星期三, 5月 16, 2018
六畜興旺---五畜不興旺
以下是容乃公在二十年前發表的社論文章.全世界很多國家少子化
問題重重.很多人以為是因為養不起.容乃公以為這個理論未必全對.
若養子女養不起,為何那麼多宅男宅女養狗養貓.乃公主張加重寵物稅
是一個好方法,同時,也可以讓沒小孩的年輕女子去幼兒園小學服社會
役.
題目:六畜興旺---五畜不興旺 容乃公
看到報上登二則新聞. 一是說數十種寵物鼠大軍一波波入侵台灣，甚
至包括了卡通上見的所有名鼠。登在旁的另一則新聞標題是「台灣一
年五萬對仳離，離婚率卅年增五倍」。
容乃公看報專用「易經解讀法」，就是把兩件風馬牛不相及的事扯在
一起看，結論是 -- 台灣人愛離婚和養寵物可能有關係。
中國人自古就愛養動物，俗說的六畜興旺是從石器時代己經開始。甲
骨文提到了六畜，就是雞、犬、豬、羊、牛、馬，這是在易經所說的
「服牛乘馬，引重致遠」 (交通工具 )之前。不過古時養六畜，稱為
畜牲，牲的用途是殺來祭神的，當時六畜不光為了拜人的五臟廟，而
是先被埋、俎 (擺在神桌）、卯 (支解 )、或沉來祭神。至於做為寵
物未之聞也。
從易經的角度來看，六畜興旺原來的意思不是只為六畜多多繁殖，古
人說養六畜，其實還是為拜神，最終目的是促進人的生育，多子多孫
。作易經者重視六畜，特別設了大畜和小畜二卦。大畜就是祭神的畜
牲，專管繁殖後代。孔子的學生商瞿四十歲了還沒兒子。孔子就為他
算命，佔了個大畜九三爻，後來果然商瞿得到三個兒子。
自從進入農業社會後，六畜的功能也變了。古時祭神用的「大牢」或
「小牢」，在民間仍用豬牛羊三牲去扮演，其他另一畜，狗成了人類
的朋友，到現代更成為人類最愛的寵物。貓在占卜歸類於犬，這兩種
動物未必比豬智商高，郤更得道，而與萬物之靈同儕。
中國歷史上少聽說養寵物過頭的，不過到了後來也變了。明朝是歷史
上封建帝王豢養動物的最鼎盛的時期，京城內建有虎城、象房、豹房
、鵓鴿房、鹿場、鷹房等多處飼養動物的場所，簡直有如皮卡丘的世
界。明武宗還特別在西苑建造了豹房。《萬歷野獲編》提到皇宮的御
馬監有狗二百一十二隻，尚有許多虎、狐狸、文豹、土豹。歷史記載
明武宗在位，民間怨聲載道，因過度荒淫。他無子嗣、後溺水得病而
亡。
現在時代進步，人們有權去愛動物，也有權去提倡保護動物，不過在
進步社會中，有的動物硬是比別的動物更平等 -- 比如人類吃牛羊豬
肉，同時提倡狗和鳥權，郤少想到牛羊豬權，繼續食其肉，飲其血，
這是如孟子說的見狗不見牛，有人會以為這種愛心未免偏頗。
易經也有小畜卦。小畜就不是用來做祭神，是養來玩的。孔子說「小
畜寡也」。如只養動物來玩，人會變孤單，所以說寡。
人們養寵物，為了陪伴，或看家，都無可厚非，也是社會進化的美事
。不過從易經看，任何好事做不得法，就會有不良效果。因為寵物要
人養，家人發生養育問題的就可以在養寵物這事來改善. 英國很多狂
熱保護動物者，連女王獵殺鳥都要管。除了生育率低，英國婦女得乳
癌的比率也是世界上最高的。當然任何毛病都因人而異，不能都怪寵
物不好，這全要看人八字有無寵物緣。有人為了進財消災，特別去養
補氣的寵物，也是有道理。有人甚至養對了寵物而得福氣。易經以狗
貓屬土，土代表生育，八字土發生問題的人，比較要注意. 如某人發
現不能生育、小兒難管不孝、閨房不協、孤單不偶，或生育器官 (如
乳、卵巢、攝護腺 )有毛病，都可以用調整養狗貓的方式來改善，易
經說相抗，比如養貓狗和植物相抗，木剋土也。怕養狗不得法者可以
裁種植物消災，鳥為火，怕寵鳥成僻者可以養魚，水剋火也。此法看
來簡易，而妙處無窮。
星期四, 5月 10, 2018
容乃公看阪東玉三郎的昆曲
Tamasaburo 板(土反)東玉三郎
最近重看日本藝人板東玉三郎演出昆曲錄影帶, 對我有不少啟發. 我因為去年暫
別古琴, 轉學西方的鋼琴一年, 上台演奏, 發現門外漢習技, 必須直入, 必要自
創門道. 板東學昆劇, 身段可能比較容易, 但是學會蘇昆的唱念, 可以端上台面
, 對不會說中國話的日本人實在是很大的挑戰. 我很仔細聽過錄下的幾場, 只能
用驚嘆二字形容.
他的學習方法(看下頭訪談)很可以給所有想玩昆曲的人借鏡.
台上的板東演起杜麗娘扮相真是美到令人神魂顛倒. 話說梅蘭芳大師以扮相見長
, 不過我總覺得梅大師扮相從色相角度看, 並不太吸引人, 總覺少點令男人看了
心會慌的美好, 失之太端莊也. 他兒子是 chip of the old block, 因而也令
人看來多少有少一點色相味之缺. 何謂色相呢, 就是會讓人看了產生色欲的形容
. 二十年前我曾經著迷過大陸一位梅派演員, 看過她的戲, 常會不停懷念, 到了
茶飯不思的程度. 大約這就是常人說的迷戲子. 最後用了心計跑到後台與她素面
相照後, 她的意象終于不再縈迴我心. 但我當年病于迷旦角, 是坤旦. 女人演的
旦角, 和北方人說的: 『好吃不過餃子』的道理相同. 是窮于選擇, 而非真的好
到沒選擇. 我自覺平素是有點學究冬烘的人 (我彈古琴, 所以不得己也, 于豈好
道不好色哉 ). 迷上京劇一直以自己少了情趣為憾, 那一年迷上梅派青衣, 總算
甘心.
不過戲迷會戀上角兒, 未必全是為了色相. 因為看了人家身段唱工好, 而生仰慕
之心, 這和看了台上美色而生色欲之人大不相同.所以我還是個琴人而己.
我看板東的杜麗娘, 扮相十足女人味, 美到令人心思染指之心. 白先勇自己不上
台, 所以和美沾不上邊, 充其量就是個寶哥濁物一類. 我看板東的杜麗娘, 美過
梅大師. 這和欣賞梅大師扮相美得端莊大異其趣. 這時方悟看戲會迷台上的色
相是更上一層樓.
板東本人相貌俊秀, 就是目前藝術界一大堆 Gay 的精英一樣. 他當然也就是個
同性戀者. 我看到新聞報導有一二件性騷擾官司. 這些事涉及傳統說的孌童有關
. 孌童的舉動, 當然有其不合自然之處, 但人類文化本來就是在自然界找不自然
, 而模擬自然, 因而孌童在上古至今與演藝幾乎是並行共存,也被上流默許.
清代文人紀曉嵐,甚至在《閱微草堂筆記》中稱「雜說孌童(
有點誇張, 也許是烏魯木齊學術, 但因為黃帝時有伶倫, 可見他說的不無道理
. 現社會習俗對孌童一事看成罪大惡極, 我以為多少受到以美國主導的清教徒文
化影響有關. 美國清教徒文化對現代社會煞風景太多, 可謂罄足難書. 我看板東
的牡丹亭演出, 心中對他只有欣喜. 這種好感與讀到曾在文字與個人行徑美化了
孌童文化的明末清初的張岱與袁枚一無二致.
言語.
我曾想過若沒有張岱, 和袁枚這種人, 我們是否也可以看得到令人覺得這個不太
美好的世界終于有了像牡丹亭的美境來救贖的可能.
《週末畫報》× 板東玉三郎
Q：你以前很喜歡梅蘭芳，但最終為什麼去學昆曲而不是京劇？
A：京劇可能跟歌舞伎的表現形式差別太大，昆曲呢，音樂、
覺很接近，從學習的角度看昆曲更容易些。它的唱腔和日本民謠、
少相似之處。我很喜歡昆曲的音樂，在日本，
。
Q：聽說你很喜歡在車裡聽唱詞，背念白，效果還不錯？
A：是的。可能你會覺得奇怪，但汽車或飛機上的背誦效果特別好。
習念白，就是反覆聽，後來發現昆劇院的演員也是如此，
「蘇昆」的創作氣氛很好。現在和樂隊，
『訪談』板東玉三郎：《 牡丹亭》的夢境之美Q：為什麼最喜歡《牡丹亭》裡《離魂》一折？
A：可以這麼說，這折戲可能是作家感情最炙熱的表達。為了強調「
前才有了《寫真》。我覺得，《寫真》和《離魂》的對照，是《
特點。這可能也是湯顯祖自己當時環境的反射，他通過《寫真》
哀的境遇。杜麗娘瘦成那樣，還把自己最美的模樣畫下來。
進去，像離魂一樣，擺脫人間的約束。年輕女子怕是不會這麼想，
想。
Q：你如此著迷《離魂》，
A：我想是的。人從生到死之間有很多東西，
過程。所以我看《牡丹亭》時，會關注生死之間的矛盾、
丹亭》最偉大的地方就是通過夢境來展現。《牡丹亭》
佛教。而我說的佛教，就是來世的概念。
Q：你學昆曲三年多，覺得它的精髓是什麼？
A：有兩點：夢幻和音樂。
丹亭》就是代表。一個很夢幻的故事。它完全不是現實主義，
才能體現出夢幻的氣質。當你走進劇場，
劇的魅力。
Q：你在歌舞伎的舞台上那麼多年，深諳其程式和手法，
A：戲劇的靈魂是一樣的。很多人做不到，但只有反覆練習。
程式，這是必要的。所以說排練很重要。我現在也是個「雜貨舖」，
種程式，如何連接一起，讓他們很好的結合，
造角色意義上說，所有的戲劇都是一樣的。
Q：你怎麼看你和觀眾之間的交流？
A：我們站在舞台上，為觀眾而來。
要學會為自己保留。我父親一直告誡我，不能給觀眾看技巧。
上的感受和體悟。
乃公後記:
有網友來信問到把孌童這一個題目當做話題一做文章是否得宜.
說牡丹亭一直被當成唯美的劇情,而比較忽略人鬼相戀的重點.
過:牡丹亭不是青春戀歌,而是一齣相當可怕的鬼故事.
流行的一些鬼故事,比如被胡金銓拍成山中傳奇的故事...
也是鬼.乃公覺得牡丹亭的人物其實都是鬼,而不是人,
良等等.
目前己經有很多學者找資料証明《牡丹亭》故事是湯顯祖取材
宋代學者洪邁記載在他的名著《夷堅志》話本《杜麗娘慕色還魂》,
這是個寫牡丹亭三百年前沒人去炒的冷飯,並不是湯顯祖的原創,
的著眼點在慕色,而且是杜麗娘因為慕色而死,又還魂的故事.
準此,
俗有相當多的傳統講人鬼戀,和鬼與變人之鬼之戀,
忌的民俗,必定要參雜一些補贖不吉祥的陰氣的情色內涵.
我們欣賞牡丹亭終得要扯到孌童的傳統.
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我的布落格 陶庵夢憶[明]張岱
附件:
一位日本歌舞伎大師的昆曲情緣
各位聽眾，您好，歡迎收聽本期《文化中國》，我是記者李雷。
在今天節目的開始，我們欣賞的這段優美音樂，來自中國昆曲《
被譽為中國戲曲「活化石」的昆曲有著600年的歷史，
會相信，一個不會說中文的日本人能夠字正腔圓地演繹它嗎？
一位58歲的男性是如何扮演一位中國古代的大家閨秀嗎？
用數十年的時間去追尋自己的昆曲夢麼？我們今天的《文化中國》，
同體味一位日本歌舞伎大師的昆曲情緣。
5月初的北京湖廣會館，門庭若市，
《牡丹亭》引起了極大的轟動，連演10場，場場爆滿。
麗娘的，就是有著「日本梅蘭芳」美譽的歌舞伎大師板東玉三郎。
舞台上的杜麗娘唱腔婉轉純正，扮相優雅細膩，中國戲曲的手、眼、
、步演繹得絲絲入扣，贏得了觀眾接連不斷的掌聲。
在所有中國戲曲中，昆曲的唱、念、做、打是要求最高的，
戲曲都受到昆曲的影響，昆曲又被稱為「百戲之祖」，
科文組織的「人類口述和非物質遺產代表作」。在昆曲發展過程中，
女性的男旦藝術一直佔主導地位，但隨時代發展，
，日本歌舞伎也於2005年入選了 「人類口頭和非物質遺產代表作」，而歌舞伎
由男性扮演女性的傳統一直保留至今。
作為日本首屈一指的歌舞伎男旦演員，
活生動的女性形象，並在世界多地舉行國際公演，
玉三郎對中國戲劇懷有著一份特殊的感情。
1926年便曾與訪日的中國京劇大師梅蘭芳同台演出，
劇結緣，並與梅蘭芳結下了深厚的友誼。玉三郎年少時，
，也熟知了中國著名男旦梅蘭芳。1987年，他專程到北京，
學習京劇《貴妃醉酒》的台步、甩袖程式，在學習的過程中，
》是受中國昆曲影響的，而昆曲產生的時間，
此他對昆曲產生了濃厚的興趣，
曲經典劇目《牡丹亭》。
中日版《牡丹亭》
三郎與《牡丹亭》的十年情緣。
「說到這個《牡丹亭》的打造，
情緣始於1997年，當年我是這個館首任的館長，
日傳統戲劇的推動、交流，我們都做了一些有益的事情。
時候請板東先生來湖廣會館演出，當時我們就考慮演演歌舞伎，
把中國的昆曲和日本的歌舞伎，很完美的結合起來。」
《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖的代表作之一，
的愛情故事，體現了在封建禮教制度森嚴的古代中國，
活的追求，顯示了要求個性解放的思想傾向，
今年3月，由中國「青春版」《牡丹亭》
舞伎大師板東玉三郎合作演繹的中日版《牡丹亭》
20場，場場爆滿，轟動了整個日本。它最大的亮點是採用了「
即清乾隆年間宮廷慶典演出時採用的方式，
復昆曲最傳統的演劇方式。
對於一個連漢語都不會說的日本人，
是很多觀眾都非常感興趣的問題。
「比方說他不懂中文，他可以對口型、模仿，不斷糾正自己的發音，
認真的和老師學，把錄影放大了對口型去學。他崇拜京劇，
乎每天都要看梅蘭芳先生的劇照，
到刻畫自己的人物身上，他總是很謙虛地講，
如說中國的梅派藝術。」
作為板東玉三郎的中國朋友，徐立仁目睹了玉三郎多年來的努力：
「我也是聽到很多的觀眾，在議論，
苟的、毫不能放過一點一滴疏漏的認真。
獨鍾，因為他說小劇場離觀眾很近的，對演員的要求也是很高的，
，或者你表情稍微有一點不對頭，那觀眾都會看得清清楚楚。
，就是板東先生他在表演人物的時候特別注重刻畫人物的內心世界，
《牡丹亭》，他演杜麗娘，他首先就要熟讀《牡丹亭》，
，也就是我們所說國學啊，包括我們的《論語》啊，我們的《老子》
看，他都要讀。通過別人給他講解，他對人物內心世界這種把握，
們感覺是他很到位的。」
在演出現場，我們也聽到了觀眾對演出的評價：
觀眾：「他們唱的這個中文，下了功夫，他們咬字很清楚。」
觀眾：「它想突出中國戲曲的意境美這一點，
的很好。」
中國有句老話叫「做事先做人」，也就是我們所說的「德藝雙馨」，
三郎除了在藝術的成就，在做人方面也毫不含糊，
氏8級地震，得知這一事件後，
丹亭》
區民眾，以表示他的一片心意。
徐立仁介紹說：「因為板東先生聽到我們四川受災以後，
我真想義務的演出幾場，但是在日本接著又要演出，
書和寫真集的整個銷售的費用，
人民，來表達他的這種心情，他也說他要用這種心情來演繹杜麗娘，
要時刻想著災區受災的這些人們。」
一出中日版昆曲《牡丹亭》傳遞著兩國人民悠久的友情，在《
成功的同時，板東玉三郎也有了新的打算。
徐立仁這樣介紹道：「這個是我們十年圓了一夢，那天板東講，
二個夢，因為對藝術的追求無止境，他要做第二個夢，
他可能有更多的一些想法吧。」
《牡丹亭》裡，因為少女杜麗娘的一個夢境，
，而日本藝術家板東玉三郎的夢想，又會給中日觀眾帶來什麼呢？
本期《文化中國》，我是記者李雷，再會！
來自日本的一段中國舊夢
2008年05月14日04:57
來源：中國青年報
當梅蘭芳式的美感在中國戲劇舞台上幾近絕跡，
卻帶著這種美來到中國。這位日本歌舞伎中最著名的「女形」，
舞台上演出昆曲《牡丹亭》。此前，
文稱：梅蘭芳的精神在日本……
有時候，走在喧囂的現代都市裡，
了杜麗娘。
那個戲詞裡的中國古代少女，在繁華的春天夢見自己的愛人，
秋天相思而死。從5月7日開始，至5月16日,每天晚上，
館上演。杜麗娘的扮演者中，就有板東玉三郎。
作為日本歌舞伎的「女形」大師，57歲的板東玉三郎外表俊美，
他穿著寬鬆的素色衣服，對每一個他遇見的人露出笑容。
但燈光驟暗，音樂一起，現世的東西全不見了：一個空蕩蕩的舞台，
咽的笛子，睡夢中的杜麗娘慵懶地睜開眼，看到年輕的秀才，
眼睛裡就流出些許迷離來——那一刻，中日版昆曲《牡丹亭》
輕輕的嘆息。
主演板東玉三郎，勾起了這座城市有關男旦的記憶。
這份記憶保留在47歲的北京工人張廣利腦中。
玉三郎簽名時，張廣利回憶著他很小的時候，
演出的情形。
那是中國男旦最後的輝煌。戲劇研究學者章詒和回憶，隨著「戲改」
因為「男旦是畸形的產物」，中國幾百年男旦傳統一下中斷。
芳的國家，卻從此無緣領略梅蘭芳式的美感。
而在日本，與男旦相同的歌舞伎「女形」卻後繼有人。1957年，
守田家族的傳人首次登台。到25歲時，他就正式襲名，
幾十年之後，他已經是日本歌舞伎中最著名的「女形」，被稱為「
蘭芳」。有些日本人在中國街頭遇見他，乾脆在門外守上幾十分鐘，
門，連忙跑上前鞠躬問候。
有一次，時當春天，日本櫻花盛開，板東玉三郎來到公園，
有遊客的目光都被他吸引，「他比櫻花還受歡迎」。
「在日本，他被當成美的象徵，受到尊崇。」
這種美如今來到中國。當戲台上杜麗娘嬌羞一躲，
台下一位年輕女士都發了呆，盯著她的肩膀，被她的「柔美和婉轉」
女士當然不知道，為了這一躲，
膀。
對這名演員來說，美意味著時時「克制」，這是他生活的重要內容。
些教給中國弟子：男旦的生活是有規矩的，因為他們是「美的象徵」
這規矩名目繁多，包括坐姿，與人講話時的表情，
台演出的中國演員發現，板東玉三郎在吃東西時，也會用手掩住嘴，
去。而身邊的年輕人也被他教育：嘴不能張太大，
。
他偶爾喝一點酒，只是為了幫助睡眠。因為算命先生的勸告，
不吃「四條腿的動物」，這次出演《牡丹亭》前，他破了戒，
舌之欲，而是為了讓聲帶分泌油質，讓聲音更圓潤。
連情緒也是克制的。板東玉三郎曾經說，他從不讓情緒爆發，
，到一定的程度，到舞台上去釋放。
只有很少一些例外。開心時，他會手舞足蹈地講話，露出「
，顯得特別童真」。也曾有人看到，演出開始前，他穿著雙拖鞋，
。
但這只是偶然。別人更多地從他笑容裡，讀出些「分寸感」。「
，他永遠是優雅的，而這樣的生活，已經成為他的自覺。」
這種「自覺」，章詒和並不陌生。她記得，
便是永遠「頭珵光、鞋珵亮」，即使在家裡，只要有外人在，
板東玉三郎身上，類似的「講究」和「派頭」還有很多。他的家裡，
酒杯往往是古董，「最近的也是江戶時期的東西」。
裡面的一把梳子或一面鏡子，也是精緻的藝術品。
他很不喜歡牛仔褲，因為那並不符合藝術的「古典氣質」。因此，
工作人員從來不穿牛仔褲。他喜歡彈古琴、三弦，喝紹興酒，
調。當然，這並不妨礙他偶爾叫上朋友，去唱一次卡拉OK，
曲。
請他簽名也是件麻煩事。通常，他會收下簽名冊，拿回家，
寫好，然後給人送去——他是「左撇子」，簽名時很仔細，
不過，生活在「尊崇」中的板東玉三郎，禮貌而恭敬。遇見別人，
微笑，輕輕欠身、點頭。不管是戲台的工作人員，還是觀眾，
每天演出結束，他離開戲院時，總要向左右所有工作人員點頭道別，
不落。即使是站在旁邊的服務人員，他也會走過去伸出手，
車，他總要搖下車窗，對送他的人揮手，直到車開遠。
接受採訪時，他總是先道歉：「對不起，今天太冷，
或者：「對不起，在這樣不太正式的場合接受採訪，會有問題嗎？」
久而久之，身邊的人對他充滿親切。連在中國演出劇場的小保安，
探消息者這樣說：「三郎還沒來。」
舞台上那個看到花開就會哀傷的杜麗娘，在現實裡有同樣的敏感。
一個在場者的情緒，有時候，20多個人圍著一條長桌吃飯，
遠處的沉默的人：「你情緒不太好嗎？」
或者，他會突然開始「逼問」
到對方說出實情。「我真是服了。」被逼問過的小伙子感嘆。
心思細膩的他，
也會隨手拍去好友肩膀上落下的一層頭屑。
戲台下，很少有人見到敏感而細膩的板東玉三郎流露哀傷，
心的。這並不妨礙台上的杜麗娘情傷意斷。在《離魂》一折中，
中的杜麗娘讓丫鬟推開窗戶，想看看月亮，
慘淡，唱出一曲「集天賓」。
唱罷，台上的杜麗娘淚落如雨，坐在台下的章詒和也跟著「
。如此「慘切」的聲音，她已經在戲台上久違了幾十年。
卻是一個連中文都不會說的日本人。
「梅蘭芳的精神在日本，梅蘭芳的精神在板東。」
演後，她曾這樣撰文寫道。
要唱《牡丹亭》，板東除了學習手勢，還必須突破語言障礙：
不通，卻不得不在一年的時間內，把所有台詞發音死死記住。為此，
巨大的電視機放在客廳裡，裡面播放著中國演員演唱的鏡頭。
揣摩嘴形。
為了感受那個有「良辰美景」和「賞心樂事」的情景，
林，逛古董店。為了體會文化上的意味，他甚至開始讀起《論語》。
這一切，都是為了在這夜晚的空氣裡，「形成一種感覺」。
能陪他的中國觀眾度過這樣一個夜晚：他們不是來看一齣戲，而是「
夢境」。
觀眾們哭過了，散場了，繼續生活，
都市之間，反覆切換。
有時候，戲裡的情緒並不容易散去。演出結束後，
沒有人去打擾板東玉三郎。人們總是看著他獨自站在後台，
在杜麗娘的傷感中」。謝幕時，他臉上也總是帶著悲傷，
戲裡和戲外，對板東玉三郎並沒有那麼清晰。有時，當他「
人」，會覺得自己變成了杜麗娘，「這樣的情緒積累起來，
她。」
那個古代女子時不時「附體」。多半是在大家談笑甚歡的時候，
剛剛露出一種笑容，便會忽然出神：這個笑容，用在那一場戲裡，
有時候，是他正不開心。他會突然跨越時空，
人們都習慣了，前一刻，他還是板東玉三郎，
後一刻，他卻一邊吟唱，一邊幽幽地轉個身，邁步帶著風情，
。
板東玉三郎喜歡「寧靜和優雅」的生活，而他卻總是忙碌的。
，每個月，他都有20場左右的演出，從不間斷。不演出的時候，
排演和練習。
偶爾他也會給自己放一天假。他用這難得的假期做自己喜歡的事：
音樂、看資料。在外人看來，這種生活有時候「有些乏味」，
我的人生，是我的命運。」
「雖然他身邊有很多人，但有時候，我覺得他挺寂寞的。」
友評價道。
打發這種寂寞有許多方式。在戲裡，杜麗娘是在春天遊園賞花，
則不同，他會在某個夜晚，讓司機開車去日本的海邊，
板東玉三郎圓了昆曲夢
2008-5-7 10:39:32
兩年前還不懂中文，也從沒學過昆曲，
》，這就是被譽為日本「國寶級」
。5月6日至15日，板東玉三郎與江蘇省蘇州昆劇院合作，
場中日版昆曲《牡丹亭》和歌舞伎《楊貴妃》。全國政協副主席、
、中國對外文化交流協會會長孫家正在賀詞中指出：「中日版昆曲《
歌舞伎《楊貴妃》在中國上演意義深遠，
在日本，板東玉三郎可謂家喻戶曉。
1957年首次登台，25歲時正式襲名為第五代板東玉三郎。
的「女形」（男旦）演員，板東玉三郎出演過許多重要角色。
、比利時、英國、奧地利等國舉行國際公演，獲得廣泛讚譽。
對於中國戲劇，板東玉三郎始終懷有一份特殊的感情。
早在1926年就與訪日的中國京劇大師梅蘭芳同台演出，
緣。板東玉三郎年少時，便常常聽父親談起中國京劇和梅蘭芳大師，
蘭芳影響。他不僅在家中掛著梅蘭芳的劇照，
。20歲時，父親問他將來想演什麼，板東玉三郎答道：「
貴妃》。」雖然當時遭到父親的教訓——「不要隨便開大口」，
蘭芳足跡」的想法從未減退。1987年，板東玉三郎專程到北京，
葆玖學習京劇《貴妃醉酒》的台步、甩袖程式，
玄宗與楊貴妃》中。
在學習過程中，板東玉三郎瞭解到了京劇和昆曲的深厚淵源，
了濃厚的興趣。2007年，
到蘇州觀看昆曲《牡丹亭》，
巧。
昆曲的表演難度很大，對於不懂中文、
。為此，張繼青親自灌錄了唱詞和念白，
郎採用注音法進行記憶，並對照張繼青的口型反覆練習。
做客，一進門就看到電視裡在播放張繼青的口型錄影。「為了演好《
板東玉三郎幾乎每天都要打一個半小時的國際長途電話給我，
句唱詞的意思。他還閱讀了《論語》、《孟子》和《老子》、《
對中國文化的理解和認識。」《牡丹亭》執行導演靳飛說。
功夫不負有心人。板東玉三郎很快掌握了《牡丹亭》裡《驚夢》、《
的表演技巧，其進步之迅速，讓張繼青、
玉三郎自己並未滿足，今年3月在日本排練和演出期間，
鳳山請教自己念白、演唱、身段的不足之處，
劇院青年演員求教。張繼青評價說：
非常執著，自我要求非常嚴格。板東玉三郎則謙虛地表示：「
、安靜及其特有的高貴氣質，
這樣戲劇的文化的優秀。我隻是一個初學者，
它，但距離表現昆曲之美的要求，還差得很遠。」
板東玉三郎一年多來的艱苦努力，最終成就了這出中日版的昆曲《
年3月6日至25日，中日版昆曲《牡丹亭》
極大的成功。演出場場爆滿，不少日本觀眾專程從東京、千葉、
看演出，劇場不得不臨時增加座位以滿足觀眾需求。每場演出結束，
以長時間的熱烈掌聲。日本重要媒體都對演出盛況進行了重點報道。
嘆：「藝術之花盛放，已難分古今中日。」
據介紹，在北京演出的中日版昆曲《牡丹亭》，包括《遊園》、《
真》、《離魂》四折，並恢復乾隆時期演出的《堆花》一場。
旦」形式，板東玉三郎演出《驚夢》、《離魂》兩折，
在中國藝術研究院就讀的董飛將分別演出《遊園》和《寫真》。
年小生俞玖林飾演柳夢梅，朱瓔媛飾演春香，
郎說：「希望我的《牡丹亭》
特的氛圍，讓他們有『驚夢』『離魂』之感。」
歌舞伎大師圓夢
北青網 – 法制晚報：楊萌 (08/05/07 15:40)
登台表演昆曲《牡丹亭》 贏得現場觀眾熱烈掌聲———
本報訊 昨晚，日本歌舞伎大師板東玉三郎在湖廣會館圓夢，登台表演中國
昆曲《牡丹亭》，贏得現場觀眾熱烈掌聲。
一個日本人在中國古典戲台上演唱昆曲《牡丹亭》，別有一番風味。
北京人民藝術劇院的老藝術家金雅琴和朱旭昨晚到場觀看演出，
東玉三郎的表演給予了讚賞。
金雅琴在看演出之前，對板東玉三郎已經有了一定的瞭解。
誇讚道：「一個外國人能把昆曲演成這樣，真是不容易。」
朱旭表示，像這樣對中國藝術癡迷的日本人還有很多。
中，不乏對昆曲癡迷者，他就認識好幾位。他還說：「
麼著迷，終究還是因為我們中國的昆曲確實太美了。」
此外，板東玉三郎還用日本能樂的形式演出了《楊貴妃》，
蘭芳在京劇《貴妃醉酒》中的表演。
板東玉三郎參演昆劇《牡丹亭》博得滿堂紅
05.07 12:27
【共同社北京5月7日電】
合公演6日晚間在北京拉開帷幕，
當天夜裡劇院座無虛席，
一位名叫譚致（59歲）的觀眾感動地表示，（板東玉三郎的）
出一轍，完全感覺不出是男性在表演，真的非常美。
公演結束後玉三郎表示：「20年前就夢想過（在北京）進行公演，
這一天就到來了。能在自己嚮往的中國學習戲劇，我感到很幸福。
眾的意見繼續在舞台上努力。」
此次公演演出的劇目是描寫大戶千金和窮書生間坎坷愛情的昆劇代表
《牡丹亭》和加入了京劇動作的舞劇《楊貴妃》。在《牡丹亭》中，
眾精彩演繹了被稱為「演出時最難攻克的」中文台詞和唱段。（完）
玉三郎□□北京□昆劇 滿員□觀客□□大歡聲2008年5月7日 12時14分
玉三郎傾倒中日戲迷
中文雖不會說 演唱卻受認可
晨報訊（記者 和璐璐）昨晚，日本歌舞伎大師板東玉三郎在湖廣會館演出昆
曲《牡丹亭》，觀眾席間不僅有來自國內的戲迷，
絲捧場。
玉三郎圓夢《牡丹亭》
雖然玉三郎不會說中文，
牡丹亭》，該劇今年3月在日本京都上演時就場場爆滿反響強烈。
、談吐儒雅，見過的人都說他與梅蘭芳有幾分神似。2003年，
程中，曾有意請他為梅蘭芳先生的錄音配像，做一期特別節目。
人卻謙虛地表示：「我個人的名譽微不足道，
芳先生和中國京劇，我需要經過充分準備才敢擔任這項任務。」
自己可以接受這一任務時，音配像工程已經結束，
