是零零散散. 我們可以設想他不是因為文字的功夫, 而被人家欣賞, 反而是他對世界的影響. 我曾在三年前, 給一些學英文寫作的加拿大高中生講幾首他的詩歌,Blowin' in the Wind, 聽來令人動容.
不過若要談他全部的歌,會有捉襟的窘困-.
在當年美國的襌詩人 Gary Snyder, 傑克‧凱魯亞克 (Jack Kerouac),Allen Ginsburg 這些Beat Generation的詩人在舊金山引領一時風潮.那時鮑勃‧迪倫只能算小老弟Allen Ginsberg輩份要比鮑勃‧迪倫高.當時美國的Beat從後來發展看,成為一種沒有救贖的另一個lost generation.記得七十年代宋美齡曾在美國寫過一篇投書罵Allen Ginsberg,文章用了很多美國人都未必看懂的英文單字,可能也只是討好了一些美國保守人士--看到Allen Ginsberg和他的同性戀伴在各地讀詩會吸大麻,唱Hare Krishna--這些都無關宏旨,這只是帶一時之風潮,開了美國一扇理解東方的大門.我沒看過Allen Ginsberg的書單,就鮑勃‧迪倫而言,除了他書房掛了一個怪哩怪氣的中文書法,他的閱書,居然沒有一本關于東方文化的東西.而另一個才氣橫溢最該得諾貝獎的詩人迪倫湯瑪士也沒在他書單裡.
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從李白的長相思談易經的金井欄文化
李白的長相思的金井欄到底是何物, 乃公以為可以寫二三個博士論文
.在這兒,我簡單把我想到的記下,給後生晚輩去傷腦筋:
1.井是易經六十四卦之一卦,為水風象.天文學也有井宿,所以井在中國文化
非常重要.中國最早的水井是距今6000年的浙江余姚河姆渡水井，井由
200多根底部削尖的樁木和長圓木構成，井架呈方框形。這個構造即以易經
的原理形成, 即木上有水.這種構造大體至今沒太多改變.
2.先說什麼是井欄?
井中的護欄,不是井外的圈欄
從考古分析，水井四壁用「井」字形木架從下而上壘成，用來保護井
壁使其不塌陷，而凸出地表的則是井欄。古代井欄專門有一個字來指
稱，段注為「井上欄也，其形四角或八角，又謂之銀床」。
古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形
既像四堵牆，又像古代的床。井欄又叫銀床，
3.井欄稱床.最早以井欄稱床者見於
《樂府詩集?舞曲歌辭三?淮南王篇》：「後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。」
《樂府詩集?相和歌辭六》載梁簡文帝《雙桐生空井》：「還看稚子照，銀床系轆轤。」
《佩文韻府》卷22中《七陽》引深簡文帝《艷歌曲》「裁衣魏後尺，汲水淮南床
」。這三處中的「床」都指井欄。
4.為何井欄稱金道銀?
有很多詩注將李白的金井欄說成金璧輝煌的欄杆,這說法有點可疑.
井字諧音鏡,並非偶然.鏡在古時取意為金,而井在天上為井宿,星象學為未方.
易經坤卦位.未在天象代表月亮.
(乃公注: 十二地支的未為土旺相為墻垣、為酒肆、為茶坊、為佛殿
、為神堂。未土死囚為宅兆、為井、為過院。未乘天空為井泉. 按：
未中有井宿).
井在古典文化中直接被稱為金井, 所以金井欄不一定是指金光閃閃的
井欄, 而是原本井即稱為金井. 在李白詩中, 我們看不到為何井床是
金雕的藝術品.金井欄說的就是井欄,即井床.
「銀床」最初是指銀子做成的井欄，後來作為一種美稱把石井欄也叫
銀床，如「唐人謂井欄為銀床」，（註：《影印文淵閣四庫全書》
「銀床系轆轤」說明銀床上架有轆轤。
《全唐詩?卷392》李賀《後園鑿井歌》也說：「井上轆轤床上轉。」
因此清胡世琦《小爾雅義證》卷4說：「井欄，承轆轤者。」
5.五丈床
李白最著名的詩句,床前明月光,最多人以為這個床即井床,在
李白《洗腳亭》詩有「前有吳時井，下有五丈床」一句,
這不該會是睡覺的床, 也不是井欄, 而是指井下有床，床即指井架，
井欄為井架在地表之延伸，兩者實為一體。 顯然李白的床,是在地下看不見
的部份. 不過我曾說明過,床前明月光的詩句中,李白的床也可能就是胡床,或睡床.
乃公曾寫了一個格文,專談李白床前明月光.有興趣的人可以去看看:
孔明為何哭周瑜
李白的靜夜思要改為醉月思
李白的明月
可見床在唐詩有相當多重的意思, 有時就是指睡覺的床, 或指井欄,
也有時指的是真正的井床,即在水井裡層層木架,床可以說是撐托.
6.井欄也是石造的
不過唐詩很多地方的床字只被解釋為井欄. 很多地方己經不是木造,
而是石造,上頭可以坐人.
「井床」連用的語言現象也說明井欄亦叫床的歷史，如《全唐詩》卷
672 唐彥謙《紅葉》「薛荔垂書幌，梧桐墜井床」，清林意誠《事類
統編》卷 13 《地輿部》引《陶宗儀元氏掖庭記》「有龍泉井，瑪瑙
石為井床，雨花台為井湫，香檀為蓋」，這是以瑪瑙石為
井欄。
井欄而名曰「床」，一方面是因為井欄形狀像四角的坐臥用的床，如《韻
會》云：「床，井干，井上木欄也。其形四角或八角。」另一方面，
是因為井欄上多設有轆轤架，井欄成為轆轤的坐架，
「轆轤，汲水木也，井上立架。」
7.井欄是較少數的重型武器之一。
井欄是古戰場上常用的大型攻城器械，一般由結實的木料組合而成，
高 4 米到 8 米甚至 10 米以上。四方柱型，下有車井欄輪，可以推
動。 這點可能和李白寫的詩不太有關.
8.圍棋和命格
除了圍棋有井欄格外, 因為金和木的因素, 也被用來形容一個有官氣
的讀書人的命.因為金水相生原就是書生之相.
金井欄，圍棋術語，是中國古代圍棋定式的一種，起源甚古。
古稱井上木欄曰金井欄，像包圍勢子的形狀。此棋式在南北朝時
就有明確記錄，可見其起源之早。梁武帝蕭衍在其《圍棋賦》中嘗云
：「東廂井欄，既知於曩日，亦在今之可觀。」指的就是這個棋勢。
此術語在六朝前期已有，經宋元明清沿用至今，是最早見
存的圍棋術語。
如圖便是中國古定式「金井欄」，因酷似古井欄干而得名。1至5
手後白棋對黑棋勢子構成「金井欄」之勢。古人在這個形狀的局部計
算甚深，而現代棋手則極少用此式。
9.八字的井欄斜叉格
明代命理經典三命通會提到八字的井欄斜叉格:
此格以庚申庚子庚辰三日為主，地支三合水局，天乾透三庚，乃為全
逢潤下。
井欄叉即井口也。潤下者水也。井中有水所以濟人，見午未填實，水
為土雜，則無濟人之功。若月寅午戌衝壞，水火相煎反受其禍。若天
干有壬癸字，則引申子辰為傷官去寅午戌火力。戊巳字剋傷水局，不
能衝寅午戌火貴乃減分數，歲運同。
不過八字井欄井欄斜叉格最忌火. 乃公有個好友八字是井欄斜叉格,
即庚金日生, 地支會水, 可惜八字中有個丙火, 所以一生在學術界出
名, 也是名教授, 但是一直沒有官運, 連中央研究院 都進不去. 這是
活生生的例子.
10.中國古代井的天文學引申到相當多的造作, 包括建築的藻井 (在很多
寺廟宮殿屋頂可見),另外屋中的中庭,即天井.另外,最重要的是墓穴.
11.棺和墳
古代王侯的墓穴就被稱為金井。唐杜甫《蘇端薛復筵簡薛華醉歌》
：「忽憶雨時秋井塌，古人白骨生青苔，如何不飲令人哀。」仇兆鰲
注引張綖曰：「井是貴者之墓，猶今言金井也，楚人皆謂楚王墳為井
上。」唐韓愈《記宜城驛》：「驛東北有井，傳是昭王 (楚昭王）井
。」
明朝的萬曆給自己做了定陵,地下放屍體的地方這就是俗稱的 " 金井 "。
他死時,口中含的玉物，就叫 " 金井玉葬 " 了。民間傳說，" 金井 "
用以溝通 " 天地之氣 "，" 玉葬 " 可使肉身不腐。
概念是:
1.金井是地中交流生氣
2.金井會生泉水
3.棺木停放之地
清代陵寢地宮金井研究
金井，也曾是帝后們生前格外關注的地方，每每誡惶誠恐，施之以禮
。例如慈沼太后即曾親赴清東陵苦陀峪萬年吉地 (即菩陀峪定東陵—
—慈沼陵 )看現金井，並把一件價值連城的珍珠手串投入金井. 這是
取金能生水之意.
