春秋時代的黑色星期午---吉日庚午

談吉日庚午 容乃公

2019年11月29日該日為庚午日,北美正好碰到黑色星期午

乃公以為這個習俗可能源自中國古代.在那一天,大黟夥出門搶買好東西.
如何証之,詩經有言:吉日庚午.

詩經說到吉日很多, 有合嫁娶等. 但乃公考, 古來吉日有別用意, 即該日可買到好東西, 而且要搶. 春秋日, 中國婚娶保持自古搶婚之俗 -- 除了搶老婆, 更重要是搶財貨. 八字命理以妻為財, 而財為馬. 午在十二支即為馬, 古人以馬為財. 而庚五行為金, 命理以庚午為馬頭帶劍, 八字有庚午日生者, 即為帶劍者.香港大財主李嘉誠即為庚午日生.

中國人對財,即愛又敬,所以也把馬加一個小名,即龍.古來,馬為龍.


詩經說吉日, 日庚午外『穆傳』稱吉日的還有甲申、丁酉、丁亥、戊午、辛卯、辛酉等日。這些都值得我們進一步探究。因為這些干支都是金、木、火之日為主。而水不與也. 可想先秦以馬為財之必然, 而秦人以善養馬起家.

為何把馬稱為龍:

　　「龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，頸骼有翼，蹈水不沒。」龍馬要高八尺五寸，不是隨意標出的尺寸。《周禮‧夏官》：「馬八尺以上為龍。」《說文解字》也採用此說此解。尺寸多麼大並不緊要，重要的是設計了量變與質變——馬和龍之間畫一條界線。有了這條線，在人們馳騁想像的天地裡，要越線過界，就不是很容易的事了。漢武帝得良馬，為慶賀此事而創作《太一之歌》，歌中唱「今安匹兮龍為友」，反映了古人的龍馬觀念。

吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。
  瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
  既張我弓，既挾我矢。發彼小豝，殪此大兕。以御賓客，且以酌醴。（吉日。

十二生肖最早見於世界上第一部詩歌總集《詩經》。《詩經‧小雅‧車攻》曰：「吉日庚午，既差我馬。」 20 世紀 70 年代中期，在湖北出土的上千枝竹簡，證明了在春秋戰國時代己有馬頭帶劍想法了.

中國人自古即愛馬, 因為愛財. 而《戰國策‧燕策》載，郭隗向昭王論講述了千金求駿馬、五百金買馬骨的故事.那時的人,不但買活馬,連死了馬的骨都可值五百金.馬也成為招納人才的廣告.昭王果聽勤,郭隗之勸，在今河北易縣築黃金台，招攬賢能。

獸之所同, 麀鹿麌麌。【疏】《傳》: 「鹿牝曰麀。麌麌, 眾多也。」《箋》:
「同, 猶聚也。麇牡曰麌麌, 復麌言多也。」

詩經說差我馬, 差就是去買的意思. 但為何有麀鹿麌麌? 按大經學家們解, 麀鹿麌麌都是看起來很像的動物, 擺在一起, 驃騮騏驪之類不足以說明古人買馬身上充足了腎上素的興奮. 不如說麀鹿麌麌.


中國人愛馬, 用很多名稱稱之. 《莊子‧秋水》「騏驥驊騮，一日而千里」。說的即為千里馬. 漢字對於馬類稱謂區分之細，可令其他動物望塵莫及。僅就馬的毛色而言，驖色　黑，驪色黑，騩為淺黑，騏為青黑，騂色赤，色紫，騅黑白相間，騢赤白雜色，騜為黃白色; 此外，黑白雜毛日駂，黃白雜毛曰駓，青白雜毛日驄，驃』為黃色有白斑之馬，翮為淺黑雜白之馬，騮為黑鬣黑尾的紅馬.詩經不以之為足,  用了麀鹿麌麌來形容可選的數目眾多.經傳註解:


獸之所同, 麀鹿麌麌。【疏】《傳》: 「鹿牝曰麀。麌麌, 眾多也。」《箋》: 「同, 猶聚也。麇牡曰麌麌, 復麌言多也。」侯世家》言東遷卻盡在庚午歲。《史記》亦自差謬，莫知其所的。

吉日庚午，既差我馬。外事以剛日。差，擇也。獸之所同，麀鹿麌麌。鹿牝曰麀。麌麌，眾多也。同猶聚也。麇牡曰麌。麌復麌，言多也。麀音憂。麌，《說文》：「麋鹿群口相聚也。」

詩經說吉日庚午, 乃公以為在說明一個周朝時的黑色星期午. 國王帶人馬出門去找搶手貨. 乃公考,

史書說,周朝東遷在庚午歲。可能為了沒有貨源了.

小雪日寫花

小雪日寫花  乃公

前日網上傳來作家李劼寫山花, 談戴文采的水晶雪花. 今天正好小雪.2019 年

11 月 22 亥時八字癸亥時癸亥日乙亥月己亥年. 一連四個亥, 是百年不易見的.

乃公剛寫過一篇談小雪文. 今日網上讀到消息, 戴文采病了, 而且可能重病. 讓

我同時想到她譯的源氏物語. 乃公在小文中談到曹雪芹的紅樓夢的小雪和那一道

奇怪的葯方, 冷香丸 -- 是說紅樓夢原是說小雪和各種人生文學全在說一個巧字

. 剛不久, 乃公傳了一個林文月的源氏物語, 真也很巧, 李劼特別稱贊戴文采譯

三篇源氏物語.

戴文采和張愛玲的交錯關係真像是一串的亥字. 今讀她的源氏物語頭一段, 一下

同時看到了,胡蘭成身影.

《源氏物語》／第八帖，花讌《1》

櫻花季節了。櫻花的美不在花身而在花勢，不在開之璀璨，而在落之壯觀。花要

能那樣一致如雪烈飄，花瓣的輕量，花形的單純，微風吹拂就能迅速一起抖落，

都是花之成勢的關鍵。共赴的生死，瞬間的飄忽，飄蕩之姿便成了櫻花的花魂，

如驚風飄白日，光景馳西流，盛時不再來，百年忽我遒，生存榮華處，零落歸山

丘。真懂櫻花的人，覺得櫻花是男子。

這句子不是很像胡蘭成寫的:

「桃花難畫，因要畫得它靜。」

胡蘭成寫過很多桃花.給女兒胡晉明的字最傳神:

   附詩作　　　　　〈與晉明〉

　　　　　天下霸王事微異　　飄零還愛俗鄰里　　隨肩小女有咪咪

　　　　　傷亂惜時年尚未　　但知春服羅綃起　　夭桃出籬柳低水

　　　　　柳影池波豈安份　　桃花紅到人心裏

寫桃花美, 最真不若當年第一次見錢謙益　的柳如是

他一身蘭緞儒衫，青巾束髮，一副典型的富家書生打扮:

　　草衣家住斷橋東，好句清如湖上風；

　　近日西泠誇柳隱，桃花得氣美人中。

這個不很安份的桃花,真還不太美,但得氣錢相公和大學者陳寅恪.真知桃花者,是

櫻花國度的源氏物語作者, 紫部式. 而戴文采譯文是有如長年立雪胡蘭成的桃花

女子. 戴的過去, 不必看, 八字一定是桃花命. 她和名相公趙文萱的過往更是一

段美如桃花的情史.時至今日,但見一個命如櫻花瞬間開人世,令人不勝唏嚧.

附錄:

——《在那陌生的城市》

戴文采總是像個小姑娘一般的好動，靈氣十足；同時又樂善好施，逢到任何一個
求教者，全都悉心相授，且誨人不倦。她不懂如何求取功名，一如她從來不知回
報。文學寫作在她不過愛好而已，就像她喜歡美聲唱法。可能正是這樣的天然，
她可以隨便進出任何一部在世人看來難以企及的文學經典。世故是文學的天敵。
夏志清雖然有些孩子氣，但還不曾孩子氣到透明的地步，進而可以輕而易舉地看
透張愛玲文字。相比之下，蘇雪林不無透明，故而可以終其一生不喜歡魯迅。戴
文采與蘇雪林相近，但她沒有蘇雪林那麼幸運，能夠安安靜靜地走完獨立不羈的
人生。《在那陌生的城市》裡的女主，幾乎成了她自己的生命寫照；不是在寧靜
中昇華，而是在躁動中燃燒。她彷彿一不小心掉進了女主的那個夢裡：

城的背後是火山，極遠極遠，她赤足在刮著疾風的曠野走著。地殼緩緩地震動龜
裂，熊熊的黃昏火光，她向著火山的方向奔跑，來不及趕到，火山已經爆發。烈
焰騰空，地怒天吼，黑與深紅的熔漿不停地掩蓋空了的城，黑石佈滿整座山，燒
焦的樹屍，插在失去再生能力的土上，大地的墓碑。天色濁暗，整個城不見了。
她穿著藍罩衫在淒厲的毀滅之城裡。

戴文采的這部小說出版後不久便被搬上銀幕，拍成同名影片。


戴文采的雪花品性，不是白茫茫的，而是星星點點、一片一片的。她不擅長講一
個完整的故事，一如她不知道如何度過今生今世。她彷彿一出生就是不完整的，
更不用說此後被命運碾作一塊塊碎片。那一片片的晶瑩，或許就是她留給人世的
一份饋贈。在她病危之際，我希望她能讀到我的這篇文字。我想告訴她說，你這
一生並沒有白活，你給予了這個世界非常美好的禮物。你那無心快語般的寫作，
宛如深深的祈福，在奉獻給人世的同時也反饋到了你自己的生命之中。

二□一九年七月十八日寫於美東新州西閒園

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己亥年尾談小雪

己亥年尾談小雪 容乃公

自然事物有其規律可循，社會事物的發展也是如此. 己亥的亥字是二重交爻, 世界上到處見到的事也都是交爻互動, 易經的爻, 原來即有相交的意事, 表示事物存在即將互相交手互變. 用這種方式局勢, 都表示另一個境界即要開始了. 大家不妨冷靜看待.

傳統俗語: 冰凍三尺，非一日之寒。易經六十四卦, 以乾卦開始, 但乾卦說的都是坤卦的事, 凡事都要反過來攪才可見真章. 坤卦說的是霜和雪. 六個爻全在講冷冷的境界. 而坤卦六個爻, 從節氣看, 即為新的一年即將來臨. 大地將一元復始.

坤卦 -- 履霜，堅冰至 -- " 是繫於初六一爻之下，但它卻對應了坤卦六爻，概括和揭示出了陰氣由初六至上六上升發展的總趨勢。如果按上引二十四節氣歌來搭配，初六為霜降，則六二為小雪、六三為大雪、六四為冬至、六五為小寒、上六為大寒。

己亥年亥月, 看得出是一整年世界大勢的微型. 中國傳統月份時間都以亥起頭, 一個人生在亥時, 即半夜九到十一點, 這個人生日就要算成第二天, 年份也如是觀. 未來十二個年份, 我們也可以說在己亥年的亥月開始 -- 這意味著什麼呢? 不論世界, 國家社會, 個人的人事變動, 未來十二年就要開啟在亥年的亥月. 而 2019 年的亥月的小小雪,天干地支是癸亥. 那一天八字在亥時就是癸亥時, 癸亥日, 乙亥月, 己亥年. 一下子四個亥, 而且全是陰的天干.

2019年11月22日還真是很特別.大家可以拭目以待.

傳統不論風水, 擇日, 講羅盤的方位, 即亥子丑北方水, 寅卯辰東方木, 巳午未南方火, 申酉戌西方金. 比如房子風水, 起造新宅，若能合節氣納氣，其氣倍豐。一年之中各山所臨之氣不同，計有六氣，每氣各管四節之氣，即六十日零八十七刻半。六氣者，氣之初為生氣，臨寅甲卯乙巽五山，厥陰風木主守之位，管大寒至驚蟄四節。氣之終為藏氣，臨亥壬子癸四山，太陽寒水主守之位，管小雪至小寒四節。小雪這個節氣是亥壬子癸四個方位起頭. 擇日也可如是觀. 說白一點, 就是在小雪 22 日這一天起, 特點是過去十二年氣之終也. 對個人而言, 該丟的就要丟, 因為不要讓晦氣藏著不走.

談世界局勢, 我們可以看到一個亥字的現象. 即年輕的一代正在興起, 但他們剛起頭, 或許動機純良, 很多行為是幼稚無知的, 是野心家們利用的對像. . 甲骨文亥字的創造早己把這個意象寫出來. 亥」是「咳」和「孩」的本字。亥，甲骨文在人的頭部加一橫指事符號，表示頭示張口發聲；同時加一筆不知所云的曲筆。像幼兒在未學會語言之前，從喉部發出清亮的「呵呵」笑聲。其實仔細想來, 人們處在大數據來臨, 社會發展也有同樣的現像. 新的世界秩序正在形成. 人類即要進入一個現在的人全然沒法想到的情況. 不過在未來二年, 易經坤卦霜雪的日子會讓人們連日常買賣生活都感受到,會有點苦.