郎此次來華演出不僅彌補先前遺憾，
日本「杜麗娘」獲認可
昨晚更是有大批從日本趕來的玉三郎粉絲聚在湖廣會館。據瞭解，
師在日本擁有很高的社會地位和財富，
所以他們會不惜重金從日本到中國追捧心目中的偶像。
昨晚都身著盛裝，在演出過程中屢屢被玉三郎的精彩表演所打動。
習中文的日本留學生用尚且生澀的中文對記者說，
就像過節一樣隆重，
色的演出，為此他感到深深自豪。而日本歌舞伎大師裝扮的「
中國觀眾的認可，
少版本的「杜麗娘」，
杜麗娘的精神，
在舉手投足之中讓觀眾忘了他是一個日本男子。首席記者 吳寧/攝
北京晨報 2008-05-07
日本杜麗娘漢語唱昆曲 板東玉三郎顯大家風範2008年05月07日15:48 北京晚報
本報訊(記者賈薇) 昨晚，古香古色的湖廣會館內上演了一台中日藝術家同台
切磋、同台競技的好戲。由中國演員參與演出的日本歌舞伎《
藝術家領銜的中國昆曲《牡丹亭》先後演出，
人不由得感嘆，藝術無國界，人們對於美的追求是那樣的一致。
這是一次具有歷史意義的演出。
參與、並用中文演唱；
而它們的主角是同一位了不起的藝術家——日本最著名的女形(
三郎。在中國最古老的戲樓演出最古老的昆曲，
幻之旅。這一版《牡丹亭》演出了《遊園》、《驚夢》、《寫真》、
折，並在其中恢復了乾隆時期演出的《堆花》一場。
板東玉三郎攜中國青年男旦劉錚和董飛同飾杜麗娘，他出演《遊園》
魂》兩折。一個完全不會中文的日本人，
準確的確令人驚訝，
。板東玉三郎那一舉手、一投足、一個眼神、一顰一笑，
張繼青的影子，更有一種日本歌舞伎藝術特有的沉著、穩重與大氣。
雅、精緻，
充滿透明感，顯示出一種日本美。《離魂》一折中，
亮，卻隻見「朦朦月色，微微細雨」，
幽怨竟無處寄托，那氣氛、那表演不禁令人落淚。
曾經以青春版《牡丹亭》
底，院長蔡少華說：「不同國家合作演出很難，
欽佩，他是個奇跡！」中國藝術家靳飛認為，
美感。著名京劇藝術家梅葆玖說，昆曲邊舞邊唱，
板東玉三郎的地位學習《牡丹亭》就更難能可貴了。
中日版昆曲《牡丹亭》和歌舞伎《楊貴妃》在京首演
2008年05月06日 22:42:28 來源：新華網
新華網北京５月６日電（記者 周瑋）由日本著名歌舞伎大師板東玉三郎領銜主
演的中日版昆曲《牡丹亭》和歌舞伎《楊貴妃》，
６日晚，湖廣會館劇場化為《牡丹亭》的夢幻世界，
曲中，以一種獨特方式體會《牡丹亭》的浪漫。歌舞伎《楊貴妃》
配合
板東玉三郎的表演，呈現出嶄新的藝術效果。
中國昆曲和日本歌舞伎是兩國的民族藝術瑰寶，深受兩國人民喜愛。
與蘇州昆劇院的藝術家們聯袂演出，
展現，令觀眾驚贊。
全國政協副主席、中國對外文化交流協會會長孫家正觀看了首演，
前會見了日本鬆竹株式會社會長大谷信義。
由中國對外文化交流協會和日本鬆竹株式會社、
這次演出，將持續至５月１５日，共演出１０場。
中日版昆曲《牡丹亭》在北京上演 再度掀起高潮
2008年05月07日 16:06
中新蘇州網5月7日電：
的中日版昆曲《牡丹亭》昨晚在北京上演。
去年，板東玉三郎來到蘇州，和蘇州昆劇院約定合作表演昆曲《
今年年初，板東玉三郎再次專程來到蘇州，
日版昆曲《牡丹亭》。從今年3月6日起，中日版的昆曲《牡丹亭》
演20場，場場爆滿，盛況空前。美輪美奐的中國昆曲，
從昨晚開始，將在北京湖廣會館連續演出10場中日版昆曲《
還將演出完全由蘇州昆劇院做班底的歌舞伎《楊貴妃》，
潮。
據瞭解，板東玉三郎的祖父——
梅蘭芳大師同台演出,
郎在20多年前就曾向梅葆玖先生學習過京劇的台步、
日本梅蘭芳」。近年來，
是就產生了中日版昆曲《牡丹亭》。(蔣帷方)
來源：名城網
中日共同演繹昆曲《牡丹亭》
2008年05月06日 20:36:39 來源：新華網
新華網北京５月６日電（記者李文）
了一個滿堂彩。６日晚，
共同演繹的昆曲《牡丹亭》，華彩登場北京湖廣會館。
這次《牡丹亭》演出採用「全男旦」的形式。板東玉三郎攜
兩名中國青年男旦──中國國家京劇院的劉錚、
共同飾演杜麗娘。其中板東玉三郎出演《驚夢》《離魂》兩折，
》，《寫真》則由劉錚擔綱。憑借「青春版」《牡丹亭》
院青年小生俞玖林飾演柳夢梅。
據承辦方北京夢花庭園文化傳媒有限公司經理耿直介紹，
的歌舞伎大師，
梅蘭芳同台演出。板東玉三郎十分欣賞梅蘭芳先生的京劇藝術，
曾專程到北京，向梅蘭芳之子梅葆玖學習京劇《貴妃醉酒》的台步、
應用於後來出演的歌舞伎《玄宗與楊貴妃》中，
典之作。
板東玉三郎是兩年前開始向昆曲名家張繼青學習《牡丹亭》的。
，為了讓不懂中文、從沒學過昆曲的玉三郎迅速進入狀態，
了唱詞和念白，並錄製了口型，寄到日本供板東玉三郎學習。
張繼青寄來的「教材」用注音法強行記憶，
樂隊的配合都非常精彩。
耿直說，這一版的《牡丹亭》將演出《遊園》《驚夢》《寫真》《
並將在其中恢復乾隆時期演出的《堆花》一場。此外，
恨歌》、改編自日本能樂的歌舞伎《楊貴妃》
北京湖廣會館是有著２００年歷史的古老劇場，
演出過。板東玉三郎說能在這裡演出，終於圓了自己「追尋梅蘭芳」
歌舞伎大師板東玉三郎與湖廣會館的10年之約
來源：北京日報
58歲的許立仁（左）和57歲的板東玉三郎
日本歌舞伎大師板東玉三郎於湖廣會館古戲樓，且歌且舞間將昆曲《
》演繹得風光無限，令很多中國觀眾贊嘆連連，
新佳話。10年約定，不曾改變，嘆光陰荏苒亦難奪一諾。
多不為人知的故事。
湖廣會館見証大師十年夢想
板東玉三郎的夢之旅，始於湖廣，圓夢於湖廣。
，再次充當了歷史的見証人。
在湖廣會館，
。湖廣員工幾乎每人都有一張與板東玉三郎的合影，
「三郎」。
中日版《牡丹亭》北京公演實行委員會主任、
廣會館的首任經理，也是促成此事的關鍵人物之一，
他「老許」。老許回憶，1997年，在好友靳飛的介紹下，
就被這座古香古色的建築迷住了。
登台，他更是心潮澎湃。那段時間他幾乎天天泡在湖廣。
情不斷加深。當時，
歌舞伎表演需要在舞台上鋪設花道，而湖廣面積有限，
後來，玉三郎每次來華必到湖廣，
「為了實現登上湖廣舞台的夢想，板東做了很多努力，甚至是妥協。
《楊貴妃》就是第一次不用花道的歌舞伎演出。」老許說。
捧出會四國外語的男旦董飛
與玉三郎同台的還有兩位中國男旦演員，
究生董飛。「這個男旦是哪兒的？嘴裡、身上的功夫都不錯啊！
？」北京京劇院院長王玉珍看了董飛的表演頗為讚賞。
舞台上正式登台亮相，而他學習昆曲僅僅一年時間。
董飛畢業於北京第二外國語學院日語專業，掌握日語、德語、英語、
語四國語言。因為喜歡戲曲，
他對板東玉三郎的藝術非常崇拜，去年，毛遂自薦結識了他。
合作夥伴的板東先生，
。他不僅自己向董飛傳授旦角表演的技巧，還請張繼青、
說戲。僅僅一年時間，董飛就出落得有模有樣了。他演的《遊園》
業內好評，人們幾乎看不出來這是他第一次粉墨登台。
視藝術如生命成就大師風範
板東玉三郎是日本最為著名的女形（男旦）演員，
已獲得「十五世守田勘彌」這一極高的榮譽稱號，
，隻是讓人叫他「玉三郎」。他總說，我還要繼續學習，
年輕的心。
他最常說的一句話是：「不能有任何疏漏，要對得起觀眾。」
日，板東玉三郎在湖廣會館進行10場演出。每天下午，
，認真準備晚上的演出，從服裝到化裝絕對一絲不苟，
登台之前自己已經在心裡先演一遍了。從登上舞台那一刻起，
麗娘的世界中了。常常是戲已唱完，人還沒回來，
玉三郎主演□昆劇「牡丹亭」□歌舞伎「楊貴妃」□初上演－北京市
5月8日1時59分配信 Record China
5月6日，日本演員板東玉三郎（左）
。
當日，
牡丹亭》在北京湖廣會館上演。這次的《牡丹亭》採用「全男旦」
玉三郎攜兩名中國青年男旦──
讀的董飛共同飾演杜麗娘。憑借「青春版」《牡丹亭》
青年小生俞玖林飾演柳夢梅。板東玉三郎是日本有名的歌舞伎大師，
三世守田勘彌在1926年曾與訪日的中國京劇大師梅蘭芳同台演出
李文 攝
中日版、芭蕾舞版《牡丹亭》兩朵牡丹綻京都
2008-5-7 13:59:54
一樣的《牡丹亭》，幾百年來出現了多種解讀方式。對於喜歡《
觀眾來說，昨晚，有點難以抉擇，
丹亭》同時在京演出。巧合的是，兩出戲中都有三位「杜麗娘」，
兩劇中都凝聚著與日本服裝設計師和田惠美的合作。
傳統與寫意 總能打動你
昨夜，由日本歌舞伎大師板東玉三郎與蘇州昆劇院合作的國際版
最近重看日本藝人板東玉三郎演出昆曲錄影帶, 對我有不少啟發. 我因為去年暫
別古琴, 轉學西方的鋼琴一年, 上台演奏, 發現門外漢習技, 必須直入, 必要自
創門道. 板東學昆劇, 身段可能比較容易, 但是學會蘇昆的唱念, 可以端上台面
, 對不會說中國話的日本人實在是很大的挑戰. 我很仔細聽過錄下的幾場, 只能
用驚嘆二字形容.
他的學習方法(看下頭訪談)很可以給所有想玩昆曲的人借鏡.
台上的板東演起杜麗娘扮相真是美到令人神魂顛倒. 話說梅蘭芳大師以扮相見長
, 不過我總覺得梅大師扮相從色相角度看, 並不太吸引人, 總覺少點令男人看了
心會慌的美好, 失之太端莊也. 他兒子是 chip of the old block, 因而也令
人看來多少有少一點色相味之缺. 何謂色相呢, 就是會讓人看了產生色欲的形容
. 二十年前我曾經著迷過大陸一位梅派演員, 看過她的戲, 常會不停懷念, 到了
茶飯不思的程度. 大約這就是常人說的迷戲子. 最後用了心計跑到後台與她素面
相照後, 她的意象終于不再縈迴我心. 但我當年病于迷旦角, 是坤旦. 女人演的
旦角, 和北方人說的: 『好吃不過餃子』的道理相同. 是窮于選擇, 而非真的好
到沒選擇. 我自覺平素是有點學究冬烘的人 (我彈古琴, 所以不得己也, 于豈好
道不好色哉 ). 迷上京劇一直以自己少了情趣為憾, 那一年迷上梅派青衣, 總算
甘心.
不過戲迷會戀上角兒, 未必全是為了色相. 因為看了人家身段唱工好, 而生仰慕
之心, 這和看了台上美色而生色欲之人大不相同.所以我還是個琴人而己.
我看板東的杜麗娘, 扮相十足女人味, 美到令人心思染指之心. 白先勇自己不上
台, 所以和美沾不上邊, 充其量就是個寶哥濁物一類. 我看板東的杜麗娘, 美過
梅大師. 這和欣賞梅大師扮相美得端莊大異其趣. 這時方悟看戲會迷台上的色
相是更上一層樓.
板東本人相貌俊秀, 就是目前藝術界一大堆 Gay 的精英一樣. 他當然也就是個
同性戀者. 我看到新聞報導有一二件性騷擾官司. 這些事涉及傳統說的孌童有關
. 孌童的舉動, 當然有其不合自然之處, 但人類文化本來就是在自然界找不自然
, 而模擬自然, 因而孌童在上古至今與演藝幾乎是並行共存,也被上流默許.
清代文人紀曉嵐,甚至在《閱微草堂筆記》中稱「雜說孌童(
有點誇張, 也許是烏魯木齊學術, 但因為黃帝時有伶倫, 可見他說的不無道理
. 現社會習俗對孌童一事看成罪大惡極, 我以為多少受到以美國主導的清教徒文
化影響有關. 美國清教徒文化對現代社會煞風景太多, 可謂罄足難書. 我看板東
的牡丹亭演出, 心中對他只有欣喜. 這種好感與讀到曾在文字與個人行徑美化了
孌童文化的明末清初的張岱與袁枚一無二致.
言語.
我曾想過若沒有張岱, 和袁枚這種人, 我們是否也可以看得到令人覺得這個不太
美好的世界終于有了像牡丹亭的美境來救贖的可能.
《週末畫報》× 板東玉三郎
Q：你以前很喜歡梅蘭芳，但最終為什麼去學昆曲而不是京劇？
A：京劇可能跟歌舞伎的表現形式差別太大，昆曲呢，音樂、
覺很接近，從學習的角度看昆曲更容易些。它的唱腔和日本民謠、
少相似之處。我很喜歡昆曲的音樂，在日本，
。
Q：聽說你很喜歡在車裡聽唱詞，背念白，效果還不錯？
A：是的。可能你會覺得奇怪，但汽車或飛機上的背誦效果特別好。
習念白，就是反覆聽，後來發現昆劇院的演員也是如此，
「蘇昆」的創作氣氛很好。現在和樂隊，
『訪談』板東玉三郎：《 牡丹亭》的夢境之美Q：為什麼最喜歡《牡丹亭》裡《離魂》一折？
A：可以這麼說，這折戲可能是作家感情最炙熱的表達。為了強調「
前才有了《寫真》。我覺得，《寫真》和《離魂》的對照，是《
特點。這可能也是湯顯祖自己當時環境的反射，他通過《寫真》
哀的境遇。杜麗娘瘦成那樣，還把自己最美的模樣畫下來。
進去，像離魂一樣，擺脫人間的約束。年輕女子怕是不會這麼想，
想。
Q：你如此著迷《離魂》，
A：我想是的。人從生到死之間有很多東西，
過程。所以我看《牡丹亭》時，會關注生死之間的矛盾、
丹亭》最偉大的地方就是通過夢境來展現。《牡丹亭》
佛教。而我說的佛教，就是來世的概念。
Q：你學昆曲三年多，覺得它的精髓是什麼？
A：有兩點：夢幻和音樂。
丹亭》就是代表。一個很夢幻的故事。它完全不是現實主義，
才能體現出夢幻的氣質。當你走進劇場，
劇的魅力。
Q：你在歌舞伎的舞台上那麼多年，深諳其程式和手法，
A：戲劇的靈魂是一樣的。很多人做不到，但只有反覆練習。
程式，這是必要的。所以說排練很重要。我現在也是個「雜貨舖」，
種程式，如何連接一起，讓他們很好的結合，
造角色意義上說，所有的戲劇都是一樣的。
Q：你怎麼看你和觀眾之間的交流？
A：我們站在舞台上，為觀眾而來。
要學會為自己保留。我父親一直告誡我，不能給觀眾看技巧。
上的感受和體悟。
乃公後記:
有網友來信問到把孌童這一個題目當做話題一做文章是否得宜.
說牡丹亭一直被當成唯美的劇情,而比較忽略人鬼相戀的重點.
過:牡丹亭不是青春戀歌,而是一齣相當可怕的鬼故事.
流行的一些鬼故事,比如被胡金銓拍成山中傳奇的故事...
也是鬼.乃公覺得牡丹亭的人物其實都是鬼,而不是人,
良等等.
目前己經有很多學者找資料証明《牡丹亭》故事是湯顯祖取材
宋代學者洪邁記載在他的名著《夷堅志》話本《杜麗娘慕色還魂》,
這是個寫牡丹亭三百年前沒人去炒的冷飯,並不是湯顯祖的原創,
的著眼點在慕色,而且是杜麗娘因為慕色而死,又還魂的故事.
準此,
俗有相當多的傳統講人鬼戀,和鬼與變人之鬼之戀,
忌的民俗,必定要參雜一些補贖不吉祥的陰氣的情色內涵.
我們欣賞牡丹亭終得要扯到孌童的傳統.
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我的布落格 陶庵夢憶[明]張岱
附件:
一位日本歌舞伎大師的昆曲情緣
各位聽眾，您好，歡迎收聽本期《文化中國》，我是記者李雷。
在今天節目的開始，我們欣賞的這段優美音樂，來自中國昆曲《
被譽為中國戲曲「活化石」的昆曲有著600年的歷史，
會相信，一個不會說中文的日本人能夠字正腔圓地演繹它嗎？
一位58歲的男性是如何扮演一位中國古代的大家閨秀嗎？
用數十年的時間去追尋自己的昆曲夢麼？我們今天的《文化中國》，
同體味一位日本歌舞伎大師的昆曲情緣。
5月初的北京湖廣會館，門庭若市，
《牡丹亭》引起了極大的轟動，連演10場，場場爆滿。
麗娘的，就是有著「日本梅蘭芳」美譽的歌舞伎大師板東玉三郎。
舞台上的杜麗娘唱腔婉轉純正，扮相優雅細膩，中國戲曲的手、眼、
、步演繹得絲絲入扣，贏得了觀眾接連不斷的掌聲。
在所有中國戲曲中，昆曲的唱、念、做、打是要求最高的，
戲曲都受到昆曲的影響，昆曲又被稱為「百戲之祖」，
科文組織的「人類口述和非物質遺產代表作」。在昆曲發展過程中，
女性的男旦藝術一直佔主導地位，但隨時代發展，
，日本歌舞伎也於2005年入選了 「人類口頭和非物質遺產代表作」，而歌舞伎
由男性扮演女性的傳統一直保留至今。
作為日本首屈一指的歌舞伎男旦演員，
活生動的女性形象，並在世界多地舉行國際公演，
玉三郎對中國戲劇懷有著一份特殊的感情。
1926年便曾與訪日的中國京劇大師梅蘭芳同台演出，
劇結緣，並與梅蘭芳結下了深厚的友誼。玉三郎年少時，
，也熟知了中國著名男旦梅蘭芳。1987年，他專程到北京，
學習京劇《貴妃醉酒》的台步、甩袖程式，在學習的過程中，
》是受中國昆曲影響的，而昆曲產生的時間，
此他對昆曲產生了濃厚的興趣，
曲經典劇目《牡丹亭》。
中日版《牡丹亭》
三郎與《牡丹亭》的十年情緣。
「說到這個《牡丹亭》的打造，
情緣始於1997年，當年我是這個館首任的館長，
日傳統戲劇的推動、交流，我們都做了一些有益的事情。
時候請板東先生來湖廣會館演出，當時我們就考慮演演歌舞伎，
把中國的昆曲和日本的歌舞伎，很完美的結合起來。」
《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖的代表作之一，
的愛情故事，體現了在封建禮教制度森嚴的古代中國，
活的追求，顯示了要求個性解放的思想傾向，
今年3月，由中國「青春版」《牡丹亭》
舞伎大師板東玉三郎合作演繹的中日版《牡丹亭》
20場，場場爆滿，轟動了整個日本。它最大的亮點是採用了「
即清乾隆年間宮廷慶典演出時採用的方式，
復昆曲最傳統的演劇方式。
對於一個連漢語都不會說的日本人，
是很多觀眾都非常感興趣的問題。
「比方說他不懂中文，他可以對口型、模仿，不斷糾正自己的發音，
認真的和老師學，把錄影放大了對口型去學。他崇拜京劇，
乎每天都要看梅蘭芳先生的劇照，
到刻畫自己的人物身上，他總是很謙虛地講，
如說中國的梅派藝術。」
作為板東玉三郎的中國朋友，徐立仁目睹了玉三郎多年來的努力：
「我也是聽到很多的觀眾，在議論，
苟的、毫不能放過一點一滴疏漏的認真。
獨鍾，因為他說小劇場離觀眾很近的，對演員的要求也是很高的，
，或者你表情稍微有一點不對頭，那觀眾都會看得清清楚楚。
，就是板東先生他在表演人物的時候特別注重刻畫人物的內心世界，
《牡丹亭》，他演杜麗娘，他首先就要熟讀《牡丹亭》，
，也就是我們所說國學啊，包括我們的《論語》啊，我們的《老子》
看，他都要讀。通過別人給他講解，他對人物內心世界這種把握，
們感覺是他很到位的。」
在演出現場，我們也聽到了觀眾對演出的評價：
觀眾：「他們唱的這個中文，下了功夫，他們咬字很清楚。」
觀眾：「它想突出中國戲曲的意境美這一點，
的很好。」
中國有句老話叫「做事先做人」，也就是我們所說的「德藝雙馨」，
三郎除了在藝術的成就，在做人方面也毫不含糊，
氏8級地震，得知這一事件後，
丹亭》
區民眾，以表示他的一片心意。
徐立仁介紹說：「因為板東先生聽到我們四川受災以後，
我真想義務的演出幾場，但是在日本接著又要演出，
書和寫真集的整個銷售的費用，
人民，來表達他的這種心情，他也說他要用這種心情來演繹杜麗娘，
要時刻想著災區受災的這些人們。」
一出中日版昆曲《牡丹亭》傳遞著兩國人民悠久的友情，在《
成功的同時，板東玉三郎也有了新的打算。
徐立仁這樣介紹道：「這個是我們十年圓了一夢，那天板東講，
二個夢，因為對藝術的追求無止境，他要做第二個夢，
他可能有更多的一些想法吧。」
《牡丹亭》裡，因為少女杜麗娘的一個夢境，
，而日本藝術家板東玉三郎的夢想，又會給中日觀眾帶來什麼呢？
本期《文化中國》，我是記者李雷，再會！
來自日本的一段中國舊夢
2008年05月14日04:57
來源：中國青年報
當梅蘭芳式的美感在中國戲劇舞台上幾近絕跡，
卻帶著這種美來到中國。這位日本歌舞伎中最著名的「女形」，
舞台上演出昆曲《牡丹亭》。此前，
文稱：梅蘭芳的精神在日本……
有時候，走在喧囂的現代都市裡，
了杜麗娘。
那個戲詞裡的中國古代少女，在繁華的春天夢見自己的愛人，
秋天相思而死。從5月7日開始，至5月16日,每天晚上，
館上演。杜麗娘的扮演者中，就有板東玉三郎。
作為日本歌舞伎的「女形」大師，57歲的板東玉三郎外表俊美，
他穿著寬鬆的素色衣服，對每一個他遇見的人露出笑容。
但燈光驟暗，音樂一起，現世的東西全不見了：一個空蕩蕩的舞台，
咽的笛子，睡夢中的杜麗娘慵懶地睜開眼，看到年輕的秀才，
眼睛裡就流出些許迷離來——那一刻，中日版昆曲《牡丹亭》
輕輕的嘆息。
主演板東玉三郎，勾起了這座城市有關男旦的記憶。
這份記憶保留在47歲的北京工人張廣利腦中。
玉三郎簽名時，張廣利回憶著他很小的時候，
演出的情形。
那是中國男旦最後的輝煌。戲劇研究學者章詒和回憶，隨著「戲改」
因為「男旦是畸形的產物」，中國幾百年男旦傳統一下中斷。
芳的國家，卻從此無緣領略梅蘭芳式的美感。
而在日本，與男旦相同的歌舞伎「女形」卻後繼有人。1957年，
守田家族的傳人首次登台。到25歲時，他就正式襲名，
幾十年之後，他已經是日本歌舞伎中最著名的「女形」，被稱為「
蘭芳」。有些日本人在中國街頭遇見他，乾脆在門外守上幾十分鐘，
門，連忙跑上前鞠躬問候。
有一次，時當春天，日本櫻花盛開，板東玉三郎來到公園，
有遊客的目光都被他吸引，「他比櫻花還受歡迎」。
「在日本，他被當成美的象徵，受到尊崇。」
這種美如今來到中國。當戲台上杜麗娘嬌羞一躲，
台下一位年輕女士都發了呆，盯著她的肩膀，被她的「柔美和婉轉」
女士當然不知道，為了這一躲，
膀。
對這名演員來說，美意味著時時「克制」，這是他生活的重要內容。
些教給中國弟子：男旦的生活是有規矩的，因為他們是「美的象徵」
這規矩名目繁多，包括坐姿，與人講話時的表情，
台演出的中國演員發現，板東玉三郎在吃東西時，也會用手掩住嘴，
去。而身邊的年輕人也被他教育：嘴不能張太大，
。
他偶爾喝一點酒，只是為了幫助睡眠。因為算命先生的勸告，
不吃「四條腿的動物」，這次出演《牡丹亭》前，他破了戒，
舌之欲，而是為了讓聲帶分泌油質，讓聲音更圓潤。
連情緒也是克制的。板東玉三郎曾經說，他從不讓情緒爆發，
，到一定的程度，到舞台上去釋放。
只有很少一些例外。開心時，他會手舞足蹈地講話，露出「
，顯得特別童真」。也曾有人看到，演出開始前，他穿著雙拖鞋，
。
但這只是偶然。別人更多地從他笑容裡，讀出些「分寸感」。「
，他永遠是優雅的，而這樣的生活，已經成為他的自覺。」
這種「自覺」，章詒和並不陌生。她記得，
便是永遠「頭珵光、鞋珵亮」，即使在家裡，只要有外人在，
板東玉三郎身上，類似的「講究」和「派頭」還有很多。他的家裡，
酒杯往往是古董，「最近的也是江戶時期的東西」。
裡面的一把梳子或一面鏡子，也是精緻的藝術品。
他很不喜歡牛仔褲，因為那並不符合藝術的「古典氣質」。因此，
工作人員從來不穿牛仔褲。他喜歡彈古琴、三弦，喝紹興酒，
調。當然，這並不妨礙他偶爾叫上朋友，去唱一次卡拉OK，
曲。
請他簽名也是件麻煩事。通常，他會收下簽名冊，拿回家，
寫好，然後給人送去——他是「左撇子」，簽名時很仔細，
不過，生活在「尊崇」中的板東玉三郎，禮貌而恭敬。遇見別人，
微笑，輕輕欠身、點頭。不管是戲台的工作人員，還是觀眾，
每天演出結束，他離開戲院時，總要向左右所有工作人員點頭道別，
不落。即使是站在旁邊的服務人員，他也會走過去伸出手，
車，他總要搖下車窗，對送他的人揮手，直到車開遠。
接受採訪時，他總是先道歉：「對不起，今天太冷，
或者：「對不起，在這樣不太正式的場合接受採訪，會有問題嗎？」
久而久之，身邊的人對他充滿親切。連在中國演出劇場的小保安，
探消息者這樣說：「三郎還沒來。」
舞台上那個看到花開就會哀傷的杜麗娘，在現實裡有同樣的敏感。
一個在場者的情緒，有時候，20多個人圍著一條長桌吃飯，
遠處的沉默的人：「你情緒不太好嗎？」
或者，他會突然開始「逼問」
到對方說出實情。「我真是服了。」被逼問過的小伙子感嘆。
心思細膩的他，
也會隨手拍去好友肩膀上落下的一層頭屑。
戲台下，很少有人見到敏感而細膩的板東玉三郎流露哀傷，
心的。這並不妨礙台上的杜麗娘情傷意斷。在《離魂》一折中，
中的杜麗娘讓丫鬟推開窗戶，想看看月亮，
慘淡，唱出一曲「集天賓」。
唱罷，台上的杜麗娘淚落如雨，坐在台下的章詒和也跟著「
。如此「慘切」的聲音，她已經在戲台上久違了幾十年。
卻是一個連中文都不會說的日本人。
「梅蘭芳的精神在日本，梅蘭芳的精神在板東。」
演後，她曾這樣撰文寫道。
要唱《牡丹亭》，板東除了學習手勢，還必須突破語言障礙：
不通，卻不得不在一年的時間內，把所有台詞發音死死記住。為此，
巨大的電視機放在客廳裡，裡面播放著中國演員演唱的鏡頭。
揣摩嘴形。
為了感受那個有「良辰美景」和「賞心樂事」的情景，
林，逛古董店。為了體會文化上的意味，他甚至開始讀起《論語》。
這一切，都是為了在這夜晚的空氣裡，「形成一種感覺」。
能陪他的中國觀眾度過這樣一個夜晚：他們不是來看一齣戲，而是「
夢境」。
觀眾們哭過了，散場了，繼續生活，
都市之間，反覆切換。
有時候，戲裡的情緒並不容易散去。演出結束後，
沒有人去打擾板東玉三郎。人們總是看著他獨自站在後台，
在杜麗娘的傷感中」。謝幕時，他臉上也總是帶著悲傷，
戲裡和戲外，對板東玉三郎並沒有那麼清晰。有時，當他「
人」，會覺得自己變成了杜麗娘，「這樣的情緒積累起來，
她。」
那個古代女子時不時「附體」。多半是在大家談笑甚歡的時候，
剛剛露出一種笑容，便會忽然出神：這個笑容，用在那一場戲裡，
有時候，是他正不開心。他會突然跨越時空，
人們都習慣了，前一刻，他還是板東玉三郎，
後一刻，他卻一邊吟唱，一邊幽幽地轉個身，邁步帶著風情，
。
板東玉三郎喜歡「寧靜和優雅」的生活，而他卻總是忙碌的。
，每個月，他都有20場左右的演出，從不間斷。不演出的時候，
排演和練習。
偶爾他也會給自己放一天假。他用這難得的假期做自己喜歡的事：
音樂、看資料。在外人看來，這種生活有時候「有些乏味」，
我的人生，是我的命運。」
「雖然他身邊有很多人，但有時候，我覺得他挺寂寞的。」
友評價道。
打發這種寂寞有許多方式。在戲裡，杜麗娘是在春天遊園賞花，
則不同，他會在某個夜晚，讓司機開車去日本的海邊，
板東玉三郎圓了昆曲夢
2008-5-7 10:39:32
兩年前還不懂中文，也從沒學過昆曲，
》，這就是被譽為日本「國寶級」
。5月6日至15日，板東玉三郎與江蘇省蘇州昆劇院合作，
場中日版昆曲《牡丹亭》和歌舞伎《楊貴妃》。全國政協副主席、
、中國對外文化交流協會會長孫家正在賀詞中指出：「中日版昆曲《
歌舞伎《楊貴妃》在中國上演意義深遠，
在日本，板東玉三郎可謂家喻戶曉。
1957年首次登台，25歲時正式襲名為第五代板東玉三郎。
的「女形」（男旦）演員，板東玉三郎出演過許多重要角色。
、比利時、英國、奧地利等國舉行國際公演，獲得廣泛讚譽。
對於中國戲劇，板東玉三郎始終懷有一份特殊的感情。
早在1926年就與訪日的中國京劇大師梅蘭芳同台演出，