井也和棺木有關. 古人稱棺橭槨為
井槨。因其形方中空似井，故稱。《儀禮?士喪禮》：「既井槨，主
人西面拜工。」胡培翬正義：「《檀弓》『既殯十日而布材』是豫取
其木而乾之。此曰井槨，則是已成，二者先後不同。蓋槨周於棺，其
形方，又空其中，以俟下棺，有似於井，故雲井槨。井之，則槨已成
，將來施之竁中。」
12.井欄和梧桐
「金井 」與「梧桐」二詞連用， 在古典詩詞中並不乏其例，如
「銀床落井桐」( 唐. 肩吾句)，「金井梧桐秋葉黃」(唐.王昌齡句)
，李白也寫了不少將梧桐和金井一起聯想的詩句:
「梧桐落金井，一葉飛銀床」
梧桐在秋天落葉,因而舊詩中的井永遠會見到梧桐樹.這二者不止是寫景,而
且也案示死亡.因為梧桐就是棺材.很多好棺材用的就是梧桐木或梓木.二者
都是古琴的木料.
砧聲齊。杵聲齊。金井欄邊敗葉飛。夜寒烏不棲。 風淒淒。露淒淒。
影轉梧桐月已西。花冠窗外啼
同時,井又和一種被用來製造古琴的木料有關.
為何造作古琴的梧桐永遠和井一起連想, 而且詩中的井永遠也會有梧
桐相連, 這是中國傳統美學很重要的觀念.原本古琴用梓和梧桐造作就是一件
非常神秘的事.這全要從五行金生水,水生木,取得音韻的效果有關.
所以梧桐也被認為會生水, 因為五行梧桐是金行.( 所以古琴聲音有
在木中取金聲).而古琴面常用梓木, 梓從辛金. 金能生水.
梧桐金井在武當山的遇真宮西側，有一水質清冽的深井，井口附近
曾生罕見的野梧桐，樹冠籠罩井上，人以為奇，故稱」梧桐金井」。
水甚清寒，煮茗最宜。周至元有詩詠梧桐金井：「干尋古井覆桐蔭，
甘溜王爭棕似滴琴。一酌頓教清徹骨，超凡何用入山深。」
武當山的遇真宮為何要有個生水的井?風水水剋火,而這建物曾被大火燒過.
井床即井欄。語本《樂府詩集?舞曲歌辭三?淮南王篇》：「後園鑿
井銀 (井銀, 亦曰金井 )作床，金瓶素綆汲寒漿。」唐唐彥謙《紅葉
》詩：「薜荔垂書幌，梧桐墜井床。」宋陸游《秋思》詩：「黃落梧
桐覆井床，莎根日夜泣寒螿。」
砧聲齊。杵聲齊。金井欄邊敗葉飛。夜
寒烏不棲。風淒淒。露淒淒。影轉梧桐月已西。花冠窗外啼
簡文帝《雙桐生空井》：「還看稚子照，銀床系轆轤。」《佩文韻
府》
13.另外,井欄也可能是花園中的樹木攀爬的架子.顯然院子中的井欄未必永遠
是放在地下的,看看下面這首詩即曉:
青鳥銜葡萄，飛上金井欄。
美人恐驚去，不敢捲簾看。
14.飛上金井欄的另一個可能性是飛到樹梢,因為金井欄也是梧桐葉上花紋也.
(見梁紹壬所選《兩般秋雨庵隨筆》:
「杜鵑，花名也，鳥名也」、「郎中，官名也，醫生也」之類的詮釋
凡五十六則，其中有一則便是：「金井，井欄也，梧桐葉上花紋也」
。
15.金井指的是牢獄
中國人傳統都說市井. 這是從易經噬為巿卦象而來，日中為巿，巿城
有嗑象，即有噬象。而市之獄多，獄象口，常閉之。又古時刑獄多設
巿井中。明朝皇帝觀看井宿決定獄政, 取法易經的道理. 從牢字, 我
們想到了鎖:
16.金井鎖梧桐
「金井鎖梧桐，長歎空隨一陣風」。
金井鎖梧桐若要說到井和梧桐, 我們都會先想到京劇四郎探母裡
到底為何金井鎖梧桐是什麼意思?很有很多可能:
京劇迷都會曉得這句老生票友一輩子都得先學會的
金井鎖梧桐是譚鑫培先唱的.
據說當年程長庚對鑫培曾說：「……唯子聲太甘，近乎柔靡．亡國之
音也。我死後，子必獨步，然吾恐中國從此無雄風也。」主要是因為
譚鑫培的一陣風是抄襲昆曲《玉簪記. 琴挑》陳妙常所唱 [ 懶畫眉
] 一曲中「朱弦聲杳恨溶溶，長歎空隨幾陣風」. 程長庚覺得這風也
抄得太娘了, 不像皮黃老生的高吭. 沒想到以後人人爭唱的叫天兒 (
即譚鑫培 )也是娘娘腔的一陣風的創始人
有人說二百七十年的大清朝是唱完的。有《竹枝詞》這樣寫道：" 國
家興亡哪管得，滿城爭唱叫天兒 "、這說的是京劇藝人譚鑫培技藝高
超, 其實說的反而指譚鑫培這句金井鎖梧桐成為亡國之音.
這裡其實埋伏了一個和中國近代史重要的史實. 京劇迷都知道慈禧太
後對京劇最重的的經典四郎探母的形成, 扮演過指導和創作者的角色
, 也就是說, 沒有西太后的專業領導, 就沒有今天的四郎探母, 但很
少人知道, 譚鑫培一句金井鎖梧桐郤埋藏西太后和光緒皇帝的鬥法,
因為這句引子是另一個戲迷光緒皇帝御賜的原創點子.
這段傳說劇說是1952年尚和玉、蕭長華傳出來的.
聽人戊戌變法事敗之後，光緒被慈禧關禁在中南海瀛台。有一天傳差
演戲，戲碼裡有譚 (鑫培 )老闆的《探母》。一個平素與譚熟識的太
監，偷偷地到後台來找他，順手掖給他一張紙條，上面寫著「金井鎖
梧桐，長歎空隨一陣風」十二個字，說他受人之托，轉煩譚老闆今天
把《探母》的 [ 引子 ] 改念成這個詞，在老佛爺面前為皇上說句話
。並講解了這句詞的含意。譚老闆會意地點了頭，沒說什麼，當天在
台上就用了這個新詞。
這傳說我相信很有根據, 而且這也直指金井和梧桐都在影射與兆示死
亡的事, 而且是投井而死.
投井而死很可能是中國人最令人嘆息的獨家發明. 自古多少中國人是
死在投井. 光緒會去寫小抄給譚鑫培, 這事很可信, 他在悼念投井而
死的愛妻珍妃就寫下:
「金井一葉墜，淒涼瑤殿旁。殘枝未零落，映日有輝光。溝水空流恨
，霓裳與斷腸。何如澤畔草，猶得宿鴛鴦」
珍妃投井也許和李白扯太遠了, 但是我寫了半天居然就繞在一個句子
兩三個字, 其中不止是中國傳統詩學的奧秘, 也道出很多天地的玄機
.
因此, 我非常相信李白的長相思和被關在牢裡的楊延輝, 光緒, 以及
落水而死史上人物,包括珍妃,李白,等人有關.
總之, 李白的長相思不會是為了想念一個女人而寫. 也許詩短短一兩
句子包括了以上所有的含意. 這就是為什麼中國文化要比別人的文化
好玩.
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同性戀未定論 容乃公
同性戀是一個很淺薄的辭語,它帶給人們太多錯論與偏見.
理解人類社會的制度, 習俗, 流行, 或行為模式, 可能都得要有開放包容的心思, 我的意思是, 對任何一件事, 不能光從一種理解方法下結論. 比如, 同性戀.
歷史上最早使用該詞的出版刊物，為匈牙利作家卡爾‧馬利亞‧科本尼於 1869 年匿名印製的德語小冊子。他首次創出 homosexual 一詞替代當時帶貶義的 pederast，這個單詞被德國精神醫學家理查‧馮‧克拉夫‧埃賓和其他醫生接受，連同 heterosexual 成為醫學診斷術語.