《說文解字》：亥，荄也。十月，微陽起，接盛陰。從二，二，古文上字。一人男，一人女也。從乙，像褢子咳咳之形。《春秋傳》

          曰：「亥有二首六身。」凡亥之屬皆從亥。 

用白話版說：亥，草根。在古代紀時方法中，十二地支中的「亥」代表十月，微
弱的陽氣逐漸興起，接替全盛而衰的陰氣。字形採用「二」作邊旁，

　　　「二」，這是古文寫法的「上」字。字下部的兩個「人」，表示一個是男人，一個是女人。字形也採用「乙」作邊旁，像懷著胎兒腹部拳曲的樣子。《春秋左傳》.天干地支理說亥字藏有二個天干,即壬和甲.壬,即壬辰,女人懷胎,而亥月為一年之胎也.

亥年是個很陰的年, 而亥月也陰. 傳統醫生對亥要另一重看待. 比如讀紅樓夢, 小雪的雪被寶釵拿去做「冷香丸」. 這個藥方聽說是曹雪芹發明的. 曹雪芹小時有哮喘, 案乃公命理, 被別人養大的小孩常有這毛病, 他因而發明了冷香丸給自己治. 曹雪芹取名用雪, 應該不無道理, 而冷香即有芹香的味道. 小說中第七回中說道，寶釵從娘胎裡帶出熱毒，犯時出現喘嗽等症狀，需用是春天的白牡丹花、夏天的白荷花、秋天的白芙蓉花、冬天的白梅花花蕊各十二兩研末，並用同年雨水節令的雨、白露節令的露、霜降節令的霜、小雪節令的雪各十二兩加蜂蜜、白糖等調和，制作成龍眼大丸藥，放入器皿中埋於花樹根下。發病時，用黃柏十二兩煎湯送服一丸即可。

這藥方或許太不合現實,但曹氏也不會打誑.

看這方子,關鍵要了解中國傳統

「醫者意也」的道理.

。寶釵所服的藥丸以「冷香」為名，「冷香」以攻治「熱毒」，正是「醫者意也」的絕妙例證。傳統的中藥以及食療理論又認為「吃啥補啥」，所以從「冷香丸」的配方，不難看出它補的是「啥」：春天開的白牡丹花蕊，夏天開的白荷花花蕊，秋天開的白芙蓉花蕊，冬天開的白梅花花蕊，各用十二兩。花必遍及春、夏、秋、冬四季，就是取遍宣陰陽之意，其所攻治必然是陰陽偏頗之疾。這就是「吃啥補啥」。再看藥必用花，而花必用蕊，花為「坤」象，蕊正作「軸」形，所以藥方的花蕊是「坤軸」之象，食之是可以補「坤軸」的。這也是「吃啥補啥」。各色花蕊必以「十二」為量，是因為十二是地支數，而且包含著兩個「六」，而「六」屬「老陰」的緣故。

這是在說坤卦的六個爻, 而六為陰爻. 若以日子看,2019 年的小雪是如假包換的冷香丸的日. 這四個亥連在一塊, 還是太巧了.

按紅樓夢說的, 這四時花蕊，又必須在「春分這日曬乾」，再調和各佔節令的雨、露、霜、雪：雨水日之雨，白露日之露，霜降日之霜，小雪日之雪，各十二錢 , 所以寶釵說：藥物倒還尋常，「只難得『可巧』二字」，「那裡有這樣可巧的」，但是「一二年間，可巧都得了。」寶釵這段話三用「可巧」（尚有周瑞家的接茬說「真巧死了人，等十年未必都這樣巧呢」），別解「可巧」，正是可著這個「巧」字用藥之意；而可著的「巧」正好與「七」字互注，正是「陽之症」，所以寶釵三道「可巧」，是隱語，暗藏的是可著「陽之症」用藥的秘密。五行以七為陽極,即殺和克.

原來世界上的事物和道理, 全可連在一塊看. 乃公因為專研易經, 從冷香丸的小雪看出易卦六陰才是曹雪芹用冷香丸真正背後的道理. 紅樓夢書中, 全都是陰盛到極而消亡的故書, 講的不外乎一個亥字, 也是小雪的形象.

讓我們提前給在選舉中敗選的人們另一個戰場

讓我們提前給在選舉中敗選的人們另一個戰場 容乃公

乃公曾寫過假如郭台銘是馬雲

https://yijingsearcher.blogspot.com/2019/06/blog-post_10.html

寫這文章的用心是乃公知道郭台銘不可能在台灣政治界會有發展. 時到今天, 乃公說的話大略都算對現了. 早在九年前乃公也曾寫過從易經看郭台銘的造化


<br></a><a href="http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pBASWk2ZGROS.QO9PnLXMZ1m/article?mid=587&next=586&l=a&fid=14<br>
">聽說郭台銘住鐵皮屋有感

我說郭台銘八字忌水. 他原來讀海專, 就沒讀對科系, 後來改行, 走陸, 因而發財. 不過從 2020 起, 流年大水, 他可能在台灣政界會是賠了夫人又折兵. 韓國瑜說蔡賴配是潘金蓮和武大郎蓋同一個被子, 蔡英文以為把她比為潘金蓮因而罵韓低俗. 可能和她文學素養不足有關. 台灣過去一直是台大法學院出身的人當總統. 乃公說過當年把台
大法學院放到徐州路是錯的, 因為法學院出身的人, 人文素養都差. 到今年, 聽到有人說了一個潘金蓮, 自己就對號入座, 可能對比喻的理解不足. 我說郭會賠夫人不是說他太太, 而是他身旁的那些娘子軍. 這回, 若送給了宋楚瑜去壯他行色, 最後不免也一起賠下去成為一生政治生涯最後一次.
宋一直說最後一次, 我相信這回真應驗了, 從今起, 他在台灣的政治生命也沒了.

另一個會見到政治生涯終結的另一個人就是王金平. 他在立院一方面告別演講, 另一面, 乃不死心, 還相信他家的神明真的要他當總統 --- 台灣最會騙人的除了宗教界的大師, 神明也不例外. 我每次看到政客們手拿香, 滿臉的真誠, 我都要發笑, 因為他們全做給別人, 而不是神看的. 他們不曉得最會騙人的是神.

我去年曾發願說若王金平真當選, 我會在永康街罰掃地一個月 -- 我其實也不反對去做點義工, 不過那時是說王金平如果當選 (那是我不願見的, 也是很多台灣人不願見的 )我拿自己時間賭他不當選. 其實, 我說這些話是多餘的
.任何明眼的人都看得出來.

我也預言,王金平這一生,風光了四五十年,會在今年冬天終結.

坦白說, 在看到上回以反對政黨惡的名目去搞第三勢力的桃園三結義 -- 柯批, 老宋, 郭台銘 -- 他們那段陰來陽去的戲目, 在我看來, 是如假包換的政治皮條客 (political brokers) 的經典 -- 一群自私而只會勾心鬥角沒有原則的機會主義者的把戲.

坦白說, 這三個人其實各自都有自己的信仰者, 而且也可算是台灣政治重要的資產. 不過很可惜, 在目前政治環境, 他們想要完成他們心中想對這個社會全心奉獻, 除了政治, 並沒有別的管道去進行. 好像我們社會發展到今天, 政治是那些想去把社會變更好唯一的路子.

回到我開始要說的 --- 今天郭台銘仍有機會去完成心願. 他可以繼續去搞大數據, 區塊鏈, 去給台灣沒工作沒書唸的年輕人辦學校. 他可以和任何一個當選的總統當顧問, 在兩岸中美台灣美國之間折沖.

當年宋楚瑜若在第一次敗選後, 開始默默在台灣各地經營很久的地方長老們繼續交陪, 在各地做地方服務, 十多年後, 可以累積的人氣, 到今天, 他不必爭著出來競選, 而是被請出來做總統. 韓國瑜才到地方不到半年, 用一碗滷肉飯就把南部翻轉了, 這是一個政治人物不可不知的硬道理.

而王金平院長. 過去他號稱公道伯, 以後也可以安享他的令名, 只要他真的心在人世的公道, 而不是政治的公道.

看到台灣的媒體, 除了名嘴談政治選舉, 好像沒有人去談社會上在各專業或公共行政專業有大作為的人的行誼 -- 連廟宇要替天行道也要有黨派色彩. 這風氣也許該改改了.

看到桃園三結義的下場, 我們社會也該給所有敗選的人一個希望 -- 讓他們不必像宋楚瑜一樣, 永遠在等下次說人生最後的 ---. 我們要讓他們除了東山再起, 他們可以在西山找到自己新的戰場. 台灣政治人物永遠可以做社會運動, 用另一個身份投身自己心愛的國土, 給自己創一個新的角色.

數字和財富和易經

數字和財富和易經 容乃公

乃公在紐約州立大學石溪分校讀書, 有個校友是個怪才, 至今乃公方知, 這位可能與我擦肩而過的人, 名叫姆斯‧哈里斯‧西蒙斯, 他曾在那兒當數學系主任, 和數學家陳省身同事過.

沒多久, 轉行搞投資, 變成美國人最富有的投資者.

他於 1982 年創立了知名對沖基金公司——文藝復興科技公司。截止 2019 年 7 月，《福布斯》報導其身價為高達 217 億美金，是世界上第 44 富有的人。在 2019 年美國 400 富豪榜，他以 216 億美元的資產，排名第 21 名。


1988到2018年，平均年化收益66.1%，扣除各種費用後年化收益39.1%。
從 1988 到 2018 年，交易收益合計超過了 1000 億美元，比歷史上任何一家對沖基金都多。

這樣的投資收益是否高得令人懷疑只存在於那些為了騙取投資的騙子口中？然而這卻是實實在在的業績紀錄。
而取得這一佳績的正是全球最成功的、也是最神秘的量化基金 -- 文藝復興科技 ( Renaissance Technologies)。


「當西蒙斯還在作為一個密碼破譯者和沮喪的學者埋頭苦幹的時候，一群傑出的金融經濟學家正在為今天的算法市場時代奠定基礎。這個學問就是量化分析.



量化分析就是將一些不具體，模糊的因素用具體的數據來表示，從而達到分析比較的目的。人類對於股市波動規律的認知，是一個極具挑戰性的世界級難題。迄今為止，尚沒有任何一種理論和方法能夠令人信服並且經得起時間檢驗—— 2000 年，著名經濟學家羅伯特‧席勒在《非理性繁榮》一書中指出：「我們應當牢記，股市定價並未形成
一門完美的科學」；2013 年，瑞典皇家科學院在授予羅伯特‧席勒等人該年度諾貝爾經濟學獎時指出：幾乎沒什麼方法能準確預測未來幾天或幾周股市債市的走向，但也許可以通過研究對三年以上的價格進行預測。

無法猜測也就是物理學的混沌理論


混沌理論：「相對論消除了關於絕對空間和時間的幻想；量子力學則消除了關於可控測量過程的牛頓式的夢；而混沌則消除了拉普拉斯關於決定論式可預測的幻想。」一點就是未來無法確定。如果你某一天確定了，那是你撞上了。
第二事物的發展是通過自我相似的秩序來實現的。看見雲彩，知道他是雲彩，看見一座山，就知道是一座山，憑什麼？就是自我相似。這是混沌理論兩個基本的概念。


混沌理論還有一個是發展人格，他有三個原則：

1、能量永遠會遵循阻力最小的途徑。
2、始終存在著通常不可見的根本結構，這個結構決定阻力最小的途徑。
3、這種始終存在而通常不可見的根本結構，不僅可以被發現，而且可以被改變。


混沌理論（Chaos theory）是一種兼具質性思考與量化分析的方法，用以探討動態系統中（如：人口移動、化學反應、氣象變化、社會行為等）無法用單一的數據關係，而必須用整體、連續的數據關係才能加以解釋及預測之行為。

混沌一詞原指宇宙未形成之前的混亂狀態，我國及古希臘哲學家對於宇宙之源起即持混沌論，主張宇宙是由混沌之初逐漸形成現今有條不紊的世界。在井然有序的宇宙中，西方自然科學家經過長期的探討，逐一發現眾多自然界中的規律，如大家耳熟能詳的地心引力、槓桿原理、相對論等。這些自然規律都能用單一的數學公式加以描述，並可
以依據此公式準確預測物體的行徑。



量化投資技術幾乎覆蓋了投資的全過程，包括量化選股、量化擇時、股指期貨套利、商品期貨套利、統計套利、算法交易，資產配置，風險控制等。
雖然量化分析可以幫助我們更加方便和直觀地衡量風險和收益，但需要強調指出的是，美國華爾街頂級量化金融大師、哥倫比亞大學著名教授伊曼紐爾‧德曼，在《數學建模如何誘騙了華爾街》一文中，毫無忌諱地承認：我們根本不可能（通過數理分析方法）發明出一個能夠預測股票價格將會如何變化的模型；如果我們相信人類行為可完全
遵守數學法則，從而把有著諸多限制的模型與理論相混淆的話，其結果肯定會是一場災難。
量化分析用在投資可有下面特點:


1‧量化選股
2‧量化擇時
3‧股指期貨套利
4‧商品期貨套利
5‧統計套利
6‧期權套利
7‧算法交易
8‧資產配置

西蒙斯從秘碼學到數學, 他和一群思考不群的人建立基金投資. 用以上的觀成為股市投資最成功者. 他的書也變成投資人的聖經.