緣。板東玉三郎年少時，便常常聽父親談起中國京劇和梅蘭芳大師，
蘭芳影響。他不僅在家中掛著梅蘭芳的劇照，
。20歲時，父親問他將來想演什麼，板東玉三郎答道：「
貴妃》。」雖然當時遭到父親的教訓——「不要隨便開大口」，
蘭芳足跡」的想法從未減退。1987年，板東玉三郎專程到北京，
葆玖學習京劇《貴妃醉酒》的台步、甩袖程式，
玄宗與楊貴妃》中。
在學習過程中，板東玉三郎瞭解到了京劇和昆曲的深厚淵源，
了濃厚的興趣。2007年，
到蘇州觀看昆曲《牡丹亭》，
巧。
昆曲的表演難度很大，對於不懂中文、
。為此，張繼青親自灌錄了唱詞和念白，
郎採用注音法進行記憶，並對照張繼青的口型反覆練習。
做客，一進門就看到電視裡在播放張繼青的口型錄影。「為了演好《
板東玉三郎幾乎每天都要打一個半小時的國際長途電話給我，
句唱詞的意思。他還閱讀了《論語》、《孟子》和《老子》、《
對中國文化的理解和認識。」《牡丹亭》執行導演靳飛說。
功夫不負有心人。板東玉三郎很快掌握了《牡丹亭》裡《驚夢》、《
的表演技巧，其進步之迅速，讓張繼青、
玉三郎自己並未滿足，今年3月在日本排練和演出期間，
鳳山請教自己念白、演唱、身段的不足之處，
劇院青年演員求教。張繼青評價說：
非常執著，自我要求非常嚴格。板東玉三郎則謙虛地表示：「
、安靜及其特有的高貴氣質，
這樣戲劇的文化的優秀。我隻是一個初學者，
它，但距離表現昆曲之美的要求，還差得很遠。」
板東玉三郎一年多來的艱苦努力，最終成就了這出中日版的昆曲《
年3月6日至25日，中日版昆曲《牡丹亭》
極大的成功。演出場場爆滿，不少日本觀眾專程從東京、千葉、
看演出，劇場不得不臨時增加座位以滿足觀眾需求。每場演出結束，
以長時間的熱烈掌聲。日本重要媒體都對演出盛況進行了重點報道。
嘆：「藝術之花盛放，已難分古今中日。」
據介紹，在北京演出的中日版昆曲《牡丹亭》，包括《遊園》、《
真》、《離魂》四折，並恢復乾隆時期演出的《堆花》一場。
旦」形式，板東玉三郎演出《驚夢》、《離魂》兩折，
在中國藝術研究院就讀的董飛將分別演出《遊園》和《寫真》。
年小生俞玖林飾演柳夢梅，朱瓔媛飾演春香，
郎說：「希望我的《牡丹亭》
特的氛圍，讓他們有『驚夢』『離魂』之感。」
歌舞伎大師圓夢
北青網 – 法制晚報：楊萌 (08/05/07 15:40)
登台表演昆曲《牡丹亭》 贏得現場觀眾熱烈掌聲———
本報訊 昨晚，日本歌舞伎大師板東玉三郎在湖廣會館圓夢，登台表演中國
昆曲《牡丹亭》，贏得現場觀眾熱烈掌聲。
一個日本人在中國古典戲台上演唱昆曲《牡丹亭》，別有一番風味。
北京人民藝術劇院的老藝術家金雅琴和朱旭昨晚到場觀看演出，
東玉三郎的表演給予了讚賞。
金雅琴在看演出之前，對板東玉三郎已經有了一定的瞭解。
誇讚道：「一個外國人能把昆曲演成這樣，真是不容易。」
朱旭表示，像這樣對中國藝術癡迷的日本人還有很多。
中，不乏對昆曲癡迷者，他就認識好幾位。他還說：「
麼著迷，終究還是因為我們中國的昆曲確實太美了。」
此外，板東玉三郎還用日本能樂的形式演出了《楊貴妃》，
蘭芳在京劇《貴妃醉酒》中的表演。
板東玉三郎參演昆劇《牡丹亭》博得滿堂紅
05.07 12:27
【共同社北京5月7日電】
合公演6日晚間在北京拉開帷幕，
當天夜裡劇院座無虛席，
一位名叫譚致（59歲）的觀眾感動地表示，（板東玉三郎的）
出一轍，完全感覺不出是男性在表演，真的非常美。
公演結束後玉三郎表示：「20年前就夢想過（在北京）進行公演，
這一天就到來了。能在自己嚮往的中國學習戲劇，我感到很幸福。
眾的意見繼續在舞台上努力。」
此次公演演出的劇目是描寫大戶千金和窮書生間坎坷愛情的昆劇代表
《牡丹亭》和加入了京劇動作的舞劇《楊貴妃》。在《牡丹亭》中，
眾精彩演繹了被稱為「演出時最難攻克的」中文台詞和唱段。（完）
玉三郎□□北京□昆劇 滿員□觀客□□大歡聲2008年5月7日 12時14分
玉三郎傾倒中日戲迷
中文雖不會說 演唱卻受認可
晨報訊（記者 和璐璐）昨晚，日本歌舞伎大師板東玉三郎在湖廣會館演出昆
曲《牡丹亭》，觀眾席間不僅有來自國內的戲迷，
絲捧場。
玉三郎圓夢《牡丹亭》
雖然玉三郎不會說中文，
牡丹亭》，該劇今年3月在日本京都上演時就場場爆滿反響強烈。
、談吐儒雅，見過的人都說他與梅蘭芳有幾分神似。2003年，
程中，曾有意請他為梅蘭芳先生的錄音配像，做一期特別節目。
人卻謙虛地表示：「我個人的名譽微不足道，
芳先生和中國京劇，我需要經過充分準備才敢擔任這項任務。」
自己可以接受這一任務時，音配像工程已經結束，
郎此次來華演出不僅彌補先前遺憾，
日本「杜麗娘」獲認可
昨晚更是有大批從日本趕來的玉三郎粉絲聚在湖廣會館。據瞭解，
師在日本擁有很高的社會地位和財富，
所以他們會不惜重金從日本到中國追捧心目中的偶像。
昨晚都身著盛裝，在演出過程中屢屢被玉三郎的精彩表演所打動。
習中文的日本留學生用尚且生澀的中文對記者說，
就像過節一樣隆重，
色的演出，為此他感到深深自豪。而日本歌舞伎大師裝扮的「
中國觀眾的認可，
少版本的「杜麗娘」，
杜麗娘的精神，
在舉手投足之中讓觀眾忘了他是一個日本男子。首席記者 吳寧/攝
北京晨報 2008-05-07
日本杜麗娘漢語唱昆曲 板東玉三郎顯大家風範2008年05月07日15:48 北京晚報
本報訊(記者賈薇) 昨晚，古香古色的湖廣會館內上演了一台中日藝術家同台
切磋、同台競技的好戲。由中國演員參與演出的日本歌舞伎《
藝術家領銜的中國昆曲《牡丹亭》先後演出，
人不由得感嘆，藝術無國界，人們對於美的追求是那樣的一致。
這是一次具有歷史意義的演出。
參與、並用中文演唱；
而它們的主角是同一位了不起的藝術家——日本最著名的女形(
三郎。在中國最古老的戲樓演出最古老的昆曲，
幻之旅。這一版《牡丹亭》演出了《遊園》、《驚夢》、《寫真》、
折，並在其中恢復了乾隆時期演出的《堆花》一場。
板東玉三郎攜中國青年男旦劉錚和董飛同飾杜麗娘，他出演《遊園》
魂》兩折。一個完全不會中文的日本人，
準確的確令人驚訝，
。板東玉三郎那一舉手、一投足、一個眼神、一顰一笑，
張繼青的影子，更有一種日本歌舞伎藝術特有的沉著、穩重與大氣。
雅、精緻，
充滿透明感，顯示出一種日本美。《離魂》一折中，
亮，卻隻見「朦朦月色，微微細雨」，
幽怨竟無處寄托，那氣氛、那表演不禁令人落淚。
曾經以青春版《牡丹亭》
底，院長蔡少華說：「不同國家合作演出很難，
欽佩，他是個奇跡！」中國藝術家靳飛認為，
美感。著名京劇藝術家梅葆玖說，昆曲邊舞邊唱，
板東玉三郎的地位學習《牡丹亭》就更難能可貴了。
中日版昆曲《牡丹亭》和歌舞伎《楊貴妃》在京首演
2008年05月06日 22:42:28 來源：新華網
新華網北京５月６日電（記者 周瑋）由日本著名歌舞伎大師板東玉三郎領銜主
演的中日版昆曲《牡丹亭》和歌舞伎《楊貴妃》，
６日晚，湖廣會館劇場化為《牡丹亭》的夢幻世界，
曲中，以一種獨特方式體會《牡丹亭》的浪漫。歌舞伎《楊貴妃》
配合
板東玉三郎的表演，呈現出嶄新的藝術效果。
中國昆曲和日本歌舞伎是兩國的民族藝術瑰寶，深受兩國人民喜愛。
與蘇州昆劇院的藝術家們聯袂演出，
展現，令觀眾驚贊。
全國政協副主席、中國對外文化交流協會會長孫家正觀看了首演，
前會見了日本鬆竹株式會社會長大谷信義。
由中國對外文化交流協會和日本鬆竹株式會社、
這次演出，將持續至５月１５日，共演出１０場。
中日版昆曲《牡丹亭》在北京上演 再度掀起高潮
2008年05月07日 16:06
中新蘇州網5月7日電：
的中日版昆曲《牡丹亭》昨晚在北京上演。
去年，板東玉三郎來到蘇州，和蘇州昆劇院約定合作表演昆曲《
今年年初，板東玉三郎再次專程來到蘇州，
日版昆曲《牡丹亭》。從今年3月6日起，中日版的昆曲《牡丹亭》
演20場，場場爆滿，盛況空前。美輪美奐的中國昆曲，
從昨晚開始，將在北京湖廣會館連續演出10場中日版昆曲《
還將演出完全由蘇州昆劇院做班底的歌舞伎《楊貴妃》，
潮。
據瞭解，板東玉三郎的祖父——
梅蘭芳大師同台演出,
郎在20多年前就曾向梅葆玖先生學習過京劇的台步、
日本梅蘭芳」。近年來，
是就產生了中日版昆曲《牡丹亭》。(蔣帷方)
來源：名城網
中日共同演繹昆曲《牡丹亭》
2008年05月06日 20:36:39 來源：新華網
新華網北京５月６日電（記者李文）
了一個滿堂彩。６日晚，
共同演繹的昆曲《牡丹亭》，華彩登場北京湖廣會館。
這次《牡丹亭》演出採用「全男旦」的形式。板東玉三郎攜
兩名中國青年男旦──中國國家京劇院的劉錚、
共同飾演杜麗娘。其中板東玉三郎出演《驚夢》《離魂》兩折，
》，《寫真》則由劉錚擔綱。憑借「青春版」《牡丹亭》
院青年小生俞玖林飾演柳夢梅。
據承辦方北京夢花庭園文化傳媒有限公司經理耿直介紹，
的歌舞伎大師，
梅蘭芳同台演出。板東玉三郎十分欣賞梅蘭芳先生的京劇藝術，
曾專程到北京，向梅蘭芳之子梅葆玖學習京劇《貴妃醉酒》的台步、
應用於後來出演的歌舞伎《玄宗與楊貴妃》中，
典之作。
板東玉三郎是兩年前開始向昆曲名家張繼青學習《牡丹亭》的。
，為了讓不懂中文、從沒學過昆曲的玉三郎迅速進入狀態，
了唱詞和念白，並錄製了口型，寄到日本供板東玉三郎學習。
張繼青寄來的「教材」用注音法強行記憶，
樂隊的配合都非常精彩。
耿直說，這一版的《牡丹亭》將演出《遊園》《驚夢》《寫真》《
並將在其中恢復乾隆時期演出的《堆花》一場。此外，
恨歌》、改編自日本能樂的歌舞伎《楊貴妃》
北京湖廣會館是有著２００年歷史的古老劇場，
演出過。板東玉三郎說能在這裡演出，終於圓了自己「追尋梅蘭芳」
歌舞伎大師板東玉三郎與湖廣會館的10年之約
來源：北京日報
58歲的許立仁（左）和57歲的板東玉三郎
日本歌舞伎大師板東玉三郎於湖廣會館古戲樓，且歌且舞間將昆曲《
》演繹得風光無限，令很多中國觀眾贊嘆連連，
新佳話。10年約定，不曾改變，嘆光陰荏苒亦難奪一諾。
多不為人知的故事。
湖廣會館見証大師十年夢想
板東玉三郎的夢之旅，始於湖廣，圓夢於湖廣。
，再次充當了歷史的見証人。
在湖廣會館，
。湖廣員工幾乎每人都有一張與板東玉三郎的合影，
「三郎」。
中日版《牡丹亭》北京公演實行委員會主任、
廣會館的首任經理，也是促成此事的關鍵人物之一，
他「老許」。老許回憶，1997年，在好友靳飛的介紹下，
就被這座古香古色的建築迷住了。
登台，他更是心潮澎湃。那段時間他幾乎天天泡在湖廣。
情不斷加深。當時，
歌舞伎表演需要在舞台上鋪設花道，而湖廣面積有限，
後來，玉三郎每次來華必到湖廣，
「為了實現登上湖廣舞台的夢想，板東做了很多努力，甚至是妥協。
《楊貴妃》就是第一次不用花道的歌舞伎演出。」老許說。
捧出會四國外語的男旦董飛
與玉三郎同台的還有兩位中國男旦演員，
究生董飛。「這個男旦是哪兒的？嘴裡、身上的功夫都不錯啊！
？」北京京劇院院長王玉珍看了董飛的表演頗為讚賞。
舞台上正式登台亮相，而他學習昆曲僅僅一年時間。
董飛畢業於北京第二外國語學院日語專業，掌握日語、德語、英語、
語四國語言。因為喜歡戲曲，
他對板東玉三郎的藝術非常崇拜，去年，毛遂自薦結識了他。
合作夥伴的板東先生，
。他不僅自己向董飛傳授旦角表演的技巧，還請張繼青、
說戲。僅僅一年時間，董飛就出落得有模有樣了。他演的《遊園》
業內好評，人們幾乎看不出來這是他第一次粉墨登台。
視藝術如生命成就大師風範
板東玉三郎是日本最為著名的女形（男旦）演員，
已獲得「十五世守田勘彌」這一極高的榮譽稱號，
，隻是讓人叫他「玉三郎」。他總說，我還要繼續學習，
年輕的心。
他最常說的一句話是：「不能有任何疏漏，要對得起觀眾。」
日，板東玉三郎在湖廣會館進行10場演出。每天下午，
，認真準備晚上的演出，從服裝到化裝絕對一絲不苟，
登台之前自己已經在心裡先演一遍了。從登上舞台那一刻起，
麗娘的世界中了。常常是戲已唱完，人還沒回來，
玉三郎主演□昆劇「牡丹亭」□歌舞伎「楊貴妃」□初上演－北京市
5月8日1時59分配信 Record China
5月6日，日本演員板東玉三郎（左）
。
當日，
牡丹亭》在北京湖廣會館上演。這次的《牡丹亭》採用「全男旦」
玉三郎攜兩名中國青年男旦──
讀的董飛共同飾演杜麗娘。憑借「青春版」《牡丹亭》
青年小生俞玖林飾演柳夢梅。板東玉三郎是日本有名的歌舞伎大師，
三世守田勘彌在1926年曾與訪日的中國京劇大師梅蘭芳同台演出
李文 攝
中日版、芭蕾舞版《牡丹亭》兩朵牡丹綻京都
2008-5-7 13:59:54
一樣的《牡丹亭》，幾百年來出現了多種解讀方式。對於喜歡《
觀眾來說，昨晚，有點難以抉擇，
丹亭》同時在京演出。巧合的是，兩出戲中都有三位「杜麗娘」，
兩劇中都凝聚著與日本服裝設計師和田惠美的合作。
傳統與寫意 總能打動你
昨夜，由日本歌舞伎大師板東玉三郎與蘇州昆劇院合作的國際版
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星期三, 5月 02, 2018
為什麼反對拔管要到台大傅園
為什麼反對拔管要到台大傅園? 容乃公
今天台灣大學校園有人發動紀念五四在傅園進行反對教育部拔管, 我
個人有一點想法和大家分享.
我以為不管拔管或拔誰, 教育部明目張膽違法去干涉校園自主, 就是
一件有政治目的的陰謀, 強辭奪理到令人髮指的事件. 這事在台灣這
個社會若無憑公理, 可能就只能請天公出來主持公道了. 把傅斯年的
鬼魂請出來, 我以為不但沒必要, 也很可笑. 難不成大家要去台大傅
園哭皇陵?
台灣校園開始搞教授治校原先的動機並沒有問題, 而且也是文明社會
應該有的. 這和一世紀前的五四不必有關係. 不過在台灣, 因為政治
文化的原因, 校園形成了幫派 . 教授們也因為藍綠互鬥而變成很奇
怪的 -- 我以為台灣會有今天, 可能和當年台大的五四幫把北大的精
神帶到台灣來有關係. 加上台灣先天民智不開, 以後所謂台大精神也
變成怪哩怪氣.
我對所謂台大精神不向不以為然, 因為從來沒看過台大人發揮過任何
像樣的所謂講風骨, 為了自由而犧牲的種種令後人崇仰的事. 台大在
半世紀前曾有一個運動, 叫台大自覺運動, 這個運動後來無聲無息,
而帶頭的人也唱著去去去, 去出國的歌曲, 跑到美國去了.
後來的愛國運動更奇怪, 就是由幾個搞文學的發動保釣運動. 後來,
一批人也去了美國, 再搞下去, 全在美國變左派, 成為中共的同路人
.
今天看到五四運動又被拿出來, 大家可能沒注意, 大陸也在搞紀念五
四運動, 要北大的人愛國, 很像台大的校訓: 敦品勵學愛國愛人. 可
是兩頭唱的並不同調. 今大台灣海峽這一頭和大陸都唱五四愛國歌,
令我全身起雞皮疙瘩.
五四運動其實是一場熱病. 在大陸, 帶給中國的是中共的興起, 曾給
中國人很長的折磨, 而國民政府被打到體無完膚, 退到台灣來了. 五
四的另一批人, 包括傅斯年, 在台灣他本人其實只當一年就在台灣的
民主殿當, 省議會給郭國基氣死. 他能力很強, 把台灣大學基礎搞定
, 但並沒留下任何其他功德和言論成為一動文化可傳後世的一家之言
. 嚴格說來, 我說的是中國傳統文人為了文化而堅持的獨立的思想.
台大曾出了幾個會寫社論,搞反對國民黨專制的教授,他們嚴格說來也
只是像很多國家那些為了爭取政治人權的人物, 這和五四或北大, 或
台大精神沒太多關係.而且不能拿來給傅斯年的功德加分.
若當年台大曾發展出真的自由學風, 台大到今天, 出現那批由台大出
身而搞政治黑幫,其實也是吃同一個奶水的產物.而且更可笑的是他們
在所謂校園自主的運動中, 繼承的血液更純. 今天在政治界惡形惡狀
, 其中很多人當年是校園學生運動的頭頭.
我以為台灣過去,包括台大,缺的不是五四的精神.簡單的說,就是沒有
教學生會做人, 做人要講良心, 講公道. 對, 就是這麼簡單. 這和政
黨沒關,和五四沒關,和本來就沒有出現過的台大精神沒關.
台灣會有今天和台大人參學政治很有關係. 台灣今天政治風氣敗, 污
哩八七, 這個帳要算, 台灣過去政界領導人泰半出身台大有關係. 他
們把台灣政治帶到了很壞的地步. 而現在和過去, 台灣政治主事泰半
出身台大, 請問這是因還是果? 他們的名字的不必去提了.
我不相信五四,也不相信傅園哭陵.不信,等著看.
再講一次, 台灣教育界要的就是教下一代做人講良心, 講公道. 跟五
四沒關係.
今天台灣大學校園有人發動紀念五四在傅園進行反對教育部拔管, 我
個人有一點想法和大家分享.
我以為不管拔管或拔誰, 教育部明目張膽違法去干涉校園自主, 就是
一件有政治目的的陰謀, 強辭奪理到令人髮指的事件. 這事在台灣這
個社會若無憑公理, 可能就只能請天公出來主持公道了. 把傅斯年的
鬼魂請出來, 我以為不但沒必要, 也很可笑. 難不成大家要去台大傅
園哭皇陵?
台灣校園開始搞教授治校原先的動機並沒有問題, 而且也是文明社會
應該有的. 這和一世紀前的五四不必有關係. 不過在台灣, 因為政治
文化的原因, 校園形成了幫派 . 教授們也因為藍綠互鬥而變成很奇
怪的 -- 我以為台灣會有今天, 可能和當年台大的五四幫把北大的精
神帶到台灣來有關係. 加上台灣先天民智不開, 以後所謂台大精神也
變成怪哩怪氣.
我對所謂台大精神不向不以為然, 因為從來沒看過台大人發揮過任何
像樣的所謂講風骨, 為了自由而犧牲的種種令後人崇仰的事. 台大在
半世紀前曾有一個運動, 叫台大自覺運動, 這個運動後來無聲無息,
而帶頭的人也唱著去去去, 去出國的歌曲, 跑到美國去了.
後來的愛國運動更奇怪, 就是由幾個搞文學的發動保釣運動. 後來,
一批人也去了美國, 再搞下去, 全在美國變左派, 成為中共的同路人
.
今天看到五四運動又被拿出來, 大家可能沒注意, 大陸也在搞紀念五
四運動, 要北大的人愛國, 很像台大的校訓: 敦品勵學愛國愛人. 可
是兩頭唱的並不同調. 今大台灣海峽這一頭和大陸都唱五四愛國歌,
令我全身起雞皮疙瘩.
五四運動其實是一場熱病. 在大陸, 帶給中國的是中共的興起, 曾給
中國人很長的折磨, 而國民政府被打到體無完膚, 退到台灣來了. 五
四的另一批人, 包括傅斯年, 在台灣他本人其實只當一年就在台灣的
民主殿當, 省議會給郭國基氣死. 他能力很強, 把台灣大學基礎搞定
, 但並沒留下任何其他功德和言論成為一動文化可傳後世的一家之言
. 嚴格說來, 我說的是中國傳統文人為了文化而堅持的獨立的思想.
台大曾出了幾個會寫社論,搞反對國民黨專制的教授,他們嚴格說來也
只是像很多國家那些為了爭取政治人權的人物, 這和五四或北大, 或
台大精神沒太多關係.而且不能拿來給傅斯年的功德加分.
若當年台大曾發展出真的自由學風, 台大到今天, 出現那批由台大出
身而搞政治黑幫,其實也是吃同一個奶水的產物.而且更可笑的是他們
在所謂校園自主的運動中, 繼承的血液更純. 今天在政治界惡形惡狀
, 其中很多人當年是校園學生運動的頭頭.
我以為台灣過去,包括台大,缺的不是五四的精神.簡單的說,就是沒有
教學生會做人, 做人要講良心, 講公道. 對, 就是這麼簡單. 這和政
黨沒關,和五四沒關,和本來就沒有出現過的台大精神沒關.
台灣會有今天和台大人參學政治很有關係. 台灣今天政治風氣敗, 污
哩八七, 這個帳要算, 台灣過去政界領導人泰半出身台大有關係. 他
們把台灣政治帶到了很壞的地步. 而現在和過去, 台灣政治主事泰半
出身台大, 請問這是因還是果? 他們的名字的不必去提了.
我不相信五四,也不相信傅園哭陵.不信,等著看.
再講一次, 台灣教育界要的就是教下一代做人講良心, 講公道. 跟五
四沒關係.
星期日, 4月 01, 2018
談金正恩訪華的卦相
談金正恩訪華的卦相
有朋友要我談點金正恩訪華的易經卦理. 我以為天下事可以占, 也有
無法占的層面, 我選擇不用占卜去看北韓的未來.
金正恩訪華在卯月, 一年為驚蟄月之卦, 易經雷水為解, 雷為甲, 甲
為拆甲，拆為解 -- 孔子說 解之時義大矣哉。因為目前東北亞問題
膠著, 全待一個解字, 故其動合乎時義.
易經解卦, 解卦所解的是險。險之為物，見天則訟，見澤則困，解卦
坎險在內，震動在外，是動而出乎險在外，所以免除了險。
解卦上六象曰：公用射隼，以解悖也。悖在星象為水悖, 對世人來說
, 目前面對為一個險局, 而對相關國家, 尤以金正恩與特朗普有口舌
, 即訟. 對北朝鮮要的是解經濟之困, 對中國來說, 即解上六的公用
射隼:
解卦九二，田獲三狐，得黃矢。
上六：公用射隼於高墉之上，獲之，旡不利。
對中國而言, 北朝鮮火車, 有如長長鳥籠, 從北而來自投羅網, 而中
南海站在高墉, 比劃一下, 就把這鳥捉入手. 解卦說利西南. 對朝鮮
言 , 西南者, 中國的北京也.
是否真如我說的,這次金之訪對中國有大利?
我們得先從北朝鮮這個家族的悲劇說起. 瞥開世俗將金家朝的惡評,
或待之如惡魔的恐懼, 若以普通家庭來看, 他們是個相當令人同情的
一個家族. 也許用這種心情去看待北朝鮮, 可以可以把這個流氓國家
變成世界上善良的一員.
這個家族的成員, 大都沒有得到生母的養育, 而必須寄人籬下. 而其
女性大都不壽, 否則有惡疾, 因而無法照顧自己的親子女. 我總覺得
金正恩這次去中國, 有如一個孤兒找母親. 若中國主政者能懷抱一點
送暖的關心, 不但可以化解東北亞的險局, 而且對中國會有大利. 對
金家主政者, 我以為要訣在給失怙者多一些了解. 他們個性可能有有
變態, 父母式的關愛可以化解.
金正日和他妹妹金的生母是金正淑（1917 年 12 月 24 日－ 1949
年 9 月 22 日），終年 32 歲。病因是難產. 這家的女人泰半都因
病而亡.
母親金正淑的早逝，給年幼的金正日帶來了巨大的痛苦。從那以後，
金正日在家裡就承擔了照顧妹妹金敬姬的責任。
這個痛苦也更變本加厲發生在下一代, 除了流產, 少年失怙, 手足相
殘, 一些曾發生在帝王世家的事也都發生了. 這些史家都習以為常的
事為什麼我以為值得我們同情呢?
前幾天, 我看到金正恩的同母胞妹到南韓訪問時, 我對她的和藹與溫
文很有好感. 這也是我初見南韓前總統朴槿惠的外表度折服. 基本上
, 她們二人都有家庭的悲劇, 政治人物總有在政治生涯令人厭惡的事
跡 , 她們二人其實也應該有善良可敬的一面. 當我說這些話時, 我
沒有忘記北朝鮮人民過的水深火熱的傳聞.
我是學命理的, 所以可以從命理去探討為何我以為金氏兄妹二人目前
在承擔上一代造下的政治可被批評的業障, 可能因為找到關愛而將他
們的國家帶進一個新的局面.
在命理上, 金家後代大都是命根薄, 而借外力才成長. 這是少年失母
後, 由另外的女人帶起來. 而他們命中都有嚴重沖克的現象, 因為這
個現象, 他們的個性常反反復復, 令人捉摸不定. 他們心理永遠不安
, 而又企盼安全. 當他們活在一個大的政治框架中, 沒有個人選擇時
, 他們唯有拿著上一輩定下的國家存活的理由, 繼續走下去.
先說金正日, 他的生辰八字我很多版本, 但我查一下, 反而官方的比
較像. 因為他一生, 都和牛年子年的夏天 (約七月即午未月 )和冬天
的亥子月 (十一到十二 ). 這就是命理說的子午沖.
按北韓官方紀錄，金正日是在壬午 1942 年 2 月 16 日誕生於朝鮮
兩江道三池淵郡的「白頭山密營」。為此，前任領導人金日成在上世
紀 80 年代巡視白頭山地區時，還特地將其中一個山峰命名為「正日
峰」。至今該處還保留著用花崗石板拼綴而成的「正日峰」三個朝鮮
語大字。
(另外，按西方媒體資料 (據稱出自前蘇聯的解密檔案 )，金正日的
出生日期為辛巳 1941 年 2 月 16 日，當時父親金日成正擔任蘇聯
遠東方面軍獨立第八十八步兵旅營長。金日成和妻子金正淑一同在軍
中，為躲避日兵，部隊退至西伯利亞某個小村落中扎營。所以金正淑
是在軍營誕下金正日的。我以為這個八字比較不像 )
若我猜對,他生在壬午年(1941),壬寅月,庚子日,吉時.
我這麼說是因為子午沖是水火之正沖, 命理稱為羊刃沖. 這和他我母
在五歲產故, 妹妹少時精神失常, 妹夫被自己兒子施炮刑犬刑有關.
而命中帶子午沖的人大都有心臟病.他是在12月20子月猝逝.
朝鮮傳媒稱，長期患有心臟和腦血管疾病
一位曾經替金正日治病的法國神經外科醫生 19 日證實，金正日曾於
2008 嚴重中風，令他的身體持續衰弱。2008 是戊子年.
他妹妹金敬姬的生母在其 4 歲時去世，其父金日成再婚後，金敬姬
由多名保姆撫養長大。因為母親的離去，日主童年生活得非常痛苦，
養成了乖戾性格。事實上，金正日曾說過這樣的話：「我妹妹抓狂的
時候沒人治得了她，就連我也拿她沒辦法。」
在這裡我要說一下什麼是沖.照我查的資料,這家人生日有沖的很多.
比如被暗殺的金正男, 八字是生在辛亥年, 癸巳月丙申日. 地支亥和
巳相沖.
金家的人我說命都弱. 張成澤女婿八字丙申日, 己丑月, 乙酉年
(1946 年 12 月 20), 八字沒沖. 但這個怪命丙火幾乎弱到無根, 所
以被招為駙馬. 一路走火運, 所以輝煌騰達. 但交 70 歲申運, 火全
不見了,命也不保了.
金正日庚金生在春天,也是金弱無根.
金正恩同母胞弟,1981 年 9 月 24. 八字乙巳日, 丁酉月, 辛酉年.
是乙木見二個酉金,秋木無根之極.但行火運,可見後運不錯.
論無根之金, 以金正恩為最. 他生在 1983 年 1 月 8 日. 八字丙申
日, 癸丑月, 壬戌年. 丙火無根, 和他手足與姑姑, 姑丈全相同. 他
們一生最怕被冷落. 金正恩十歲起, 一路走木火運, 和他姑丈相同,
好運到七十歲. 我以為他可以避開一個劫.這個劫可從他老婆看出.
李雪主和金家很多人相同, 八字地支酉字很多. 她生在 1989 年,8
月 29 日. 辛卯日, 癸酉月, 己巳年. 地支有一個很嚴重的夫妻宮相
沖, 即卯和酉沖. (常常是血光之沖 ). 我相信金正恩可能有點糖尿
帶來的心臟病, 關鍵點在酉年. 不過看來酉年剛過, 我相信除了肥胖
的問題, 金正恩應該會沒事.
接下來, 我相信金家兩個姐弟會按照他們原先計劃把將北朝鮮的門打
開. 我想他去中關村不是看風景而己.