這不是說明人類到了十九世紀才開始知道有這事. 但是人類到了十九世紀才開始用同性戀一辭, 而且由醫學家去提出, 說明我們對同性戀這碼事和人類明文一樣, 沒有因為進步而知道比較多.
homosexuality 在後來變成醫學名辭後, 又變成行為科學的名辭, 到了今人的政治術語同志, 其中, 以及在 1869 之前, 人類的行為模式並沒有太多變化. 從古希臘的希臘語? μ??homas，表示「相同的」）和 sexual （來自拉丁語 sexus，表示「性」）的合成, 我們發現都只是簡單的用語, 實際全都是粗淺的表語而己.
所謂同性戀, 可能和大部份人類社會行為, 比如吃素, 賭博, 嫖妓, 重婚, 禁慾, 或參選議員都有多面的表現, 成因... 有人是天生, 有人是後天學習, 或出現不合健康的病態, 或流行, 有些社會甚至全是因為信仰, 傳統習俗, 或純是生存的必要而發生某種行為某式.
你千萬別為了我拿同性戀當例子, 而責怪我, 我的意思是, 人類行為不光是社會學, 醫學, 人類學, 心理學, 可以單一去理解的. 最好的理解可能是多一點客觀的觀照.
因為小品文和流行文學開始發達, 中國文化到了晚明才對同性戀有比較多的以及比較開放的接受度, 小說金瓶梅對同性戀的描寫要比紅樓夢更大方, 因為小品文到了清朝被查禁了, 所以清代的文人同性戀的禁忌也多一點. 中國晚明因為開始有戲曲角色, 所以大半文人都有同性戀的傾向, 而且大多士人也有孌童症. 書僮是文人生活的必須品. 戲曲和同性戀因為角色分配, 中西方都相同. 到了清代, 孌童症不再是小說的主題, 因為清代禁止做官的去劇場看戲, 而偏偏做官的都精通戲曲, 所以堂子文化, 即文人和相公的同性戀又成為主流.
晚明公安三袁之一的袁中道「分桃斷袖，極難排割，自恨與沈約同病」「因少年縱酒色，致有血疾。見痰中血，五內驚悸，自嘆必死。及至疾愈，漸漸遺忘，縱情肆意，輒復如故。」
毛奇齡《明武宗外記》：「宮中六局者，有尚寢者，司上寢處事，而文書房內官，每記上幸宿所在及所幸宮嬪年月，以俟稽考；上悉令除卻省記注，掣去尚寢諸所司事，遂遍遊宮中，日率小黃門為抵蹋麴之戲，隨所駐輒飲宿不返，其入中宮及東西兩宮，月不過四五日。」
《萬曆野獲編》卷三載明英宗：「有都督同知馬良者，少以姿見幸於上，與同臥起。比自南城返正，益厚遇之。馴至極品，行幸必隨，如韓嫣、張放故事。」
蔣瑞藻《小說考證》載嚴嵩之子嚴世蕃熱戀歌童金鳳，「晝非金不食，夜非金不寢」。
鈕琇《觚賸》載姜繡「珠聲圓於鶯咐」，引來了吳生，而吳生「悅其佳唱，橫笛和之。繡凝娣良久，意愜神投，吳攜歸締盟，密於伉儷」
謝肇淛在《五雜俎》稱：「衣冠格於文網，龍陽之禁，寬於狹邪，士庶困於阿堵，斷袖之費，殺於纏頭，河東之吼，每末減於敝軒，桑中之約，遂難偕於倚玉，此男寵之所以日盛也。
」
南京國子監博士臧懋循因 「風流放誕」、「與所歡小史衣紅衣，並馬
張岱在《自為墓誌銘》曾說：「少為紈子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，
畫蠹詩魔。」張岱在《陶庵夢憶》中的短文《祁止祥癖》對同性戀有獨特的看法
「人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。余友祁止祥有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖。
張岱說祁止祥孌童對像阿寶能曲通主意而得他歡心, 為了主心, 他可以去討飯養主人, 這個關係又加上了現代同志們未必理解的情義, 與同心.
明末的文人同性文化被張岱用了一個癖字, 我以為才是真的理解同性戀文化比較公平的描寫. 也就是說, 同性戀只是一種癖好, 比如愛吃零食, 聞香, 愛打牌, 沒有正常或不正常.明清時, 文人癖好有各種名目, 清時, 有是有名的「分桃之士」明末清初李漁所著《憐香伴》「契兄」、「契弟」以「私寓」、「歌郎」、「相姑」等. 可以說, 讀書人沒有人的性癖不但是可以被接受的, 而且也有不同形色. 清未有. 在古代，同性之風曾在漢朝、魏晉時期廣泛盛行，由此誕生的文學作品也不在少數。然而受到傳統封建禮教的影響，多數涉及到男男之戀的文學作品篇幅較短，至於戀愛觀念之類高大上的話題更是很少觸及。在這方面《品花寶鑑》是最佳的作品.
心理學家把人們的性向分為雙性 bisexuality and 同性 homosexuality, 和異性 heterosexuality, 現代人可能又發現越來越多的人有無性 (non-sexuality) 傾向. 其實這些分類多無法經得起精細的分類. 加上, 所有性向的特質, 起因, 也非常不容易搞清. 比如因為文化的原因, 福建惠安女子非常多女生走在一起, 而不婚, 這可能是先有不得己而變成集體的選擇.
人的性傾向最可能是和調色板一樣. 很可能每個人都會因為出生遺傳, 環境, 學習, 或一時的錯擺而在同性, 異性, 多性, 單性之間定型. 人類因為把性的事性變成敏感或隱私, 或因為團體的壓力, 比如政治正確性, 而令人們無從去公開理解, 自省, 而走向對自己人生的成長做最理想的選擇. 加上婚姻制度, 一個相當令人無奈的傳統, 更加無法讓一個人可以自由自在去把性行為合理化.
如果你願花一點時間去讀文學史, 或社會學史, 你會發現人類基本上是複性的, 即人人都有可能有潛在的傾向成為和種性向類別之一.
總之, 同性戀是一個很不理想的措辭, 甚至是一個錯亂的措辭. 就一個女性而言, 西蒙波娃只是一個開始, 而也可能是一個快樂的告別和結束.
那些得瑟的事兒 容乃公
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得瑟一辭是流行中國大陸,簡體得加一個口.
意思是指獲得不值一提的成就或做成一件芝麻大的事就得意忘形，一
般帶有貶義或者調侃之意.這個山東方言讀音為diexie
得瑟是蹀躞的音轉---為中國古代的一種多
功能腰帶名稱 - 蹀躞.
蹀躞,可能是現代人誤聽山東話而誤寫為得瑟, 瑟字在古詩詞有發抖的意思.得瑟.蹀躞都在說一個好東西,不靠譜,不穩定.用山東話寫成的《金瓶梅》第二回,有這麼一句: 雖然有這小丫頭迎兒，奴家見他拿東拿西，蹀裡蹀斜，也不靠他。現在人把它說成得瑟,成為反諷一個不靠譜的得意.《蹀斜》是否為山東話的《得瑟》.
蹀躞最早是一種出家人的護身符, 一個一臉得瑟的人可能有靠山,或護身符.
薩滿教是人類歷史上流傳至今的最早的宗教之一，蒙古語族和突厥語族都廣泛信仰這種宗教，薩滿教至今還被我國的鄂倫春、赫哲、鄂溫克、維吾爾等少數民族信仰著。薩滿教徒都束著獸皮腰帶，腰帶上垂著七根短帶子，用來懸掛腰鈴鐺、小銅鏡、兩個「護身符」，以及其他隨身用品。這
就是薩滿教的《蹀躞七事》。
信仰薩滿教的粟特人(是中亞地區阿姆河、錫爾河流域的一個古老的遊牧民族春秋時期，粟特人逐漸向東和東北方入侵，他們經常跟青藏高原北部的羌人、蒙古高原南部及東南部的胡人因爭奪牧場和獵物而發生武裝衝突。粟特騎兵都是薩滿教徒，他們根據戰爭的需要調整了蹀躞七事中荷囊裡
裝載的物品，他們的腰帶下掛著彎刀、尖刀、弓、箭等五種武器和兩個薩滿教徒必備的「護身符」。由於粟特騎兵的蹀躞七事非常方便於作戰，胡人騎兵便給借鑑下來了。
這個制度,後來被唐朝設為國家的制服.