英文有一句讚美一個人思路不拘一格, 和孔子一樣, 博學而雜的人為 renaissance man-- 文藝復興人.

這個創立的是全球最成功的、也是最神秘的量化基金 -- 文藝復興科技 (Renaissance Technologies) 以建立非常細緻包羅萬象的投資模式而成功.
對于想學他的人,他說:

"I disparage some for whom model-making was a part-time hobby." 他看不起那些把建立模式看成業餘的嗜好的人士. 別以為有了電腦人人都可以玩量化投資. 因為常常決定因素是在數字之外. 這也許就是孔子當時玩易經時, 把易經分為象和數. 數成為占卜是追求不可捉模的工具. 未來想要超過西蒙斯, 中國的孩子們比別人多一個學問
門路, 那就是易經.

談筆記

談筆記  容乃公

中國的小說原于筆記. 筆記也可以算是筆記小說, 所以小說和筆記算是同一個東西. 筆記和筆的工具未必有關, 但是它和南北朝時, 佛教傳入中土, 愛用奇怪的事情來傳佛, 變成了後來小說的起源.


最早一部筆記是《世說新語》, 主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

劉義慶寫世說新語尚未到後來其他小說筆記那麼受佛教影響, 但參與編注世說新語的人們同時都在做佛經編譯工作.劉孝標原是南朝青州人。宋泰始五年北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那裡出家，後又還俗。齊永明四年還江南，曾參加翻譯佛經。可以看出中國筆記小說是從佛教的傳統發明出來的.

劉義慶世說新語有點像英國散文家寫約瑟夫‧艾迪生（英語：Joseph Addison， 1672 年 5 月 1 日－ 1719 年 6 月 17 日）英國散文家、詩人、劇作家以及政治家。艾迪生的名字在文學史上常常與他的好朋友理察‧斯蒂爾（Richard Steele）一起被提起，兩人最重要的貢獻是創辦兩份著名的雜誌《談者》（ Tatler）與《旁觀者》（Spectator）。後來, 閒談者與旁觀者開了英國小說和新聞學之濫觴 其寫英國村里紳事日常生活可以和世說新語有典曲
同工之妙.

筆記寫神怪, 也寫不入流的文字. 這點, 寫中國小說史的魯迅最專長, 可惜他寫的小說政治性太強, 而少見劉義慶和艾迪生的長處. 比如曾談到中國人的國罵

　　這「他媽的」的由來以及始於何代，我也不明白。經史上所見罵人的話，無非是「役夫」，「奴」，「死公」較厲害的，有「老狗」，「貉子」；更厲害，涉及先代的，也不外乎「而母婢也」，「贅閹遺丑」罷了！還沒見過
什麼「媽的」怎樣，雖然也許是士大夫諱而不錄。但《廣弘明集》記北魏邢子才「以為婦人不可保。謂元景曰，『卿何必姓王？』元景變色。子才曰，『我亦何必姓邢；能保五世耶？』」則頗有可以推見消息的地方。

-- 除了他媽的,還有老狗,貉子等等.「老狗」　出自漢代班固《漢孝武故事》：栗姬罵景帝「老狗，上心銜之未發也」。銜，懷恨在心。「貉子」，南朝宋劉義慶《世說新語‧惑溺》：「孫秀降晉，晉武帝厚存寵之，妻以姨妹蒯氏，室家甚篤；妻嘗妒，乃罵秀為貉
子，秀大不平，遂不復入。」魯大師自己寫小說, 少有六朝怪誌之風格, 但能把劉義慶的罵人經寫在散文人, 也不失為小說家之流的人物.

　世說新語有很多成為成語出處, 而且比古時經典風趣與想像大多. 美國文學家華成頓歐文的李伯大夢, 讀來大如抄襲劉義慶手.比如：古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。（南朝宋‧劉義慶《世說新語‧自新》）古人有云﹕「山中方七日，世上已千年。」這很恐怖，只要三個星期就把中國歷史過完了，甚至也有「世上幾千年」的說法，這還得了？

這句話的典故，是源自南朝宋代人劉義慶的《幽明錄》，其中有一段〈劉晨阮肇天台遇仙〉的故事，道是漢明帝永平五年，劉晨（或晟）與阮肇二人入天台山取谷皮（好像是一種草藥），在山中遇仙女，仙女把他們帶回去，讓他們飽享艷福，十天後兩人求去，回到家中已過了七世子孫了。

筆記是中國文化相當要的傳統自不待言. 乃公主張小學生開始, 就要讀筆記. 而且天天寫筆記. 目前　先別提現代小說家多背離傳統, 寫來寫去都是人間的人情事故, 而缺少像想力. 這事應該是國家文學獎委員會批審的事. 好像小說除了拿獎, 和出版名聲, 寫來寫去, 不但沒有和世說新語那樣創造成語, 更沒在人們生活加注更大的人生奇妙層次. 最後我們只好在電視上找一點希望.

天天看新聞, 新聞上長官演說訓示時, 台下人人振筆疾書. 在現代己經進入電子化大數據時, 他們都還埋首拿筆 -- 原來他們不是在寫世說新語, 而是寫筆記. 我不知道這些官員在筆記中寫了什麼 -- 原本材料都可以用網路直接發到個人手機中不是嗎? 我經常在想, 這個世道, 仍有人們相信筆記, 總是一件好事, 最少可以推廣書法. 若那一天, 那些記筆記的台下的人們其實都在鬼畫符, 假裝用心學習, 更有進者, 人人都自己在紙上寫點生活上荒唐怪誕的身旁人事, 或和魯迅一樣談點世說新語的三字經, 那真的是文化復興的晨曦來到人間了.

霜降可以結婚嗎?

霜降逆女   容乃公

2019年新曆10 月24日霜降


有人問:霜降哪天可以結婚嗎？為什麼結婚不能選霜降？

霜降是二十四節氣之一，由於節氣是月份之變化的交接點，節氣前後三日之氣場不穩定，一般不宜用作結婚，氣場不穩的日子作為婚姻的開端，會引起各種婚後的不穩定。

在氣象學中，通常把秋季出現的第一次霜叫做「早霜」或「初霜」，而把春季出現的最後一次霜稱為「晚霜」或「終霜」。在終霜到初霜的間隔時期，就是屬於無霜期。也有把早霜稱
為「菊花霜」的，因為此時菊花盛開，北宋大文豪蘇軾曾經寫過「千樹掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳」。

霜降不能婚, 最早見《荀子‧大略》篇：" 霜降逆女，冰泮殺內 "，言嫁娶始於霜降，至冰泮而止。泮,冰化了.或泮,結冰開始了.

有很多與男女結會典故的詩經說另一回事:

《詩‧邶風‧匏有苦葉》：
雝雝鳴雁，旭日始旦十。士如歸妻，迨冰未泮
(又聽嗈嗈大雁鳴，天剛黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁未結冰來迎娶。)

這又是另一個看法.是可以在霜降結婚的.


古人以為霜來時,作物會開始死,.這是從荀子篇來.

古時娶女稱為歸, 因為女人生來是夫家的, 歸寧, 即讓女人從婆家回到夫家. 而按節氣, 霜降時, 到二月, 萬物生氣來了, 之間不宜結婚, 否則稱要在暗中偷跑, 即婚字與昏的來源.

到底霜降可否結婚,要看冰泮如何解釋.

冰泮。可有冰融化與結冰兩種解釋。首先，冰泮，認為是冰融化的時候，融冰最冷，但是天氣此時已當回暖。虞集在《風入松‧寄柯敬仲》中云：「御溝冰泮水妥藍，飛燕又呢喃。」
既然飛燕春歸，此時氣候已暖.

但按詩經說的,『士如歸妻，迨冰未泮』,如顯的是說要娶婦最好在冰未結之前.
這說法從易經可以証明.易經說覆霜,是指女人死了老公,要過苦日子.

霜降逆女。霜降之日，在今看來這個時節也是十月月末了，按陰曆即為九月。《詩經》說：「七月流火，九月授衣。」九月天微冷，逆女。這又可以看出, 九月 , 通常是新曆十月中
左右, 要授衣, 乃公以為這和嫁娶有關, 或許給出嫁的女子備辦嫁衣. 為何古人說霜降逆女, 這又回到中國文字一語有正反雙關的妙處.
逆女是嫁女的意思.

古時關于婚禮有定親和迎娶二套 `。對於定親之說，「秋冬為正，仲春為權」以及「三月廟見」等，從定親到迎娶有三個月的考察期，這樣的禮俗是存在的。而對於仲春迎娶也是《詩
》中反覆吟詠者，「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室其家。」《地官‧媒氏》也談論到仲春時，「司男女之無夫家者而會之」
，「無故而不用令者，罰之」。可見仲春之時，之子可來歸。那是否，荀子所言逆女則為定親了呢？

乃公以為古時結婚是社會定規, 不結還不行. 逆女或可以說為女歸, 即嫁女. 另一個意思是嫁不了了, 或抗拒不嫁, 或被退貨了, 現今日本人用很多新辭來說不結婚的女人, 比如嫁不
了的女人即『剩女』. 荀子說霜降逆女可能也包括冰泮後禁嫁, 詩經說 " 迨冰未泮 "，是說如果要娶妻，趁未結冰來迎娶, 即冰未泮而歸妻，若已泮則殺止。若冰己結了, 就不可以
談了.

易經名著焦氏易經曾用霜降解了幾個卦. 其中解豫卦說『冰將泮散，鳴雁噰噰。

丁男長女，可以會同。』鳴雁噰噰是說男女相愛有如鳴雁噰噰《爾雅‧釋詁》關關噰噰，聲音和也。易經也說其子和之. 當春天來時, 冰將泮散, 也是求婚的時候了.

那麼到底要不要在霜降這個節氣結婚呢. 有二個看法, 或結, 或不結. 最重要是從節氣看, 在節字上頭, 都是一個月交另一個月, 前後三天氣都不平, 若這時結婚, 常會有變數, 因為
有人在戊月吉, 而酉月不吉. 因而有這個考慮. 做中國人最苦是這個文化常摸擬兩可. 荀子說一套, 而詩經又一套. 乃公以為這是中國文化與文字美妙的地方. 至於霜降能不能結婚,
得看霜氣和結冰. 其實, 古人說女人出嫁, 為歸寧 -- 原來女人生來就是夫家的人. 難怪現在社會一大堆『逆女』.

乃公說字--節

乃公說字--節   異哉,所謂盲人節

古時節和建廟有關.

易經說節，主要為了鬼神。廟所以事鬼神。廟為宗族聚合向心力之地，也是溝通先人之靈和
敬神者互相聯絡情感的地方。節者，各種節日來祭拜，不同的神享受不同節日。節上卦坎中
爻之陽，來居于渙之二爻，所以渙彖辭說剛來而不窮。這是以節來邀請祖上之靈來，到了二
爻人間之位，以後這些神靈不致窮困無食。節卦主爻為九五，居中而節。六四上承九五順而
奉行之，所以稱安。安就是順承主事者之意，或上天之意。安是為死者安魂，為生者安宅。
安也可以說安宅，為剛死的先人安靈。節卦說安節是要尊奉先人之言而安之，不可以將旁系
之祖放在家廟中。故孔子曰: 陰陽之氣，不可終離，故受之以節，節者，止也。中國文化一
向以節令為節, 不合四時之宜, 即不能用節這個字來行使民俗禮儀. 除了二十四節氣中十二
個節外, 其他諸如中秋, 端午, 重陽, 等等也都是從節氣而來.

民國以來, 效法西洋, 開始有政治或流行的節日, 這些都是旁門左道, 不過因為民眾也習于
流行, 所以大家都開始慶祝 . 比如教師節, 醫師節, 軍人節, 婦女節, 或婦幼節, 這類名
目應該適可而止.

節這個字原本和喜樂無關. 最早為的節都是要人們遵守克制. 節日，就是這一天要有所節制
，比如節製出行，節制飲食，節制房事，節制工作，等等。節氣，就是這一天天氣，氣候變
化處於轉變期，生活要有所調整。

節字原指：緊縮，克制，自律。節字用的辭包括節哀，節食，節育，節本，節操節婦，節烈
，節儉，節減，節略，節省，節約，節制，節余，節電，節能，節衣等. 易經把節分為

1 苦節 -- 不可貞。〔卦辭〕為節過苦, 則物所不能堪也; 物不能堪, 則不可復正也.