不過金家和南韓的首領都帶著一個業障. 南韓歷來下台後的總統都會
有官司. 而金家的人仍無法改變其多疑和善變的個性. 可能易經解卦
說的解 -- 緩也. 我們不能太一廂情願. 希望習爸爸可以給他們一點
鎮定劑.
有朋友要我談點金正恩訪華的易經卦理. 我以為天下事可以占, 也有
無法占的層面, 我選擇不用占卜去看北韓的未來.
金正恩訪華在卯月, 一年為驚蟄月之卦, 易經雷水為解, 雷為甲, 甲
為拆甲，拆為解 -- 孔子說 解之時義大矣哉。因為目前東北亞問題
膠著, 全待一個解字, 故其動合乎時義.
易經解卦, 解卦所解的是險。險之為物，見天則訟，見澤則困，解卦
坎險在內，震動在外，是動而出乎險在外，所以免除了險。
解卦上六象曰：公用射隼，以解悖也。悖在星象為水悖, 對世人來說
, 目前面對為一個險局, 而對相關國家, 尤以金正恩與特朗普有口舌
, 即訟. 對北朝鮮要的是解經濟之困, 對中國來說, 即解上六的公用
射隼:
解卦九二，田獲三狐，得黃矢。
上六：公用射隼於高墉之上，獲之，旡不利。
對中國而言, 北朝鮮火車, 有如長長鳥籠, 從北而來自投羅網, 而中
南海站在高墉, 比劃一下, 就把這鳥捉入手. 解卦說利西南. 對朝鮮
言 , 西南者, 中國的北京也.
是否真如我說的,這次金之訪對中國有大利?
我們得先從北朝鮮這個家族的悲劇說起. 瞥開世俗將金家朝的惡評,
或待之如惡魔的恐懼, 若以普通家庭來看, 他們是個相當令人同情的
一個家族. 也許用這種心情去看待北朝鮮, 可以可以把這個流氓國家
變成世界上善良的一員.
這個家族的成員, 大都沒有得到生母的養育, 而必須寄人籬下. 而其
女性大都不壽, 否則有惡疾, 因而無法照顧自己的親子女. 我總覺得
金正恩這次去中國, 有如一個孤兒找母親. 若中國主政者能懷抱一點
送暖的關心, 不但可以化解東北亞的險局, 而且對中國會有大利. 對
金家主政者, 我以為要訣在給失怙者多一些了解. 他們個性可能有有
變態, 父母式的關愛可以化解.
金正日和他妹妹金的生母是金正淑（1917 年 12 月 24 日－ 1949
年 9 月 22 日），終年 32 歲。病因是難產. 這家的女人泰半都因
病而亡.
母親金正淑的早逝，給年幼的金正日帶來了巨大的痛苦。從那以後，
金正日在家裡就承擔了照顧妹妹金敬姬的責任。
這個痛苦也更變本加厲發生在下一代, 除了流產, 少年失怙, 手足相
殘, 一些曾發生在帝王世家的事也都發生了. 這些史家都習以為常的
事為什麼我以為值得我們同情呢?
前幾天, 我看到金正恩的同母胞妹到南韓訪問時, 我對她的和藹與溫
文很有好感. 這也是我初見南韓前總統朴槿惠的外表度折服. 基本上
, 她們二人都有家庭的悲劇, 政治人物總有在政治生涯令人厭惡的事
跡 , 她們二人其實也應該有善良可敬的一面. 當我說這些話時, 我
沒有忘記北朝鮮人民過的水深火熱的傳聞.
我是學命理的, 所以可以從命理去探討為何我以為金氏兄妹二人目前
在承擔上一代造下的政治可被批評的業障, 可能因為找到關愛而將他
們的國家帶進一個新的局面.
在命理上, 金家後代大都是命根薄, 而借外力才成長. 這是少年失母
後, 由另外的女人帶起來. 而他們命中都有嚴重沖克的現象, 因為這
個現象, 他們的個性常反反復復, 令人捉摸不定. 他們心理永遠不安
, 而又企盼安全. 當他們活在一個大的政治框架中, 沒有個人選擇時
, 他們唯有拿著上一輩定下的國家存活的理由, 繼續走下去.
先說金正日, 他的生辰八字我很多版本, 但我查一下, 反而官方的比
較像. 因為他一生, 都和牛年子年的夏天 (約七月即午未月 )和冬天
的亥子月 (十一到十二 ). 這就是命理說的子午沖.
按北韓官方紀錄，金正日是在壬午 1942 年 2 月 16 日誕生於朝鮮
兩江道三池淵郡的「白頭山密營」。為此，前任領導人金日成在上世
紀 80 年代巡視白頭山地區時，還特地將其中一個山峰命名為「正日
峰」。至今該處還保留著用花崗石板拼綴而成的「正日峰」三個朝鮮
語大字。
(另外，按西方媒體資料 (據稱出自前蘇聯的解密檔案 )，金正日的
出生日期為辛巳 1941 年 2 月 16 日，當時父親金日成正擔任蘇聯
遠東方面軍獨立第八十八步兵旅營長。金日成和妻子金正淑一同在軍
中，為躲避日兵，部隊退至西伯利亞某個小村落中扎營。所以金正淑
是在軍營誕下金正日的。我以為這個八字比較不像 )
若我猜對,他生在壬午年(1941),壬寅月,庚子日,吉時.
我這麼說是因為子午沖是水火之正沖, 命理稱為羊刃沖. 這和他我母
在五歲產故, 妹妹少時精神失常, 妹夫被自己兒子施炮刑犬刑有關.
而命中帶子午沖的人大都有心臟病.他是在12月20子月猝逝.
朝鮮傳媒稱，長期患有心臟和腦血管疾病
一位曾經替金正日治病的法國神經外科醫生 19 日證實，金正日曾於
2008 嚴重中風，令他的身體持續衰弱。2008 是戊子年.
他妹妹金敬姬的生母在其 4 歲時去世，其父金日成再婚後，金敬姬
由多名保姆撫養長大。因為母親的離去，日主童年生活得非常痛苦，
養成了乖戾性格。事實上，金正日曾說過這樣的話：「我妹妹抓狂的
時候沒人治得了她，就連我也拿她沒辦法。」
在這裡我要說一下什麼是沖.照我查的資料,這家人生日有沖的很多.
比如被暗殺的金正男, 八字是生在辛亥年, 癸巳月丙申日. 地支亥和
巳相沖.
金家的人我說命都弱. 張成澤女婿八字丙申日, 己丑月, 乙酉年
(1946 年 12 月 20), 八字沒沖. 但這個怪命丙火幾乎弱到無根, 所
以被招為駙馬. 一路走火運, 所以輝煌騰達. 但交 70 歲申運, 火全
不見了,命也不保了.
金正日庚金生在春天,也是金弱無根.
金正恩同母胞弟,1981 年 9 月 24. 八字乙巳日, 丁酉月, 辛酉年.
是乙木見二個酉金,秋木無根之極.但行火運,可見後運不錯.
論無根之金, 以金正恩為最. 他生在 1983 年 1 月 8 日. 八字丙申
日, 癸丑月, 壬戌年. 丙火無根, 和他手足與姑姑, 姑丈全相同. 他
們一生最怕被冷落. 金正恩十歲起, 一路走木火運, 和他姑丈相同,
好運到七十歲. 我以為他可以避開一個劫.這個劫可從他老婆看出.
李雪主和金家很多人相同, 八字地支酉字很多. 她生在 1989 年,8
月 29 日. 辛卯日, 癸酉月, 己巳年. 地支有一個很嚴重的夫妻宮相
沖, 即卯和酉沖. (常常是血光之沖 ). 我相信金正恩可能有點糖尿
帶來的心臟病, 關鍵點在酉年. 不過看來酉年剛過, 我相信除了肥胖
的問題, 金正恩應該會沒事.
接下來, 我相信金家兩個姐弟會按照他們原先計劃把將北朝鮮的門打
開. 我想他去中關村不是看風景而己.
不過金家和南韓的首領都帶著一個業障. 南韓歷來下台後的總統都會
有官司. 而金家的人仍無法改變其多疑和善變的個性. 可能易經解卦
說的解 -- 緩也. 我們不能太一廂情願. 希望習爸爸可以給他們一點
鎮定劑.
星期五, 3月 23, 2018
春山樓主說戲(1) 看《珠簾寨》的 竅門
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春山樓主說戲(1)
看《珠簾寨》的 竅門
孟小冬一生, 如眾所知, 在嫁給杜月笙後極少粉墨登場. 乃公過去曾
拿到一個錄像, 是在台北某家做堂會時, 盂小冬演《珠簾寨》這個帶
子給過一些懂戲的朋友看, 也給了給我說過戲的李炳莘老師看, 他看
過後不置可否. 因為好像遠處偷錄的, 影像不很清, 但唱工身段都是
一流. 若非孟令輝的水準, 也相差不遠.
《珠簾寨》這出戲, 據說是余三勝的看家活, 但余叔岩學的, 卻不是
乃祖 , 而是譚鑫培。譚氏開始演唱這戲, 也在晚年, 所以當時學譚
諸人中, 能演此戲的甚少。
這個發生在中國中上最可怕的時代. 故事說唐朝末年，黃巢佔據長安
，唐僖宗出奔美良川，派欽差大臣程敬思至沙陀國求救。沙陀國王李
克用與唐僖宗曾有段不愉快，李克用差點被僖宗斬首，好在程敬思說
情，李克用才獲赦免。此事造成李克用的心結，所以他對救唐王這件
事，顯不出熱衷。譚鑫培用喜劇方式處理, 說李克用怕妻, 最後由他
的大小老婆強迫才出兵幫唐王解圍.
這戲中有程敬思奉唐王命贈李克用珠寶換取出兵. 但和《珠簾寨》
乃無太多瓜葛.
原來沙陀國(突厥族一支)人熱愛珍寶，歷史傳說他們曾攜帶大量的寶藏，但後來寶
藏下落不明。《珠簾寨》珠光寶氣的劇名，似有所指。山東臨清市戴
灣鄉的水城屯皇殿崗遺址，舊時原名珠簾寨，傳為五代唐明宗李嗣源
駐蹕之處，李嗣源為李克用長子（大太保）。沙陀人滅黃巢，接著滅
朱溫，五代唐、晉、漢都是沙陀人當的皇帝.
戲迷看這戲, 通常只為三個唱段, 開頭的太保傳令, 其二是程李西皮
快板的唱腔,最後一段聽劉關張結義,也就是余叔岩十八張半的錄音.
[ 西皮導板 ] 太保傳令把隊收。[ 原板 ] 孤與賢弟敘一敘舊
根由。憶昔當年五鳳樓，文武百官慶賀千秋。內有文楚段國舅，他笑
孤坐席不正禮貌不周。怒惱孤王氣沖牛斗，抓將過來往下丟。摔死國
舅段文楚，唐王一怒要斬人頭。自從那年分別後，今日裡相逢在北周
。程敬思：
在「太保傳令把隊收,孤與賢弟敘一敘舊根由」一句[倒板]和一句[原
板]之中,余叔岩唱時,滿堂好是抓得住的。
在[倒板]裡,上半句沒有多大關係,下半句的「把」字,應該先把嗓音很
准確地攏住這個音階,然後加以動盪,這種動盪不能太長,須要適可而止
,「隊」字沉底氣,唱得要扎實,「收」字要噴口,唱得要足要響,尤其剛
出口時,要盡可能唱得飽滿,尾音工尺不多,卻要收得有勁。假使按照這
樣來唱,是不是可能會比較動聽?
在[原板]第一句中,竅門完全在最後的「舊根由」三個字上,而舊字必
須唱得扎實,不可太花,太花就影響到後面的「根」字。「舊日」字要
分兩節來唱,前半節要乾脆,後半節要把最後的高音唱足,然後到板上使
勁一碰,碰出下面的「根」字來,卻要軟一些,緊接著「根」字使勁以後
的四個音階清清楚楚地唱出來,唱到「由」字,要用老音,越沉著越好。
這些唱法,都是按著叔巖的氣口和勁頭來談的,例如「舊」字腔碰到板
上那個音階,一定要用碰的勁頭,否則就不是叔巖的唱法了!
《珠簾寨》全劇突出西皮快板的唱腔，像珠珠串聯（用珠簾這個名，
準確的傳達出視覺效果），連珠發放不停歇，彷彿大珠小珠落玉盤爽
脆的聲音。李克用與程敬思西皮快板的對唱，以前也稱為互咬. 其精
彩遠勝西洋歌戲中二重唱快板對口.
余叔岩留下十八張半的唱片中, 《珠簾寨》的劉關張結義在桃園是我
最愛的.
（西皮原板） 劉、關、張結拜在桃園。
弟兄們徐州曾失散，
後來相會在古城邊。
關二爺馬上呼三弟，
張三爺在城樓怒髮衝冠。
一言未盡，
（西皮快板） 人馬喊，
老蔡陽的人馬來在古城邊。
城樓助你三通鼓，
斬了蔡陽方可進關。
嘩喇喇打罷了頭通鼓，
二爺提刀跨雕鞍；
嘩喇喇打罷了二通鼓，
人抖精神馬撒歡；
嘩喇喇打罷了三通鼓，
蔡陽首級落馬前。
一來老兒命該喪，
二來是弟兄得團圓。
勸賢弟休把長安轉，
就在沙陀住幾年，落一個清閒。
掌年李炳莘老師跟我說,余叔岩唱劉關張結義這一段問過老譚有何訣竅.
老譚教他唱最後三通鼓嘩喇喇要一口氣唱完. 就這麼一個小地方, 也
是常人不易注意的余叔岩的工力.(容乃公2018.03.22)
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春山樓主說戲(1)
看《珠簾寨》的 竅門
孟小冬一生, 如眾所知, 在嫁給杜月笙後極少粉墨登場. 乃公過去曾
拿到一個錄像, 是在台北某家做堂會時, 盂小冬演《珠簾寨》這個帶
子給過一些懂戲的朋友看, 也給了給我說過戲的李炳莘老師看, 他看
過後不置可否. 因為好像遠處偷錄的, 影像不很清, 但唱工身段都是
一流. 若非孟令輝的水準, 也相差不遠.
《珠簾寨》這出戲, 據說是余三勝的看家活, 但余叔岩學的, 卻不是
乃祖 , 而是譚鑫培。譚氏開始演唱這戲, 也在晚年, 所以當時學譚
諸人中, 能演此戲的甚少。
這個發生在中國中上最可怕的時代. 故事說唐朝末年，黃巢佔據長安
，唐僖宗出奔美良川，派欽差大臣程敬思至沙陀國求救。沙陀國王李
克用與唐僖宗曾有段不愉快，李克用差點被僖宗斬首，好在程敬思說
情，李克用才獲赦免。此事造成李克用的心結，所以他對救唐王這件
事，顯不出熱衷。譚鑫培用喜劇方式處理, 說李克用怕妻, 最後由他
的大小老婆強迫才出兵幫唐王解圍.
這戲中有程敬思奉唐王命贈李克用珠寶換取出兵. 但和《珠簾寨》
乃無太多瓜葛.
原來沙陀國(突厥族一支)人熱愛珍寶，歷史傳說他們曾攜帶大量的寶藏，但後來寶
藏下落不明。《珠簾寨》珠光寶氣的劇名，似有所指。山東臨清市戴
灣鄉的水城屯皇殿崗遺址，舊時原名珠簾寨，傳為五代唐明宗李嗣源
駐蹕之處，李嗣源為李克用長子（大太保）。沙陀人滅黃巢，接著滅
朱溫，五代唐、晉、漢都是沙陀人當的皇帝.
戲迷看這戲, 通常只為三個唱段, 開頭的太保傳令, 其二是程李西皮
快板的唱腔,最後一段聽劉關張結義,也就是余叔岩十八張半的錄音.
[ 西皮導板 ] 太保傳令把隊收。[ 原板 ] 孤與賢弟敘一敘舊
根由。憶昔當年五鳳樓，文武百官慶賀千秋。內有文楚段國舅，他笑
孤坐席不正禮貌不周。怒惱孤王氣沖牛斗，抓將過來往下丟。摔死國
舅段文楚，唐王一怒要斬人頭。自從那年分別後，今日裡相逢在北周
。程敬思：
在「太保傳令把隊收,孤與賢弟敘一敘舊根由」一句[倒板]和一句[原
板]之中,余叔岩唱時,滿堂好是抓得住的。
在[倒板]裡,上半句沒有多大關係,下半句的「把」字,應該先把嗓音很
准確地攏住這個音階,然後加以動盪,這種動盪不能太長,須要適可而止
,「隊」字沉底氣,唱得要扎實,「收」字要噴口,唱得要足要響,尤其剛
出口時,要盡可能唱得飽滿,尾音工尺不多,卻要收得有勁。假使按照這
樣來唱,是不是可能會比較動聽?
在[原板]第一句中,竅門完全在最後的「舊根由」三個字上,而舊字必
須唱得扎實,不可太花,太花就影響到後面的「根」字。「舊日」字要
分兩節來唱,前半節要乾脆,後半節要把最後的高音唱足,然後到板上使
勁一碰,碰出下面的「根」字來,卻要軟一些,緊接著「根」字使勁以後
的四個音階清清楚楚地唱出來,唱到「由」字,要用老音,越沉著越好。
這些唱法,都是按著叔巖的氣口和勁頭來談的,例如「舊」字腔碰到板
上那個音階,一定要用碰的勁頭,否則就不是叔巖的唱法了!
《珠簾寨》全劇突出西皮快板的唱腔，像珠珠串聯（用珠簾這個名，
準確的傳達出視覺效果），連珠發放不停歇，彷彿大珠小珠落玉盤爽
脆的聲音。李克用與程敬思西皮快板的對唱，以前也稱為互咬. 其精
彩遠勝西洋歌戲中二重唱快板對口.
余叔岩留下十八張半的唱片中, 《珠簾寨》的劉關張結義在桃園是我
最愛的.
（西皮原板） 劉、關、張結拜在桃園。
弟兄們徐州曾失散，
後來相會在古城邊。
關二爺馬上呼三弟，
張三爺在城樓怒髮衝冠。
一言未盡，
（西皮快板） 人馬喊，
老蔡陽的人馬來在古城邊。
城樓助你三通鼓，
斬了蔡陽方可進關。
嘩喇喇打罷了頭通鼓，
二爺提刀跨雕鞍；
嘩喇喇打罷了二通鼓，
人抖精神馬撒歡；
嘩喇喇打罷了三通鼓，
蔡陽首級落馬前。
一來老兒命該喪，
二來是弟兄得團圓。
勸賢弟休把長安轉，
就在沙陀住幾年，落一個清閒。
掌年李炳莘老師跟我說,余叔岩唱劉關張結義這一段問過老譚有何訣竅.
老譚教他唱最後三通鼓嘩喇喇要一口氣唱完. 就這麼一個小地方, 也
是常人不易注意的余叔岩的工力.(容乃公2018.03.22)
星期一, 3月 19, 2018
容乃公說字68騙
容乃公說字68騙 容乃公
一個人會被騙是因為他先騙自己: 容乃公
名作家胡蘭成說:"小孩兒有時候說謊話，是為了想說更真的話"。
乃公說: 老頭說真話, 常讓人聽來像瞎扯. 就是台灣人說的烏魯木齊
( 沒歷練的人無法聽懂 ), 請大家常聽老朽忠言.
乃公說字, 曾談過謊這個字, 不過顯然, 謊這個字, 地老天荒, 和騙
字很不同. 騙字, 再如何說, 都是有心去胡弄人家. 揶揄和胡弄, 聽
來很像一種動物, 名為 YAHOO, 讀來像揶唬.
我說過, 謊字見于甲骨文, 但「騙」字是後來杜撰的, 因為甲骨文有
「馬」；「扁」字郤尚未出現, 就連《說文解字》也沒收錄「騙」字
。是否古人說謊, 比如編造故事, 郤不會騙. 二者有大不同, 前者活
在虛幻, 而後者以虛弄假騙人.
在《說文解字》是有個很像的,諞：便巧言也。從言『扁』聲。
論語》曰：「友諞佞」。
乃公談字,發現中國字太多pitfalls,太沒厘頭.
現在很多專心古文的人會去強解, 說騙和騎馬身側一邊, 有點不真實
, 所以騙這個壞事和馬掛了勾. 我想馬這個動物和狐狸比起了, 可說
是老實得可以了, 但為何馬這個字和騙字連上呢.
我相信古時有中國有一種動物名叫『騙』, 因為它會騙人. 或許
Yahoo和故事中其他的馬,有的是來古老的東方--其名為『騙』.
傳說饕餮是一種毛人，在《神異經‧西南荒經》有記載：「西南
方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，積財而不用，善奪人谷物
。強者奪老弱者，畏群而擊單，名曰饕餮。」實在是一副讓人厭惡的
嘴臉.
這個東西不就是Swift小說中的Yahoo的形象?
Yahoo 當做搜索引擎 (search engine) 是由一個台灣博士學生楊致
遠和他朋友 David Filo 為了找東西方便而發明的, 後來演變成賺大
錢的網路公司. 有人後來問楊致遠他用 yahoo 和 Swift 小說動物有
無關係, 他承認他們自認雅虎就是故事中那個半人半獸不文明的造物
. 我不知道老楊曉得不曉 Swift 遊記中把 Yahoo 寫成一個在污泥中
尋寶, 金錢至上的時尚人物, 用來譏諷當時英國上流社會粗暴下流的
-- 他們像人類, 是作者心目中當時的人類, 集骯髒不雅之大成.
若是我, 打死也不會取 Yahoo 這個字當公司標籤.
故事主人公 Lemuel Gulliver 喜愛的是另一個角色, 他們是另一種
馬, 有智慧, 和高尚品德, 名叫 Houyhnhnms.
除了和 Yahoo 相同, 它代表貪婪的本性，如同檮杌
一樣，這又是一個生前作惡令人憎恨，死後遭到極度醜化扭曲的人物
因為它專以龍的腦袋為食，可以看出饕餮除了貪婪之外還有卑鄙的性
格，加上它又是半人半獸,所以更令我想起Yahoo.
說起吃腦, 我過去讀過台大外文系出身在文革時投共的作家陳若曦寫
過吃人腦的事 (尹縣長 )當時以為太過傳奇, 因為那小說擺明是寫實
故事 . 其實傳統中國小說指的就是那類超乎常人知識和經驗法則的
事, 才可以稱為小說, 至少會在經驗法則之邊緣 (bordering on
bruth). 一個人生活經驗多了, 可能必要天天和謊言生活在一起. 好
的文人可以寫到人吃人腦, 這是紀曉嵐寫烏魯木齊 (台灣人口語匪夷
所思之事 )之可貴. 因為真的有個吃人腦的半人半獸物, 或未必名為
yahoo, 相差不遠. 作家不一定要和張愛玲那樣一生走同一條街而天
天新鮮, 但她得要在那條街上像她模仿的美國小說家 Henry Janes
的仕女, 常常會見鬼才算數, 否則她再妙筆生花, 沒有小說家風範
-- 因為 bordering on truth 那是小說的要件, 否則這個作家越想
說真的話, 反而騙人. 作家一生寫的那條街只是她窄小心靈的寫照,
即便她不必寫到人吃腦的事. 容乃公回應胡蘭成說的 --小孩說謊.
其實作家最要說謊, 否則會騙人. 坦白說, 見到鬼的作家在說謊, 沒
見到鬼的作家必要說謊,因為說謊其實就是為了說更真實的事.
山海經還說到很多馬,比如長得像狗的天馬.
這種天馬，雖然叫天馬，其實就是一直差色的小狗——說差色，是因
為這狗身子是白的，但是狗頭確實黑的，而且會飛。
英招，《山海經》裡記述的槐江山神，中國的人馬獸.
《山海經 - 北山經》：說到敦頭之山，多孛馬，牛尾而白身，一角
，其音如呼。」，是座敦頭山，山上有豐富的金屬礦物和玉石，但不
生長花草樹木。
Yahoo就是愛金玉被 Swift嘲笑的.
可能我讀書太少. 古今中外, 馬這個東西其實還真得很虛幻, 而且不
實. 比如 Yahoo, 它是一隻被寫成令人厭惡的怪馬, 但是和騙人有關
, 而且最後還牽扯到台灣人 -- 不是因為創設 yahoo 公司的楊致遠
是台灣人.
Yahoo 的人格在小說中有太多缺點, 也包括了不實, 但它不騙人.
這個小說最後被扯到台灣人, 也不是因為台灣有個像 yahoo 的傳說
人物名字有個『扁』字, 他一下裝病, 一下弄很多錢說是要獨立救國
.Swift 在寫他的小說時, 英國情形和台灣很像, 就是格列佛遊說中
的大小人國一個國家兩派人馬相爭到個個 yahoo 的樣子相像. 有人
罵台灣政治人物愛騙. 我以為台灣政治太像格列佛遊記中的大小人國
. 政治家太像 yahoo, 而且是會騙人的 yahoo. 不過這不是我把
yahoo 扯到台灣的原因. 故事說來話長.
Swift 的文章後來成為一個揭穿一個來自台灣的大騙子的引子, 因為
他提到一個好朋友, 知道『台灣人』很會吃小孩. Swift 寫過一篇名
A Modest Proposal 去教沒飯吃的愛爾人吃小孩, 而他建議人們去問
一個據說來自福爾摩沙的好友, 因為那兒的人很懂吃小孩. Swift 的
遊記也寫到了日本, 而這位來自台灣的朋友自稱福爾摩沙是日本國王
的地方.
總之, 這個人己被列為史上最大的騙子.
他讓我們發現科學家包括牛頓都可以被騙 . 這個騙子是個天才, 說
他來自福爾沙，他創造了當時稱為福爾摩沙的文化, 包括文字, 習俗
. 他曾編了一本福爾摩沙字典. 他到英國皇家學院還開了課. 英國著
名的文學家和英文字典專家 De. Samuel Johnson 說他是世界上最好
的人 . 牛頓坐在皇家學院主位, 主持一個面試. 無法揭穿他. 到最
後他的書成為暢銷書, 而歐洲人大體也相信他說的鬼話.
你以為科學家個個都像發現黑洞也有光的史蒂芬哈金嗎? 你錯了. 一
個科學家掉進文化的泥淖時,包括牛頓,也可以是個白痴.
和文學一樣,原來文化學和科學也因為有bordering on truth,而自願
或不甘心的被騙.不過到今天,包括台灣的學界,仍無法查出這個騙子
的真名和真人.
請繼續聽我說來自台灣騙子的故事.
一個人會被騙是因為他先騙自己: 容乃公
名作家胡蘭成說:"小孩兒有時候說謊話，是為了想說更真的話"。
乃公說: 老頭說真話, 常讓人聽來像瞎扯. 就是台灣人說的烏魯木齊
( 沒歷練的人無法聽懂 ), 請大家常聽老朽忠言.
乃公說字, 曾談過謊這個字, 不過顯然, 謊這個字, 地老天荒, 和騙
字很不同. 騙字, 再如何說, 都是有心去胡弄人家. 揶揄和胡弄, 聽
來很像一種動物, 名為 YAHOO, 讀來像揶唬.
我說過, 謊字見于甲骨文, 但「騙」字是後來杜撰的, 因為甲骨文有
「馬」；「扁」字郤尚未出現, 就連《說文解字》也沒收錄「騙」字
。是否古人說謊, 比如編造故事, 郤不會騙. 二者有大不同, 前者活
在虛幻, 而後者以虛弄假騙人.
在《說文解字》是有個很像的,諞：便巧言也。從言『扁』聲。
論語》曰：「友諞佞」。
乃公談字,發現中國字太多pitfalls,太沒厘頭.
現在很多專心古文的人會去強解, 說騙和騎馬身側一邊, 有點不真實
, 所以騙這個壞事和馬掛了勾. 我想馬這個動物和狐狸比起了, 可說
是老實得可以了, 但為何馬這個字和騙字連上呢.
我相信古時有中國有一種動物名叫『騙』, 因為它會騙人. 或許
Yahoo和故事中其他的馬,有的是來古老的東方--其名為『騙』.
傳說饕餮是一種毛人，在《神異經‧西南荒經》有記載：「西南
方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，積財而不用，善奪人谷物
。強者奪老弱者，畏群而擊單，名曰饕餮。」實在是一副讓人厭惡的
嘴臉.
這個東西不就是Swift小說中的Yahoo的形象?
Yahoo 當做搜索引擎 (search engine) 是由一個台灣博士學生楊致
遠和他朋友 David Filo 為了找東西方便而發明的, 後來演變成賺大
錢的網路公司. 有人後來問楊致遠他用 yahoo 和 Swift 小說動物有
無關係, 他承認他們自認雅虎就是故事中那個半人半獸不文明的造物
. 我不知道老楊曉得不曉 Swift 遊記中把 Yahoo 寫成一個在污泥中
尋寶, 金錢至上的時尚人物, 用來譏諷當時英國上流社會粗暴下流的
-- 他們像人類, 是作者心目中當時的人類, 集骯髒不雅之大成.
若是我, 打死也不會取 Yahoo 這個字當公司標籤.
故事主人公 Lemuel Gulliver 喜愛的是另一個角色, 他們是另一種
馬, 有智慧, 和高尚品德, 名叫 Houyhnhnms.
除了和 Yahoo 相同, 它代表貪婪的本性，如同檮杌
一樣，這又是一個生前作惡令人憎恨，死後遭到極度醜化扭曲的人物
因為它專以龍的腦袋為食，可以看出饕餮除了貪婪之外還有卑鄙的性
格，加上它又是半人半獸,所以更令我想起Yahoo.
說起吃腦, 我過去讀過台大外文系出身在文革時投共的作家陳若曦寫
過吃人腦的事 (尹縣長 )當時以為太過傳奇, 因為那小說擺明是寫實
故事 . 其實傳統中國小說指的就是那類超乎常人知識和經驗法則的
事, 才可以稱為小說, 至少會在經驗法則之邊緣 (bordering on
bruth). 一個人生活經驗多了, 可能必要天天和謊言生活在一起. 好
的文人可以寫到人吃人腦, 這是紀曉嵐寫烏魯木齊 (台灣人口語匪夷
所思之事 )之可貴. 因為真的有個吃人腦的半人半獸物, 或未必名為
yahoo, 相差不遠. 作家不一定要和張愛玲那樣一生走同一條街而天
天新鮮, 但她得要在那條街上像她模仿的美國小說家 Henry Janes
的仕女, 常常會見鬼才算數, 否則她再妙筆生花, 沒有小說家風範
-- 因為 bordering on truth 那是小說的要件, 否則這個作家越想
說真的話, 反而騙人. 作家一生寫的那條街只是她窄小心靈的寫照,
即便她不必寫到人吃腦的事. 容乃公回應胡蘭成說的 --小孩說謊.
其實作家最要說謊, 否則會騙人. 坦白說, 見到鬼的作家在說謊, 沒
見到鬼的作家必要說謊,因為說謊其實就是為了說更真實的事.
山海經還說到很多馬,比如長得像狗的天馬.
這種天馬，雖然叫天馬，其實就是一直差色的小狗——說差色，是因
為這狗身子是白的，但是狗頭確實黑的，而且會飛。
英招，《山海經》裡記述的槐江山神，中國的人馬獸.
《山海經 - 北山經》：說到敦頭之山，多孛馬，牛尾而白身，一角
，其音如呼。」，是座敦頭山，山上有豐富的金屬礦物和玉石，但不
生長花草樹木。
Yahoo就是愛金玉被 Swift嘲笑的.