根據唐代官制，五品以上的武官佩戴朝廷專門製作的皮革腰帶，腰帶上有金飾，還掛著七個用金屬或皮革製作的掛鉤、帶子、袋子，分別掛、系或盛裝佩刀、刀子、礪石、契苾真、噦厥,針筒和火石。
唐朝女人也得瑟--
雖然唐制所規定的蹀躞七事是五品以上武官的「標配」，但是其變通型樣式也為文官們採用，甚至在社會上廣為流行，連女子也多有佩戴者。唐永泰公主墓出土的女俑就佩帶著蹀躞七事；據《新唐書》記載，唐高宗嘗舉行宴會，太平公主佩戴標準型的蹀躞七事獻舞，高宗和武後連誇時尚。我以為唐代公主們未必要身上和男人一樣,佩帶七事.很可能後來,蹀躞有讓人
得意洋洋地待瑟,走路有風,在跳舞時,與環珮,響珮.步搖同時成為獻舞者的行當了.這更可能是得瑟一辭最早的來原.
唐代只要求文官束朝廷發給的皮革腰帶和兩隻分別用來盛裝印綬和文書的荷囊，荷囊的飾紋樣式及顏色制度如同隋制，其他荷囊則任由文官需要自行配備。但是，唐代對武官的腰帶和荷囊採取了非常規範化的措施，就是五品以上武官一律佩戴蹀躞七事，其具體形式如前文所述，當然，荷囊的獸紋也是依據隋制的。盛唐詩人張說的詩句「連騫勢出魚龍變，蹀躞驕生
鳥獸行」中就提到了蹀躞七事；同是盛唐時期的武平一也有「驂驔回上苑，蹀躞繞通溝」的詩句描繪了當時武官的宮廷活動。
蹀躞七事在隋唐時期特別在唐代成為制度性武官裝束，後來遼代也這麼做了，但是以唐朝的合法繼承者自居的宋代卻取消了蹀躞七事，此後歷代武官遂不再佩戴這種腰帶了。那麼，為什麼蹀躞七事主要在唐代興盛呢？這與中國傳統的荷包文化有關，也與中亞地區騎士的單兵武器配置通過突厥人的傳入有關，蹀躞七事還是隋唐時期結束數百年分裂局面之後對武官個
人行為的有意規範。騎術在宋朝可能只用在馬球上頭,而且胡人在沙漠必備的蹀躞七事最後也被取消了.「荷包」作為一個名詞到宋代才出現，之前它叫荷囊，可能也取代男士們身上的蹀躞.蹀躞的意義從得意洋洋的得瑟,退化到被嘲弄的對象.一人走路步履顛跛.
蹀躞不但是裝備, 也成為一種胡人的藝術. 這事令我想到很可能馬踏飛燕和敦煌的飛天都可能是蹀躞的變形.
蹀馬，意思是能舞蹈的馬；指按蹀馬動作譜成的樂曲。
蹀馬動作譜成的樂曲。引《舊唐書‧音樂志二》：「及會，先奏坐部伎，次奏立部伎，次奏蹀馬，次奏《散樂》而畢矣。」
蹀躞曾在宋朝在外交時令讓漢家震攝. 宋司馬光《涑水記聞》卷九：「元昊遣使戴金冠，衣緋，佩蹀躞，奉表納旌節告敕。」. 唐人的蹀躞七事到了宋朝都被忘了. 不過宋人不再佩蹀躞, 郤仍有得瑟的本事, 宋人會馬球, 也會蹀馬, 其宋曾慥《類說‧蹀馬戲》：「宴土蕃使蹀馬之戲，皆五色彩絲金具裝於鞍上，加麟首飛翅。樂作，馬皆隨音蹀足，宛轉中節，胡人大駭。」
乃公以為這個回敬胡人的dancing,舞者麟首飛翅,不會是敦煌飛天的構想?
唐人和宋人都會蹀馬, 但玩法不同. 宋朝流行類似今天 polo 的馬球, 但不給做官的玩, 郤是妓女們必會的技術. 但見馬場麟首飛翅。樂作，馬皆隨音蹀足 --莫非唐朝女士們舞蹀躞之承傳.
清順治 名士侯懷風寫少年行,
章台蹀躞紫驊騮，繡轂雕鞍翡翠裘。歌舞不知銀箭急，日高酣臥
在青樓。說唐人玩了《得瑟》過頭,把國家玩掉了.即說是蹀馬也可以亡國.
玄宗在位多年，太常樂立部伎、坐部伎依點鼓舞，間以胡夷之伎。日旰，即內閒廄引蹀馬三十匹，為《傾杯樂曲》，奮首鼓尾，縱橫應節。又施三層板床，乘馬而上，抃轉如飛。
蹀躞的躞是走路搖擺不定, 而蹀應該最早是鞋變形字. 所以古時響屧很可能是響蹀, 它也是蹀躞同意語. 在現代戲曲, 角色在台上走路, 都得走虛步, 不能像普通人走路的樣子. 比如旦角, 最早走的是魂步. 蕭太后走的八字是西太后發明的胡后步. 至于生角, 步子全是合提線木偶的步形. 這會不會從胡人蹀躞學來很不好說. 但戰國時, 邯鄲少男志高而揚，家殷而富，具有大都邑人的自信和高姿態，因此走路都別具一格——兩條後腿邁得非常有個性，《
莊子秋水》：「……壽陽余子之學行於邯鄲與？未得國能，；又失其故行矣，直匍匐而歸耳！」！這些都是嘲笑得瑟失態. 在那時, 走路講高踏, 即現代美學高踏派之先風. 而同時,走路發出聲音, 類日本女人的杯子木屐,( 扣不利 ), 是名為響屧 (鞋 ).
響屧 (鞋 )廊 也原于春秋戰國.
春秋時吳王宮中的走廊。地面以楩梓板鋪設，行走時有聲。遺址在今江蘇省吳縣靈巖山中。也稱為「屧廊」。
清蔣士銓《響鞋廊》
不重雄封重艷情，遺蹤猶自慕傾城。憐伊幾兩平生屐，踏碎山河是此聲！
詩寫春秋時吳王夫差寵愛西施，迷戀女色，以致造成亡國大禍的故事，就這件事抨擊了那些昏庸荒淫的君王。
響鞋廊 -- 相傳吳王夫差在蘇州靈巖山為西施造了館娃宮，宮中有一條響鞋廊。廊下放大甕，甕上舖木板，讓西施穿鞋在板上行走，錚錚作聲。鞋，木鞋。只為吳王歡喜西施那幾雙木鞋，正是這種木鞋和響廊的聲音把大好河山葬送了。是為得瑟壞事之尤也.
說起蹀馬,我不免想起詩人鄭愁予《錯誤》名句:
我達達的馬蹄是美麗的錯誤
我不是歸人，是個過客
這相當得瑟的詩句意象是指現代文藝的達達主義,為了反而反的--那是文學的蹀躞.