2 主節之義也. 節之大者, 莫若剛柔分, 男女別也.

3.節以行險，當位以節，中正以通。

4.節而行險, 過中而為節, 則道窮也.

5.四時之節 -- 天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

6.  澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

7. 不出戶庭, (無 )咎.

8.將整離散而立制度者也. 故明於通塞, 慮於險(為)[偽],

9.不出戶庭, 慎密不失, 然後事濟而(無)咎也.象曰: 不出門庭，凶。知通塞也。〔小象初
九〕

10.安節得道，亨。〔六四〕得位而順, 不改其節而能亨者也. 承上以斯, 得其道也.

11. 甘節，吉；往有尚。〔九五〕

12.節要當位居中, 為節之主, 不失其中, 不傷財, 不害民之謂也.


現代人對節的真義己了然無知, 很多奇怪的節日, 比如情人節等都己成為我們主流文化. 最
近聽說有人為了關懷視障者, 也要設所謂盲人節. 乃公似為此事不成體統. 因為節有關典儀
, 有關時令, 設了節, 或有提升或關注, 將來各式各樣的節日被抬出來, 有聽障節, 甚至其
他名目, 變成天天有節, 那麼原先甲骨文說的竹節要如何安置?

牡丹亭和重陽節

牡丹亭和重陽節  容乃公

九月九日是重陽節，又名「重九」。

《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到了唐代被正式定為民間的節日
，此後歷朝歷代沿襲至今。

重陽節登高"，實際的原因是為了躲避山下的瘟疫，"祓除畔浴"也是這個道理。

南朝梁人吳均之《續齊諧記》載：傳說東漢時，汝南縣裡有一個叫桓景的人，他所住的地方突然發生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到東南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤
學苦練。一日，費長房說：「九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。」並且給了他茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，讓他家鄉父老登高避禍。於是他便離開回到家鄉，九月九那天，他領著妻子兒女、鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分給大家樣隨身帶上，瘟魔則不敢近身。而把菊花酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏鬥，最後殺死了瘟魔。汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔故事一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。

因為重陽和端午都是陽氣太旺. 古人以為重陰必陽，重陽必陰. 陽變陰, 陰變陽就是發生疾病的關節. 這時, 人們也會注意到生死之事. 古人治病, 注意到所謂；陰病陽治，陽病陰治, 除了吃藥消去陰邪, 做一些社交活動也可以有幫助. 所以就有重陽三事:


重陽節的人際交往值得注意，如同諸多地方志所概括的，屆時要隆師、逆女、追節。


1.隆師就是看望老師。

荀子修身：「故君子隆師而親友。」

《左傳》襄公二十九年：「擇善而舉，則世隆也」亦取此義。
隆師就是尊崇，重視，敬侍，事奉並光耀師長、師門之意。

這個習俗在牡丹亭第四出提到：

[ 前腔 ] （丑）咱門兒尋事頭，你齊長干罷休？（末）要我謝酬，知那裡留不留？（合）不論端陽九，但逢出府游，則捻著衫兒袖。

端陽九：端陽（陰曆五月初五日）和重陽（九月初九）這兩個節日。

舊時在端陽、重陽兩個節日，要給塾師請酒、送禮，門子請陳最良帶點東西出來，讓他分享。可能一個人除了父母, 上了年紀最重要的人, 就是老師了.

中國戲曲最講究學問的戲, 就是牡丹亭. 讀這個戲, 有太多常人不懂的東西, 偏偏這些學問都是由那一位冬烘的家庭老師帶出來的.

陳最良是《牡丹亭》一劇中的配角，在戲中是一個不起眼, 的「腐儒」或「迂儒」 -- 那是在戲台上給我們的印象. 但若細讀戲本, 陳最良一開口, 涉略天文地理, 世俗經典, 也有帶色情的民間笑談, 和杜麗良的典雅, 他戲台上就是一個插科打渾的小丑. 不過杜麗良唱辭全是風花雪月, 若沒有唱腔 , 還真是平淡無奇, 而陳最良一開口郤都是學問, 引經據典之外, 星象命卜與傳統各類的門道全包 -- (而他提到相當多是藥理和病理 ). 這部看來無奇的戲本每一行都要有註解才可以看懂.


2.逆女，即送女兒回娘家。

回娘家的出行、休息、與親人團聚的溫馨會伴隨著已婚的女性，她們並不是只在丈夫家不能外出。

《帝京景物略》記載重陽日「父母家必迎女來食花糕，或不得迎，母則詬，女則怨泣，望其姊姨，亦曰女兒節。」

女兒節的名稱反映了逆女是重陽節的重要活動。

3.所謂追節，嘉靖河南《沈丘縣志》說：」有婚姻者亦以幣帛羹果相贈如端午禮，亦謂追節。」「如端午禮」反映出重陽節追節與端午節追節一樣是年俗中姻親往來的主要節日。隆師、逆女、追節的風俗主要流行於北方，如嘉靖  河北《河間府志》：「九月重九，登高泛萸釀菊酒，隆師、逆女、追節。」

重陽節是為了避疾而產生的民問節日. 而牡丹亭這個戲和重陽又有另一層次的文化連結. 中國文學有藥名戲之說. 談起「藥名戲」，自然要說到湯顯祖和他的《牡丹亭》。湯顯祖 21 歲中
進士，官及太常寺博士、禮部主事等職，因得罪了上司連連遭貶，他向朝廷辭官，以平民身份潛入百姓之間，過著自由自在的日子。一日，湯顯祖患病，慕名到鄰縣婺州義烏求醫朱丹溪，並在朱丹溪書案中看到由中藥名稱組成的一段故事。

    「在牡丹亭邊，常山紅娘子，貌若天仙，巧遇推車郎於芍藥亭畔，在牡丹花
下一見鍾情，托金銀花牽線，白頭翁為媒，路路通順，擇八月蘭開吉日成婚，設
芙蓉帳，結並蒂蓮，合歡久之，成大腹皮矣，生大力子，有遠老，持大戟，平木
賊，誅草寇，破劉寄奴，有十大功勞，當歸朝，封大將軍之職。」

    故事中巧借24味中藥名稱，描寫一對青年男女的美好姻緣。湯顯祖閱後「靈
感」大發，以這個故事為線索進行構思，48歲的他終於完成了《牡丹亭》這部傳
唱不衰的作品。

而杜麗娘死在秋天酉月, 即重陽之月, 而在午月還魂. 易經即酉月九九與午月
五五重陽. 傳統把這兩個月份常用同樣方式來進行. 用的都和中藥有關. 重陽用
茱萸,而端午用雄黃,都是防流行病的草藥.

春山樓主容乃公說字--誓

 春山樓主容乃公說字--誓

人類尚未有文字, 可以己經有發誓的事. 按甲骨文, 誓與氏同聲同意, 可能在人猿很早 (動物學講猴子有幫派氏族行為 )己經會發誓了.

誓, 言部, 即（言，承諾）（氏，即「氐」，抵），表示為了莊嚴的承諾以生命為代價，伸手觸地，向天地發咒。誓是對團體或族群的忠心.

中國古書, 從尚書起, 誓是重要一個字, 和文體, 禮記, 詩經都有誓的用法, 經書「公射大候，大夫射參，士射干。」「五戒」一曰誓，用之於軍旅。

信誓旦旦，不思其反。

可能誓字與另一個最早的漢字咒與祝都有相同的意念 -- 就是說若以後背反會遭天打雷劈之類的許諾. 所以誓的儀式, 都和天地有關.

約信曰誓。孔穎達疏: 「用言辭共相約束以為信也。」上古巫覡在祭祀儀式上用口頭語言向神靈表達祈求、禱告心願的同時, 也向神靈作出某種承諾和約定: 如果心願在神靈的保佑之下得以實現, 將願意以某些祭品 (如犧牲、玉器、幣帛等 )或者為神靈做某事、
不做某事來作為酬報。


先秦「誓」體的文本材料主要出現於《尚書》《左傳》《國語》《墨子》等著作以及青銅器銘文之中。「誓」體之文分為祈禱之誓、軍旅之誓、會盟之誓、私人之誓、假道之誓、約劑之誓和悔過之誓等多個類型.

中國人發誓有幾個特點.一是對天和地發誓.

其一是把右手的中間三個指頭向上立起來，手心向外。立起的三個手指，既代表三炷香，也表示天知地知你我知。把手心向外, 或向天應該比目前大陸經常看到握拳手勢自然而大方. 握拳手勢按陰陽的道理或有堅定不忘初心的連想, 但手心不對外, 多少有太多隱
忍, 隱秘的推想, 總令人和幫派入會產生聯想. 發誓對像是天和地比較合乎自然法則. 鄭玄說: 「祈, 嘄也, 謂為有災變, 號呼告於神以求福。天神、人鬼、地祇不和, 則六癘作見, 故以祈禮同之。」

發誓用血是純中華傳統.

《穀梁傳‧莊公二十七年》：「衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也，信厚也。」《淮南子‧齊俗》：「故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其於信一也。」也稱為「啑血」、「唼血」。說明歃血並不是小說才有, 也不是泊來品. 古代盟誓時，用牲
血塗在嘴邊，表示守信不悔。可能有時沒有牲血時, 會割自己的身體取得, 後來割身取血反而成為歃血為誓的傳統. 《史記‧平原君虞卿列傳》「毛遂謂楚王之左右曰:' 取雞狗馬之血來。' 遂奉銅盤而跪進之楚王，曰 ' 王當歃血而定從 (縱 )。」定縱，定合縱
之約。誓為古時合約的代號, 而古人要簽約時, 必備的東西就是血.

如我說的，中國人宣誓必要有對天對地的作法。就這一點看，目前中共入黨，共青團，甚至全國人民與學生作愛國的群體宣誓或儀式，有點不合傳統誓字的道理。

據悉習近平宣誓就職所用的右手握拳手勢，曾是反法西斯象徵，是社會解放運動和左翼運動通用禮儀，後成為中共黨員入黨宣誓時的標準動作，有「全心全意，堅定不移，堅決鬥爭」的含義。目前中共黨員, 少青團, 入團時都用這個手勢發

這個收歛動作應該和早年創黨為了反法西斯納粹有關係, 因為他們的宣誓動作來自一個西方稱為羅馬敬禮 (roman salute) 的傳統.

雅克‧路易‧戴維（Jacques-Louis David）撰寫的《霍拉蒂誓言》（1786 年）羅馬敬禮（意大利語：saluto romano）是一種手勢，其中手臂完全伸出，面向前方，手掌朝下，手指觸摸。在某些版本中，手臂向上傾斜一定角度；在其他情況下，則與地面平行。
在現代，前者被廣泛認為是法西斯主義的象徵，通常被認為是基於古羅馬的習俗。

1923 年，這一手勢被意大利法西斯政權逐漸採用。此後，納粹黨於 1926 年通過了該條約，並對其進行了強制性規定；納粹在 1933 年上台後，它在德國取得了舉世矚目的地位。其他法西斯主義，極右翼運動和超民族主義運動也採納了它。

現時世界大多數國家領導人就職宣誓，常用的是舉起右手，五指向上的舉掌手勢，如美國總統宣誓，就是舉起右掌，五指向上，左手按《聖經》跟著領誓的首席大法官誦讀就職誓詞.



美國總統像杜魯門、艾森豪威爾、尼克松等美國總統也曾使用兩本聖經宣誓。也有同時按聖經和憲法宣誓的！「左手《聖經》，右手憲法 "！以後美國總統當選人若不信聖經, 又不理會, 可能有違法的問題.

據傳這個不很開放的作法是當初華盛頓個人執意發明的.

宣誓手勢自然有強烈政治含義. 自第二次世界大戰結束以來，在德國，奧地利，捷克共和國，斯洛伐克和波蘭，展示向納粹致敬的禮敬手勢已成為刑事犯罪。

國家主席習近平獲全票連任後，面向國旗左手按憲法，右手握拳手勢。此一姿勢與中共黨員面向黨旗進行入黨宣誓相同。據指該動作在社會主義政黨和左翼運動中，被稱作「紅色敬禮」。中國用於公職人員宣誓，還寓意「拳拳之心」，以示忠誠。這一個手按憲法
是一個重要昭示.

發誓手勢, 不論那動方式, 多少違反人類文明進化, 因為人們的信心只有天地可鑑. 古時, 法律不發達, 可能要靠宗教儀式來補充, 但人們一旦失去對天地的敬畏之心, 也只有法律才能有效約制. 過去法西斯納綷強加羅馬敬禮于人民, 最後仍然一敗塗地, 至于不
守法的政治人物和人民, 信誓旦旦後, 大多落到身陷囹圄的境地, 可見這個古老的人類社會行為終會被淘汱. 因為不敬畏天地, 這是多餘的.