可能我讀書太少. 古今中外, 馬這個東西其實還真得很虛幻, 而且不
實. 比如 Yahoo, 它是一隻被寫成令人厭惡的怪馬, 但是和騙人有關
, 而且最後還牽扯到台灣人 -- 不是因為創設 yahoo 公司的楊致遠
是台灣人.
Yahoo 的人格在小說中有太多缺點, 也包括了不實, 但它不騙人.
這個小說最後被扯到台灣人, 也不是因為台灣有個像 yahoo 的傳說
人物名字有個『扁』字, 他一下裝病, 一下弄很多錢說是要獨立救國
.Swift 在寫他的小說時, 英國情形和台灣很像, 就是格列佛遊說中
的大小人國一個國家兩派人馬相爭到個個 yahoo 的樣子相像. 有人
罵台灣政治人物愛騙. 我以為台灣政治太像格列佛遊記中的大小人國
. 政治家太像 yahoo, 而且是會騙人的 yahoo. 不過這不是我把
yahoo 扯到台灣的原因. 故事說來話長.
Swift 的文章後來成為一個揭穿一個來自台灣的大騙子的引子, 因為
他提到一個好朋友, 知道『台灣人』很會吃小孩. Swift 寫過一篇名
A Modest Proposal 去教沒飯吃的愛爾人吃小孩, 而他建議人們去問
一個據說來自福爾摩沙的好友, 因為那兒的人很懂吃小孩. Swift 的
遊記也寫到了日本, 而這位來自台灣的朋友自稱福爾摩沙是日本國王
的地方.
總之, 這個人己被列為史上最大的騙子.
他讓我們發現科學家包括牛頓都可以被騙 . 這個騙子是個天才, 說
他來自福爾沙，他創造了當時稱為福爾摩沙的文化, 包括文字, 習俗
. 他曾編了一本福爾摩沙字典. 他到英國皇家學院還開了課. 英國著
名的文學家和英文字典專家 De. Samuel Johnson 說他是世界上最好
的人 . 牛頓坐在皇家學院主位, 主持一個面試. 無法揭穿他. 到最
後他的書成為暢銷書, 而歐洲人大體也相信他說的鬼話.
你以為科學家個個都像發現黑洞也有光的史蒂芬哈金嗎? 你錯了. 一
個科學家掉進文化的泥淖時,包括牛頓,也可以是個白痴.
和文學一樣,原來文化學和科學也因為有bordering on truth,而自願
或不甘心的被騙.不過到今天,包括台灣的學界,仍無法查出這個騙子
的真名和真人.
請繼續聽我說來自台灣騙子的故事.
星期六, 3月 10, 2018
古琴大師吳兆基訪問記
古琴大師吳兆基訪問記 容乃公
論古琴, 我最愛的是吳門的吳兆基. 吳老一生教的學生不多, 而且寫
的文章也不多, 因為他本工是教數學. 但他曾提出一個彈琴不準確的
理論, 我很折服, 因為這和教過我大提琴的台大農學院的日本老師高
(土反)知武說的和聲不準確理論相同, 基本上他講的就是反對十二平
均律的觀念. 二人都是學科學的.
我聽過古琴大師, 從徐沅白到管平湖, 各人都有處理音準不到位的,
徐的最嚴重. 但都是令人想一聽再聽的. 可是到今天, 我聽過古琴最
讓我覺得音準到可以的, 反而要數吳兆基. 他主張用絲線, 但他用鋼
絲線的古琴玉玲瓏, 至今仍佔在我心中最珍貴的一角.
在1991年尾,台灣開放大陸人士來台,我居然有運氣見到了吳兆基.他
在台灣琴人安排下,公開演講示範.我也存了錄像.
在 1991 年 12 月 30 日, 他在台北中山北路給和貞琴社社友作一個
演講和示範.其中他說到最重要的要點就是不準定律和氣功.
因為機會難得, 我想要他留下一點關于氣功的說法. 因為太太是台灣
廣播主持人, 我要她幫一個忙去敲他的門, 給吳老做一個訪問.
在 1992 年 1 月 5 日酉時到內湖訪吳兆基他姪兒家給他做的訪問.
這個錄音在 1992年 1月12 週日她的中國平安夜節目播出.
我太太在台灣廣播界近二十年, 她訪問過上千個台灣名人. 她的節目
幾乎天天都有, 在半夜有二個小時. 除了蔣介石和蔣經國, 她幾乎訪
問過可以被訪的人物, 包括二位在位的副總統, 一個是謝東閔, 和輔
佐蔣介石的嚴家淦.
她訪問嚴家淦時, 是個剛從學校出來工作的菜鳥, 二十歲左右, 不知
天高地厚, 小小年紀提一個錄音機走進總統府說是要給副總統做採訪
的. 在威權時代, 這是聞所未聞.
我幾乎很少推荐過人物給她. 吳兆基可能是極少數的人物之一. 現在
附上給朋友們分享, 也算是留念.
訪問那一天, 正好我正式從工作崗位退休, 這也是算是很一個巧合.
那應該是個值得紀念的日子.
論古琴, 我最愛的是吳門的吳兆基. 吳老一生教的學生不多, 而且寫
的文章也不多, 因為他本工是教數學. 但他曾提出一個彈琴不準確的
理論, 我很折服, 因為這和教過我大提琴的台大農學院的日本老師高
(土反)知武說的和聲不準確理論相同, 基本上他講的就是反對十二平
均律的觀念. 二人都是學科學的.
我聽過古琴大師, 從徐沅白到管平湖, 各人都有處理音準不到位的,
徐的最嚴重. 但都是令人想一聽再聽的. 可是到今天, 我聽過古琴最
讓我覺得音準到可以的, 反而要數吳兆基. 他主張用絲線, 但他用鋼
絲線的古琴玉玲瓏, 至今仍佔在我心中最珍貴的一角.
在1991年尾,台灣開放大陸人士來台,我居然有運氣見到了吳兆基.他
在台灣琴人安排下,公開演講示範.我也存了錄像.
在 1991 年 12 月 30 日, 他在台北中山北路給和貞琴社社友作一個
演講和示範.其中他說到最重要的要點就是不準定律和氣功.
因為機會難得, 我想要他留下一點關于氣功的說法. 因為太太是台灣
廣播主持人, 我要她幫一個忙去敲他的門, 給吳老做一個訪問.
在 1992 年 1 月 5 日酉時到內湖訪吳兆基他姪兒家給他做的訪問.
這個錄音在 1992年 1月12 週日她的中國平安夜節目播出.
我太太在台灣廣播界近二十年, 她訪問過上千個台灣名人. 她的節目
幾乎天天都有, 在半夜有二個小時. 除了蔣介石和蔣經國, 她幾乎訪
問過可以被訪的人物, 包括二位在位的副總統, 一個是謝東閔, 和輔
佐蔣介石的嚴家淦.
她訪問嚴家淦時, 是個剛從學校出來工作的菜鳥, 二十歲左右, 不知
天高地厚, 小小年紀提一個錄音機走進總統府說是要給副總統做採訪
的. 在威權時代, 這是聞所未聞.
我幾乎很少推荐過人物給她. 吳兆基可能是極少數的人物之一. 現在
附上給朋友們分享, 也算是留念.
訪問那一天, 正好我正式從工作崗位退休, 這也是算是很一個巧合.
那應該是個值得紀念的日子.
星期二, 3月 06, 2018
易經看失智症
易經看失智症 容乃公
最近網上傳來照顧失智老人得法可治令人振奮. 有同學問我為何我說
失智老人和易經有關, 解答也可以從易經找到.
傳統文化對人們失智失神等情況都用失魂落魄來說明. 不過人失智依
輕重可分為很多種, 比如腦部海馬回退化, 中風, 或失智發瘋
(dimentia). 一個失智的人可不可回復, 要看如何照顧.
很多醫界的人以為 dimentia 這個字常被誤解為瘋病. 其實最多只能
說人們認智的 dislocation. 甚至有人以為一個人和環境失聯也可以
看成常態, 不必驚小怪.
易經有遊魂和歸魂的說法. 人的魂會外出, 找不到回家的路, 就失魂
, 找到的, 易經說歸魂.
六十四卦中除了六合卦和六衝卦外，還有個二個特別的卦種：遊魂卦
和歸魂卦。自古就有「遊魂行千里，歸魂不出疆」之說。
在古時, 找一個人失魂, 可以用占卜, 或民俗叫魂等等. 這是一個學
問, 它的根本是從易經卜卦來的.
《繫辭》上傳說:
精氣為物, 遊魂為變, 是故知鬼神之情狀。與天地相似, 故不違。知
周乎萬物, 而道濟天下, 故不過。
不過它的精神存在天地相合, 合則歸, 不合則失. 而中國人傳統歸字
最容易和二種文化發生關係. 一是鬼文化, 而是婚姻文化. 比如易經
的歸文化, 最常被拿來說明的就是鍾馗嫁妹. 在占卜有甲以乙妹妻庚
, 凶為吉兆.
遊魂是死道。乾的遊魂是晉卦，就下卦而言，下卦乾形，變而艮，就
是變為遊魂，而成死道。歸魂是生道。乾的歸魂是大有卦，坤變為乾
，就是變為歸魂，而成生道。在占卜，卜病人生死時，遇著遊魂，病
人必死。遇著歸魂，病可痊癒。
遊魂卦是指每宮的第七卦。六十四卦中，遊魂卦有火地晉、水天需、
澤風大過、山雷頤、地火明夷、天水訟、風澤中孚、雷山小過、共八
個卦。遊魂卦多主事物處於不穩定的狀態，主人心緒不寧，精神狀態
不佳，發獃，魂不守舍，向外變化、分離等。
晉和明夷說的是魂的清醒。晉即向上，而明夷則入土為迷。而遊魂都
是在于過，即小過和大過。過就是逾界。
訟卦為離卦之遊魂卦，離為戈兵。天氣將刑殺，聖人用師之卦，所以
訟不親。兆民未識，天命不回之意。
遊魂行千里，歸魂不出疆」之說。歸魂不出疆，論事拘泥不行，它居
不動。
占卜占到遊魂卦, 在家治療、病好得慢、病人甦醒、恢復精神、恢復
記憶、神情好轉，情緒穩定、迴光返照、無藥可救、形在影離、病人
如行屍走肉、植物人. 如占到歸魂卦，即有救。
歸魂卦大都說女人結婚之事.
易經和婚姻有關的都有鬼文化在其. 女人結婚說歸, 歸寧. 易經歸魂
卦說的都是男女結合的事. 若能在其中找到方法, 或可拿來治理失智
的人, 將原來魂和人身相合的狀態找回來.
歸魂卦是指每宮的第八卦，即最後一卦，六十四卦中歸魂卦有
火天大有、一個女人結婚了,該有就有,所以大有也說人之歸.易經說大有慶也.
水地比、比結為同心.
澤雷隨、隨卦即夫婦相隨.
山風蠱、蠱卦是女惑男.少男惑長女為蠱，蠱為惑。艮為少男，巽為長女，中爻互見震兌，兌為少女，
震為震長，女惑男，風落山。春秋傳，女惑男，風落山謂之蠱。
地水師、 師卦說丈人吉.
天火同人、女人出嫁與夫家合同
風山漸、女以男為家，以嫁為歸。漸上四爻互家人，象見于漸卦，故漸卦主旨說女歸,女人入夫家漸進。
雷澤歸妹， 即嫁妹.
如以乾宮為例，乾宮之八卦依序是
乾為天、天風姤、天山遯、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。而第一個卦，一定是八純卦，
然後依序從第一爻，陽變陰，陰變陽的方式，往上陸續的佈列，直到第五爻止，之後是不可以再變第六爻的，
因為變了第六爻，則變為坤卦，已不屬本宮管轄，故其變化規則，是再回變第四爻，作為第七個卦，
之後再把下卦之三個爻一起變，則可以得到第八個卦，這是佈卦的固定模式，而其他各宮八卦之佈列法，亦同此理。
由佈卦的過程可以發現，第八個卦之火天大有，如下卦不變，上卦只變第五爻，則可以回到本宮，
又是本宮變出的最後一個卦，是有回復、歸回的意涵，故稱之為「歸魂卦」，
其原由正在此，此即是「歸魂卦」之由來。另外，第七個卦之火地晉，如下卦全變，
上卦只變第五爻，則可以回到本宮，因其變卦的方式是特別的，是要往第六爻變呢？
或是往第四爻變呢？故有猶豫不決之象，其道理正在此，此即是「遊魂卦」之由來。
卦上下相反方，先天卦：離坤、巽兌、乾坎、震艮一在東方，一在西方。
遊魂卦之世爻應爻和本宮卦相反，比如晉為乾宮之遊魂，乾卦在一爻，晉在四爻。
遊魂卦上下卦陰陽相同，故不合。離、坤、巽、兌為陰，乾、坎、震、艮皆為陽。
「坎宮歸魂卦，歸魂卦，卦皆先後天同位。如師，坎下坤上，先後天同位之卦
也。」
歸魂卦中大有、師、漸、蠱四卦之五行天干相合，故有女歸之意。比如：
火天大有為己巳、己未、己酉、甲辰、甲寅、甲子。甲和己相合也。
師卦：癸酉、癸亥、癸丑、戊午、戊辰、戊寅。戊和癸相合。
漸卦：辛卯、辛巳、辛未、丙申、丙午、丙辰。辛和丙相合。
蠱卦：丙寅、丙子、丙戍、辛酉、辛亥、辛丑。辛和丙相合。
上下為陰陽相合。火天、天火、風山、山風、雷澤、澤雷、水地、地水，為歸魂卦。
歸魂卦之下卦為本宮名。 比如乾宮歸魂為大有,大有下卦為乾,即變晉為大有回到乾宮.
四．歸魂卦皆在同一方，東西方合，故卦善也。所謂東西相合，是指上下卦不是在東四
命，即在西四命。先天卦以乾、兌、離、震，巽、坎、艮、坤，各在一方。
歸魂卦上下都在一方：大有、同人為乾離，漸蠱為巽艮，比、師為坎坤。同在一方
即有所歸也。
五．歸魂卦世皆在三爻。
六．乾卦歸大有，坤為需，一為有，一為不足。
坎卦歸師，離歸同人，一為征，一為合。
震卦歸隨為順，兌歸歸妹為歸，一為隨為與他人行，歸為回家。
艮卦歸漸，巽卦歸蠱，一為風山，一為山風，一為進，一為入。
本宮卦 一世 二世 三世 四世 五世 遊魂 歸魂
乾宮 乾為天 天風姤 天山遯 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
震宮 震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恆 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
坎宮 坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
艮宮 艮為山 山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸
坤宮 坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯澤天夬 水天需 水地比
巽宮 巽為風 風天小畜風火家人 風雷益 天雷無妄火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
離宮 離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
兌宮 兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山 謙雷山小過 雷澤歸妹
本宮卦 一世 二世 三世 四世 五世 遊魂 歸魂
乾宮 乾為天 天風姤 天山遯 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
震宮 震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恆 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
坎宮 坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
艮宮 艮為山 山火賁 山天大畜山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸
坤宮 坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比
巽宮 巽為風 風天小畜風火家人風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
離宮 離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
兌宮 兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山鹹 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹
最近網上傳來照顧失智老人得法可治令人振奮. 有同學問我為何我說
失智老人和易經有關, 解答也可以從易經找到.
傳統文化對人們失智失神等情況都用失魂落魄來說明. 不過人失智依
輕重可分為很多種, 比如腦部海馬回退化, 中風, 或失智發瘋
(dimentia). 一個失智的人可不可回復, 要看如何照顧.
很多醫界的人以為 dimentia 這個字常被誤解為瘋病. 其實最多只能
說人們認智的 dislocation. 甚至有人以為一個人和環境失聯也可以
看成常態, 不必驚小怪.
易經有遊魂和歸魂的說法. 人的魂會外出, 找不到回家的路, 就失魂
, 找到的, 易經說歸魂.
六十四卦中除了六合卦和六衝卦外，還有個二個特別的卦種：遊魂卦
和歸魂卦。自古就有「遊魂行千里，歸魂不出疆」之說。
在古時, 找一個人失魂, 可以用占卜, 或民俗叫魂等等. 這是一個學
問, 它的根本是從易經卜卦來的.
《繫辭》上傳說:
精氣為物, 遊魂為變, 是故知鬼神之情狀。與天地相似, 故不違。知
周乎萬物, 而道濟天下, 故不過。
不過它的精神存在天地相合, 合則歸, 不合則失. 而中國人傳統歸字
最容易和二種文化發生關係. 一是鬼文化, 而是婚姻文化. 比如易經
的歸文化, 最常被拿來說明的就是鍾馗嫁妹. 在占卜有甲以乙妹妻庚
, 凶為吉兆.
遊魂是死道。乾的遊魂是晉卦，就下卦而言，下卦乾形，變而艮，就
是變為遊魂，而成死道。歸魂是生道。乾的歸魂是大有卦，坤變為乾
，就是變為歸魂，而成生道。在占卜，卜病人生死時，遇著遊魂，病
人必死。遇著歸魂，病可痊癒。
遊魂卦是指每宮的第七卦。六十四卦中，遊魂卦有火地晉、水天需、
澤風大過、山雷頤、地火明夷、天水訟、風澤中孚、雷山小過、共八
個卦。遊魂卦多主事物處於不穩定的狀態，主人心緒不寧，精神狀態
不佳，發獃，魂不守舍，向外變化、分離等。
晉和明夷說的是魂的清醒。晉即向上，而明夷則入土為迷。而遊魂都
是在于過，即小過和大過。過就是逾界。
訟卦為離卦之遊魂卦，離為戈兵。天氣將刑殺，聖人用師之卦，所以
訟不親。兆民未識，天命不回之意。
遊魂行千里，歸魂不出疆」之說。歸魂不出疆，論事拘泥不行，它居
不動。
占卜占到遊魂卦, 在家治療、病好得慢、病人甦醒、恢復精神、恢復
記憶、神情好轉，情緒穩定、迴光返照、無藥可救、形在影離、病人
如行屍走肉、植物人. 如占到歸魂卦，即有救。
歸魂卦大都說女人結婚之事.
易經和婚姻有關的都有鬼文化在其. 女人結婚說歸, 歸寧. 易經歸魂
卦說的都是男女結合的事. 若能在其中找到方法, 或可拿來治理失智
的人, 將原來魂和人身相合的狀態找回來.
歸魂卦是指每宮的第八卦，即最後一卦，六十四卦中歸魂卦有
火天大有、一個女人結婚了,該有就有,所以大有也說人之歸.易經說大有慶也.
水地比、比結為同心.
澤雷隨、隨卦即夫婦相隨.
山風蠱、蠱卦是女惑男.少男惑長女為蠱，蠱為惑。艮為少男，巽為長女，中爻互見震兌，兌為少女，
震為震長，女惑男，風落山。春秋傳，女惑男，風落山謂之蠱。
地水師、 師卦說丈人吉.
天火同人、女人出嫁與夫家合同
風山漸、女以男為家，以嫁為歸。漸上四爻互家人，象見于漸卦，故漸卦主旨說女歸,女人入夫家漸進。
雷澤歸妹， 即嫁妹.
如以乾宮為例，乾宮之八卦依序是
乾為天、天風姤、天山遯、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。而第一個卦，一定是八純卦，
然後依序從第一爻，陽變陰，陰變陽的方式，往上陸續的佈列，直到第五爻止，之後是不可以再變第六爻的，
因為變了第六爻，則變為坤卦，已不屬本宮管轄，故其變化規則，是再回變第四爻，作為第七個卦，
之後再把下卦之三個爻一起變，則可以得到第八個卦，這是佈卦的固定模式，而其他各宮八卦之佈列法，亦同此理。
由佈卦的過程可以發現，第八個卦之火天大有，如下卦不變，上卦只變第五爻，則可以回到本宮，
又是本宮變出的最後一個卦，是有回復、歸回的意涵，故稱之為「歸魂卦」，
其原由正在此，此即是「歸魂卦」之由來。另外，第七個卦之火地晉，如下卦全變，
上卦只變第五爻，則可以回到本宮，因其變卦的方式是特別的，是要往第六爻變呢？
或是往第四爻變呢？故有猶豫不決之象，其道理正在此，此即是「遊魂卦」之由來。
卦上下相反方，先天卦：離坤、巽兌、乾坎、震艮一在東方，一在西方。
遊魂卦之世爻應爻和本宮卦相反，比如晉為乾宮之遊魂，乾卦在一爻，晉在四爻。
遊魂卦上下卦陰陽相同，故不合。離、坤、巽、兌為陰，乾、坎、震、艮皆為陽。
「坎宮歸魂卦，歸魂卦，卦皆先後天同位。如師，坎下坤上，先後天同位之卦
也。」
歸魂卦中大有、師、漸、蠱四卦之五行天干相合，故有女歸之意。比如：
火天大有為己巳、己未、己酉、甲辰、甲寅、甲子。甲和己相合也。
師卦：癸酉、癸亥、癸丑、戊午、戊辰、戊寅。戊和癸相合。
漸卦：辛卯、辛巳、辛未、丙申、丙午、丙辰。辛和丙相合。
蠱卦：丙寅、丙子、丙戍、辛酉、辛亥、辛丑。辛和丙相合。
上下為陰陽相合。火天、天火、風山、山風、雷澤、澤雷、水地、地水，為歸魂卦。
歸魂卦之下卦為本宮名。 比如乾宮歸魂為大有,大有下卦為乾,即變晉為大有回到乾宮.
四．歸魂卦皆在同一方，東西方合，故卦善也。所謂東西相合，是指上下卦不是在東四
命，即在西四命。先天卦以乾、兌、離、震，巽、坎、艮、坤，各在一方。
歸魂卦上下都在一方：大有、同人為乾離，漸蠱為巽艮，比、師為坎坤。同在一方
即有所歸也。
五．歸魂卦世皆在三爻。
六．乾卦歸大有，坤為需，一為有，一為不足。
坎卦歸師，離歸同人，一為征，一為合。
震卦歸隨為順，兌歸歸妹為歸，一為隨為與他人行，歸為回家。
艮卦歸漸，巽卦歸蠱，一為風山，一為山風，一為進，一為入。
本宮卦 一世 二世 三世 四世 五世 遊魂 歸魂
乾宮 乾為天 天風姤 天山遯 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
震宮 震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恆 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
坎宮 坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
艮宮 艮為山 山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸
坤宮 坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯澤天夬 水天需 水地比
巽宮 巽為風 風天小畜風火家人 風雷益 天雷無妄火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
離宮 離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
兌宮 兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山 謙雷山小過 雷澤歸妹
本宮卦 一世 二世 三世 四世 五世 遊魂 歸魂
乾宮 乾為天 天風姤 天山遯 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
震宮 震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恆 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
坎宮 坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
艮宮 艮為山 山火賁 山天大畜山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸
坤宮 坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比
巽宮 巽為風 風天小畜風火家人風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
離宮 離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
兌宮 兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山鹹 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹
星期五, 3月 02, 2018
容乃公說字66-談值
容乃公說字66-談值
從價值學談起
網路帶來某些新辭, 比如顏值 -- 一個很令我感冒的不三不四的用辭
-- 但不幸己被接納了. 幸而另一個我怕也會出現的, 就是德值. 依
顏值的發明邏輯, 說的是一個人的人品也可以拿到市面賣錢, 就像顏
值一樣,說一個人的外表被千萬人贊美後,有換錢的大潛能.一旦德值
這說法出現後, 市面上天天高談仁義道德, 被人間歌頌為聖人的名人
也可以跟上腳步, 與當年在春晚把二人轉(過去是乞丐謀生的東西)
搞成小品後大發到有自己私人飛機出行的趙本山那麼大款,--- 他有本事把
藝術變成藝值.至于藝術是否也有藝值那, 我想現在藝術不能換錢, 沒有天理.
總之, 我從此對任何講價值的人和事都害怕, 包括近期在台灣政界吵
得不可開交的台灣價值.
價值在西哲學思想和美學倫理學一樣嚴肅.比如工具價值論--
西方哲學有另一套中國人不會太談的, 但也矇了眼常談的, 即工具價
值 , 說白一點, 就是千方百計抬高身價來討價還價.
不過腦筋清楚的人會把工具價值放在自己心中的天平:
工具價值即為了達到心中的目的，透過實行該美德，去獲取或得到一
些更加重要的東西。而實行該美德是用來實現其他想要得到的事物，
並不是最終目的。
內在價值:內在價值是指有些價值是人們認為應該追求的事物，希望實
現這些事物本身，而不是將它們當作成工具。
現在人談顏值, 己忘了內在本質的重要. 有時, 常把自己的本質和外
人的評價做不成等比的估算,二者都可能有偏差.
因為外在的評價永遠不等于自己對自己的價值追求.
直，甲骨文在眼睛上加一豎短指事符號，表示目光向正前方看。造字
本義：正視，面對，不迴避。「直」的「正視」本義消失後，篆文再
加「人」另造「值」代替。這個錯誤是因為人的判斷常會錯亂.
現在有人大談台灣價值. 我以為對自己人大談, 就像一個媽媽和女兒
吵著自己女兒出嫁時可以拿多少聘金一樣. 跟自家人吵, 常會忘了自
己的真正顏值和德值.其實台灣價值有多少斤兩,要由外人決定,否則
女兒永遠嫁不出去也白談.
台灣人也許要談台灣價值不能不說是美德, 那怕說的一套未必自己去
遵行. 總之, 台灣價值要發揮作用, 必得放在世界的天平上, 讓全世
界的人去評價和爭取, 世界, 當然也包括台灣在經濟最依賴
的地區 --- 中國大陸.
這時, 大陸價值, 世界價值也不能不顧. 因為值說的是面對面,互相
衡量, 看做生意的對手如何評價你. 若只有自己關起門自己談價值,
這個價值未必有意思. 台灣人天天只把眼睛瞪著自己的肚臍眼, 不看
別人在搞什麼,世界如何看你,談台價值有屁用.
漫談元宵節
漫談元宵節 容乃公
元宵 唐詩人崔液
玉漏銅壼且莫催 鐵關金鎖徹夜開
誰家見月能閑坐 何處聞燈不看來
元宵到底從那時開始, 有很多說法. 依我看, 應該有幾千年了. 這是
因為上元節, 人們對火和光有特別的憧憬. 所人類從故時, 對月光,
和天火都相信會去災避邪.
漢朝的中國人喜愛在節慶放火.
唐睿宗景云二年朝野僉載中所記睿宗景云二年正月十五十六十七夜於
京師安門外作燈輪高二十丈衣以錦綺飾以金銀燃五百燈族之如花樹
有人以為為元宵節起源於漢代祀太一之俗.
宋洪邁在《上元張燈》一文引此說: 「漢家常以正月上辛祠太一甘泉
, 以昏時夜祠到明, 今人正月望日夜遊觀燈是其遺事。」
這是從《史記‧樂書》乃中國正月之望, 謂之大神農變月。
不過在漢代很多中國人的風俗被加上佛教色彩.
《歲時廣記》卷一○引《僧史略‧漢法本傳》: 「西域十二月三十日
, 乃中國正月之望, 謂之大神農變月。漢明帝令燒燈, 以表佛法大明
。」
中國的佛經很多都不是從西方來的. 比如佛說四十二章經. 不過本土
人士因為信佛, 自然要想千添加無中生有的典故來說服別人. 時佛教
初入中國，只是被當成一種方術，沒有多高的地位，但在後來本土化
人士的踵事增華, 以致元宵節成為佛教傳來中士的活動了.
從漢代起, 尤在唐後, 佛教混人中土, 變本加厲，在元宵節的民俗看
得最清楚.
佛教傳入中國之後，也曾企圖對元宵節施展自己的影響。唐玄宗時編
的《初學記》引《涅槃經》云：「如來荼維（按：即火化）乞，收舍
利罌置金床上，天人散花奏樂，繞城步步燃燈十二里。」漢明帝遣使
求法，回來告知此事，明帝遂下令十五夜放燈金吾不禁。
隋煬帝《上元夜於通衢建燈夜升南樓》詩中說：「法 - 輪天上轉，
梵聲天上來。燈樹千光照，花焰六枝開。」使我們看到「燈樹」是佈
置在「法 - 輪」、「梵聲」的佛教活動中的。佛教自東漢傳入中國
，在魏晉南北朝時代發展，隋煬帝燃燈受到佛教的影響，應當有一個
歷史和民俗的基礎。就是說，上元燃燈隋代以前已經受到佛教影響了
。
《舊唐書睿宗本紀》先天二年 (713 年 )條說：「初，有僧婆阤請夜
開門燃燈百千炬，三日三夜。皇帝御延喜門觀燈縱樂，凡三日夜。左
拾遺嚴挺之上疏諫之，乃止。」
可見漸漸變成佛教慶典的重要活動.到今天,方興未艾.
不過有的學者以為它和古代的「燎祭」有關. 「燎」即燎祭, 為古代
主要的祭天儀式; 天, 即天神。燎天燒柴的火光, 在夜晚顯得特別明
亮, 彷彿照亮了黑暗的天空; 黑暗中的光亮是人所喜愛的, 人們由己
之所好推及於天神, 以為天神在夜晚也是喜愛光亮的, 於是在幻想燎
煙為天所接受的基礎上, 又幻想在夜晚燒火照亮夜空以取悅於天神,
這樣便產生了庭燎。
庭燎為普通燎祀的變種, 是夜晚在庭院中燒火祭, 這種祭禮在周朝即
有. 在祭神後, 把玉帛牲醴，置於柴上，然後燔柴燎壇之左。祭祀之
禮，必先降神。周人尚臭，祭天則燔柴，祭地則瘞血，祭宗廟則爇蕭
灌... 燎祭的意思. 這儀式後來也用在皇帝即位時. 張勃《吳錄》：
「謹擇元日，登壇燎祭. 燎煙為天所接受的基礎上, 又幻想在夜晚燒
火照亮夜空以取悅於天神,；這樣便產生了庭燎。庭燎是在家院子燒
火. 和古時作用不同.
正月十五張燈的習俗，相沿已久。到了北魏，道教的上元節已經定型
，上元張燈也由之固定下來。隋唐時代，元宵節張燈，達到十分興盛
隆重，而且燈的質量不斷提高，娛樂活動日益豐富多采，并且一直沿
襲至於近代。正月十五日的飲食有特點。《續齊諧記》所講吳縣張成
的故事裡，祈蠶所用「膏粥」是白米粥上放油脂而成。《荊楚歲時記
》所載是豆粥上加油脂。隋杜公瞻註釋《荊楚歲時記》說北方迎陽氣
活動中，在豆粥裡插箸而祭; 而祈蠶之俗則是作粥，並在上面覆肉，
沿襲了南朝正月十五日食粥傳統。
踏歌和元宵
日本踏歌，學術界公認是來源於中國。但在踏歌傳入日本之前，在日
本古代曾有一種類似於踏歌的民間傳統集體舞蹈「歌垣」，一般是在
每年的春秋兩季舉行，參加者在舞蹈時前後連臂踏地而歌。從「歌垣
」舉行的時間及舞蹈的性質來看，與漢代和東北亞地區流行的十月踏
歌迎神以祈農桑的習俗緊密關連，應當是從大陸傳來的古俗，這也是
古代日本接受唐人踏歌的基礎。踏歌傳入日本之後，保留了在元宵節
期間舉行的風俗，並且形成了獨具本民族特色的踏歌節，還成為宮廷
儀禮的一個重要組成部分。
在元宵節要走路, 這和踏歌不無關係. 中國各地方都有元宵走路的習
俗. 正月元宵，男罷市，女挈伴紛然於各寺廟行走，俗謂走百病。
同時也有女人元宵走橋習俗. 唐陳嘉言＜上元夜效小庾體詩＞：「今
夜可憐春，河橋多麗人。……連手窺潘掾，分頭看洛神。」可知元宵
時，女子看俊男，男子看美人. 這也許是元宵節變成情人節的一個理
由.