傀儡星照命的末代皇帝原載皇冠雜誌容乃公
著談天說命
末代皇帝愛新覺羅溥儀被史家公認為傀儡星照命。他一生當了三次皇帝，每一次都聽人擺佈，由別人抬上皇帝寶座。溥儀是命中注定要當傀儡的嗎﹖還是說他只是不幸生不逢辰﹖
溥儀的傀儡生涯和愛新覺羅家族的興衰有關嗎﹖大清帝國末期的幾個皇帝似乎都在命運擺佈下身不由己的走向沒落與衰亡，令我們感到清末的帝王將相的歷史真是一場如假包換的傀儡戲在命
相的角度，這是最引人深思的情況，因為我們總以為人是受制於命的，而有人竟然身不由己到被形容成傀儡。
從人性的角度讀歷史，很容易令我們看出人在歷史演進的過程尤其在急速瓦解的時代，表現的意志是多麼薄弱！
這使我們相信歷史邏輯的刻板與不通融人充其量不過是歷史舞台上的傀儡也有人說歷史只不過是我們在死人身有玩弄的一堆撲克牌戲。
不管是歷史命定論，或是自由意志論，或把歷史看成是偶然，很少有歷史家，或是歷史人物本身，在用道德眼光看歷史人物的是非功過時，能更進一步去探究到底人在歷史中能為自己的行為做多
少擔當﹖有幾分的決定是他可掌握的﹖有幾分真的是身不由己﹖人在歷史的舞台真的是任人擺佈的傀儡嗎﹖由『傀儡』一詞能公平地去交代一個身不由己的歷史人物一生的功過嗎﹖
這些疑問如果放在命理的角度也許會有某些答案。
貝托魯奇的末代皇帝，大抵上是根據溥儀的自傳『我的前半生』改編的，所以他的故事也反映了溥儀對他自己一生的評價。
溥儀對歷史的交代是完成在一個很特殊的政治環境，而不幸他也死在文革時代，所以書中到底多少是肺腑之言，頗令人懷疑。不過我們從電影中可以把握到他對自己在時代壓力下無力的掙扎，這
一點深令我們同情，而他有勇氣去以批評的眼光審視自己的過去也贏得我們的敬意。
我們可以強烈感到後半生的溥儀已經不再是被慾望所追逐的人性的傀儡，他非常安分，也相當認命，如果他的道德意識能擴充到更高的層面，而覺悟到一生各種變化，有更深一層的來龍去脈；他
也許會更清楚自己在一生中並不是全然毫無選擇的，他也應該對他自己的抉擇所造成的某些結果負責。不過，話說回來，他也會因為對過去命運的來龍去脈看出自己可能選擇的限度，有些不是人
力可改變的。
瞭解這種比道德評價更高一層生命變化的來龍去脈，就是我們經常談到的『命理哲學』。從溥儀三歲時像個小傀儡被扶上金鑾殿皇帝寶座起，他的鼻子就被別人牽著，這種擺佈遠在他入宮
以前已經像羅網一樣緊緊包著他似乎是完全沒有選擇，牽著這繩子的人就是慈禧。
慈禧太后指定要他繼承光緒，但她沒能見到她一生玩弄的最後一個傀儡登基。
在溥儀被帶入皇宮的兩天內，光緒和慈禧就相繼賓天了。
慈禧對溥儀一家人命運的影響從他的祖父時就已開始。
溥儀的祖父奕言瞏是道光皇帝的第七個兒子，他也是咸豐皇帝的兄弟。
道光頭一個皇后孝穆后早死無子，孝慎后繼，生了一個女兒，殤，孝全后生一子（咸豐文宗）二女（一殤）。文宗早年喪母，由孝靜后（原為貴妃）帶大。
孝靜后自己也有幾個兒子，其中一位就是以後站在慈禧這一邊幫她奪權的恭親王奕言瞏。溥儀的祖父奕言瞏並不是皇后生的，他是莊順皇貴妃三個兒子之一。
溥儀的祖父奕言瞏也曾幫過慈禧奪權，二十一歲時親手拿下反對慈禧最力的肅順，使她從此穩抓大權。肅順一向看不起慈禧，因為清朝祖制禁止女人當權，他未能阻止慈禧掌權是導致清朝滅亡的
主因。而奕譯也未料到以後慈禧如何整他一家人。
清朝的祖制據說也禁止姓葉赫那拉的入宮，而慈禧正是姓葉赫那拉，原是滿洲葉赫國王室那拉氏的後代。
據說最早葉赫國和愛新覺羅相爭被打敗後不服，所以施下毒咒說愛新覺羅氏以後一定要亡於葉赫那拉之手中。
慈禧原先只是一個普通宮女。咸豐原娶薩克達氏，他承襲了道光剋妻的遺傳，不出兩年剋了薩克達，無出。以後再立慈安東宮，無出。因為慈禧生了咸豐唯一的兒子，所以母以子貴，才被扶上來
，這個錯誤以後造成的遺害就不是歷史家可以估計的了。
醇親王奕譯和慈禧是叔嫂關係，他是個明哲保身的老好人，而他的兒孫輩也和他一樣是好人，這最對慈禧的胃口，可是也因此而被慈禧整得很慘。以後奕譯的兒子載也就是溥儀的伯
父，被慈禧看中了，四歲被拉進宮去即位，而且當了三十多年的傀儡皇帝，她是像貓兒弄鼠般把光緒整死的。
慈禧對光緒的異母兄弟載灃（溥儀的生父）的擺佈也相當夠瞧的了，她加諸載灃的要求包括命令載灃娶榮祿的女兒，後來硬是把溥儀的祖母逼瘋，這件事和溥儀以後的個性有相關性。據野史的說
法，榮祿和慈禧之間有不可告人的關係，所以這個婚姻是一種籠絡。
慈禧太后的野心和與她的野心毫不相稱的無知和愚昧常被議者指為是她誤國的原因。我們不如說她是命運派來收拾一個注定要減亡的清帝國，以及來考驗中國人的『復仇使者』。她加諸於大清帝
國的各種毀滅性的破壞並不是傳說，而她的『報復』在命相學和現實的層面都非常明顯加在溥儀的家族上。
醇王墳地的白果樹和潛龍邸
慈禧親手毀掉大清的國運是命運的安排，也是她一心一意的決定，這還得從風水的角度說起。
自從得到大權之後，奕譯的墓上長了一棵的白果樹。有人告訴她說醇親王墳地有白果樹，『白』和『王』連起來表示這家人要出皇帝。慈禧聽了，立刻派人把白果樹砍掉。
這棵白果樹的預兆果是事實。醇親王府的確出了兩個皇帝，一個是奕譯的兒子光緒，另一個是奕譯的孫子溥儀。非常嘲諷的是這兩個皇帝也是慈禧刻意培植的。白果樹被砍也詛了這兩個她親手培
植的皇帝，而除掉光緒和斷送溥儀前途的也是她，這就是命運的邏輯。
人常責怪一切是命中注定，以為這句簡單的成語就足以解釋人間的因果，殊不知人們也常毫不遲疑去當命運的執行者。有時是全然缺乏自知之明而有毀滅之舉。有時簡直是自我毀滅。人如能夠
有自知之明，也就是知命，他成為命運的工具的可能性就大大減少了。慈禧把大清毀了，卻是因為她成為愛新覺羅家族的一員，而想把清室的格局撐下去，卻也因為她一意孤行，反而把它毀
了，這是多麼缺乏自知之明啊。
滿清王朝從雍正起建立了一個從風水觀念來看並不很聰明的制度。根據雍正的成例，皇帝的發祥地稱為潛龍邸。雍正在當皇帝後，原來的王府改為雍和宮，所以出了光緒帝的醇王府，也在光緒入
宮後被遷到北府，以後宣統即王位，醇親王府三條府邸，正在大興土木之際就發生武昌起義了。這是不知道屋宅吉凶之道的教訓，而強令醇親王府的不是別人就是慈禧太后。
那種人有無依之命
歷史使人們看到人性的弱點，以及人性的弱點所帶來的惡果。可是很少有歷史學家向我們解釋為什麼某人有某個弱點，這種解釋是屬於命相學的範圍。
命相學本來沒有傀儡星的說法，溥儀的一生充滿不由自主、任人擺佈的生涯，在命理上稱為『身弱無依』。
在實際的人生中，無依無靠包含有下列之類的狀況，常常有其中一種狀況的，也會有其他一種以上的狀況：
◢命書說：『獨掉歲君，孤虛日子。』
八字中日月時支干，作聯作黨，作旺作合，或成一象，或化一氣，獨太歲孤另一位（太歲可以指生日天干，也可以指生年天干），似遠似疏，必然離祖宗自立，或偏出螟蛉。
有這種命在未成年即失去雙親，或和雙親（親生父母）無緣，或寄養別家，別偏母，或祀奉他姓。
這是身弱無根的典型。