談後事

談後事 容乃公

最近和台灣網友交談一個熱門話題 -- 一部又拿白色怖當背景的電影, 名叫『返校』.

背景設定在 1960 年代戒嚴時期偏遠山區的高中校園翠華中學，採用大量的臺灣文化與情境，以及臺灣民間信仰，如城隍廟、城隍爺、黑白無常、魑魅魍魎，民俗的腳尾飯
、擲筊、神龕、符咒、十八仔，白色恐怖時期的匪諜、抓耙仔、黑名單等元素。遊戲製作者姚舜庭表示：「遊戲的背景雖然是設定在戒嚴時代，但是並沒有強調故事發生的地點就是在臺灣，更沒有明確寫出時間點，主要是凸顯這是在任何有政治壓迫的時代，都有可能發生的故事。」看來, 這部電影又要成了民進黨的另一部選票提款機了.

都七十年了, 國民黨成了人家永遠提不完的債, 而他付出的血汗並沒有被新年代的台灣人當做恩典來記憶, 連還債都不給算在內.

台灣的電影藝術正走反向成長. 當年『悲情城市』又被一群不長進, 找不到新題材的年輕電影人重新炒作. 國民黨的黑帳變成了政治高利貨, 『返校』足以成為他滅亡的最後一根稻草.


同一時間, 我們也同時觀看大陸全民熱烈慶祝建國七十年國慶大閱兵, 舉國歡唱著『歌唱祖國』. 有大陸年輕網友告訴我說, 他們以為大唐盛世己到人間.

同時, 台灣政壇全心注意選舉事情. 國民黨, 包括前後退脫黨. 國民黨從孫中山建黨, 最不缺的是分裂和背叛. 分裂和背叛好像是它的基因. 不過, 最近的情形令人看到的極度分裂, 讓人以為是否國民黨要壽終了. 一個個新型舊型政客拿出救台灣經濟為名 (台灣經濟真的差到要你們救嗎? 你賺得還不夠多嗎 ), 像嗜血的鯊魚, 一個個想自立山頭為王. 心想, 是否時間快到了. 什麼時間? 是否該給國民黨辦後事了.

大陸人把過去三反五反, 文革, 天安門等等不好的歷史丟到背後. 很多當朝的人都曾是歷史受害人, 他們大有理由去算舊帳, 不過目前他們只向前看, 因為大好前程等著,而倒霉的國民黨仍然存在他們歷史的帳本, 一筆早己該勺消的黑帳.也許國民黨辦了後事, 這黑帳也會消了.

台灣年輕人在不同的舞台, 罵三字經不以為足, 還拍了電影把台灣文化還能端出的後事的器物 -- 黑白無常、魑魅魍魎，民俗的腳尾飯、擲筊、神龕、符咒、十八仔, 放在電影混成另一類白色恐怖. 我以為『返校』這電影不就是另一種後事?

問題是,給國民黨辦完了後事,是不是台灣也該辦自己後事的時候了?

台灣何去何從?

乃公最近和一位大陸朋友談及祖國的定義.台灣的希望是成為世界公民.

我說世界將來些人會成為世界人. 這些包括: 難民, 移民者, 雙多重國籍者, 國家定位不清者 (比如未來壽終的中華民國, 克里米亞, 卡什米爾, 依斯蘭國, 塔利班等等). 可惜過去某些像北韓的流氓國家（rogue state）己經從良了, 否則台灣在辦完後事後, 可以多一位世界公民的會員夥伴.

烈士論

烈士論 容乃公

烈士被拿來當做為國家社會壯烈捐驅的用法可能是近代才開始, 而且有為了實際
目的把這個名詞簡化的嫌疑. 或許因此有人以為有小義行而死的人, 比如消防員
, 可以不可以被放在烈士館公祭曾引發爭論. 古人最講義行，但孔子經傳好像沒
提過烈士．史記的那些合乎現代人稱為烈士的壯士被司馬遷放在刺客列傳, 他有
用到烈士這個詞, 但沒有為之列傳.

其實烈士不一定指為了壯義而死的人, 活的也可以. 所以沒被放在國家烈士碑那
些義人照說也要人為他們討個說法.

一個國家或政治團體的烈士有時會是敵國的惡人. 日本人把在戰爭中為國而死的
, 通常就放在神社, 而不是烈士紀念館. 這倒比較合古人的看法, 有宗教信仰的
, 把那千萬個有名的亡魂放在神社當神來祭. 這一點, 有人因為不理解日本人根
據傳統宗教信仰 (迷信?) 的做法而指責 -- 日本人的神社主要不像為去頌揚一
個戰爭的正義性 (除了有心的政客 )，而是為了靖安那些死鬼不來人間作亂而去
年年祭拜. 對不信鬼神的，在乎烈士紀念碑只有政治含意，有人為之耿耿于懷。

李斯列傳曾在頌揚儉節仁義之人說烈士死節之行顯於世. 很多烈士為了義行而死
, 但古人沒有把死拿來當唯一條件, 所以後人在乎義行, 把自己都稱為烈士了.

據《世說新語 -- 豪爽》記載：東晉王處仲酒後常吟唱曹操《步出夏門行》中「
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已」的悲壯詩句，一面唱，一面用如意
（古代供玩賞的一種器物）敲打吐痰用的玉壺，結果壺口都被敲缺了。《玉壺吟
》即以此為題。「壺女」被拿來當做《紅樓夢》中妙玉的判詞：「終陷濁泥中」
, 表示曹操不淨, 而妙玉也是, 但二者誰是烈士?

曹操自以為烈士, 他並沒有為了義行而死. 曹操在其中《龜雖壽》一段自比神龜
-- 『雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年
，壯心不已』。

說有遠大抱負的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。從曹操一生行誼顯然
不足以被放在烈士紀念碑.

不是被史家罵氣節差的時代為國捐驅的『烈士』比較少. 明朝末年當被史家詬病
為氣節低落, 實際上, 據說甲申之亂明朝為國捐驅的官員達四千人之多. 柳如是
的狀元老公錢牧齋和老婆相約投水而縮足被貽笑大方, 她才稱得上烈士, 以詩為
証:

美人顧影憐憔悴，烈士銷魂感別離。一樣黃昏怨花柳，豈知一樣負當時。

烈士一詞最後落到變成政治詞語可能和新文化對傳統文字學修養太少有關係. 其
實烈士自唐朝以來, 一直是在佛教文化被理解. 上頭說到妙玉, 她的下場在于修
太少的『不淨觀』, 其程度遠過曹操. 相比之下, 能稱為烈士的反而是寫烈士銷
魂感別離的柳如是.

把烈士這個字帶到中國文化場的人是唐三藏法師, 他介紹了佛教相當重要經典的
『烈士池』, 以後被許許多多傳奇小說用不同的方式說明什麼是烈士.

《烈士》故事出自《大唐西域記》卷七，「烈士池及傳說」。

它講述了古代印度有一隱士，隱名滅跡來到施鹿林附近的涸池邊，結廬隱居。隱
士「博習伎術，究極神理」。

後來隱士尋得烈士，二人「設壇場，受仙法，依方行事」，以諧成仙之願，隱士
囑咐烈士「願一夕不聲」是成仙的秘訣。但這一切因烈士夢幻中驚叫而終告失敗
。

烈士為報答隱士的知遇之恩，一直信守屏息不發聲的誓言，在夢境中他堅持緘口
不語，但卻激怒了先前的主人，使先主性起，持刀殺死烈士。於是烈士轉世投胎
到南印度一大婆羅門家，經過受胎、再生、他備受痛苦，以後又經過讀書、成年
結婚、喪親、生子幾個階段。夢幻中經過幾十年，在各個階段中都遇到巨大的折
磨與痛苦，但烈士每每想到隱士對他的恩德，都隱忍不發一言。然而在他轉世後
的 65 歲時，他妻子以不說話就殺死他們的兒子相威脅，迫使烈士開口說了話，
致使多年夢寐以求的成仙法事毀於一旦。

在佛教經典《雜寶藏經》卷二《婆羅那比丘為惡生王所苦惱緣》段成式的《酉陽
雜俎》續集卷之四中的「中岳道士顧玄績」, 和唐人傳奇『杜子春』等等, 林林
總總都沒說什麼人為國捐驅, 而在說一個堅持而己.

魯迅在《中國小說史略》中說唐人「始有意為小說。傳奇者流，源蓋出於志怪，
然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福
以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異
其趣矣。」

他對宗教狹窄的偏執使他只被後人立了銅像,而沒列烈士碑,殊為可惜.
他在他的作品『墳』裡說: 『節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過
「節士」，「烈士」的名稱。然而現在的「表彰節烈」，卻是專指女子，並無男
子在內』。乃公說, 談烈士這個題目, 魯迅大約也只能談到這兒了.

談祖國

談祖國 容乃公

祖國這個辭是一個發明.

祖國一詞在近現代中文中存在兩種不同的含義，一方面可以指「祖先以來所居之地」，也就是祖籍國，另一方面可以指國籍所在的國家，也就是國籍國。當兩者不同時，稱
前一個國家為祖國可能會引發爭議。

東晉時期，釋道安所著《西域志》中已有「羅衛國東四百里至波麗越國，波麗越國即佛外祖國也」的記載, 被認為是漢語中最早出現「祖國」一詞。《明史‧西域傳》中有
「默德那，回回祖國也，地近天方」清代魏源《聖武記》卷六有「巴社者，回回祖國。」

乃公查過,祖國除了被拿來稱為胡人的國度,一直沒有被用過.

說起釋道安為何發明『祖國』. 從典故來看, 當時正是五胡亂華時, 他是一個深信佛教的胡人和漢人同時景仰的人物.

在襄陽有個大學問家 -- 習大大的祖先, 叫習鑿齒的人，聽說道安的大名，曾寫信給道安表示稱讚. 道安還是崇尚佛法的符堅南的目的物. 當時釋道安用的祖國一辭, 明白
指的是胡人, 而不是用在漢人身上. 漢人自古沒有祖國的說法 . 道安說佛外祖國, 可能有宗教信仰歸依的意思. 祖國可能說的是胡人們的國度.

祖國是近代才被拿來當做國家的等同語.這是愛國主義的發明.

清秋瑾《柬某君》詩：「頭顱肯使閒中老，祖國寧甘劫後灰？」她那時為的是反清復明. 民國尚未成立. 後來, 愛國主義與新文化會合, 祖國才被新成立的政權或革命者用
來當做愛國教育的用語.

田漢《麗人行》第十七場：「我們是中國人，我們愛祖國。」巴金《楊林同志》：「我應當把這些年輕戰士的事跡多向祖國報導。」

目前, 海外華人說到祖國, 並不等同國家歸屬, 多半是指文化認同, 這點和中國大陸內地含意仍有差別.

也許有一天,祖國這個字在中華文化大統時不會再被用了.

神靈和魔術——台灣政治的二個法寶

神靈和魔術——台灣政治的二個法寶　　容乃公

乃公過寫過一本 1000 多頁的易經原理:

我主要說明古時候易經有一個很重要的用途就宗族建廟時占卜問神，中國在商朝在開始已經有家廟了, 就是祭拜祖先，過程會牽涉到祖先的靈，其中最需要注意的是擺錯了祖先神位,
導致者祖先的靈跑到別的地方去了, 或怪神進駐。

比如中孚卦有一個很重要的卦象，就是因為日月暈光之作用，而會有錯象。在祭神是即是錯把別家之神擺在自家廟中祭拜。在古時，為了避開血緣、宗族之錯象，而有中孚卦來說明。
在風水上即所謂偏針，這會造成類別分不清的現象。有時這種顛錯也會以雙生的方式出現，這就是中孚九五有孚攣如的情形。神靈會有多胞, 多胎, 所以以後即有分身做法.

分身不打緊.這個信仰最忌的是一個廟或神被假的神接替了.所以神也有真,也有假.

基督教的聖經也常常說到撒旦會假冒神來混淆人心

占卜的做用就是要把冒牌的神辨出來.辨字在孔子繫辭有很多說明.

不但真神會給人托夢,有時托夢的神也有假的.

最近台灣的政壇充滿著一股陰邪之氣，要怎麼樣看什麼是陰邪呢? 很簡單: 就是辦事情的人不照常理，不走正道, 不守規矩.