過去女人不出大門. 只有在節日外出. 元宵節逛燈市是允許女性自閨
門出走，進入公共空間。大家閨秀「大門不出，二門不邁」，縱使是
一般人家婦女須為生活而出入市集街巷，也不能肆意遊樂。因此元宵
的燈市遂成為一個開放的公共空間，無論是任何階級身份的女性，都
可以自由出入。
元宵走路,可能和搜儺有關.
這個稱為中國戲曲的活化石, 有很多事是各地民俗的發源.
從農曆初一跳到十六，包括「起儺」、「演儺」、「搜儺」、「圓儺
」等儀式過程。「起儺」，大年初一清晨，儺首帶領弟子來到儺神廟
，將十二尊儺神面具及一尊金冑紅袍的儺神小太子木偶雕像從儺神台
上請下，焚香禮拜，燃燭鳴炮，鑼鼓齊鳴，沿廟參拜。「演儺」，是
儺祭活動的主要部分，全過程共有《開山》、《紙錢》、《雷公》、
《儺公儺婆》、《跳判》、《酒壺仔》、《雙伯郎》、《祭刀》等八
個傳統節目依次出台。
「搜儺」這是儺祭活動的核心。正月十六夜至次日凌晨，全村熱鬧非
凡，儺信仰者聚集儺神廟，舞儺者手執香火，垂首神前，念著儺咒，
手舞足蹈逐疫求福。接著由「開山」、「判官」、「大鬼」一手執神
鏈，一手持「香火訣」，快速衝出神廟，奔赴各家各戶，潛入廳堂、
內捨，挨家挨戶驅疫逐鬼。「圓儺」，舞儺者高舉火把，腳踏田間小
道，逐祟於郊野，以「參聖像」、「判效」占卜全村五穀、六畜、生
育、疾病等各個方面的凶吉預兆。
人們舉著火把, 尤其是少年, 挨家挨戶闖門, 是中國西南少數民族的
消災儀式.
小說戲曲裡，不難找到因元宵燈市而締結情緣. 牡丹亭, 紅樓夢, 金
瓶梅都拿元宵節當故事的一個主軸. 京戲法場換子故事就是薛剛元宵
薛剛闖禍.
元宵和湯圓
元宵節的來歷，有許多種說法。一說，漢武帝時有一個宮女名叫元宵，做得一手
好湯圓；元宵想念家裡的父母姊妹，感動了東方朔；東方朔就編了一個玉帝要火
燒長安城的故事，讓漢武帝批准在正月十五日，家家戶戶做湯圓、點燈籠，同時
允許娘娘、宮女出宮，與民同樂，以避邪；到了那一天，元宵在自己的燈籠上寫
著「元宵」兩個字，帶著自己做的湯圓出了宮，並順利地與父母姊妹團圓，從此
湯圓就又被稱為元宵。
元宵起源於煮蠶繭祭蠶神.
蘇軾的《浣溪沙》「誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘」他說的和湯
圓很像吧.
中國人最早發明養蠶、抽絲、織作絲綢面料的技術，可以追溯到
7000 年前，並留下了許多傳說故事；例如，黃帝正妃嫘祖養蠶的故
事，馬頭娘的蠶馬故事，《山海經》還記有「嘔絲之野」的內容。
乃公曾寫過佛教的馬明王, 和蠶馬.沒想到,它也和元宵扯上關係.
元宵 唐詩人崔液
玉漏銅壼且莫催 鐵關金鎖徹夜開
誰家見月能閑坐 何處聞燈不看來
元宵到底從那時開始, 有很多說法. 依我看, 應該有幾千年了. 這是
因為上元節, 人們對火和光有特別的憧憬. 所人類從故時, 對月光,
和天火都相信會去災避邪.
漢朝的中國人喜愛在節慶放火.
唐睿宗景云二年朝野僉載中所記睿宗景云二年正月十五十六十七夜於
京師安門外作燈輪高二十丈衣以錦綺飾以金銀燃五百燈族之如花樹
有人以為為元宵節起源於漢代祀太一之俗.
宋洪邁在《上元張燈》一文引此說: 「漢家常以正月上辛祠太一甘泉
, 以昏時夜祠到明, 今人正月望日夜遊觀燈是其遺事。」
這是從《史記‧樂書》乃中國正月之望, 謂之大神農變月。
不過在漢代很多中國人的風俗被加上佛教色彩.
《歲時廣記》卷一○引《僧史略‧漢法本傳》: 「西域十二月三十日
, 乃中國正月之望, 謂之大神農變月。漢明帝令燒燈, 以表佛法大明
。」
中國的佛經很多都不是從西方來的. 比如佛說四十二章經. 不過本土
人士因為信佛, 自然要想千添加無中生有的典故來說服別人. 時佛教
初入中國，只是被當成一種方術，沒有多高的地位，但在後來本土化
人士的踵事增華, 以致元宵節成為佛教傳來中士的活動了.
從漢代起, 尤在唐後, 佛教混人中土, 變本加厲，在元宵節的民俗看
得最清楚.
佛教傳入中國之後，也曾企圖對元宵節施展自己的影響。唐玄宗時編
的《初學記》引《涅槃經》云：「如來荼維（按：即火化）乞，收舍
利罌置金床上，天人散花奏樂，繞城步步燃燈十二里。」漢明帝遣使
求法，回來告知此事，明帝遂下令十五夜放燈金吾不禁。
隋煬帝《上元夜於通衢建燈夜升南樓》詩中說：「法 - 輪天上轉，
梵聲天上來。燈樹千光照，花焰六枝開。」使我們看到「燈樹」是佈
置在「法 - 輪」、「梵聲」的佛教活動中的。佛教自東漢傳入中國
，在魏晉南北朝時代發展，隋煬帝燃燈受到佛教的影響，應當有一個
歷史和民俗的基礎。就是說，上元燃燈隋代以前已經受到佛教影響了
。
《舊唐書睿宗本紀》先天二年 (713 年 )條說：「初，有僧婆阤請夜
開門燃燈百千炬，三日三夜。皇帝御延喜門觀燈縱樂，凡三日夜。左
拾遺嚴挺之上疏諫之，乃止。」
可見漸漸變成佛教慶典的重要活動.到今天,方興未艾.
不過有的學者以為它和古代的「燎祭」有關. 「燎」即燎祭, 為古代
主要的祭天儀式; 天, 即天神。燎天燒柴的火光, 在夜晚顯得特別明
亮, 彷彿照亮了黑暗的天空; 黑暗中的光亮是人所喜愛的, 人們由己
之所好推及於天神, 以為天神在夜晚也是喜愛光亮的, 於是在幻想燎
煙為天所接受的基礎上, 又幻想在夜晚燒火照亮夜空以取悅於天神,
這樣便產生了庭燎。
庭燎為普通燎祀的變種, 是夜晚在庭院中燒火祭, 這種祭禮在周朝即
有. 在祭神後, 把玉帛牲醴，置於柴上，然後燔柴燎壇之左。祭祀之
禮，必先降神。周人尚臭，祭天則燔柴，祭地則瘞血，祭宗廟則爇蕭
灌... 燎祭的意思. 這儀式後來也用在皇帝即位時. 張勃《吳錄》：
「謹擇元日，登壇燎祭. 燎煙為天所接受的基礎上, 又幻想在夜晚燒
火照亮夜空以取悅於天神,；這樣便產生了庭燎。庭燎是在家院子燒
火. 和古時作用不同.
正月十五張燈的習俗，相沿已久。到了北魏，道教的上元節已經定型
，上元張燈也由之固定下來。隋唐時代，元宵節張燈，達到十分興盛
隆重，而且燈的質量不斷提高，娛樂活動日益豐富多采，并且一直沿
襲至於近代。正月十五日的飲食有特點。《續齊諧記》所講吳縣張成
的故事裡，祈蠶所用「膏粥」是白米粥上放油脂而成。《荊楚歲時記
》所載是豆粥上加油脂。隋杜公瞻註釋《荊楚歲時記》說北方迎陽氣
活動中，在豆粥裡插箸而祭; 而祈蠶之俗則是作粥，並在上面覆肉，
沿襲了南朝正月十五日食粥傳統。
踏歌和元宵
日本踏歌，學術界公認是來源於中國。但在踏歌傳入日本之前，在日
本古代曾有一種類似於踏歌的民間傳統集體舞蹈「歌垣」，一般是在
每年的春秋兩季舉行，參加者在舞蹈時前後連臂踏地而歌。從「歌垣
」舉行的時間及舞蹈的性質來看，與漢代和東北亞地區流行的十月踏
歌迎神以祈農桑的習俗緊密關連，應當是從大陸傳來的古俗，這也是
古代日本接受唐人踏歌的基礎。踏歌傳入日本之後，保留了在元宵節
期間舉行的風俗，並且形成了獨具本民族特色的踏歌節，還成為宮廷
儀禮的一個重要組成部分。
在元宵節要走路, 這和踏歌不無關係. 中國各地方都有元宵走路的習
俗. 正月元宵，男罷市，女挈伴紛然於各寺廟行走，俗謂走百病。
同時也有女人元宵走橋習俗. 唐陳嘉言＜上元夜效小庾體詩＞：「今
夜可憐春，河橋多麗人。……連手窺潘掾，分頭看洛神。」可知元宵
時，女子看俊男，男子看美人. 這也許是元宵節變成情人節的一個理
由.
過去女人不出大門. 只有在節日外出. 元宵節逛燈市是允許女性自閨
門出走，進入公共空間。大家閨秀「大門不出，二門不邁」，縱使是
一般人家婦女須為生活而出入市集街巷，也不能肆意遊樂。因此元宵
的燈市遂成為一個開放的公共空間，無論是任何階級身份的女性，都
可以自由出入。
元宵走路,可能和搜儺有關.
這個稱為中國戲曲的活化石, 有很多事是各地民俗的發源.
從農曆初一跳到十六，包括「起儺」、「演儺」、「搜儺」、「圓儺
」等儀式過程。「起儺」，大年初一清晨，儺首帶領弟子來到儺神廟
，將十二尊儺神面具及一尊金冑紅袍的儺神小太子木偶雕像從儺神台
上請下，焚香禮拜，燃燭鳴炮，鑼鼓齊鳴，沿廟參拜。「演儺」，是
儺祭活動的主要部分，全過程共有《開山》、《紙錢》、《雷公》、
《儺公儺婆》、《跳判》、《酒壺仔》、《雙伯郎》、《祭刀》等八
個傳統節目依次出台。
「搜儺」這是儺祭活動的核心。正月十六夜至次日凌晨，全村熱鬧非
凡，儺信仰者聚集儺神廟，舞儺者手執香火，垂首神前，念著儺咒，
手舞足蹈逐疫求福。接著由「開山」、「判官」、「大鬼」一手執神
鏈，一手持「香火訣」，快速衝出神廟，奔赴各家各戶，潛入廳堂、
內捨，挨家挨戶驅疫逐鬼。「圓儺」，舞儺者高舉火把，腳踏田間小
道，逐祟於郊野，以「參聖像」、「判效」占卜全村五穀、六畜、生
育、疾病等各個方面的凶吉預兆。
人們舉著火把, 尤其是少年, 挨家挨戶闖門, 是中國西南少數民族的
消災儀式.
小說戲曲裡，不難找到因元宵燈市而締結情緣. 牡丹亭, 紅樓夢, 金
瓶梅都拿元宵節當故事的一個主軸. 京戲法場換子故事就是薛剛元宵
薛剛闖禍.
元宵和湯圓
元宵節的來歷，有許多種說法。一說，漢武帝時有一個宮女名叫元宵，做得一手
好湯圓；元宵想念家裡的父母姊妹，感動了東方朔；東方朔就編了一個玉帝要火
燒長安城的故事，讓漢武帝批准在正月十五日，家家戶戶做湯圓、點燈籠，同時
允許娘娘、宮女出宮，與民同樂，以避邪；到了那一天，元宵在自己的燈籠上寫
著「元宵」兩個字，帶著自己做的湯圓出了宮，並順利地與父母姊妹團圓，從此
湯圓就又被稱為元宵。
元宵起源於煮蠶繭祭蠶神.
蘇軾的《浣溪沙》「誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘」他說的和湯
圓很像吧.
中國人最早發明養蠶、抽絲、織作絲綢面料的技術，可以追溯到
7000 年前，並留下了許多傳說故事；例如，黃帝正妃嫘祖養蠶的故
事，馬頭娘的蠶馬故事，《山海經》還記有「嘔絲之野」的內容。
乃公曾寫過佛教的馬明王, 和蠶馬.沒想到,它也和元宵扯上關係.
星期三, 2月 28, 2018
從明太祖和康熙的大度看一個新政權的命運:
從明太祖和康熙的大度看一個新政權的命運:
據史料記載，康熙皇帝曾經六次南巡，每到南京都要祭掃明孝陵，並
且要行三跪九叩大禮，可見對朱元璋的尊重。
康熙七年四月二十一日，康熙帝南巡時前往南京明孝陵祭明太祖，並
親賜祭文：「自古歷代帝王繼天立極，功德並隆，治統道統，昭垂奕
世，朕受眷命紹贊丕基，庶政方親，前徽是景，明煙大典亟宜肇修，
敬遣遄官，代將牲帛爰昭殷遮之忱，聿偁飲崇之禮，伏惟格歆，尚其
鑒享。」意為自古以來的帝王，上承天命，登上帝位，權威至極，但
上天給予的權力是要他為民建功立業、治理好國家，繼承好歷朝歷代
好的典章，這樣才能名垂千史。
此後的五次祭拜，康熙都親自前往，給予了極大的重視，其中，現今
明孝陵內的 " 治隆唐宋 " 碑正是康熙所題，殿前的御碑殿內陳列的
五塊石碑，正中的一塊也是康熙帝———愛新覺羅. 玄燁所立。
康熙甚至認為明太祖的功業勝過了唐宗宋祖.
其實從朱元璋推翻元朝之時開始，他就對元朝大加歌頌，不僅不許下
屬貶低元朝君主，還對俘獲的元朝貴族加以封賞，讓老百姓們照常對
他們行禮。
此外老朱不僅從天命的角度承認元朝為中原正統，還從個
人感情的角度表達了自己對元朝的感激之情。
洪武四年（公元1371年），朱元璋在北平給元世祖蓋了廟，兩年後又
在南京建歷代帝王廟，把元世祖和唐宗宋祖供在一起，就連元朝開國
功臣木華黎等四人的牌位也供在邊上，建成後老朱親行跪拜大禮。
古代有一種傳統, 將敵國的太廟改成糞坑, 一則用來報復洩恨, 二者
希望敵手永遠不得翻身. 這種心態和作法最終都不得好報. 明清二個
朝代能維持三百年, 我以為和明太祖和康熙大度有關. 不論他們的居
心 , 即以政治手法, 都是高明. 當今有人急著想把前朝的統
治者風水改為菜市場, 或去撥漆, 而當權者故意放縱, 不知籠絡人心
,而以恨治國.他們能否持盈保泰,天曉得.
據史料記載，康熙皇帝曾經六次南巡，每到南京都要祭掃明孝陵，並
且要行三跪九叩大禮，可見對朱元璋的尊重。
康熙七年四月二十一日，康熙帝南巡時前往南京明孝陵祭明太祖，並
親賜祭文：「自古歷代帝王繼天立極，功德並隆，治統道統，昭垂奕
世，朕受眷命紹贊丕基，庶政方親，前徽是景，明煙大典亟宜肇修，
敬遣遄官，代將牲帛爰昭殷遮之忱，聿偁飲崇之禮，伏惟格歆，尚其
鑒享。」意為自古以來的帝王，上承天命，登上帝位，權威至極，但
上天給予的權力是要他為民建功立業、治理好國家，繼承好歷朝歷代
好的典章，這樣才能名垂千史。
此後的五次祭拜，康熙都親自前往，給予了極大的重視，其中，現今
明孝陵內的 " 治隆唐宋 " 碑正是康熙所題，殿前的御碑殿內陳列的
五塊石碑，正中的一塊也是康熙帝———愛新覺羅. 玄燁所立。
康熙甚至認為明太祖的功業勝過了唐宗宋祖.
其實從朱元璋推翻元朝之時開始，他就對元朝大加歌頌，不僅不許下
屬貶低元朝君主，還對俘獲的元朝貴族加以封賞，讓老百姓們照常對
他們行禮。
此外老朱不僅從天命的角度承認元朝為中原正統，還從個
人感情的角度表達了自己對元朝的感激之情。
洪武四年（公元1371年），朱元璋在北平給元世祖蓋了廟，兩年後又
在南京建歷代帝王廟，把元世祖和唐宗宋祖供在一起，就連元朝開國
功臣木華黎等四人的牌位也供在邊上，建成後老朱親行跪拜大禮。
古代有一種傳統, 將敵國的太廟改成糞坑, 一則用來報復洩恨, 二者
希望敵手永遠不得翻身. 這種心態和作法最終都不得好報. 明清二個
朝代能維持三百年, 我以為和明太祖和康熙大度有關. 不論他們的居
心 , 即以政治手法, 都是高明. 當今有人急著想把前朝的統
治者風水改為菜市場, 或去撥漆, 而當權者故意放縱, 不知籠絡人心
,而以恨治國.他們能否持盈保泰,天曉得.
星期二, 2月 27, 2018
二十秒讀完一篇新聞:國寶銀行
二十秒讀完一篇新聞:國寶銀行
砸 3 億訴訟 5 年，這個華人家庭公然對抗政府，182 條指控、240
條罪狀，結果讓美國政府傻眼！
2008 年金融危機，對我們國人而言，或許沒有直接、深刻的感覺，
但對 80 歲的華人孫啟誠來說，絕對刻骨銘心，悲憤欲絕。
讓老人始料未及的是，美國政府大費周章追究金融危機的原因時，放
過甚至拯救那些極富盛名的美國銀行、金融機構，偏偏把目光對準了
孫啟誠在唐人街開設的國寶銀行。
咬定國寶銀行，是造成金融危機的部分原因。
國寶銀行由此成為 2008 年金融危機中，唯一被指控貸款欺詐的美國
銀行。
182 條指控，240 條罰狀，「大銀行大到不倒，國寶銀行小而進牢」
的鬧劇，就此在美國上演。
孫啟誠一家，被媒體曝光在美國民眾眼中，一下子成了全美罪人。
「抓捕」的時候，美國政府喪心病狂地將16個人連鎖在一起。
連當地的律師也看不下去：「像是趕牛一樣被趕下長廊，我在這一行
幹了 25 年，從來沒看過這種事情發生。」
「這些人被當眾羞辱，絕對是故意的。」
更有人說道：「如果是一群非裔工作人員，他們就不會這樣。」
就因為他們是華裔，他們住在唐人街，就要遭受如此的歧視與不公？
其實這樣的不公，總是在華裔的生活中上演，做生意的小攤販，因為
攤子超出一點點，就要被罰 1000 美元。
而美國的警車，則可大行其道，停車擠占攤販的經營空間，不受任何
約束。
唐人街的銀行，吸收了中國人幾千萬存款，但華裔要向銀行借錢、貸
款，對不起，一分都難借。
孫啟誠正是深感政府對華人社區的不公，看到自己的同胞，包括小攤
販、裁縫、修鞋匠等迫切的資金需求，才下定決心，費勁周折開銀行
。
從事了大半輩子律師行業，怎麼會突然想要進入銀行業？
一方面是「這邊沒有人開銀行，也沒有銀行專門服務中國人。」另一
方面，「我對自己說，是時候了，要回饋社會。」
1935 年孫啟誠生於上海，16 歲便移民美國，跟很多華人一樣，他落
腳的第一站是唐人街，因為只有這才能帶給他親切如家鄉的感覺，給
他歸屬感。
街邊做生意的華人小攤販
補鞋鋪
戲劇表演
甚至一碗家鄉的麵，都讓他倍感溫暖。
「我想融入其中，成為他們的一份子一輩子。」
1964年，聰慧、勤奮並具的孫啟誠拿到了法律博士學位，迫切想幫助
華人社區的他，接了很多無償的案子。
但隨著接觸的客戶越來越多，孫啟誠發現，很多在唐人街做小生意的
華人，薪水現金日結或週結，想向銀行貸款時，根本拿不出有說服力
的收入來源，銀行堅決不放貸。
這樣的華人，想在美國買房立足，擴大生意，面臨巨大的困難。
正是為了服務同胞，孫啟誠放棄律師行業，自己開銀行！
「在中國人心中，算盤是我們的國寶，所以我們決定把銀行叫作
Abacus( 算盤 )Bank，也即國寶銀行。」
這家華人銀行的開設，讓無數華人買得起房，擴大了自己的產業，在
異國他鄉也活得更體面。
20餘年過去，一個個家庭因為它獲得新生。
不管是賣花的阿姨
還是賣菜的老伯
就連帝國大廈的所有者皮特‧馬爾金，也是國寶銀行的客戶。
就在一切向好的方向發展時，2008 年的次貸危機，迅速將美國的金
融泡沫摧毀。
絕望、失業、破產，一時成為社會的災難。
2008 年 10 月小布希簽署《緊急經濟穩定法案》，政府花 7000 多
億美元，去拯救那些大銀行和金融機構。
然而這時候花納稅人的錢，拯救金融大鱷，那誰又來為次貸危機背鍋
呢？毫無疑問是那些無足輕重的「小人物」。
金融界的大佬們得罪不起，華人開的國寶銀行，卻成了任人拿捏的「
軟柿子」。
華人們害怕政府是有原因的，因為害怕受罰，多年來他們一直忍耐。
74 歲的孫啟誠，怎麼也沒想到，自己和員工莫名其妙成了金融危機
的背鍋俠。
不明就理地像「牲口」一樣，被拴著帶走。
美國正義在你身上，已經變成了美國不正義。
「這太不公平了，這簡直是恥辱！」說著說著小女兒就控制不住自己
的眼淚。
要知道，當時美國房貸呆帳率在 5%，而國寶銀行 3000 多筆貸款，
只有 9 人不履行借貸，呆帳率僅為 0.3%，有著全美最低的不履行借
貸率。
讓這樣一家信譽極佳的銀行，去背美國金融危機的鍋，任誰也無法接
受。
曾在政府就職的小女兒，對於這樣的結果大失所望：「我看不到美國
政府宣揚的公平、正義，我只看到了他們的無能和自大。」她辭去公
職，堅決站在父親一邊。
欲加之罪何患無辭，政府地檢署有上百位律師，他們花了 5 年時間
對國寶銀行進行徹頭徹尾的調查。
隨後戲劇性的一幕出現了，政府主動提出：只要孫啟誠願意交 600
萬美金罰款，這事就可以過去了。
但這次，為了家人，為了華人的尊嚴，孫啟誠嚴辭拒絕：我們華人做
事幹乾淨淨，憑什麼要受這不白的冤屈？
這不只是為國寶銀行洗清罪名，還要為整個社區民眾洗清罪名。
就這樣，一個華人家庭對抗整個政府的戰爭打響。
唯一的優勢是孫啟誠一家，四個女兒當中，有三個曾是律師，對美國
的政治、經濟和法律相當熟悉。
最初檢查院歷時 5 年調查，手握 182 項指控，本以為輕輕鬆鬆就能
給孫啟誠定罪。
但沒想到官司打了 5 年，孫家主動配合調查，遞交 60 多萬張文件
，都形不成完整的證據。
法院最後宣佈：182項指控，240條罪狀，無一成立。
雖然維護這份尊嚴，前前後後花費超過 1000 萬美元 (約台幣 3 億
)，但正義最終還是站在孫啟誠這邊，站在整個華人社區，在得知官
司勝利後，許多華人紛紛上門拜訪。
「你為我們出了口氣！」
「讓我們相信我們還是有機會反抗的。」
這不是一個人的勝利，是全體海外華人的尊嚴的勝利。
孫啟誠一家對抗美國政府的故事，還被拍成紀錄片《國寶銀行：小可
入獄》，並且獲第 90 屆奧斯卡金像獎最佳紀錄長片提名。
如今全世界的華人都能看到，這個 80 歲的倔強老頭，為了華人尊嚴
做出的無私犧牲與貢獻。
尊嚴，從來不靠別人施與，它的另一面，是自強與抗爭。
2007年美國次貸危機爆發，損失如瘟疫般不斷擴散。2008年10月布什
總統簽署《緊急經濟穩定法案》，聯邦政府豪擲$7,000多億去拯救那
些在金融體系裡舉足輕重、所謂「重要到千萬不能倒(Too Big To
Fail)」的大銀行。這一緊急救助計劃雖然暫時穩定了市場，卻在後來
遭到了廣泛的批評。美國民眾紛紛質疑，憑什麼把高風險房貸包裝成
各種金融衍生品大肆販賣、最終引發金融海嘯的各大銀行不但沒有被
追究責任，反而還要納稅人花巨款去保釋他們？在
各方壓力之下，美國政府不得不採取了包括整改金融監管體繫在內的
一系列行動。而其中最重要的無疑是要給民眾一個交代：究竟誰該為
次貸危機買單？然而誰也沒
想到的是，唯一一家因為次貸危機被提起刑事訴訟的銀行，不是高盛
、摩根斯坦利、美林等華爾街大投行，而是一家華人開設的、服務曼
哈頓唐人街社區的國寶銀
行。
立足於唐人街的國寶銀行的主要目標客戶，是那些想申請房貸卻沒有
足夠的信用記錄、以致無法在一般美國銀行成功貸款的華人移民。在
國寶銀行經手的無數筆住房抵押貸款的辦理中，Jie Chen 和 Ariel
Chi 夫婦的這一筆，卻引發了之後國寶銀行和聯邦政府長達三年的對
抗。
2009 年 12 月，當這對夫婦在房屋交割會議上再次確認，當初給貸
款員余啟斌的兩張總計 $2,400 的支票究竟是否和其他錢款一起存入
了銀行時，他們卻發現銀行高層及其律師團隊並不知曉這一筆錢的存
在！國寶銀行現任總裁、二女兒 Jill( 孫儀文 )以及國寶董事會成
員大女兒 Vera( 孫儀芬 )立即向經手貸款員余啟斌查證，最終余啟
斌承認是自己拿走了這筆錢。這時孫家的兩個女兒做了一個無比明智
的選擇，這個決定也為孫家日後勝訴政府奠定了基礎：她們立即著手
啟動內部調查程式，開除余啟斌。然後及時向聯邦銀行監管機構 OCC
報告，此外還聘請了外部調查機構來調查銀行的貸款部門。然而，在
事發一個月後受害夫婦走進了紐約警察局第五分局，報案稱國寶銀行
的職員偷走了他們的錢款，銀行的內部調查因此演變成了刑事調查。
而此案的爆發，也讓監管機構發現了國寶銀行的貸款員在房貸申請文
件上可能存在著長期大量的造假行為。國寶銀行遭起訴，要為次貸危
機負責？2012 年 5 月 31 日，曼哈頓地區檢察官塞勒斯 - 萬斯
(Cyrus R.Vance) 宣佈了對國寶銀行的 184 項指控，其中包括住房
抵押貸款欺詐、重大盜竊罪、共謀罪等多項重罪。國寶銀行首席信貸
長、副總裁王耀華，貸款申請部主管譚偉雄和貸款員王文芳及其他
18 位員工均在被告之列。
塞勒斯在新聞發布會上強調：「如果我們能從最近的次貸危機中學到
什麼的話，那就是，當這些貸款計劃不奏效，納稅人就要開始收拾爛
攤子了。」檢方認為，作為放貸機構的國寶銀行不審核借款人條件隨
意發放貸款，甚至幫客戶在房貸申請文件上造假，使本來不符合條件
的人拿到了貸款，就是這種做法導致了次貸危機的發生。在美國，個
人向銀行這類放貸機構申請房貸，放貸機構再將房貸作為一種資產「
賣給」房利美 (Fannie Mae) 等機構。而房利美、投行等機構再將房
貸打包成「資產支持證券 (ABS) 」，經由標準普爾等評級公司評級
後最終出售給投資者。被稱為「資產證券化」的這一過程在美國住房
市場繁榮時期運轉流暢，利益鏈上的各個環節均皆大歡喜，然而在美
國房市泡沫中形成的投機盛宴注定無法長久。隨著房價的持續下跌越
來越多的人無力償還貸款，最終損失不斷擴散到流程的各個環節，次
貸危機由此爆發。當時案件撤訴的可能性很小，但國寶銀行也有自己
的底線：一定不能以刑事案件起訴。但這筆和解沒有達成，一開始銀
行的員工就被銬在一起押往曼哈頓刑事法庭。孫家人很快做出了不認
罪的決定。「這是一個非常勇敢、也非常昂貴的選擇」，國寶銀行的
辯護律師普瓦羅斯基 (Kevin Puvalowski) 說。和政府對簿公堂無疑
是一項艱巨的長期任務，光地區檢察官辦公室裡就有上百名虎視眈眈
的律師伺機而動。雖然面對著令人生畏的權威，但孫家人決定放手一
搏。孫啟誠自己是移民律師出身，四個女兒也順利從名校畢業，並且
除了三女兒 Heather( 孫儀珍 )去念了醫學院以外，其余三個女兒均
是法學院畢業。大女兒 Vera( 孫儀芬 )和小女兒 Chanterelle( 孫
儀琳 )還曾經分別在布魯克林和曼哈頓的地檢辦公室工作。檢方 vs
辯方：國寶銀行造假貸款是否增加了房利美的風險？庭審上雙方爭論
的焦點主要在於：國寶銀行在房貸申請文件上造假是否增加了房利美
的風險？檢方：借款首付，縱容造假檢方指出國寶拿著房利美的錢、
而非自己的錢來「為社區服務」，而房利美的錢，溯其根源又來自於
購買了次級債券的投資人。據此檢方論證，如果房款首付是負債，那
麼不僅會增加借款人的負擔，也會增加房利美的風險。國寶銀行的客
戶即生活在唐人街的華人的購房首付資金來源往往有：通過偷稅漏稅
等手段獲得的隱形現金收入，父母或兄弟姐妹給的錢，向親戚朋友借
到的錢，通過同鄉會籌到的錢。這些客戶在買房時平均支付房款總額
40% 左右的首付。由於房利美規定不能用借款來付首付，而美國的銀
行為避免洗錢又要求證明資金來源。這些客戶就經常碰到「如何證明
資金來源」這一難題。國寶銀行的貸款員采取的做法是：幫客戶把這
些錢的來源統一偽裝成贈款，並附上一封贈款信。檢方指出：這些所
謂的贈款其實是借來的或者同鄉會籌來的，實質依然是負債。檢方由
此認為：通過首付加貸款形式買房的華人並供不起房。因為很多華人
會向位於中國的家人借錢買房，一旦人民幣貶值或者金融危機再次發
生，這些人就會還不起貸款。檢方進一步指出國寶銀行整個貸款部長
期都在造假，領導層不可能不知道。根據檢方的邏輯，國寶銀行總裁
孫儀文和其他主管之所以放縱貸款員造假，是因為他們為國寶帶來了
盈利，國寶從房屋貸款中賺得了上百萬手續費。辯方：沒有損失，何
來盜竊？針對檢方所持的「國寶銀行造假貸款增加了房利美的風險」
這一邏輯，辯方的應對策略是：從根本上證明國寶銀行給華人的貸款
幾乎是「零風險」。辯方論述，借款人所支付的大筆首付會對借款人
形成一個約束作用：當他投入了這麼大筆巨款去買房之後，他肯定會
保證按時還貸來避免失去房產。在此之上，辯方律師還指出國寶銀行
0.36% 的滯欠率遠遠低於 6.6% 的全國平均水平。被檢方拿出來舉例
的 31 個問題貸款其實運作良好，房利美從中收穫了 $250 萬的利息
，而國寶只不過從中分到 0.25% 的利息。據此辯方進一步說明國寶
自身無任何動機去做有風險的貸款。國寶銀行從每一個貸款中只賺取
$2,000 到 $8,000 的手續費，這其中還要再扣除員工薪水等成本開
支。而貸款一旦壞賬，國寶銀行還要從房利美購回貸款自行承擔損失
。國寶銀行比一般美國銀行了解唐人街複雜又不正規的運作方式，他
們清楚唐人街華人的實際收入遠遠高於稅表上的收入；也明白華人從
同鄉會借錢不還會面臨怎樣的「人身威脅」；他們更了解華人家族文
化中「借款」和「贈款」的模糊區別。辯方論述說，和檢方所認為的
「國寶銀行不審核借款人條件隨意發放貸款」恰恰相反，為了確保貸
款低風險，銀行會對借款人的收入、首付資金來源等各方面進行審核
。檢方指控國寶銀行為客戶偽造贈款信，而實際上房利美並不要求有
贈款信，只需要捐款人簡單地書面確認並簽名。檢方所呈的「罪證」
，實際恰恰是國寶銀行自己提高門檻的證明。辯方指出，即使國寶銀
行存在違規行為也只是違反了房利美的規定，並不構成刑事罪。而針
對檢方所持的「國寶銀行領導層縱容貸款員造假」這一論點，辯方律
師指出國寶銀行總裁孫儀文在 Arial Chi 報警之前便早已主動通知
監管機構，如果是串通員工欺詐又何必自投羅網？辯方律師總結說，
檢方所控的「重大盜竊罪」就是認為國寶銀行盜竊了房利美的錢，可
房利美不但沒有任何損失，反而還賺取了巨額的利息，試問沒有損失
又何來的盜竊呢？國寶勝訴，迎來完美結局
在長達三年多的訴訟長跑中，孫啟誠一家共花費一千多萬美金，前後
共向檢方提供了包括電子郵件、內外審查報告等在內的 90 萬頁文件
。終於 2015 年 6 月 4 日，包括貸款欺詐、偽造文書等在內的最後
58 項指控均被陪審團一一宣告無罪。至此，和聯邦政府對抗的國寶
銀行終於可以正式宣告勝利，孫啟誠一家和國寶銀行的員工們也終於
可以長舒一口氣了。而導演史蒂夫 - 詹姆斯跟拍的紀錄片《國寶銀
行: 小到足以進監獄》 (Abacus: Small Enough to Jail) 也終於迎
來了完美的結局。當危機來臨，大銀行因為「重要到千萬不能倒
(Too Big To Fail) 」領受著政府的救助，而小銀行因為微不足道就
要面對政府提起的刑事訴訟。不過這個平民對抗政府、弱者戰勝強者
的故事並不沮喪和壓抑。在充滿諷刺意味的片名之下，孫啟誠一家積
極樂觀、互助互愛的應對之道反而因此更加熠熠生輝。
國寶銀行（Abacus Federal Savings Bank）是美國的一家銀行，
1984年12月由紐約華人社區的商界領袖成立。 創始人的最初目的是為
曼哈頓下城的移民和當地居民提供銀行服務。隨著中國移民人口在20
世紀80年代和90年代的增長，該銀行保留了其原有的目標，但規模和
範圍不斷擴大。 國寶銀行現有六個分支機構，覆蓋紐約、新澤西州和
賓夕法尼亞州。 除了傳統的銀行服務外，它還通過其子公司提供保險
和證券。其抵押貸款和其它服務延伸到美國的所有州。[1]
國寶銀行擁有一家全資保險子公司Abacus Insurance Agency Corp.（
AIAC），該公司提供生命、健康、事故和年金保險服務。
起訴和免責
2012年5月，曼哈頓檢察官辦公室的紐約檢察官以國寶銀行於2005年至
2010年間向房利美出售價值數億美元的抵押貸款的罪名起訴了該銀行
及其19名僱員。該銀行被指控偽造貸款申請，以便借款人有資格獲得
抵押貸款。[2] 國寶銀行表示，它發現了自身的不當行為，已向監管
機構報告，並解雇了該僱員。它還表示，它沒有涉及次級抵押貸款證
券的欺詐性包裝，並且按揭違約率為0.5％，相當於全國平均水平的十
分之一。[3]
鑒於大銀行所受到的待遇，檢方的不合理性受到了各種媒體的質疑。
[4] 記者馬特‧泰比在其2014年出版的書籍《鴻溝：財富差距時代的
美國不公正》中批評了檢方。[5][6]
2015年6月3日和4日，紐約檢察官對該銀行及其前首席信用官及其前貸
款主管提出的所有指控在紐約最高法院的陪審團審判中宣告無罪。
[7][8][9]
2015年9月9日，由於缺乏證據，法院駁回了其余被告的所有指控。
2017年9月11日，多倫多國際電影節首播的史蒂夫‧詹姆斯的長篇紀錄
片《國寶銀行：小到可以進監獄》講述了這個故事。它於2017年9月
12日在PBS前線播出。[10]該電影被提名為2018年奧斯卡獎最佳紀錄片
。[11]
星期一, 2月 26, 2018
一個人一生能穿多少衣服是否上天註定的
一個人一生能穿多少衣服是否上天註定的 容乃公
俄國教育家烏申斯基對習慣做了一個形象的比喻,他認為:「好習慣是
人在神經系統中存放的資本,這個資本會不斷地增長,一個人畢生都可
以享用它的利息。而壞習慣是 ... 一個人的成就,取決於習慣的好壞
,好習慣是成功的基石,而壞習慣則是一生的累贅。
一個人習慣性去買新衣服也可能成為一生的累贅, 因為有一種信仰說
一個人一生可以穿多少衣服和一生福報有關係.