八字的格局如果一氣獨旺，日主非從旺不可，否則弱不敵強，比如水命的人八字多火，叫做從財。從格如果不成，就是命中所說：『從而不成，異姓孤兒。
』
這就是溥儀八字的寫照。
◢八字日主不但有根，而且生助過度，這就是日旺無依。命書說：『日旺無依，離祖遷居，若不遷居，死在外地。』
一個八字如果有某方面偏執，比如父母太強，手足太多，就是命書『寸金搜髓歌』所說的『身旺無依，損財傷妻，外家冷落，過房入舍。』
◢八字偏母太旺，如果生育的氣太強，反而壓抑生長。命書稱為吞啖全排（就是一出生就是被人吞食到別處），有這種命的人不但要吃別人的奶，而且偏母一大堆。所謂偏母包括乾媽、繼母、代
替母職的祖母、婆婆媽媽的老師、管家婆等都是。這種人不但要承繼他姓，被認養，而且也棄祖離家。命書說『吞啖勢繁，非偏房定乏乳哺，孤寡來併，由異姓假合同居。』
這些特點，溥儀的一生幾乎全都碰上了。他的偏母運在下文中自有詳述，連他的老師蘇格蘭籍的莊士頓也是由『外』
而來，婆婆媽媽的典型。他不但繼承別宗，而且以後還認了日本人為『皇父』
，和『異姓假合同居』。他的八字雖然偏印不是特旺，而且本身是身弱極，因為日主沒有洩氣逃遁的餘地，所以只好乾瞪這吞啖而來的全排的偏母把他吃定了。
◢除了身旺和身弱，會造成一個人無依的情況還有『身命宮沖破』、『身命不入宅』、『身剋驛馬』、『身臨沐浴』
、『身衰遇鬼』。
一個人一生在家靠父母，長大靠夫妻，中年靠子女。古書說：『母子有始終之靠，夫妻得生死之依。』如果成年後守獨身主義，也算是無依之命。
◢八字太偏頗，『水泛木浮，死無棺槨，火炎土燥，生受孤單』。溥儀的八字火太大，和水未能成為夫妻相濟，中年後一度亡命成為階下囚被關在蘇俄，差點就死無葬身之地了。
根據禮記，『身』原本是指人的身軀百骸，但是命相學所說的身，指的卻是八字的天干。在宋代以前，算命以一個人出生的年份為主。所以『身』指的是某人出生的生年天干，比如一九八八年歲
干是戊。宋代以後，算命是以出生的日子為主，所以『身』強、『身』弱說的就是生日天干的強或弱。
依照命理，形成『無依』之命的格局因素很多，古人說『安身立命』，安身就是要使自己有依有靠八字中所說的五種關係都可形成依靠的對象。一個八字可以靠父母（用印），妻財（用財），丈
夫（用官），子息（食傷），或兄弟朋友（比劫）。
照以上所說的定義，溥儀的一生可說是典型的『身弱無依』。
溥儀出生在光緒三十二年舊曆正月十四日。八字是丙午、庚寅、壬午、丙午。
命宮丁酉。十歲起行辛卯運。
這個八字有下列的特點：
◢八字四柱純陽。
◢壬水生於病提，支會寅午，財旺，胎元，命宮有辛金，所以財旺而不能從，一生喜金水，忌火。壬辰癸巳運助身（卅九歲前），尚可擺出一點場面，下半生甲木運剋庚金用神，再行火運，強使
他非從不可的處境，不但江山成為泡影，身、命幾將不保，所以自得屈服於現實。
◢偏印坐絕受剋，祖母及母親怕精神性之疾病，配偶亦然。
◢大貴用財不用官，從財幾可，但為財所困，故為帝為受困之孱君，為家主受財之累，妻是負擔。
溥儀的命造其實是愛新覺羅家族具體而微的寫照，因為從道光皇帝以後，這個家族最有問題的遺傳特質都顯示在他身上，而他們最大的毛病就是命根子薄，這與咸豐以前的國君是全然相反。
清代國君自順治起有一半都命旺又有福氣。順治的八字是戊寅、乙卯、甲午、甲戍，是仁壽相，但是旺而無依，所以早年出家去了。康熙、雍正、乾隆甚至到嘉慶、道光都得到生母庇佑，兒子繼
承香火，皇帝都享高壽，子息多，妻賢妾美，這都是因為他們的八字身主有氣又不偏。乾隆的生母孝聖憲皇后鈕祜祿氏活到八十六歲，一生幸福快樂，福壽全備，亙古未有。
可是從咸豐開始，同治、光緒、宣統都是『身弱無依』之八字。
道光皇帝一共剋了兩個正妻，咸豐一出生就無母（八字雙未沖丑），而由道光第三個皇后孝靜后養大。孝靜后自己有兒子，就是恭親王奕。原本道光看好奕繼承大位，
孝靜后卻辭讓，咸豐自幼失去母護的遺傳也影響了大清的命運。如果紫禁城的氣運。如果紫禁城的氣運排出八卦之卦象，一定是老陰作怪，不但長期受制於孤陰不生的老太婆，連閹人太監（陰人
）也為所欲為，氣焰高漲，而震艮之勢（男性的繼承人）形同絕滅。這種氣勢到了溥儀解散了上千個太監，德裕太后跟著慈禧入土，才見陽氣回升，但是這種氣勢已經不再和紫禁城的風水氣勢的
陰起陽衰配合了。
繼承咸豐的同治皇帝載淳一輩子和親生媽媽慈禧不和，母子互勉，同治十九歲就夭折了。
光緒是道光第七個兒子奕譯生的。奕譯一共生了五個兒子，其中老大、老三，和老四早死，光緒的親生母親是慈禧的親妹妹，葉赫那拉氏；她一共生了五個孩子，除了光緒外，其他三子一女全都
夭折。這葉赫姐妹剋起子女還挺凶的。
慈禧忌光緒也引起人們猜測：她的外甥是否她謀殺的﹖
繼承光緒帝位就是光緒的姪兒溥儀。清王朝的傳統使溥儀的偏母運更加奇怪，這顯然不止是傳統，而且也是遺傳。
溥儀的母親們
按照清制，王位繼承人如果不是皇后己出，這位新皇帝必須『棄絕』自己的生母，而以已故的皇帝之后為母，若是嬪妃還活著，就依其位階大小之序而有二、三、四位母親。溥儀三歲入宮，所以
他進宮後的母親（他們稱為皇額娘）就是光緒帝的未亡人隆裕皇后。隆裕是慈禧娘家的人，也姓葉赫那拉。因為是她主張溥儀讓位，我們恍然大悟她也是代表葉赫氏來關閉愛新覺羅的門面的復仇
使者。
溥儀奉命承繼同治，兼祧光緒，是一口氣過繼給兩家人（這點和他的叔叔載濤很像）。而在宮中他因按照制度要認同治和光緒的遺妃瑜妃珣妃◢妃瑾妃當媽媽，一口氣竟拜認了五位寡婦當『繼母
』這幾個女人就是被貝托魯奇透過溥儀的敘事觀點（主觀鏡頭）描繪成死屍扮相的那幾個守著紫禁城的女人。
溥儀和自己的生母八字叫做正印也因此而無緣。這是命弱無依者的特點。他三歲入宮，一直到了十一歲才認得自己的祖母及母親。祖母出身低賤，母親可是名門閨秀，大學士榮祿的女兒。
有人察覺溥儀的個性有點戀母症，以及冷僻性（包括性冷僻），這和他的親生祖母及乾祖母（慈禧），和生母的境遇有關。除外也和照料他的女人包括他的奶媽全是寡婦有關。
溥儀的父親是醇親王奕譯的第二個妾所出的，她叫劉佳氏。她先夭折過一個兩歲女兒，以後因為幼子被慈禧強迫出嗣，以致火尿失常。她一共生了三個兒子，載灃、載洵、載濤。慈禧命令她把十
一歲的載濤過繼給堂兄弟奕謨貝子為子，以後奕謨貝子因為太得意，招惹慈禧，結果載濤又被轉送給別人，奕謨夫婦因而氣死。載濤的八字豈不怪哉，命旺過房，連過兩家，使自己的母親也氣瘋
了。
溥儀父親的姻緣也值得在此一提，是破而後立。他原先由母親說一門親事，以後對方因為八國聯軍進京，怕受洋兵之辱，舉家自殺。後來再訂一門，放了大定，卻聽到慈禧下令要載灃娶榮祿的女
兒，這膽小的老太婆慈禧怕怪罪，又怕退『大定』，左右為難，終於為此而精神崩潰。這個退婚的遺傳顯示在溥儀被迫和他的妾文◢離婚的情形。而他這家的『主婦』的精神異常症也出現在後來
抽鴉片而早死的溥儀正妻婉容的命相上。
溥儀出生後歸祖母撫養，非常受到疼愛，每夜都要起來香他一兩次，以後一聽到溥儀要進宮去當皇帝，她甚至昏過去了。她是溥儀諸多代母 mother surrogate 之一。
這個喜歡奪別人之愛來糟蹋的『梟鳥』