聽說郭台銘出來選是因為媽祖托夢，媽祖告知他一定會當選, 所以無論如何冒著違規不走正道的方法堅持自己要選, 因為他相信媽祖. 聽說王金平也是因為回到自己的家鄉祖廟告訴他
說他一定會當選總統，他因而千方百計一定要來競選，如果用邏輯來說，郭台銘的神跟王金平的神其中有一個一定是假的: 因為總統只有一個人能當選，那麼另一個神就不靠譜了。台
灣的政治走向這一條路有一點讓我覺得很不安。這麼有經驗的政治人物和商人突然間好像吃錯藥，眼睛直瞪前方，看若理直氣狀，而一路說法變來變去，不顧左右，我真的擔心他們兩
個是否被怪邪迷惑了。

另外一件事就是魔術，在佛教東傳時，很多佛教的大師為了要宣揚佛教常用魔術變戲法達到傳法目的。這個因為一般的人的智慧是很低，必須要用魔術才能讓他們走正道。魔術常也會
被政治人物拿來忽悠無知選民。蔡英文論文至今, 包括她的說明會, 都令人感到無所適從, 其過程太多狐疑. 最近看到蔡英文總統府裡頭翻博士論文一段。這場景令我想起的很像好萊
塢電影, 或劉謙的魔術.

工作人員帶著白手套小心翼翼取出寶盒, 然後脫掉手套拿出一些據她自白是在自家翻箱倒櫃才挖出來的法學博士論文原稿. 過程多變, 而真假不分, 演的是法櫃奇緣, 或達文西秘碼?

台灣為何政治人物都愛走廟, 人人拿香, 人人拜廟, 但大家可能沒注意, 台灣的神有太多分身, 也有太多冒牌的, 走廟拜神不足, 還大搞法櫃奇緣. 說這個國家正常, 我不信.

我把樹葉都染『紅』--『西風的話』談藝術歌曲的政治意含

我把樹葉都染『紅』--『西風的話』談藝術歌曲的政治意含 容乃公

今天一位在溫哥華的朋友發來一首西風的話, 告訴我楓葉國開始變紅了. 直到現在, 西風的話都是兩岸小學生音樂課本教材, 不過在台灣, 很少人注意到這首歌和很多所謂
藝術歌曲都曾是共產黨早年革命時的重要音樂材料. 在台灣開始白色恐怖之前, 很多老師都自個兒在學校教唱『義勇軍進行曲』, 『你是苦難中國的太陽』, 甚至連解放軍
唱的『李大娘賣雞蛋』都有人教. 很多教這種歌的教師後來都不見了.

說西風的話是一首紅色歌曲, 可能把這歌唱成台灣校園名歌的潘越雲都不會同意 -- 就幾句話這麼簡單:


去年我回去，
你們剛穿新棉袍。
今年我來看你們，
你們變胖又變高。
你們可記得，
池裡荷花變蓮蓬？
花少不愁沒顏色，
我把樹葉都染紅。


這首歌也是浙教版的老教材六年級上冊第 6 課的一首，現已成為江蘇四年級音樂教科書裡的一首。
也一直是台灣小學音樂教材選曲.


所謂藝術歌曲,其實是一種發明.主要人物不能不提就是寫這曲子的黃自.

藝術歌曲則是在音樂課本上讓大家熟悉。像長城謠、紅豆詞、花非花、踏雪尋梅就是大家很熟悉的「西風的話」。在介紹上海派歌曲的時候，就已經說明，在那個時代有兩
派歌曲形式，像長城謠、紅豆詞、花非花、踏雪尋梅... 等，只要作曲者為黃自、劉雪庵、陳田鶴等人所做，十之八九都是被歸類為藝術歌曲。而黃自則是藝術歌曲的領導
者，所以就先從「西風的話」來介紹。過去，因國共不兩立，很少人知道「西風的話」的作曲者是廖輔叔。


廖輔叔（1907—2002）生於廣東省惠州書香門第，從小跟父親學文學和史學。1922年入廣州英文專科學校，1926年轉入有進步傾向的法官學校，在其兄青主（
原名廖尚果，法學博士、作曲家、美學家）影響下參加孫中山領導的國民革命。1927 年在蔣介石「四一二」政變時因參加共青團被學校除名. 後來他直接參加
倒蔣的廣州革命.

廖輔叔和黃自都是留德的.

藝術性極高的歌曲形式。中國 20 世紀上半葉藝術歌曲創作，是將德國、奧地利等西方藝術歌曲的創作技法，融入中國音樂傳統中民族色彩的歌曲形式。舒伯特是西方藝術
歌曲的代表人物和典範.

乃公相信作曲者廖輔叔也曾受到舒伯特影響. 他的西風的話歌詞, 其中心思想有強烈政治意味, 尤其最後一句

我把樹葉都染『紅』 -- 　這說法加諸幾句歌辭可能有點附會. 但其背後仍有令人尋味之處.


近年來，有一些學者在《冬之旅》中聽到了弦外之音。在像「遠遠近近的一棵棵樹上，儘是褪去綠色的樹葉」這樣的詞句中，他們聽出了詩人對於當時時局的諷喻。而在像
「狗在吠叫，鏈條嘎嘎作響」這樣的詞句中，他們也聽出了這份意思。所以，他們覺得所謂「冬天」指的是梅特涅體系下政治的嚴冬。1822 年，萊比錫的文學雜誌《烏剌
尼亞》以及威廉‧米勒的作品都被奧地利當局封禁。舒伯特與當時的一些反對派人士過從甚密，並在用自己的才華為這些力量呼喊。他曾在 1826 年從當局對於持不同政見
者俱樂部的一次突襲中僥倖逃出。音樂家阿希姆‧格雷斯曾就隱喻時局的詞句做過詳細的解讀。而哈佛大學的音樂學專家萊因霍爾德‧布林克曼從詩句中解讀出另一層意思
。他認為《冬之旅》是在暗諷在權力與條約橫行的時代，當局推行的反動的「神聖藝術」。

黃自和廖叔輔不可能不注意到這部份政治意含.

中秋雜談

中秋雜談  容乃公

上回乃公寫曲中自有雲遮月一文, 談到京劇唱腔. 近代文化紅人張伯駒也曾談過 , 不過他沒說到抽大煙, 而郤和中秋節有關. 事情是這樣的.

據張伯駒『紅毹紀詩注選』,真正起頭雲遮月的,是賈洪林.有詩曰:

到處於今皆馬派，不曾聽過賈洪林。

原賈洪林是譚鑫培之裡子老生，譚必須其陪唱，始相得益彰。賈嗓音時啞時亮，如微雲遮月，唱法時斷時續，比詩人之吟，極饒韻味，馬連良想要學, 居然也學不來. 這說法顛覆了乃
公原先說的.

照張伯駒說,雲遮月唱腔和中秋節有關:

兩種解釋，一種是聲樂名詞，一種是中秋節。作為聲樂名詞的說法是越唱越亮或嗓音有沙音，但是有味兒；再說中秋節，它是人們最喜歡的節日，有一種民間的說法叫八月十五雲遮月
。八月十五正好是稻子成熟的季節，所以很可能中秋節就是 " 秋 報 " 的遺俗。


張伯駒和余叔岩常一起玩, 是玩票, 但文武崑亂都行, 學問更不用說. 沒聽說過他抽大煙, 不過張伯駒頭妻李月娥因為無種無聊、無奈、孤獨、學會了抽大煙，以尋求刺激，打發每日
難挨的時光。抽大煙的惡習，既損害了她的身體，早死了. 可能張是為了隱晦而用中秋節來轉移唱戲抽煙的惡習.

通常人們以為中秋節從唐朝即始. 不過自古以來, 月亮對人生生活非常重要.

古代祭月的禮俗由來甚久，《周禮‧典瑞》說：「圭璧以祀日月星辰。」唐孔穎達正義說：「祭日月謂若春分朝日，秋分夕月。」《禮記‧祭義》說：「祭日於壇，祭月於坎。」其正
義說「祭月於壇，謂春分也；祭月於坎，調秋分也。

不過秋分並不一定會在中秋節.

從天文學的角度說，中秋節是太陽經過秋分點時與之最接近的一個滿月日，其時秋高氣爽，天清雲淡，圓月皎潔，民間把秋分日祭月改至八月十五是很有道理的。《晉書》說；「謝尚
鎮牛渚，中秋夕，與左右微服泛江，會袁宏於別舫諷詠，聲韻清朗，詞意藻拔，尚即逆宏舟，吐華達旦。」這說明漢晉之際便有八月十五觀江潮或泛舟游江的風俗了 -- 只是當時以游
江為主。但中秋節這名目, 至少到唐朝才有. 漢枚乘《七發》說：「客日：『將以八月之望，與諸侯遠方交遊兄弟，並往觀濤於廣陵之曲江。」成了中秋的節日風俗，雖然我們還不能
準確地考證出中秋節起源的年代，但我們可以有把握地說。在盛唐時人們已經開始過中秋了，因為在這一時期出現了大量的吟詠中秋的詩歌。至于玉兔傳說, 戰國即開始出現, 見諸楚
辭天問.

傳統節日元宵七夕都可稱為情人節. 唯獨中秋不與焉, 民間故事說中秋怕犯太陰星, 比如小兒不可用手指月. 陰陽河李桂蓮張春生在中秋談情犯了太陰, 最後不好下場.
紅樓夢寫第七十六回, 湘雲說：寒塘渡鶴影。黛玉接了句：冷月葬花魂。

冷月葬花魂」的意思，就是在淒清的中秋夜，湖面上倒映著中秋月，花魂一步一步地沉下去了。這就是犯太陰. 她是死在中秋的. 牡丹亭的杜麗娘在中秋之夜死後，直至次年夏天還魂
.

說起這兩人,或有同命相照之處.

「元妃省親時點了四出戲，其中《牡丹亭》的《鬧殤》一折很有門道。」脂硯齋在這裡批語：伏黛玉之死。「人到中秋不自由，奴命不
 中孤月照，殘生今夜雨中休，恨匆匆，萍蹤浪影，風剪了玉芙蓉。」

將一生的生和死同結在中秋的莫過近世作家張氏愛玲. 張愛玲生在酉月, 即中秋節日. 而她也死在中秋.

她曾寫過:

　　「三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了。」

　　這是最不可思議的事——年輕時的張，怎能寫出這樣蒼涼的句子？

　　如今更盡漏殘，她自己的故事，也還沒有完。

　　有人說她「是和月亮共進退的人」。

　　不錯，這也算是讖語吧。她是在中秋節後第四天來到這世上的。

曲中自有雲遮月

曲中自有雲遮月-- 容乃公

京劇唱腔學余叔岩的人都聽說過余派有雲遮月說法. 這個美辭背後其實有這門藝
術見不得人的地方. 據余岳父陳彥衡說京劇大王譚鑫培倒倉 (變嗓 )後，唱武生
，後來兼唱老生，由於抽大煙，嗓音起了變化，內行稱為雲遮月，又叫煙嗓子，
譚派老生如王又宸，他是老譚的女婿，本來不抽菸，因為學譚派而抽菸，還有余
叔岩也是煙嗓子。

雲遮月的嗓子初出台並不亮，可是愈唱愈亮，如同月亮被雲遮住，逐漸出岫，所
以叫雲遮月。過去名派老生余叔岩,譚富英,馬連良都是煙槍.

說起雲遮月, 這個意象總令我想到白居易的琵琶行裡那位抱著半遮面的女人.
此詩作於元和十一年秋，時作者貶江州。

聽說樂天去世，宣宗作詩以弔之，詩云：「童子解吟長恨曲, 胡兒能唱琵琶篇。
」可知《琵琶行》在當時己流播中外。

瑟琵女無名無姓, 是個被老公半遺棄的歌妓. 讀這詩, 乃公就想再提提我曾
說過張繼楓橋夜泊是清晨一票人喝夠了, 在靠岸聽晨鐘, 這個夜半未必是半夜,
據陳寅恪說, 唐人有送客習俗, 都是喝到清晨, 白居易詩的重開宴可以証明, 當
時天也快光了, 才展開接歌妓聽曲的事. 在另一首陽關三疊詩, 更可証明, 詩中
渭城朝雨浥輕塵說的更是送客是一票人喝一晚, 待天亮時, 送客.

移船相見時,歌女有個動作,即半遮面的動作,乃公看了很多唐人彈琵琶的圖,好像
沒有把樂器放在臉上當遮面的. 或許被接到白居易的船, 是否有艄公幫手 (否則
如何把持身段. 將樂器把在臉上當一種遮羞未必合體統也不實際. 最主要, 中國
人古來有非常流行又刻板的遮面傳統.

清‧孔尚任《桃花扇‧寄扇》：詩：「便面團圞字點鴉，天風吹墮委塵沙。」
「便面是宋代婦女比較講究戴花冠與佩飾. 花冠初見於唐, 因採用絹花, 所
以可同時把桃、杏、荷、菊、梅合插一冠上, 稱為 " 一年景 ".