人如果沒有福報，生活上就會經常遭遇困難與挫折；相反的，有福報
的人做任何事都很順利。
佛法常講「福慧莊嚴」，福報來自於善法的薰修。
中國有句俗話：「大樹底下好遮蔭」，樹比喻福報，有福報的人才能
夠庇蔭大眾。
以家庭來說，如果一家之主沒有福報，家人就要為日用所需而苦惱。
公司也是一樣，公司的負責人如果沒有福德，員工就很難有好的發展
。
一般人都希望「福、祿、壽」三星高照。福是福德、福報，祿是官位
、薪俸，壽是壽命綿長。福、祿、壽都具足，這一生無論做什麼事都
能有成就；否則，就是起伏坎坷。
節約惜福 修善開源
福報是由惜福、修福而來。擁有好的經濟、環境、智慧，這都是福報
。人的一生可以享用多少福報都有定數，就看自己前世努力了多少。
譬如，今生只能得到一千萬的財產，這一千萬用完就沒有了。就算擁
有幾百億的財產，也是前世修的福報，這一生如果不努力，也只有坐
吃山空，幾百億還是有用完的一天。
既然了解這個道理，我們就應該「節流」，並且積極地「開源」。開
源就是修福，也就是修善法，廣修善法的人就像是擅於投資生產的人
，在良性的迴圈下，財源不但不會斷絕，還可以存到行庫裡翻本，乃
至於佈施給大眾，生生世世受用無窮。
日常生活中要懂得惜福，節約就是惜福，要珍惜自己的福報，不要浪
費。
除了惜福，還要修福，修福就是開源，能開源又能節流，福報就會愈
來愈大。現代人的物質生活比過去充裕，但不見得人人都知道惜福。
一般人容易喜新厭舊，家裡的東西已經夠用了，還一再花錢去買新的
東西，甚至把一些還能用的東西送到垃圾場去，這不但是浪費資源，
也耗損了自己的福報。
不是我吹牛,佛經真的有說到亂買衣服可能會傷到福報:
佛典中有一則故事：釋迦牟尼佛的一位弟子接受了居士供養的新衣服
，世尊問這位弟子：「有了這件新衣服，原來的舊衣服要怎麼處理？
」弟子回答：「世尊！我會等舊衣服穿壞了，才換穿新衣服。」佛再
問：「舊衣服如果壞了，你要怎麼處理？」弟子說：「世尊！我會把
它剪成一塊一塊、拿來當抹布用。」佛又問：「如果這些抹布已經破
損不堪，要怎麼處理？」弟子說：「世尊！這些抹布雖然不能再用，
但是還可以埋在樹下做肥料啊！」藉由這個故事，我們可以反省一下
自己有沒有知福、惜福。
能惜福、培福，福報就愈來愈增長，福報大的人，不僅自己人生順遂
光明，還可以佈施福德資糧，造福社會、國家，讓大眾都分享這份福
德與光明。
福慧雙修 廣結善緣
釋迦牟尼佛生生世世行菩薩道，修福、修慧，福慧圓滿，所以稱之為
福足、慧足，福慧兩足尊。
佛法告訴我們要「福慧雙修」，福慧圓滿才能成就如來佛的果德。所
以除了修善法、廣積福德以外，還要修智慧。
佛法很廣, 也許我們先從亂買衣服這事來調養我們的福報. 其實, 佛
法說的不止是衣服, 日常生活, 從日用品, 到珠寶, 都會在一不小心
時, 取走一個人的福報.我們真的要惜物,惜福.
就這麼簡單. 先看你家是否己經有成堆你買了又沒用的東西. 我保証
你, 當你把那麼東西處理掉, 你會立即有輕鬆快樂的感覺, 你己經在
福報中了.
我相信佛陀說的,人的福報不是先天註定的,但一個人可以用心意去增減福報.
就是這麼簡單.
俄國教育家烏申斯基對習慣做了一個形象的比喻,他認為:「好習慣是
人在神經系統中存放的資本,這個資本會不斷地增長,一個人畢生都可
以享用它的利息。而壞習慣是 ... 一個人的成就,取決於習慣的好壞
,好習慣是成功的基石,而壞習慣則是一生的累贅。
一個人習慣性去買新衣服也可能成為一生的累贅, 因為有一種信仰說
一個人一生可以穿多少衣服和一生福報有關係.
人如果沒有福報，生活上就會經常遭遇困難與挫折；相反的，有福報
的人做任何事都很順利。
佛法常講「福慧莊嚴」，福報來自於善法的薰修。
中國有句俗話：「大樹底下好遮蔭」，樹比喻福報，有福報的人才能
夠庇蔭大眾。
以家庭來說，如果一家之主沒有福報，家人就要為日用所需而苦惱。
公司也是一樣，公司的負責人如果沒有福德，員工就很難有好的發展
。
一般人都希望「福、祿、壽」三星高照。福是福德、福報，祿是官位
、薪俸，壽是壽命綿長。福、祿、壽都具足，這一生無論做什麼事都
能有成就；否則，就是起伏坎坷。
節約惜福 修善開源
福報是由惜福、修福而來。擁有好的經濟、環境、智慧，這都是福報
。人的一生可以享用多少福報都有定數，就看自己前世努力了多少。
譬如，今生只能得到一千萬的財產，這一千萬用完就沒有了。就算擁
有幾百億的財產，也是前世修的福報，這一生如果不努力，也只有坐
吃山空，幾百億還是有用完的一天。
既然了解這個道理，我們就應該「節流」，並且積極地「開源」。開
源就是修福，也就是修善法，廣修善法的人就像是擅於投資生產的人
，在良性的迴圈下，財源不但不會斷絕，還可以存到行庫裡翻本，乃
至於佈施給大眾，生生世世受用無窮。
日常生活中要懂得惜福，節約就是惜福，要珍惜自己的福報，不要浪
費。
除了惜福，還要修福，修福就是開源，能開源又能節流，福報就會愈
來愈大。現代人的物質生活比過去充裕，但不見得人人都知道惜福。
一般人容易喜新厭舊，家裡的東西已經夠用了，還一再花錢去買新的
東西，甚至把一些還能用的東西送到垃圾場去，這不但是浪費資源，
也耗損了自己的福報。
不是我吹牛,佛經真的有說到亂買衣服可能會傷到福報:
佛典中有一則故事：釋迦牟尼佛的一位弟子接受了居士供養的新衣服
，世尊問這位弟子：「有了這件新衣服，原來的舊衣服要怎麼處理？
」弟子回答：「世尊！我會等舊衣服穿壞了，才換穿新衣服。」佛再
問：「舊衣服如果壞了，你要怎麼處理？」弟子說：「世尊！我會把
它剪成一塊一塊、拿來當抹布用。」佛又問：「如果這些抹布已經破
損不堪，要怎麼處理？」弟子說：「世尊！這些抹布雖然不能再用，
但是還可以埋在樹下做肥料啊！」藉由這個故事，我們可以反省一下
自己有沒有知福、惜福。
能惜福、培福，福報就愈來愈增長，福報大的人，不僅自己人生順遂
光明，還可以佈施福德資糧，造福社會、國家，讓大眾都分享這份福
德與光明。
福慧雙修 廣結善緣
釋迦牟尼佛生生世世行菩薩道，修福、修慧，福慧圓滿，所以稱之為
福足、慧足，福慧兩足尊。
佛法告訴我們要「福慧雙修」，福慧圓滿才能成就如來佛的果德。所
以除了修善法、廣積福德以外，還要修智慧。
佛法很廣, 也許我們先從亂買衣服這事來調養我們的福報. 其實, 佛
法說的不止是衣服, 日常生活, 從日用品, 到珠寶, 都會在一不小心
時, 取走一個人的福報.我們真的要惜物,惜福.
就這麼簡單. 先看你家是否己經有成堆你買了又沒用的東西. 我保証
你, 當你把那麼東西處理掉, 你會立即有輕鬆快樂的感覺, 你己經在
福報中了.
我相信佛陀說的,人的福報不是先天註定的,但一個人可以用心意去增減福報.
就是這麼簡單.
星期日, 2月 25, 2018
建元與改元 容乃公
http://www.zggds.pku.edu.cn/004/002/073.htmlhttp://www.zggds.pku.edu.cn/004/002/073.html 《建元與改元：西漢新莽年號研究》
建元與改元 容乃公
剛讀到一文介紹辛德勇先生的《建元與改元：西漢新莽年號研究》
有人以為該極大地顛覆了我們原有的看法:
該書通過發掘「年號紀年」早期階段的三位重要歷史人物：漢武帝、
漢宣帝、王莽，揭示了三人對年號紀年精心改造的心路歷程，展現了
年號變換背後波瀾壯闊的政治博弈，終使我們意識到年號紀年的創立
，並非一蹴而就的發展定式，稍有變故，後世流傳的紀年方法則會呈
現出完全不同的面貌。
有人甚至拿辛的文章去質疑日本未來新皇登基是否理解建元與改元的
含義.
我看辛德勇大文談的全幾個曆朝關鍵改元的經過和演變. 郤沒提到什
麼是建元.
建元是中國多個朝代或朝鮮新羅的年號：建元 (西漢 )‧建元 (前趙
)‧建元 (東晉 )‧建元 (前秦 )‧建元 (南齊 )‧建元 (新羅法興
王 )‧
【建元】的意思是每年紀歷的開始。
《淮南子天文訓》：「天維建元，常以寅始。」夏歷正月，斗柄指寅
。以寅始，即以夏歷正月為歲首。參見「斗建」。
2. 開國後第一次建立年號。《後漢書光武帝紀上》：「於是建元為
建武，大赦天下。」唐劉知幾《史通本紀》：「曹武雖曰人臣，
實同王者，以未登帝位，國不建元。」
《清史稿‧太祖紀》：「上即位，建元天命，定國號曰金。」
3. 泛指建國。唐歐陽詹《石韞玉賦》：「我唐文、武建元，成、康
紹胤。」孫中山《革命原起》：「夫自民國建元以來，各國文人
學士對中國革命之著作，不下千數百種。」
建元主旨不在政治,而在天文
上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人。《
尚書周書呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監民，
罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。
《淮南子時則訓》曰：制度陰陽，大制有六度，天為繩，地為準，春
為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：「頭之圓也像天
，足之方也像地。」
天有 4 季而人有 4 體，天有 12 月而人肢有 12 節，天有 12 月以
制 366 日人亦有 12 肢節以使 366 節，天有五行而人有五臟，天有
九重而人有九竅。
膽象雲，肺象氣，肝象風，腎象雨，脾象雷，以與天地相參也，而心
為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人
亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。
昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天
道。因此有《易》曰：「先王以治曆明時。」據記載漢代開始出現
24 節氣的劃分。
學者辛在著作中強調漢武帝, 與秦帝國, 新莽建元改元的名義和功能
不同. 實則, 漢朝起, 中國人才開始有 24 節氣, 這是曆朝建元的基
本.而建元都與革命改朝換代有關.
乃公以為建元目的重點不在建制,而在對革命與曆法.
易經革卦說:
革象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時.
昔者上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人
。《尚書周書呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監
民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。
《淮南子時則訓》曰：制度陰陽，大制有六度，天為繩，地為準，春
為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：「頭之圓也像天
，足之方也像地。」
天有4季而人有4體，天有12月而人肢有12節，天有12月以制366日人亦
有12肢節以使366節，天有五行而人有五臟，天有九重而人有九竅。
膽象雲，肺象氣，肝象風，腎象雨，脾象雷，以與天地相參也，而心
為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人
亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。
昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天
道。因此有《易》曰：「先王以治曆明時。」據記載漢代開始出現24
節氣的劃分。
《傳》曰【天六地五】，五六之和十一為天地之中。陽生於子，故十
一月日冬至。陰生於午，故五月為小刑，冬生草木皆死。冬至子午，
夏至卯酉。子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是謂六府。子午、
卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。天維建元，常以寅始
起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而複始。
由此可見，中國古老的的曆法，和中國古老的易經、陰陽五行學說、
天人合一等說法、乃至修煉是渾然一體的。天地之間，莫貴於人，孔
竅肢體，皆通於天。故飲食居處適，則九竅百節千脈皆通利矣。
古人講順天知命，是因認為人體和天地息息相通。古人看到了天氣的
風調雨順也明白了人需要心平氣和、凡事適度。並且古人根據天道制
定了24節氣，以順天地之變、與天地合德。
什麼是建呢?
《周易》第一卦，開宗明義，名為「建」，通行本作「乾」，馬王堆
帛書作「鍵」，又作健，《說卦》曰：「乾，健也」。乾，建，健，
鍵均互通，當以「建」為本字，通行本作「乾」的寫法當來自《歸藏
》，清華簡《歸藏》「乾」作「朝」。
建，斗建也。北斗斗柄名為建，上古觀鬥柄知天時，《夏小正》
就記有：「正月鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下。」《漢書．律歷志
》：「玉衡杓建，天之綱也。」《正義》曰：「北斗所建秉十二辰，
兼十二州，二十八宿，自古所用，從來久遠矣。」《鶡冠子》云「斗
柄西指，天下皆春；斗柄北指，天下皆夏；斗柄東指，天下皆秋；斗
柄南指，天下皆冬。」。
斗建古時又稱「斡」。《說文》：「斡，蠡柄也」。其字從鬥，
注家皆以蠡柄即瓢勺之柄。故這個在天空中旋轉的斡，即當指斗建，
所以有「斡旋」一詞。馬王堆出古佚書《十大經．果童》：「夫天有
斡，地有恆常。合囗囗常，是以有晦有明，有陰有陽。」《十大經．
行守》：「天有恆斡，地有恆常。」《天問》有：「斡維焉系？天極
焉加？」《文選》所收晉張華《勵志詩》云：「大儀斡運，天回地游
。」
北斗為帝車，《淮南子．天文訓》曰：「帝張四維，運之以鬥，
月徙一辰，復返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始
。」
所謂帝者，太一也，又名太乙，北辰之神也。《乾鑿度》鄭玄註
：「北辰之神名也，居其所曰太乙。常行八卦日辰之間，曰天一，或
曰太一。」又引《星經》：「天一，太乙主氣之神。」故，太一即北
極星神名。「建」與北斗，太一的緊密聯繫，使得「建」成為了《周
易》的第一卦。
《說文》曰「建，立朝律也」，建，立律者也。建與律字可互通
，《史記 律書》開頭便說「王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，
六律為萬事根本焉。」古代立律歷，以北斗斗建為參考，《史記．天
官書》曰：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均
五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥。」《續漢律歷志》曰：「昔者聖
人之作歷，觀璇璣之運，三光之行，道之發軔，景之長短，斗綱所建
，青龍所踵，參伍以變，錯綜其數，而制術焉。」句中的「斗綱所建
，青龍所踵」，指的就是爻辭中的「龍」正值斗建所指，不管怎麼運
動，都要追隨「斗綱所建」。
今天學曆史的人要談建元, 必須從建字說起. 偏離建與天文的關係,
無從理解古時建元的目的. 而一個國家成立時, 必要有建元的想法.
這和帝王制度無關. 當初孫中山先生己經明白昭示建立民國為建元,
因為民國是革命建國,故稱為建元.
現在共和國建國並不是直接繼承民國大統, 而是經過另一個革命. 但
今人己經放掉了建元, 而改元並沒有文化的根據. 可能一直把建元改
元看成是封建帝王思想的人心理作用吧.未來中國文化要講天人合一,
豈不是緣木求雨.
希望日本人在新皇登基是, 有人多少有點這方面的文化, 不必由中國
學者去指指點點.
http://www.zggds.pku.edu.cn/004/002/073.html
建元與改元 容乃公
剛讀到一文介紹辛德勇先生的《建元與改元：西漢新莽年號研究》
有人以為該極大地顛覆了我們原有的看法:
該書通過發掘「年號紀年」早期階段的三位重要歷史人物：漢武帝、
漢宣帝、王莽，揭示了三人對年號紀年精心改造的心路歷程，展現了
年號變換背後波瀾壯闊的政治博弈，終使我們意識到年號紀年的創立
，並非一蹴而就的發展定式，稍有變故，後世流傳的紀年方法則會呈
現出完全不同的面貌。
有人甚至拿辛的文章去質疑日本未來新皇登基是否理解建元與改元的
含義.
我看辛德勇大文談的全幾個曆朝關鍵改元的經過和演變. 郤沒提到什
麼是建元.
建元是中國多個朝代或朝鮮新羅的年號：建元 (西漢 )‧建元 (前趙
)‧建元 (東晉 )‧建元 (前秦 )‧建元 (南齊 )‧建元 (新羅法興
王 )‧
【建元】的意思是每年紀歷的開始。
《淮南子天文訓》：「天維建元，常以寅始。」夏歷正月，斗柄指寅
。以寅始，即以夏歷正月為歲首。參見「斗建」。
2. 開國後第一次建立年號。《後漢書光武帝紀上》：「於是建元為
建武，大赦天下。」唐劉知幾《史通本紀》：「曹武雖曰人臣，
實同王者，以未登帝位，國不建元。」
《清史稿‧太祖紀》：「上即位，建元天命，定國號曰金。」
3. 泛指建國。唐歐陽詹《石韞玉賦》：「我唐文、武建元，成、康
紹胤。」孫中山《革命原起》：「夫自民國建元以來，各國文人
學士對中國革命之著作，不下千數百種。」
建元主旨不在政治,而在天文
上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人。《
尚書周書呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監民，
罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。
《淮南子時則訓》曰：制度陰陽，大制有六度，天為繩，地為準，春
為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：「頭之圓也像天
，足之方也像地。」
天有 4 季而人有 4 體，天有 12 月而人肢有 12 節，天有 12 月以
制 366 日人亦有 12 肢節以使 366 節，天有五行而人有五臟，天有
九重而人有九竅。
膽象雲，肺象氣，肝象風，腎象雨，脾象雷，以與天地相參也，而心
為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人
亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。
昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天
道。因此有《易》曰：「先王以治曆明時。」據記載漢代開始出現
24 節氣的劃分。
學者辛在著作中強調漢武帝, 與秦帝國, 新莽建元改元的名義和功能
不同. 實則, 漢朝起, 中國人才開始有 24 節氣, 這是曆朝建元的基
本.而建元都與革命改朝換代有關.
乃公以為建元目的重點不在建制,而在對革命與曆法.
易經革卦說:
革象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時.
昔者上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人
。《尚書周書呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監
民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。
《淮南子時則訓》曰：制度陰陽，大制有六度，天為繩，地為準，春
為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：「頭之圓也像天
，足之方也像地。」
天有4季而人有4體，天有12月而人肢有12節，天有12月以制366日人亦
有12肢節以使366節，天有五行而人有五臟，天有九重而人有九竅。
膽象雲，肺象氣，肝象風，腎象雨，脾象雷，以與天地相參也，而心
為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人
亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。
昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天
道。因此有《易》曰：「先王以治曆明時。」據記載漢代開始出現24
節氣的劃分。
《傳》曰【天六地五】，五六之和十一為天地之中。陽生於子，故十
一月日冬至。陰生於午，故五月為小刑，冬生草木皆死。冬至子午，
夏至卯酉。子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是謂六府。子午、
卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。天維建元，常以寅始
起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而複始。
由此可見，中國古老的的曆法，和中國古老的易經、陰陽五行學說、
天人合一等說法、乃至修煉是渾然一體的。天地之間，莫貴於人，孔
竅肢體，皆通於天。故飲食居處適，則九竅百節千脈皆通利矣。
古人講順天知命，是因認為人體和天地息息相通。古人看到了天氣的
風調雨順也明白了人需要心平氣和、凡事適度。並且古人根據天道制
定了24節氣，以順天地之變、與天地合德。
什麼是建呢?
《周易》第一卦，開宗明義，名為「建」，通行本作「乾」，馬王堆
帛書作「鍵」，又作健，《說卦》曰：「乾，健也」。乾，建，健，
鍵均互通，當以「建」為本字，通行本作「乾」的寫法當來自《歸藏
》，清華簡《歸藏》「乾」作「朝」。
建，斗建也。北斗斗柄名為建，上古觀鬥柄知天時，《夏小正》
就記有：「正月鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下。」《漢書．律歷志
》：「玉衡杓建，天之綱也。」《正義》曰：「北斗所建秉十二辰，
兼十二州，二十八宿，自古所用，從來久遠矣。」《鶡冠子》云「斗
柄西指，天下皆春；斗柄北指，天下皆夏；斗柄東指，天下皆秋；斗
柄南指，天下皆冬。」。
斗建古時又稱「斡」。《說文》：「斡，蠡柄也」。其字從鬥，
注家皆以蠡柄即瓢勺之柄。故這個在天空中旋轉的斡，即當指斗建，
所以有「斡旋」一詞。馬王堆出古佚書《十大經．果童》：「夫天有
斡，地有恆常。合囗囗常，是以有晦有明，有陰有陽。」《十大經．
行守》：「天有恆斡，地有恆常。」《天問》有：「斡維焉系？天極
焉加？」《文選》所收晉張華《勵志詩》云：「大儀斡運，天回地游
。」
北斗為帝車，《淮南子．天文訓》曰：「帝張四維，運之以鬥，
月徙一辰，復返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始
。」
所謂帝者，太一也，又名太乙，北辰之神也。《乾鑿度》鄭玄註
：「北辰之神名也，居其所曰太乙。常行八卦日辰之間，曰天一，或
曰太一。」又引《星經》：「天一，太乙主氣之神。」故，太一即北
極星神名。「建」與北斗，太一的緊密聯繫，使得「建」成為了《周
易》的第一卦。
《說文》曰「建，立朝律也」，建，立律者也。建與律字可互通
，《史記 律書》開頭便說「王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，
六律為萬事根本焉。」古代立律歷，以北斗斗建為參考，《史記．天
官書》曰：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均
五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥。」《續漢律歷志》曰：「昔者聖
人之作歷，觀璇璣之運，三光之行，道之發軔，景之長短，斗綱所建
，青龍所踵，參伍以變，錯綜其數，而制術焉。」句中的「斗綱所建
，青龍所踵」，指的就是爻辭中的「龍」正值斗建所指，不管怎麼運
動，都要追隨「斗綱所建」。
今天學曆史的人要談建元, 必須從建字說起. 偏離建與天文的關係,
無從理解古時建元的目的. 而一個國家成立時, 必要有建元的想法.
這和帝王制度無關. 當初孫中山先生己經明白昭示建立民國為建元,
因為民國是革命建國,故稱為建元.
現在共和國建國並不是直接繼承民國大統, 而是經過另一個革命. 但
今人己經放掉了建元, 而改元並沒有文化的根據. 可能一直把建元改
元看成是封建帝王思想的人心理作用吧.未來中國文化要講天人合一,
豈不是緣木求雨.
希望日本人在新皇登基是, 有人多少有點這方面的文化, 不必由中國
學者去指指點點.
http://www.zggds.pku.edu.cn/004/002/073.html
星期一, 2月 19, 2018
容乃公說字65:器
容乃公說字65:器
在新聞中看到四犬成器一說法.人們在過年或有喜慶時,會附會文字,
無可厚非.不過,我不知道四犬成大器的說法是誰先起的,照說不會是
漢語的成語才是.算是發明的民俗.
其實漢字對犬字相當敏感,所以四犬成器創意意味強,主要漢字和犬扯上
關係,泰半不祥:
一犬吠、二犬哭、三犬飆、四犬器，是台灣養狗人家老一輩的禁忌，
四犬成器有吉祥之意。但四犬如何能成大器郤沒人說明?
狗「犬，狗之有懸蹄者也。」《禮記曲禮》疏曰：「狗犬通名，若對文
，大者名犬，小狗名狗。」
犬吠哭成器坐中，金犬鳴，忠心耿耿保國安，犬馬之勞多勇敢，
都說忠孝兩難全。難到忠骨全埋完。萬里江山靠誰安，好年華
，文武慧豐犬坐中。一字完成天擎啟。無形之中有大器，犬臥其中天
知意。
這個對子拿犬字從無口,到四口,並非說是四犬.這大器是犬一口無聲,二口為哭,
四口為器,講犬的忠心,守四口,而全節埋骨.
這是甲骨文的思想.
犬是人類最早馴化的家畜之一.
金文器字中間是一條狗,旁邊有四個口:有四口的
漢字都有喧嘩的意思,所以器字原來可能是狗叫,即狺或吠.
四犬成大器,可能就太吵了.
器，金文是個象形字，像縱橫交錯的經脈血管連接著兩側眾多內髒。
有的金文誤將交錯的經脈血管形狀寫成「犬」形。造字本義：由縱橫
交錯經脈血管相連接的眾多內髒組織。篆文承續金文字形。隸書將篆
文字形中的「犬」寫成。簡體隸書將金文字形中交錯的經脈血管形象
簡化成一縱兩橫的「工」，表示經脈血管縱橫交錯.犬字可能是工的代筆,
我們無法從金文甲骨文看出器字和犬的關係.
附 文言版《說文解字》： 器，皿也。像器之口，犬所以守之。
意思是: 器，皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。就是一隻狗看一個
容具.
「器」是個會意字，本義是狗的叫聲。金文的「器」，字形中間是「
犬」，四周各有個「口」字，代表一隻狗正在破口大叫。小篆的「器
」，字形和金文相近。「器」後來本義消失，假借為器具。因為器具
都能容納物品，所以「器」也引申為才華，如 「廟堂之器」，意思就
是有治理國事的才能。現在，「器」也常表示人體中的器官。還是狗
看家這個解釋合理，表示狗的作用，大器就是大作用，後引申為器具
之類的。
有人以為「器」由「犬」和四個「口」組成。四個「口」指的
是在鑄造青銅器的模范上留的排氣孔。這裡的「犬」表示快速逃跑，
與「髮」字裡的「犬」字的作用相同。往模范口澆鑄青銅液體時，模
范內的氣體隨之及時逃出、排出。若此說有理,那麼器字就是指有問題
時,有人拿一像狗一樣煙溜跑走.