一直不放過溥儀這家人。
八字命理稱呼生扶日主的偏母為偏印，自己的生母為正印。偏印又有另一個稱呼，就是梟雄的『梟』。因為梟鳥最會奪取別人的小鳥去吃。所以八字偏印太強就被比為梟神，溥儀的八字壬水以庚
金為梟，雖然這個生扶的力量把他扶到萬人之上的位置，但也截掉他去路了。
溥儀親生的母親瓜爾佳氏的命造也同樣夠瞧了。這位出身名門連慈禧都不怕的女人，以後卻為了面子掛不住而自殺身亡。
在溥儀過了十歲以後，隆裕皇后死了，地位次於她的瑾妃想專斷，壓制溥儀，卻被他頂撞了。雖然瑾妃的親姐姐珍妃是被慈禧強迫投井而死，自己現在卻拿慈禧當榜樣。為了伸張他的偏母（太妃
）之權，她把壓力施到怕事的溥儀的祖母及母親身上。膽小的祖母趕緊向瑾妃陪不是，而個性強的瓜爾佳氏受不了刺激，從宮中回來後，吞鴉片自殺了。
溥儀對以上這些女人包括親生母親，可能沒有什麼親切的感情，而對於宮中的幾位『代母』其實有些敵意，他的情是寄託在奶媽身上。這一點被貝托魯奇以浪漫的心理分析直射到他和自己的妻妾
身上。
奶媽王蕉是來自直隸農村的貧農家。她是因為奶汁稠厚而被選到醇親王府當奶媽。
王蕉氏是和家人在火災後逃難到北京當乞丐。十六歲時被半賣半嫁給一個姓王的差役當媳婦，丈夫多病又不爭氣，她當了三年挨打受氣的奴隸，剛生了一個女兒，丈夫就死了。
溥儀是在王蕉氏的懷裡長大的，他吃王蕉氏的奶一直到九歲。後來太妃在整頓用人時，順便背著他把她趕走。
王蕉氏在當乳母第三年，自己的女兒因為營養不足而死了。
她們都是壞保姆﹖
溥儀和王蕉氏的溫情對他的後半生總算產生了正面的影響，這點說明溥儀的八字弱，得到母印的生扶並不是問題，因為他的八字壬水還是要靠金（代表母親之力）來生。問題是他所有的母親們因
為本身不能用愛心來助他，形成生而不生反成其害，王蕉氏至少補足了他對母愛的飢渴。
所以後來溥儀把王蕉氏找回來，甚至也接她去他長春的滿洲國宮廷同住。這個一出生就像賭場籌碼一樣被典押在大清最後的帝王寶座的溥儀，終於因為命中還是有一些能助長他的力量，包括王蕉
氏、莊士頓老師等，才使他苟延殘喘了一陣子，當然如果把其他的師保們，比如陳寶琛（他的啟蒙師）、鄭孝胥（他的滿洲國務總理）也包括在內，歷史家們對於這一些護佑的人物對他的影響是
好是壞自有另一番評鑑。
結論我們綜觀溥儀的幾位『代理母親』，她們同時都具有一些相同的命運特質比如早年喪夫、剋子女，或膝下無子女。溥儀的祖母和生母也福薄，這些都不是巧合，我們一方面可以說是溥儀的特
殊的命造自然會使他一生和這一類的女性有緣，同時也受到她們的影響。
從更長遠的深淵，我們可以看到滿清王朝到最後是漸漸被一群生殖功能有缺陷的女性所掌握坤土旺而不生，而絕後之運也演變成絕滅之運了。
湯若望和楊光先的風水之爭 容乃公
三百多年前，自認為文化正統的楊光先，發起一場攻擊西洋傳教士湯若望和西洋曆法的案件，學者稱之為「康熙曆獄」。這場風波，是中西文化的衝突，也被看成是一場科學和政治的鬥爭。影響至今則是我們今天制定農曆——或香港人俗稱的「通勝」——所用的規則，原來是來華傳教士的遺產。湯若望是從澳門來華, 但他是否給香港人留下了到目前在星象行業很香港化的擇日和堪與很值得去探討.
清初湯若望和楊光先兩人承接了明未崇楨沒搞好的曆法, 發生了土洋天文曆法之爭. 很多人以為這是中西文化, 或傳統中國和西方科學爭執的開始, 甚至把這事怪了後來中國人沒有發展成近代天文學的起因. 這是很離譜的想法. 首先, 把從明朝就己經相當漢化或孔化的洋和尚看為西方文化的代言, 是對他們的學問不敬. 湯若望曾幫過崇楨造曆. 為了不讓《崇禎曆書》木刻被毀，安然地守護在自己的教堂裡；並且勇敢上奏神宗自己己命來守這工作. 湯若望和楊光先因為主持天欽天監, 與清初皇室權力變化, 兩人接受不同的考驗而互有勝敗, 二人都差點把腦袋掉了. 楊光先當然不懂西洋天文, 但湯若望郤是一位相當內行的中國風水師, 至于中國傳統天文地理能力也不在話下. 最後二人爭勝的問題主要未必和中西學問有關, 全都是一場風水師的爭論.
康熙四年三月十六日，江南徽州府新安衛官生楊光先呈進二篇「摘謬論」。一篇摘湯若望「新法十謬」；又一篇摘湯若望選擇榮親王安葬日期誤用「洪範五行」（《尚書》篇名，宣揚「天感人應」，五行為金、木、水、火、土）。皇帝命令議政王等共理此事，逐條逐款鞫問。楊光先、湯若望各言已是，曆法深微，五行玄妙，難以分辨是非。最後竟做出這樣的定論；「天祐皇上歷柞無疆，而湯若望止進二百年歷，俱大不合。其選擇榮親王莽期，湯若望等不用正五行，反用洪範五行，山向、年月俱犯忌殺。事犯重大，，
湯若望系掌印之官，於選擇事情不加詳慎，輒爾准行，本當依擬處死，但念專司天文，選擇非其所習；且效力多年，又復衰老，著免死。杜如預、楊宏量本當依擬處死，但念永陵、福陵、昭陵、孝陵風水皆伊等看定，曾經效力，亦著兔死。」楊光先將湯若望寫的許多書誣為妖言惑眾，並羅列「新法十謬」指斥湯若望西洋新曆法的種種錯誤，更為厲害的是提出由於新曆法使吉時凶時倒置, 造成了嚴重後果: 尤其是選擇順治帝皇太子榮親王的葬期誤用洪範五行，山向年月俱犯忌殺，事犯重大（順治十五年，榮親王病死，兩年後，其生母董鄂妃也病逝，又136 天後，順治帝也駕崩）。
董鄂妃薨於順治十七年八月, 孝康章皇后即康熙之母薨於二年七月世祖第六于奇授 (生順治十六年十一月戊寅 )殤於七歲即康熙四年世祖長子鈕鈕世祖八字永幹八歲殤這些帳也全得算在內.
因為風水選錯, 造成的後果太重大了, 因此, 楊光先控告湯若望等傳教士有三大
罪狀：（一）潛謀造反，（二）邪說惑眾，（三）曆法荒謬
康熙四年三月十六若望被判罪被控不用正五行而用洪範五行山向年月犯忌殺 湯若望 因擇日之誤被責
什麼是洪範五行呢?
洪範五行為唐丘延翰所造也.
楊光先用正五行法, 水克火, 火克金, 金克木, 木克土, 土克水, 這個克, 在正五行就犯煞. 楊光先以為湯若望選的風水就是犯了大煞, 是惡性重大的大忌. 這些知識湯若望也會, 但他就是執意用洪範五行,可能為了抬摃,或顯能.
清宮滿文檔案曾有下列的句子:
洪範五行以壬為火，火墓在戌，壬戌屬水，而僅忌土之年月日。 ... 水木可用於人，而火不可用於人，且八月二十七日實犯地空，「通書」忌埋葬，豈湯若望未之見也？
(葉公九升釋洪範五行：洪範者即正五行，而進其本初之氣者也。子午卯酉，五行之正位，故無變。卯為木，木必藉水，故甲變水，酉屬金，金藉土故庚變土。午為火，火不必木生，而生於日之光，故丙為太陽之火，子為水，水不必藉金生，而反跟於火，水不得火，則寒凍而小死，故壬為水中之火 )
榮親王（1657 年 11 月 12 日－ 1658 年 2 月 25 日），清朝順治帝第四子。
出生於順治十四年（ 1657 年）十月初七，董鄂妃所生。
乃公曰:
西元1658年即為（順治15年），距離今日約362年，該年天干地支為：戊戌.五行以火入庫于戌. 榮親王生在冬天, 八字水多, 戊戌年, 即遇土克了水. 用神為火, 戊戌年水和土都是犯煞, 這也是湯若望沒看到的.