這是宋時年節之日的應時飾品. 宋代婦女還喜用一種蓋頭巾, 方 5 尺左右, 以
皂羅製成. 初為女子出門時遮面用, 後以紅色紗羅蒙面, 作為成婚之日新娘必須
穿戴的首服, 這個習慣一直延續到近代。


「便面」是中國古扇的通稱，又是某種古扇的專稱。隨便上網查詢，都可以下載如下資
便面：古代用以遮面的扇狀物。《漢書‧張敞傳》：「然敞無威儀，時罷朝會，過走
馬章臺街，使御吏驅，自以便面拊馬。」 顏師古註：「便面，所以障面，蓋扇之類也。
不欲見人，以此自障面則得其便，故曰便面，亦曰屏面。今之沙門所持竹扇，上袤平
而下圜，即古之便面也。」後稱團扇、折扇為便面。 宋‧楊萬里 《誠齋荊溪集序》：「自
此，每過午，吏散庭空，即攜一便面，步後園，登古城。」

就是沒聽過拿琵琶來當「便面」拿來遮羞用.

乃公猜想, 從來沒人去提出另一可能, 那時琵琶可分很多類型. 其一是名為半遮
面的樂器.
最近讀到涼州 (蘭州 )學者牛隴菲寫的胡人半解彈琵琶——秦漢隋唐間琵琶的邅
遞. 這篇驚動文壇的學術論文把琵琶的生平談得精闢, 而又有新看法:


引牛教授說:

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胡人半解彈琵琶」的新解

因有如此這般的認識，唐代詩人關於琵琶的描寫，也有許多現代人不易理解的地
方。

岑參《涼州館中與諸判官夜集》便是如此。

 彎彎月出掛城頭， 城頭月出照涼州。
　　涼州七里十萬家， 胡人半解彈琵琶。
　　琵琶一曲腸堪斷， 風蕭蕭兮夜漫漫。
　　河西幕中多故人， 故人別來三五春。
　　花門樓前見秋草， 豈能貧賤相看老。
　　一生大笑能幾回， 鬥酒相逢須醉倒。

這是唐朝的故事。全詩是寫實：地點在涼州（今甘肅武威），時間是夜裡，場景
是同僚宴飲。

按照中國古詩節律，其中「涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶」的正常讀法應該
是：「涼州-七里-十萬家，胡人-半解-彈琵琶」。

這樣讀來,它的意思就是：涼州城七里見方，大約有十萬戶居民，其中的胡人，只
能一知半解地演奏琵琶。

不過，這樣的意思，就和認為「琵琶是西域外來樂器」的所謂常識相反。

按照所謂常識，琵琶是西域外來樂器，來自西域的胡人，怎麼反而只能一知半解
？

於是，有一些人，就發明了一種非正常讀法：「涼州-七里-十萬家，胡人半-解彈
琵琶」。

這樣讀來，它的意思就變成：涼州城七里見方，大約有十萬戶居民，胡人一半都
會彈琵琶。

這樣的讀法和意思，倒是符合了「琵琶從西域傳入中國」的所謂常識。

不過，這樣的解釋，就產生了一個算術問題：「胡人半」是針對什麼而言？難道
是針對「十萬家」而言？否則，「胡人半」和「十萬家」又有什麼關係？

難道涼州城裡只有胡人沒有漢人？

雖說胡人能歌善舞，難道五萬家胡人男女老幼都會彈琵琶？

如何化解這個矛盾？

於是，有一種新的思路：

也許，這裡所說琵琶，並不是西域外來樂器，反而是中原本土樂器。所以，在漢
魏文明保守之地的涼州，對這種中原本土琵琶，西域來的胡人只能一知半解。

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乃公讀詩一向講究詩人會刻意在詩中把時空故意掩蓋的雲遮月手法.

 彎彎月出掛城頭， 城頭月出照涼州。
　　涼州七里十萬家， 胡人半解彈琵琶。
　　琵琶一曲腸堪斷， 風蕭蕭兮夜漫漫。
　　河西幕中多故人， 故人別來三五春。
　　花門樓前見秋草， 豈能貧賤相看老。
　　一生大笑能幾回， 鬥酒相逢須醉倒。

寫這詩的岑參（718 年？－ 769 年？）死後兩年,
白居易（772 年－ 846 年）才出生. 或許這涼州詩 (一向被人稱為唐人第一詩,
與涼州詞並稱于世 )對白居易有影響. 這詩說的和琵琶行有易曲同工之妙, 都談
到天涯淪落人.最主要乃公在這詩讀出了太多千古之謎:

先說時間. 彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。就是一個半遮面意象 -- 半個月
, 而且是越過城頭之月, 並非通亮, 而接是風蕭蕭之昏夜. 這時聽到琵琶自是淒
涼無比.

乃公猜想花門樓應該是風月場, 當時作者地方父母官,
在宴會場和涼州館中與諸判官夜集喝酒. 他的情懷後來可能被白居易會去寫琵琶
行了.

二詩最令我有感是我說的雲遮月情懷,而且是琵琶這個樂器的情懷.

詩說涼州七里十萬家. 這個十萬是被吹澎出來的, 與李白的踏歌行的十里萬家皆
為比喻. 唐代長安胡人號稱五十萬, 但這數字也待考, 因為其中多為流動人口.
七里之城, 胡人或可能有十萬家人. 唐代胡人很多被稱為胡人的, 全都是現在和
美國人吵架的 iranians, 那時他們被稱為粟特人. 這個民族愛錢, 會做生意,
常拐騙漢族女人. 安祿山那個拿唐朝國標把楊貴妃妃搞到手的, 當然他的琵琶手
藝自是不差, 不過起馬他不會彈所謂涼州半解曲,

牛教授提到段和尚技壓康崑崙的故事。

《太平廣記》卷一零零八載：

先有段和尚善琵琶，自製《西梁(涼)州》，崑崙求之不與。至是以樂之半贈之，
乃傳焉。(出《幽閒鼓吹》)

這段文字，大意是說：從西域康國來的胡人琵琶高手康崑崙，想跟中原琵琶高手
段和尚學習他創作的《西涼州》。起初段和尚不想教他，到後來拗他不過，只好
教他一半。後世通過康崑崙傳下來的《西涼州》，不過是原曲的一半而已。

這個粟特人可能也會拿可以被稱為半解琵琶曲拿胡弄騙錢, 他說, 琵琶有半解的
曲子 (給未來學者提供重要線索 )-- 就像當年稽康把古琴廣陵散十八段給了學
生, 實則四十五段道理相同.反正古來.有心人去聽,總會聽來有雲遮月之感.　

乃公相信在那時涼州無論胡漢都有琵琶這樂器和手藝, 或許胡漢琵琶有不同之處
. 只不過這首詩是專講聽曲情懷, 作者沒必要去給胡人對漢人琵琶能力說三道四
. 顯然, 把半解說成一知半解是沒道理的. 這準則可同用在胡人和漢人的琵琶.
不過, 這個半解如何解? 乃公以為可能那時就真的有一種樂器名為半解琵琶.
是用一種當不講技術的當時己經不太流行的, 不用《撥》而用手彈的新法, 表示
胡人彈琵琶相當一般.

至于唐宣宗說的童子解吟長恨曲, 胡兒能唱琵琶篇, 應和樂器無關. 可能就是當
年的流行曲吧.

陶彩繪持琵琶女俑，唐，高34厘米，寬7.8厘米。
　　女俑梳雙螺髻，內穿襦衫，外披帔帛，下著及地長裙。站立，手持曲項琵琶
演奏。
　　琵琶從西域傳來，其演奏技巧歷經兩漢魏晉南北朝時期不斷普及、發展與提
高，到了唐代達到頂峰。從廣義上說，唐代琵琶大致分為四類：第一類為秦漢子
，或稱阮咸。日本正倉院所藏唐代的阮咸，為紫檀木質，外施螺鈿，紋飾精美，
圓體修頸，四弦四軫，多柱，可視為典型代表。第二類為曲頸琵琶。頸短曲，轉
折成直角或鈍角，近似瓢形，多為四弦四軫。第三類為五弦琵琶，也即古籍中所
稱的五弦。其音箱形狀基本與曲頸琵琶相同，只是稍小於曲頸琵琶，五弦五軫。
第四類介於秦漢子與曲頸琵琶之間，形體在圓與橢圓之間，音箱較大，頭部微向
內卷收，四弦四軫。琵琶演奏多用撥，初唐時樂工裴神符開始以手彈，深得唐太
宗喜歡，這種演奏方法被稱為『0706』琵琶。從現有的文獻、文物資料分析，手
彈琵琶始自唐初，它是對傳統演奏方式的一種改進。這種演奏方式在當時並不普
遍，只有技藝高的人才能掌握這種技巧，一般樂工仍沿襲傳統，這就是多見撥而
少見手彈的緣故。唐代產生了一大批名揚天下的琵琶演奏家，如曹妙達、曹善才
、曹綱、康崑崙、段善本等，他們多來自粟特地區的曹國、康國等地（今中亞地
區），唐代詩人岑參「涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶」之句生動地描寫出「
胡人」對琵琶的喜愛，由此也可見外族文化對唐朝文化影響之深刻。
　　此俑手中未見拿撥的痕跡，當採用手彈之法，可見其技藝高超。

水的功力:從李小龍名言Be Water談起

水的功力:從李小龍名言Be Water談起 容乃公

李小龍成功在乎一個哲學 -- 他把功夫放在一個生命若水的看法, 這是老子哲學
上善若水, 基本上它就是道家的思想, 但發生在他生命中, 其實水是他的大忌.

這話如何說起?

若以功夫而言, 或許他把握中國人以柔制剛, 以無形制有形, 有其道理. 不過有
時剛也可以制柔, 土也可以克水, 這個變化並不簡單. 他或許功夫成就令名, 但
他的人生可能問題很多, 比如, 中國人功夫和醫術是互通的, 而且功夫也有五行
的差別. 反正, 他一生最不該去談太多 Be Water. 水成就了他, 但他可能也被
水克死.

一為什麼李小龍那麼早就過世了呢？

李小龍生於庚辰年、丁亥月、甲子日、戊辰時，八字命主是「甲木」，甲木生在
亥用, 地支子辰合水, 增加了水氣.

八字理論水能生木，但水多木漂，或淹死. 他的八字五行全然無火, 木不能生火
, 行運又遇水時, 就無路逃生.

若他曾問道與乃公,我會說,他一生最要學的是逃生,而不是坐地纏鬥.

李小龍常常有頭痛、暈眩的毛病，過世前幾年還常突然的暈倒，其實八字命造早
看出端倪 -- 八字水生木, 生之太過, 即為禍患. 而水為木之印星, 生反為害.
若印多, 最怕是一直無法走出來.

現在香港年輕人採用李小龍 be water 戰法. 這個兵法其實過去毛澤東用的最拿
手, 人人都曉, 不用我說. 不過拿香港社會運動, 年輕人沒有太多中國文化的教
養, 能否對付得了港警, 有待明眼人去判斷. 乃公以為他們要多理解水的長短,
方可長期奏效.

從五行看, 五行土可以克水, 中國大陸為土, 拿水來比, 不可以久, 否則就完了
. 水若不聚, 即不能成勢, 長期即為成鳥獸散. 又水必要得木來找出路, 香港戰
丸小島, 四面都海, 何來有木之出路.
現在幾個帶頭的忙出國去, 即為了找木的出路. 這對香港而言, 何其不易, 因為
要有支援, 也無從下手. 乃公以為最好主事者要有長遠之計, 比如, 如何可以水
土交融, 如可真的以柔克剛, 而不是化成水四面奔流. 最主要, 水若遇土來克,
只有化為水,反來對應土.木即新的思法,對應,與新的思想.



長此以往,李小龍的問題會跟著而來,一批人有若無頭蒼蠅,原地轉久了,會變成
鬼撞牆.乃公現在發明be water的人士,得空多讀一點毛澤東思想.其中或有解方.

Maverick （獨立特行到）gobbledygook( 不知所云 )談郭台銘行誼

Maverick （獨立特行到）gobbledygook( 不知所云 )談郭台銘行誼容乃公

在 19 世紀的美國德克薩斯州，有一位名叫山姆馬華力（Samuel Maverick）的牧場主，被當地人看作是特立獨行者。按照當時的習俗，牧場上的牛、馬等牲畜都要打上本牧場的烙印，這樣牲畜丟失後，人們根據身上的烙印就能識別是哪家牧場的牲畜。但這位馬華力卻偏偏不肯按照慣例給牲畜打上烙印。大部分歷史學家認為 Maverick 因為不捨得傷害牛所以不願意打烙印，而也有人懷疑 Maverick 真正的動機為了覬覦鄰居家忘了打烙印的牛。據說他不給牲畜打記號的原因是，既然別人都有記號，那麼所有沒記號的牛都是他的。也有以為當年馬華力不願給牲畜打烙印並非出自特立獨行考慮，而是對放牧之事缺乏興趣。

總之,他的名字後來被拿來引申詞義特立獨行，標新立異的人。

總之, 他總有話說, 就這麼一號人物. 令我想起郭台銘. 他標新立異 , 郤一直無法自圓其說.

不管怎樣，馬華力在美國歷史上成了特立獨行的典型。他的姓氏 Maverick 也因此青史留名，成為了「特立獨行者」的代名詞。美國 NBA 聯盟中，德州達拉斯小牛隊的英文名就是 Dalas

Maverick，表達的就是這種叛逆不羈、特立獨行的精神，譯為「達拉斯特立獨行隊」可能更精確。著名電影「壯志凌雲」中，湯姆‧克魯斯所飾演的主角的代號就是 maverick （獨行俠），正好契合他的性格特徵。

美國政界常把這個字拿來嘲諷美國共和黨資深參議員約翰‧馬侃 (John McCain) 他最近在亞利桑那州的家中去世，享年 81 歲。他曾是 2008 年共和黨總統候選人，也是一名前海軍飛行員，曾在越戰中被俘。在超過 30 年的參議院生涯中，馬侃以立場獨立而聞名。時報的訃告將他稱為「 Maverick 」——一個特立獨行的人。馬侃一生都是共和黨人，但也會在一些議題上反對共和黨的立場：如全球暖化和醫改等議題。在 2016 年總統大選時，馬侃原本支援川普，但在曝出關於川普的性侵指控後，他收回了他的支援。希拉蕊在一份聲明中說，馬侃「經常擱置政黨立場，支援採取最符合國家利益的行動」。

時報專欄作家、前北京分社社長紀思道 (Nicholas Kristof) 在專欄文章 John McCain, a Maverick We Can Learn From （《約翰‧馬侃，一個我們可以學習的特立獨行者》）中讚揚了馬侃的

「勇氣、激情和遵守道德準則的決心」，他寫道：

「華盛頓到處都是試圖迎合公眾動向的政客。馬侃是不同的。他敢於為難選民，解決了一些不可能解決的問題——比如敘利亞問題、競選資金和移民問題。儘管他有時前後矛盾，但他為領導美國做出了巨大的努力。他有時做的是對的，有時是錯的，但他在美國政壇中可以像在北越監獄中一樣英勇，這就是為什麼，今天這個國家的許多人在政治世界中感到了巨大的空虛。」

有趣的是, 馬侃政治風度和行誼和加之他令名的 Maverick 很不相同 , 他等於給 Maverick 重新定義.

這個差別, 讓我們想到郭台銘. 他獨行, 郤沒有一個令人足以稱讚的人格 --. 和他相反的朱立崙, 選敗後, 展現一個十分民主的風度.兩人說明教養與修養和特立獨行無關.

有趣的是，馬弗裡克家族也與美國政壇有千絲萬縷的關係。農場主馬華裡克的孫子方丹‧ (Fontaine Maury Maverick) 曾擔任國會議員及聖安東尼奧市市長，在爭取連任市長的時候，他被保守派攻擊為共產主義分子，最後敗選。

方丹‧莫瑞‧馬弗裡克名聲創造了一個新英文字,gobbledygook.

什麼是gobbledygook，這個詞來自哪裡？

德克薩斯州議員, 即老獨行者馬弗裡克孫子方丹‧莫瑞‧馬華裡 Fontaine Maury Maverick 在 1944 年創造了這個詞來形容華盛頓政策制定者使用的令人沮喪的行話。它讓他想起了火雞吞虎嚥

的聲音。

Gobbledygook 是很常被拿來嘲笑說話不知所云的政治辭語.

，因為它抓住了感覺定義那麼好！這是一個擬聲詞描述不清楚和混亂的語言，就像很多政治和法律中使用的難以理解的官僚行話 -- 聽來冠冕堂皇, 郤全在閃避.

這就是 gobbledygook 的定義和意義，但是這個有趣的詞來自哪裡？

1944 年 3 月 30 日，Maury Maverick （順便說一句是那個「特立獨行」一詞被發明之後的傢伙的孫子，創造了 gobbledygook 一詞。

Maverick 在美國政府工作在眾議院，並參與了植物公司，支援第二次世界大戰。，它就在這裡與複雜的官方官僚雙重談話的時間，他發了一份備忘錄，他寫道，gobbledygook 應該被禁止「任何使用 gobbledygook 的人都該死.

後來，他透露了他發明 gobbledygook 創造這個詞靈感來是因為所有行話的聲音聽起來很像是在他的家鄉得克薩斯狼吞虎嚥的火雞的怪聲.

他把火雞形容為「...... 總是狼吞虎嚥的充滿了荒唐的浮誇，就像許多政府一樣他和他一起工作的官員和商人。「 gook 」 --- 從火雞吞噬結束時發出的聲音。

這幾天, 在網路上一直聽到郭董派出的發言人當名嘴為老板發聲 - 她們發言空泛而無義, 說了半天, 不知她們在說什麼, 有時像是狼吞虎嚥的火雞的怪聲. 也許郭董在同時一如 Maverick. 單騎走天下, 一下東, 一下西, 而他的人馬也用平淡又空洞的回聲, 目的明明為了聲東擊西 -- 那不就是 Maverick 孫子 Fontaine Maury Maverick 有名的 gobbledygook 嗎.

算命是為了改命 ──術數里的命運觀 容乃公

 算命是為了改命 ──術數里的命運觀 容乃公

中國人基本上是口頭說命中注定，但很少人真心相信它。 人對命運的理解牽涉到一個最難的問題就是──心靈，心靈是沒有歷史證據的， 它不會留下任何證物。所以，揣測前人對於命運的看法很不容易。我們不能假設 中國人是不是宿命論者，我認為人類任何的文化、宗教，基本上對人與天的看法 差不多。所以算命，以及人對命運的興趣，牽涉到宗教儀式、禮儀、文化活動， 不能光是在理念上瞭解。基本上命運是文化問題，幾乎各個民族都有處理這個問 題的觀念和方法。 術數發展和科舉制度有關 中國的算命活動到漢朝才開始普遍，平民算命則遲至五代宋朝八字興起的時候。 八字是由唐朝李虛中發明的（他只用到年月日三柱，到了徐子平才改加時柱，成 為現在習用的八字）。唐宋時將算命稱為「祿命法」，是和科舉制度一起出來的 ，顯然中國的算命術在某些程度上和做官有關，普通人還沒有資格去算八字。其 實古時候的人很現實，論命時也是如此。所以中國命學充滿科舉制度思想（八字 中所謂的正官、正財、正印，這些都和科舉有關），也因此我們現在算八字常會 遇到很多難題，比方說「夫」、「官」、「財」的定義是什麼，今昔的解釋就不 太一樣。 早期的算命者都是出入宮廷的，唐朝袁天罡其實就是個宮廷算命家。這個習慣一 直沿襲到清朝。宋朝以後，系統的算命走入民間。宋朝筆記小說裡講到杭州等都 市裡的算命攤子，可能和現在街坊充斥算命攤子景象差不多。其實幾個重要的八 字書，就是在京城的一些讀書人觀察朝廷的變化後，所記載下來的。像是明朝《 三命通會》所寫的幾百個例子，大都是做官的命，老百姓的八字很少。 民間是怎樣算命呢？民間和道教產生關係，一般民俗宗教，像是小孩犯煞等，很 多觀念古時候就有，像是燒冥紙從漢朝到現在都沒有改。後來自稱「子平術」的 命理專家，像清初任鐵樵，明朝的張楠寫《神峰通考》，都是要去闢除民間迷信 神煞的信仰，基本上可以看成讀書人算命和比較接近道家的民間算命的對抗。其 實清朝流行的大流年批命仍用神煞，這些寫書的讀書人基本上和相信鬼神的小百 姓的算命很不同。純子平術其實並不很可取，我在初學算命時很不願談神煞，後 來才發現不談神煞，算命用處不大，因為人間的問題和凶神惡煞有關，和宗教有 關。算命被稱為星命是有道理的，因為星命與人的命運是宗教問題。 算命是一種生活方式 中國人偏重綜合性的思考方式，思考生命的問題時，它同時是文化問題、藝術問 題、生活問題，也是政治的問題。這種特色顯現在易經占卜上，這是一個同時去 體會空間、時間、概念、感覺，又同時展現特定靈視的那種能力。甚至中國發明 文字就不全是為了傳播溝通，可能比較是為了對付命運的問題，不信你看中國人 創造文字背後原始的功能，都是為了鬼神問題，是有宗教含意的，做為溝通工具 是以後的事情，甲骨文就是一個例子。所以古時候的人算命也有多種意義，它不 僅是想預知未來，同時也是一種儀式，比方說出生時是要排八字的，不是為了知 道這個小孩以後會怎樣，他就是一定要有一個八字。 其實中國人一直都不是宿命論者，因為中國人不是用單一方式去想問題，歷史是 文學，文學是歷史也是藝術，沒有什麼純藝術。五四運動以前的中國人，算命不 僅是算命，也是一種生活方式、一種休閒，是非常快樂的事情，文人也會研究， 自己批八字。它同時也是一種人際關係。像是《登科錄》，以前皇帝用一個官， 或一個人中了進士後，還要向朝廷報告作了什麼夢。所有進士在考試前幾天或幾 個月，發生了什麼事都要向皇帝報備，看看是否有什麼異狀，他們相信這個事就 把它寫在《登科錄》裡。清朝康熙、雍正皇帝，他們奏摺裡面都有別人的八字， 也常討論，對政治影響相當大。 算命還影響到生活各個層面。就以蓋房子來說，《營造法式》、《魯班經》，哪 一樣不是和算命有關？另外，最重要的是宗教。以中國的戲曲活動來說，原本戲 曲就是為了宗教的功能而設的，它和命運當然有關係──戲曲的最大目的是消災 ，它演述的是中國人對抗命運的方法。所以不能單獨用哲學的方式去討論中國的 命理學，而是要把它放在中國文化史裡來討論，就像以前把算命術歸入《藝術典 》一樣。 算命的功利性 算命除了是一種生活方式外，中國人算命還有一個目的，就是為了改命。改命的 活動是自古即有的，像是漢朝有巫蠱之禍，就是利用蠱去影響政治，不就是改命 嗎？算命的人應該告訴人原因以及如何解，這在中國民俗是非常發達的。我們的 命理文化等於是幫算命的人解決問題的文化。 根據我的觀察，近代科學家與西方社會學家因為採用科學原理和邏輯，應用或然 率和統計學做為研究方法，比較相信宇宙事物發展有一定的公式和規律，他們比 較不信人的意志可以改變自然律，也就是說他們不太相信超自然律，而視之為迷 信。只是他們並沒看出自己這種信仰就是相信命中注定的道理。不相信科學原理 或認為宇宙運行沒有必然性的常人，卻多少對人的命運心存僥倖，這種人相信萬 物運行的偶然性，而非必然性，其實這就是中國人的信仰模式，也可以說中國人 基本上是口頭說命中注定，但很少有人真心去相信它。中國人看來迷信，其實是 相當世故而精明。 在原始社會，大小事都問占問卜，但是都有人的參與。最早談到命學的古書《尚 書》有所謂「立時人作卜筮，三人占則從二人之言」（〈洪範〉）。由此不難看 出，古人對問神的效用仍然半信半疑，所以不能決時還得要多問人。在決定過程 中，即在決策之前，首先要用心思考，同官員們商議，徵求平民百姓的意見，以 及看占卜、占筮的答案，並要在1.國君自己、2.卜人、3.筮人、4.卿士、5.庶人 這五個意見中，按照五個方面的抉擇原則去權衡。這也是很合乎民主精神的。 我們可以說中國人對天的敬畏，多少是因為相信命運是受天左右，古人是相信天 命的。但是人也可以去改命。中國人發展的宗教行為，主要是想用宗教來和老天 談判，因為相信人可以用膜拜、祭祀，甚至用鎮壓、管束或賄賂的方法，對付帶 給人們好運或不幸的鬼靈，或進行其他種種改命的行為，比如求子、求官、求財 、消災解厄，所以中國人信神的特點是相當功利的，其目的是為了改命。 算命或推命基本的前提是，命是可以被算出來的。在清末開始流行星命合參，所 謂星命合參就是把流行在宋朝以前、主要從西域傳來的五星法，配上八字和紫微 斗數一起來批流年。在民間星命合參的大流年，通常交代一個人命盤裡的十二件 狀況，即命宮、兄弟、夫妻、子女、財帛、疾厄、遷移、奴僕、事業、田宅、福 德、父母，此外也談到個性或特別遭遇，比如某年某月會生病，官非、血光、失 財、見鬼等等。另外，最主要是要寫出一個人的大限，也就是死亡的可能時間， 以及死時多少子女會在旁送終。 不過，命可以被算出來仍然有或然率。某些人的某些事是定死的，但也有很多別 的方面卻不定。到底哪些是先天定死的，這就得看算命人的本事來推了。不過， 顯然其中或然率非常高，才會有這麼多人能靠算命吃飯。這當然也說明了中國人 相信命中注定的傾向，只是我們不能忽略一個重要的事情──中國人算命的文化 得以發展並不是因為完全聽天由命，而是積極地想搞清楚自己先天會如何，以便 可以去找到方法改變它。 本文作者為命理學家