註:
1629崇楨二年 禮部左侍郎徐光啟奉旨成立曆局 以西法修曆
1629崇楨二年皇太極 入關 祭金太祖 皇陸 明人毀石柱改建關帝廟 以壓風水
1658順治十五年六月1658 欽天監 禁京成北掘土建窯
北宋仁宗權宦雷允恭 請修真宗陵 因私改葬地 不幸在新穴中掘巨石 且石盡水出致以檀移皇堂 遭扙死
漢代因天變而策免三公 成帝以天文官偽報瑩惑守心而致丞相翟方被賜死以當災
1586 教皇希克斯特五世在1586年訓 不許星占術
1631教皇爾本八世重申訓諭
耶穌會士adam tanner 著占神學
湯若望完成「民曆舖註解惑」
康熙七年上命欽天監 及南懷仁選 太和殿日期
康熙八年 楊光先出被擠欽天監
康熙八年南懷仁做 「妄推吉凶辯 妄占辯 妄擇辯
康熙十年三月南懷仁遭上責 因未對星辰淩犯未有奏聞
順治六年多爾袞以京城水苦欲於京東神木廠建城軟禁幼帝 遭湯苦望反對
布衣楊火景(一字) 在康熙八年攻繫奉教欽天監官
紅樓螃蟹(3) 談紅樓夢和金瓶梅的劈腿 容乃公
劈腿這個流行語,最早見于金瓶梅,好像是從螃蟹引申而來.
明朝散文家張岱 < 陶庵夢憶 > 「蟹會篇」:
食品不加鹽醋而五味全者，為蚶、為河蟹。河蟹至十月與稻梁俱肥，殼如盤大，墳起，而紫螯巨如拳，小腳肉出，油油如螾蜒。掀其殼，膏膩堆積，如玉脂珀屑，團結不散，甘腴雖八珍不及。一到十月，余與友人兄弟輩立蟹會，期於午後至，煮蟹食之，人六隻，恐冷腥，迭番煮之。從以肥臘鴨、牛乳酪。醉蚶如琥珀，以鴨汁煮白菜如玉版。果瓜以謝橘、以風栗、以風菱。飲以玉壺冰，蔬以兵坑筍，飯以新餘杭白，漱以蘭雪茶。由今思之，真如天廚仙供，酒醉飯飽，慚愧慚愧.
紅樓夢是一本有名的吃貨書. 書中著墨最多, 可能是吃螃蟹. 第三十八回「林瀟湘魁奪菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠」，很可能看出有明代文化人「蟹會」的影子. 紅樓夢有人以為脫胎金瓶梅, 那又是另一本吃貨的精品. 紅樓夢書中多寫詩詞, 金瓶梅的女人可能多半沒有文字能力, 但以潘金蓮和其他歌妓會的時興小曲, 其文藝水平未必在大觀園中的男女之下, 只是金瓶梅寫平民, 因而少了紅樓夢的精細.
其差別最能螃蟹看出. 金瓶梅寫在吳月娘買了三錢銀子螃蟹，午間煮了，請大妗子、李桂姐、吳銀兒眾人圍著吃了一回 -- 是給西門慶做生日的, 這場面當無法和賈府出手大方。賈府人多, 光周瑞家一下就買七八十斤呢。」上上下下只怕還不夠。」劉姥姥道：「這樣螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五錢，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多兩
銀子。阿彌陀佛！
加上鳳姐多加的二十兩,算來就要五十兩了.
西門慶的家當己不是等閒, 三錢銀子螃蟹和賈府五十兩, 可見紅樓夢寫的是一個貴族家的破敗,見諸于螃蟹價格.
蘭陵笑笑生可能沒生在那種家庭, 所以金瓶梅書中只說到螃蟹, 好像不是說吃, 說到郤是風月一事.
金瓶梅二十三回, 寫西門慶在藏春塢洞兒冷冰冰的床上和宋蕙蓮偷情, 被五娘潘金蓮知道, 在窗下站聽. 這事同時也小廝平安知道, 第二天蕙蓮被平安追著嘲笑, 平安說道：
「我聽見五娘教你醃螃蟹，說你會劈的好腿兒。嗔道五娘使你門首看著賣簸箕的，說你會咂得好舌頭。」
我沒讀到潘金蓮教蕙蓮醃螃蟹 -- 可能根本沒這回事. 可能這些話都是帶黃腔的暗語. 醃螃蟹和藏春塢洞有無類比的含意我沒法去從明朝的習語去印証, 說你會劈的好腿兒, 極可能是到今仍然流行我們世面, 講婚外偷情的說法, 至于 --- 說你會咂得好舌頭 -- 淺讀過金瓶梅的人都了解 -- 明明就是歌星𥄱玉清拿手的黃段子.
說金瓶梅是一部淫書,其中仍有細膩而文雅之處.總之,都和吃貨無關.
大觀園沒有和藏春塢等齊觀可以偷情的山洞. 大觀園有一個暖香塢是蓼風軒是惜春的書房.惜春何等人物,所以不必問了.
西門慶大宅有可觀之處,但可能沒有賈府大.紅樓夢應該有不少偷情的事,好像在書房就夠了.
賈政 第 17 回（試才題對額）從正門正門經翠嶂山口有一石洞, 引到－沁芳亭－瀟湘館.這石洞太大, 和藏春塢無法相比, 但有一回, 寶玉貼身小廝在書房偷情, 曹雪芹筆墨己比美美藏春塢事件了:
寶玉見一個人沒有，因想「這裡素日有個小書房，內曾掛著一軸美人，極畫的得神。今日這般熱鬧，想那裡自然無人，那美人也自然是寂寞的，須得我去望慰他一回。」想著，便往書房裡來。剛到窗前，聞得房內有呻吟之韻。寶玉倒唬了一跳：敢是美人活了不成？
乃乍著膽子，舔破窗紙，向內一看 ---- 那軸美人卻不曾活，卻是茗煙按著一個女孩子，也幹那警幻所訓之事。寶玉禁不住大叫：「了不得！」一腳踹進門去，將那兩個唬開了，抖衣而顫。
這個劈腿對像是賈珍的丫頭卍兒.寶玉沒給茗煙臉色,郤對他連對方出身,幾歲都沒問,覺得好奇.
曹雪芹拿這一段似是說寶玉和他的貼身小廝都是奇葩.
紅樓夢的DNA 容乃公
紅樓夢中類似黛玉是漢人或滿人的問題, 我以為不重要, 也不必去討論. 因為從最早滿入未入關, 都開始漢化了. 旗人未必是滿人, 而滿人為了自己的族類利益, 設了限制排除漢人,但實質有多種因素混淆這個話題. 漢人也有因通婚而滿化, 包衣之外, 尚有滿化的漢人.比如滿漢一直不準通婚, 康熙的母親郤是漢人, 而清朝皇室與一向只與蒙古通婚, 皇家幾乎都有蒙人血統, 為何少聽見蒙人文化.
西太后是葉赫那拉氏，滿洲鑲藍旗。聽說她只能說普通的滿語, 不會寫. 但她聽政時, 批奏都用漢字, 書法平常,尚稱流利. 至于光緒, 可能全不會說滿語了, 更別說寫.
談紅樓夢習俗, 很容易會發生文化色盲. 張愛玲《紅樓夢魘》：『鳳姐在靈前坐在一張大圈椅上哭秦氏，賈敬死後，兒孫回家奔喪，一路跪著爬進來——想是喇嘛教影響。清室信奉喇嘛教，西藏進香人在寺院中繞殿爬行叩首。』其實咱們南方人, 包括台灣人, 仍有兒孩入門奔喪要爬行叩首的習俗, 張愛玲早年即出國, 未必見過或聽說.
余英時在《曹雪芹的反傳統思想》文中說：「一般地說，八旗世家之遵守禮法實遠在同時代的漢族高門之上。」我以為早在五胡亂華時, 胡人對華夏文化用的心思, 要比南人強多.晉朝的中國人開始被比漢人還要著迷佛法與中土文化的胡人文武雙攻. 肥水之戰的苻堅南下不是為了貪圖江南的財寶, 而是要爭取二位大學問家 -- 習鑿齒和道安. 晉書說習博學多聞，以文章、史才著名，東晉孝武帝太元四年（379），秦王苻堅攻下襄陽後，將習鑿齒及道安虜至長安，乃對臣下道（大五○? 三五二下）：「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。」即指道安一人，習鑿齒半人；其推重稱譽之意，溢於言表。
很多人都說, 滿人尊古禮法, 不但遠超過漢人, 而且到了苛刻的程度 -- 這是合乎自古在統治華夏最少一千年的胡族即有. 大清是最嚴重. 是從禮法文化角度來分旗、漢的。陳寅恪說: 「胡漢之分，在文化而不在種族。」
可能讀紅樓夢也要有這個心態, 否則去追問曹雪芹寫小說的, 心中誰是旗人, 滿人, 漢人,包衣, 最多只能和張愛玲一樣去一詳二詳三詳---而己.
有一回, 我跟胡茵夢說, 你父親是滿族正紅旗貴族，瓜爾佳氏榮祿後人, 但在文化上, 你不如我那麼崇拜大清帝國, 你該回去尋根. 後來聽說她真的回了一趟北京. 至今我不覺得她是旗人.
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