狗在商代稱犬，甲骨文中有「犬」字，作「═」(《甲》
「視犬之字，如畫狗也。」50年代初期所發掘的鄭州商城遺址的9個祭祀坑中，
每坑埋狗6～23只.1976年在安陽小屯西北發掘的婦好墓中，曾發現有6隻狗
隨葬
商朝甲骨文卜辭有「弗釘天四犬」。這只是數目字,和器沒關係.
商代的方國中，有以犬為名的。有卜辭：「己酉卜貞。萑往
征犬。弗其禽；十月」(《鐵》181)，其中的「犬」字就是一個方國的
名字。這說明某方國以養犬聞名於世，故殷人稱他們為「犬」國。由
此可見，商代養狗業的興旺發達。
商代大規模的養狗不僅僅在於狗肉能吃，狗皮能穿、能舖、
能蓋。也不在於專門為了祭祀和殉葬，更重要的是狗還具備以下五種
職能：
(一)獵犬的職能
(二)戰鬥犬的職能。卜辭云：
(三)警戒(看家)犬的職能。自從狗與人類結成「夥伴」之後
(四)牧羊犬的職能。甲骨文中有這樣一個字，「═」(《
(五)走狗的職能，走狗即賽狗。賽狗的習俗在商代比較盛
行，從殷墟發掘的許多有狗隨葬的墓葬中都發現有銅鈴，這些銅鈴的
出土位置多在犬骨的項圈中。
這五項能力應該和大器沒關係.把狗比成大器,我總覺得太冷落真正戰功
彪炳的其他類似馬類動物.乃公沒看不起狗.狗在社會中和他的肉一樣,在
現代除開給人當寵物,--在現代,狗和狗肉是上不了廟堂的.
在新聞中看到四犬成器一說法.人們在過年或有喜慶時,會附會文字,
無可厚非.不過,我不知道四犬成大器的說法是誰先起的,照說不會是
漢語的成語才是.算是發明的民俗.
其實漢字對犬字相當敏感,所以四犬成器創意意味強,主要漢字和犬扯上
關係,泰半不祥:
一犬吠、二犬哭、三犬飆、四犬器，是台灣養狗人家老一輩的禁忌，
四犬成器有吉祥之意。但四犬如何能成大器郤沒人說明?
狗「犬，狗之有懸蹄者也。」《禮記曲禮》疏曰：「狗犬通名，若對文
，大者名犬，小狗名狗。」
犬吠哭成器坐中，金犬鳴，忠心耿耿保國安，犬馬之勞多勇敢，
都說忠孝兩難全。難到忠骨全埋完。萬里江山靠誰安，好年華
，文武慧豐犬坐中。一字完成天擎啟。無形之中有大器，犬臥其中天
知意。
這個對子拿犬字從無口,到四口,並非說是四犬.這大器是犬一口無聲,二口為哭,
四口為器,講犬的忠心,守四口,而全節埋骨.
這是甲骨文的思想.
犬是人類最早馴化的家畜之一.
金文器字中間是一條狗,旁邊有四個口:有四口的
漢字都有喧嘩的意思,所以器字原來可能是狗叫,即狺或吠.
四犬成大器,可能就太吵了.
器，金文是個象形字，像縱橫交錯的經脈血管連接著兩側眾多內髒。
有的金文誤將交錯的經脈血管形狀寫成「犬」形。造字本義：由縱橫
交錯經脈血管相連接的眾多內髒組織。篆文承續金文字形。隸書將篆
文字形中的「犬」寫成。簡體隸書將金文字形中交錯的經脈血管形象
簡化成一縱兩橫的「工」，表示經脈血管縱橫交錯.犬字可能是工的代筆,
我們無法從金文甲骨文看出器字和犬的關係.
附 文言版《說文解字》： 器，皿也。像器之口，犬所以守之。
意思是: 器，皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。就是一隻狗看一個
容具.
「器」是個會意字，本義是狗的叫聲。金文的「器」，字形中間是「
犬」，四周各有個「口」字，代表一隻狗正在破口大叫。小篆的「器
」，字形和金文相近。「器」後來本義消失，假借為器具。因為器具
都能容納物品，所以「器」也引申為才華，如 「廟堂之器」，意思就
是有治理國事的才能。現在，「器」也常表示人體中的器官。還是狗
看家這個解釋合理，表示狗的作用，大器就是大作用，後引申為器具
之類的。
有人以為「器」由「犬」和四個「口」組成。四個「口」指的
是在鑄造青銅器的模范上留的排氣孔。這裡的「犬」表示快速逃跑，
與「髮」字裡的「犬」字的作用相同。往模范口澆鑄青銅液體時，模
范內的氣體隨之及時逃出、排出。若此說有理,那麼器字就是指有問題
時,有人拿一像狗一樣煙溜跑走.
狗在商代稱犬，甲骨文中有「犬」字，作「═」(《甲》
「視犬之字，如畫狗也。」50年代初期所發掘的鄭州商城遺址的9個祭祀坑中，
每坑埋狗6～23只.1976年在安陽小屯西北發掘的婦好墓中，曾發現有6隻狗
隨葬
商朝甲骨文卜辭有「弗釘天四犬」。這只是數目字,和器沒關係.
商代的方國中，有以犬為名的。有卜辭：「己酉卜貞。萑往
征犬。弗其禽；十月」(《鐵》181)，其中的「犬」字就是一個方國的
名字。這說明某方國以養犬聞名於世，故殷人稱他們為「犬」國。由
此可見，商代養狗業的興旺發達。
商代大規模的養狗不僅僅在於狗肉能吃，狗皮能穿、能舖、
能蓋。也不在於專門為了祭祀和殉葬，更重要的是狗還具備以下五種
職能：
(一)獵犬的職能
(二)戰鬥犬的職能。卜辭云：
(三)警戒(看家)犬的職能。自從狗與人類結成「夥伴」之後
(四)牧羊犬的職能。甲骨文中有這樣一個字，「═」(《
(五)走狗的職能，走狗即賽狗。賽狗的習俗在商代比較盛
行，從殷墟發掘的許多有狗隨葬的墓葬中都發現有銅鈴，這些銅鈴的
出土位置多在犬骨的項圈中。
這五項能力應該和大器沒關係.把狗比成大器,我總覺得太冷落真正戰功
彪炳的其他類似馬類動物.乃公沒看不起狗.狗在社會中和他的肉一樣,在
現代除開給人當寵物,--在現代,狗和狗肉是上不了廟堂的.
分合之道--命運的密祕(3)
分合可以從五行看出
孔子說合, 並不很容易一下就懂.所以漢代以後有人就以金木水火土五行來表示.
因為五行不但可以把分(包括因為沖剋造成的)表現清楚，而且也可以把因為合而形成
的 〞化〞 象描述出來．在命學中，凡事有合，即有化．所謂化，就是使兩個東西相合，
再變成其他的東西．八字命理很講究化神．看八字能運用〞化氣十段錦〞的人都是
很高桿的能手．看紫微斗數，能看到化祿，化忌，化科，化權．大約一個命盤是怎一回
事也是十不離八九了．
其實所有的化象用五行來說明，是再簡單不過．只是下列的組合而已：
甲木與已土 合而化成土
乙木與庚金 合而化成金
丙火與辛金 合而化成水
丁火與壬水 合而化成木
戊土與癸水 合而化成火
以孔子所說的五位相得而各有合來看，．甲乙丙丁戊己庚辛壬癸等十個天干凡是
相隔成五的就會一相碰而結合，就如一對互相吸引的男女．
比如甲是一，己是六，乙是二，庚是七，都是相隔五位，這就符合孔子所說的五五
相得而各有合．五五之合不但是數目的相關，而且也包含了五行的元素．因而這個
原理應用起來，變化萬千．不但算命的人可以從中看到所有吉凶，而且以後道教也
大大發揮之，而造出中國文化多彩多姿的法術，文物，儀式．
合的道理不但可以用在觀看一個人何時結婚（姻緣來合），有佳差 （官來合）
犯小人 或遇貴人，生病，見鬼，等．因為合可以產生化，而在命運風水之學中，對於
命中犯煞，對付的方法可以制，可以剋，也可以化，而三者最好是化，因為最不費事，
而且真正化凶為吉，轉危為安，有心研究易經命理的人，不可不知．
孔子說合, 並不很容易一下就懂.所以漢代以後有人就以金木水火土五行來表示.
因為五行不但可以把分(包括因為沖剋造成的)表現清楚，而且也可以把因為合而形成
的 〞化〞 象描述出來．在命學中，凡事有合，即有化．所謂化，就是使兩個東西相合，
再變成其他的東西．八字命理很講究化神．看八字能運用〞化氣十段錦〞的人都是
很高桿的能手．看紫微斗數，能看到化祿，化忌，化科，化權．大約一個命盤是怎一回
事也是十不離八九了．
其實所有的化象用五行來說明，是再簡單不過．只是下列的組合而已：
甲木與已土 合而化成土
乙木與庚金 合而化成金
丙火與辛金 合而化成水
丁火與壬水 合而化成木
戊土與癸水 合而化成火
以孔子所說的五位相得而各有合來看，．甲乙丙丁戊己庚辛壬癸等十個天干凡是
相隔成五的就會一相碰而結合，就如一對互相吸引的男女．
比如甲是一，己是六，乙是二，庚是七，都是相隔五位，這就符合孔子所說的五五
相得而各有合．五五之合不但是數目的相關，而且也包含了五行的元素．因而這個
原理應用起來，變化萬千．不但算命的人可以從中看到所有吉凶，而且以後道教也
大大發揮之，而造出中國文化多彩多姿的法術，文物，儀式．
合的道理不但可以用在觀看一個人何時結婚（姻緣來合），有佳差 （官來合）
犯小人 或遇貴人，生病，見鬼，等．因為合可以產生化，而在命運風水之學中，對於
命中犯煞，對付的方法可以制，可以剋，也可以化，而三者最好是化，因為最不費事，
而且真正化凶為吉，轉危為安，有心研究易經命理的人，不可不知．
分合之道--命運的密秘(2)
合財傷身
蘇東坡有一位一心一意迷於道教的煉金術的朋友陳希亮，就因為取財無道而死得
莫名其妙．
蘇東坡愛看好畫．常到古廟去瀏灠．有一回在廟中見到老和尚．這位老和尚
主動要把朱砂化淡金為精金的法術傳給他．理由可是很新鮮．因為只怕他的秘方失傳，
一定要傳給可靠的人，也就是對這個法子無太大興趣的人．蘇東坡一點發財的念頭都沒有，
所以被看上了．
和尚告蘇東坡說，以前把這密方傳了人．有人去利用它．因而丟官，也有
死的，所以再不敢輕易授人．
蘇東坡只得勉強把和尚的一卷稱為〞化金方〞 的書收下．
蘇東坡的好友陳希亮得知此事，深知自已夢寐以求的化金方竟是在好朋友手
中．懇求東坡把方子給他．
陳希亮本命並沒有財運，強要去求．後果如何呢?
沒多久，他就犯法被謫放到黃州．以後回到洛陽，沒錢買房子，開始大量以
化金方製金．錢是得到了,郤搞到大病纏身，命喪黃泉了．
宋朝的王犍發了財以後去蓋廟，是因為他懂得分合之道．因為有物來合，一定會
改變 一個人的氣質．蓋廟是以功德來化解身上因為得財而受損傷的氣.
在八字命理中，有一種說法，即是日犯歲君如果有救，可以得財．如果無救，
輕則傷身， 重則喪命．有時歲君來合，不但是合，而且是天干地支都合．如果八字很有
精神，看得出命主為人行事和而不亂，歲君會對這個命產生敬意．為了討好，就會給這
個人帶來錢財．
但是歲君也很勢利，看到這個人得到錢財的前後，氣變亂了，行止不定，歲君
就會把災禍 也帶進來．如果一個人懂得合化之道，把財運用來助長人的氣運，
災禍就可以去除．方法之一就是把錢捐些出來，或做好事．
所以在有物來合時,不論是情緣，財運，官運，或其他的際遇，我們得
小心自已身體,氣運,行止, 都會發生的各種變化.
人在一生當中能享到多少官運,財運,能有多少夫妻子女之緣，能有多少吃穿之福
可能某種程度是命中註定的，但也不會是絕對的命定．〞絕對〞的情況並不合乎易經的
法則．但在相對的比較之下，許多事是不可以去勉強的．世界上沒有算命的
能看到某人絕對的有財運或有官運，但他可以看出某人財運單薄的情形，郤見到財或
官，會有怎樣的結果．
命理說財能生官，但是官也會洩財．財官兩者可以並存，郤不能等量並存在一個
八字裡．如果八字中財多，最好官就少，而官多，財就要少．八字中說的財是比喻用的
術語，包含的意義比錢財廣．官字也是有多重的意義．
有人財官兩道亨通是因為兩者的存在得到調整．兩者一多一少，相互為用．
互不相悖．這種人是八字好．
大半的人或是兩者都缺，不然就是兩者皆過多，形成了身與命的負荷．
反而一輩子窮苦潦倒．如果你是這種人，在時來運轉時得小心．
如果有自知之明，最好在莫名其妙得到大財運，大官時，最好把自已作
某些調整，比如行善，捐輪(捐血,捐錢),在遷移之中小心.或練身,修心.不論那種宗教
都有非常多的經典教人自我調整．做了一定見效．否則會發現家中人口要短少，身體
不安等等不祥之事上門而來．這是歲君在作怪．
有人要做官喪妻，有人做官而折壽．
筆者在此舉個例．兩位一生中都只在大學教書的名教授，到了六七十歲
以後開始被請去擔任考試院的官．在古代，主考官是關乎陰德的位置．現代則未必．
其中一位在主持院務的前後喪妻，而另一位在上任委員之職不到一年病故．
這是因為教書的氣質和做官不同．驟然去接納一個新運，人身就得有變化.太大的變化，
即是物化．這是合化的法門可以看出的．
當然這個定理不能用在平常就愛擺官架的教書人身上，因為也有人
拿教書這一行當做官場來生活．
有時有財官來合，個人的身體會有外在的壓力逼來．所謂壓力，可能是疾病．
也可能是血光之災．
這種人的八字因太旺（比如犯羊刃），或太弱．在得到大財或大官運時會有
重病．命書說，羊刃復行刃運，於得財時亡命於葯石之間．根據筆者的觀察，許多
八字是平常中和的，也會因為命主得到大財而傷身．因此不論命旺命弱還是小心是
好．
以此觀之,人在一生遇到凶險,有時並不全然是走壞運．說不定反而是因為要
有好運才有這種先前的變化．
下面是一個實在的例子：
多年前,有一位在傳播界工作很久的朋友,就是遇到這種運道.十多年前，
他因為一時決定而改行．這一改，事業走下坡不打緊，太太受不了
為錢辛苦，又意見不合而琵琶別抱．
這是由合變為不合必然的過程．
碰到自己的氣不合，加上外在的氣來爭合，有時不但妻子丈夫離開自已，
子女也跟著走,甚至連家中養的寵物也不理他.如果連自已的一口氣也合不來,
全身只有一道死絕之氣,這時可能就是所謂氣數盡了.任誰也救不了．
這位朋友八字是金木互鬥而有火可化之．可是在中年運中連火不見了，
金木開始大 戰，所以妻財兩散．
這種八字先天不合，只能脫胎換骨，〞重新做人〞之後才可以有合．
我看了他的八字後.說秋天見金時,剋去身上的木神妖氣，會脫胎換骨，
以後氣質變了,運也會改.
秋天到了．有一天，這位朋友打電話來說在車禍中折了骨．得入院一個月．他
擔心會有更大的麻煩.
"你不是說到秋天就會脫胎換骨,去掉了過去的壞運嗎?怎是反而更糟呢?"
這位朋友有點氣急敗壞的抱怨.
我告訢他:"折了骨,進醫院接好，就是開始脫胎換骨.出院以後開始有相合之氣了.
以後財運和妻運都會好轉.
不經一事，不長一智．經過這一次凶險．這位朋友也改變以前的脾氣，
這又是脫胎換骨的結果．
一個月後,這位朋友果然開始忙著交桃花運.因為他的氣質變了.可以和其他的東西相
合.而且因為這一合,很快的也有新事業.
歷史上最先提出分合二道的人就是大家都知道的孔夫子．在孔子的時代中國人並未
流行以生辰算命．但是用各種易經的方法來探察生命的變化不比現在少．實際上，對
當時的人而言，算命是很簡單的事，根本不必要像我們去排什麼命盤.孔子也曾經用占卜
算自己的命.但是他說知易不卜.因為他實在不必去卜.他把周文王傳下的周易加上自已的
解說和明.其中最重要的就是分合二道法門.
孔子了不起,實在是因為在易經中把宇宙間有關命運的秘密用最簡單的分合
二道法門洩漏給我們.
在命理學中,掌握了分合之道,以排山掌也好,五虎遁也好,掐指一算，
什麼事都一清二楚.就可以料事如神. 所以孔子偉大，比我們能想像的還了不起．
以上介紹的就是分合二道法門的基本道理．在人生的路途中，對於分合有最多
的感受的人，也就是曾經飽嘗生離死別，大起大落的人，更要把分合之道看通．
如果能把宇宙萬物的分合之道看通，所有事物變化的秘密如觀看手掌．
一絲也不會看走眼．對於想在命學的領域一展奇才的人，如何看分，
如何看合，是易學而且也是最直接可臻命學最高堂奧的學問．
蘇東坡有一位一心一意迷於道教的煉金術的朋友陳希亮，就因為取財無道而死得
莫名其妙．
蘇東坡愛看好畫．常到古廟去瀏灠．有一回在廟中見到老和尚．這位老和尚
主動要把朱砂化淡金為精金的法術傳給他．理由可是很新鮮．因為只怕他的秘方失傳，
一定要傳給可靠的人，也就是對這個法子無太大興趣的人．蘇東坡一點發財的念頭都沒有，
所以被看上了．
和尚告蘇東坡說，以前把這密方傳了人．有人去利用它．因而丟官，也有
死的，所以再不敢輕易授人．
蘇東坡只得勉強把和尚的一卷稱為〞化金方〞 的書收下．
蘇東坡的好友陳希亮得知此事，深知自已夢寐以求的化金方竟是在好朋友手
中．懇求東坡把方子給他．
陳希亮本命並沒有財運，強要去求．後果如何呢?
沒多久，他就犯法被謫放到黃州．以後回到洛陽，沒錢買房子，開始大量以
化金方製金．錢是得到了,郤搞到大病纏身，命喪黃泉了．
宋朝的王犍發了財以後去蓋廟，是因為他懂得分合之道．因為有物來合，一定會
改變 一個人的氣質．蓋廟是以功德來化解身上因為得財而受損傷的氣.
在八字命理中，有一種說法，即是日犯歲君如果有救，可以得財．如果無救，
輕則傷身， 重則喪命．有時歲君來合，不但是合，而且是天干地支都合．如果八字很有
精神，看得出命主為人行事和而不亂，歲君會對這個命產生敬意．為了討好，就會給這
個人帶來錢財．
但是歲君也很勢利，看到這個人得到錢財的前後，氣變亂了，行止不定，歲君
就會把災禍 也帶進來．如果一個人懂得合化之道，把財運用來助長人的氣運，
災禍就可以去除．方法之一就是把錢捐些出來，或做好事．
所以在有物來合時,不論是情緣，財運，官運，或其他的際遇，我們得
小心自已身體,氣運,行止, 都會發生的各種變化.
人在一生當中能享到多少官運,財運,能有多少夫妻子女之緣，能有多少吃穿之福
可能某種程度是命中註定的，但也不會是絕對的命定．〞絕對〞的情況並不合乎易經的
法則．但在相對的比較之下，許多事是不可以去勉強的．世界上沒有算命的
能看到某人絕對的有財運或有官運，但他可以看出某人財運單薄的情形，郤見到財或
官，會有怎樣的結果．
命理說財能生官，但是官也會洩財．財官兩者可以並存，郤不能等量並存在一個
八字裡．如果八字中財多，最好官就少，而官多，財就要少．八字中說的財是比喻用的
術語，包含的意義比錢財廣．官字也是有多重的意義．
有人財官兩道亨通是因為兩者的存在得到調整．兩者一多一少，相互為用．
互不相悖．這種人是八字好．
大半的人或是兩者都缺，不然就是兩者皆過多，形成了身與命的負荷．
反而一輩子窮苦潦倒．如果你是這種人，在時來運轉時得小心．
如果有自知之明，最好在莫名其妙得到大財運，大官時，最好把自已作
某些調整，比如行善，捐輪(捐血,捐錢),在遷移之中小心.或練身,修心.不論那種宗教
都有非常多的經典教人自我調整．做了一定見效．否則會發現家中人口要短少，身體
不安等等不祥之事上門而來．這是歲君在作怪．
有人要做官喪妻，有人做官而折壽．
筆者在此舉個例．兩位一生中都只在大學教書的名教授，到了六七十歲
以後開始被請去擔任考試院的官．在古代，主考官是關乎陰德的位置．現代則未必．
其中一位在主持院務的前後喪妻，而另一位在上任委員之職不到一年病故．
這是因為教書的氣質和做官不同．驟然去接納一個新運，人身就得有變化.太大的變化，
即是物化．這是合化的法門可以看出的．
當然這個定理不能用在平常就愛擺官架的教書人身上，因為也有人
拿教書這一行當做官場來生活．
有時有財官來合，個人的身體會有外在的壓力逼來．所謂壓力，可能是疾病．
也可能是血光之災．
這種人的八字因太旺（比如犯羊刃），或太弱．在得到大財或大官運時會有
重病．命書說，羊刃復行刃運，於得財時亡命於葯石之間．根據筆者的觀察，許多
八字是平常中和的，也會因為命主得到大財而傷身．因此不論命旺命弱還是小心是
好．
以此觀之,人在一生遇到凶險,有時並不全然是走壞運．說不定反而是因為要
有好運才有這種先前的變化．
下面是一個實在的例子：
多年前,有一位在傳播界工作很久的朋友,就是遇到這種運道.十多年前，
他因為一時決定而改行．這一改，事業走下坡不打緊，太太受不了
為錢辛苦，又意見不合而琵琶別抱．
這是由合變為不合必然的過程．
碰到自己的氣不合，加上外在的氣來爭合，有時不但妻子丈夫離開自已，
子女也跟著走,甚至連家中養的寵物也不理他.如果連自已的一口氣也合不來,
全身只有一道死絕之氣,這時可能就是所謂氣數盡了.任誰也救不了．
這位朋友八字是金木互鬥而有火可化之．可是在中年運中連火不見了，
金木開始大 戰，所以妻財兩散．
這種八字先天不合，只能脫胎換骨，〞重新做人〞之後才可以有合．
我看了他的八字後.說秋天見金時,剋去身上的木神妖氣，會脫胎換骨，
以後氣質變了,運也會改.
秋天到了．有一天，這位朋友打電話來說在車禍中折了骨．得入院一個月．他
擔心會有更大的麻煩.
"你不是說到秋天就會脫胎換骨,去掉了過去的壞運嗎?怎是反而更糟呢?"
這位朋友有點氣急敗壞的抱怨.
我告訢他:"折了骨,進醫院接好，就是開始脫胎換骨.出院以後開始有相合之氣了.
以後財運和妻運都會好轉.
不經一事，不長一智．經過這一次凶險．這位朋友也改變以前的脾氣，
這又是脫胎換骨的結果．
一個月後,這位朋友果然開始忙著交桃花運.因為他的氣質變了.可以和其他的東西相
合.而且因為這一合,很快的也有新事業.
歷史上最先提出分合二道的人就是大家都知道的孔夫子．在孔子的時代中國人並未
流行以生辰算命．但是用各種易經的方法來探察生命的變化不比現在少．實際上，對
當時的人而言，算命是很簡單的事，根本不必要像我們去排什麼命盤.孔子也曾經用占卜
算自己的命.但是他說知易不卜.因為他實在不必去卜.他把周文王傳下的周易加上自已的
解說和明.其中最重要的就是分合二道法門.
孔子了不起,實在是因為在易經中把宇宙間有關命運的秘密用最簡單的分合
二道法門洩漏給我們.
在命理學中,掌握了分合之道,以排山掌也好,五虎遁也好,掐指一算，
什麼事都一清二楚.就可以料事如神. 所以孔子偉大，比我們能想像的還了不起．
以上介紹的就是分合二道法門的基本道理．在人生的路途中，對於分合有最多
的感受的人，也就是曾經飽嘗生離死別，大起大落的人，更要把分合之道看通．
如果能把宇宙萬物的分合之道看通，所有事物變化的秘密如觀看手掌．
一絲也不會看走眼．對於想在命學的領域一展奇才的人，如何看分，
如何看合，是易學而且也是最直接可臻命學最高堂奧的學問．
分合之道－－－命運的秘密(1)
分合之道－－－命運的秘密(1) 容乃公
古人說天下分久必合,合久必分.這句話是經常用來說明歷史的演變，仔細想想，
生所有的現象豈不也只是分分合合而已．不論是喜，是悲，人與人之間的緣份，財運，官運．事業，
愛倩，用分和合來說明，可說是再清楚不過了．
一對佳偶到了大限來時各分飛，說是因為緣份盡了，其實也是兩人的氣自
此以後不再有合象了，是因為一方或兩方生變，自此己無法作合.
一個人從甲地遷到乙地，是因為他和甲地無緣，也是因為這個人或甲地的氣質
變了， 以致失去了相聚的條件．
某人在某時得一筆錢財，是財來合他，到了另一個時刻，錢賠掉了，
是因為他的氣質己經不再具有可以持有這筆錢財的條件．除非這些條件恢復了，
否則此人不但以後可能很難再不勞而獲，也許還變得窮途潦倒．
這個看似簡單的和合道理，如能領會貫通的話，不但可以推算過去，
而且也可以預知未來．
合和密訣煉金法
在宋朝真宗時代，有個叫王犍的汀州人遇到一個道士．就跟他去茅山學了一
招〞合和密訣〞．用這個密法可以大量煉製金銀．
後來王犍因為裝瘋作顛的樣子而犯了法．流放到嶺南．這事被總兵謝德權知道了．
要他私煉金銀貢獻給皇上．真宗免去了他的軍藉．要他說明其奧妙．
王犍說：〞要學這密訣之前，我曾發過誓，不能泄漏天機．不過我可以向皇上當
面解釋 ．"
有人建議他：〞如果改了名字，不是可以因而避開一些誓約的束縛了嗎．"
這個建議就是以改變一個人身的所有物,諸如頭髮,牙齒,甚至姓名,來消除咒誓的
約朿.這是合以後有化, 而化則可以解.比如解開咒禁.
王犍就改名為中正.於是被領去朝見皇上宋真宗,從此他是官運亨通.一路上升到
唐州團練使.他從此簡直成了宋真宗的 "中央印製局長." 專心去生產金子進貢皇帝花用.
不過王犍不敢大意，經常周濟貧乏.崇奉仙釋.以後還在汀州蓋了開元寺，死後受封為
鎮南節度使.
有人不相信宋朝的茅山道士有煉金的本事.這就像西方人初讀到馬
哥孛羅的遊記也不肯相信中國是遍地黃金.
當年西班牙人見了馬雅的金殿，用赤手去捧接從被燒燬的大殿的屋
頂溶化下流的金液，手為之穿，才肯相信世界上有遍地黃金的事.
而煉丹和煉金用到的方法和觀念就是孔子的分合兩道之法門.
宋代的歷史筆記有不少化金的傳述．也許從馬哥孛羅的東方遊記描寫的
遍地黃金的中 國來看．可以想像當時中國人以煉金術生產黃金，諸如王犍的故事，
可能不是虛傳．
當時傳述其他類似的甚至還有點石為金法．
這種當時人稱為手化金的煉金術是可以從一片新瓦放在糝了藥的酒中，以火化之．
等酒湯己消掉一半時，瓦片在酒中的部份己成紫磨金了．其他未浸酒的還是如新未變色．
這是宋真宗時的人，據說當時有個叫呂吉甫的家中，有化藥金重達三十兩．是從片瓦
變來的 紫磨金．
當然這故事是被傳說以後加上虛幻的色彩，不過古代道士會煉丹煉金是千真萬確．
發明八字算命的道人李虛中據說就為了煉丹中毒而死的．
宋朝的道士不但發明八字算命法，而且利用易經的合化之道發明了另一樣東西，
就是火藥．宋代的國力因為有兩種合化的東西，金子和火藥，而成為中國史上相當
富強的朝代．唐朝孫思邈的丹經內伏硫黃法，是最早的火藥做法．另一位煉丹家
清虛子在他作的鉛汞甲辰至寶集成中也提到了火藥方子．中唐以後，天下大亂，
許多和尚道士紛紛投效軍旅，獻策立功，火藥就由由煉丹家傳到兵家手中．
當時火藥的發明是利用易經合化與〞制伏〞的觀念．稱之為伏火．
宋代的兵學巨著〞武經總要" 也詳列了火藥的用法．
而煉金術因為不太外傳，文獻中不多見．
總之，從這些發明看來，宋代並不如我們中學歷史課所說的那麼重文輕武的
差勁的朝代．
可惜，後來蒙古人和女真人更積極地去學習中國人的傳統文明，
並重用精通易經易理的人，比如耶律楚材之類的高人．他精通命理. 音律. 兵法.
天文. 地理. 六壬. 奇門．當然宋人就無法與之對抗了．
可能在宋朝，懂得以合和的秘方造金子的道士很多．連大文學家蘇東坡
都碰上了．不過到底蘇東坡還是器識不凡，修養到家．他可不見錢眼開．當時很多
讀書人迷上所謂黃白之學，包括道家的丹道和煉金術．
古人說天下分久必合,合久必分.這句話是經常用來說明歷史的演變，仔細想想，
生所有的現象豈不也只是分分合合而已．不論是喜，是悲，人與人之間的緣份，財運，官運．事業，
愛倩，用分和合來說明，可說是再清楚不過了．
一對佳偶到了大限來時各分飛，說是因為緣份盡了，其實也是兩人的氣自
此以後不再有合象了，是因為一方或兩方生變，自此己無法作合.
一個人從甲地遷到乙地，是因為他和甲地無緣，也是因為這個人或甲地的氣質
變了， 以致失去了相聚的條件．
某人在某時得一筆錢財，是財來合他，到了另一個時刻，錢賠掉了，
是因為他的氣質己經不再具有可以持有這筆錢財的條件．除非這些條件恢復了，
否則此人不但以後可能很難再不勞而獲，也許還變得窮途潦倒．
這個看似簡單的和合道理，如能領會貫通的話，不但可以推算過去，
而且也可以預知未來．
合和密訣煉金法
在宋朝真宗時代，有個叫王犍的汀州人遇到一個道士．就跟他去茅山學了一
招〞合和密訣〞．用這個密法可以大量煉製金銀．
後來王犍因為裝瘋作顛的樣子而犯了法．流放到嶺南．這事被總兵謝德權知道了．
要他私煉金銀貢獻給皇上．真宗免去了他的軍藉．要他說明其奧妙．
王犍說：〞要學這密訣之前，我曾發過誓，不能泄漏天機．不過我可以向皇上當
面解釋 ．"
有人建議他：〞如果改了名字，不是可以因而避開一些誓約的束縛了嗎．"
這個建議就是以改變一個人身的所有物,諸如頭髮,牙齒,甚至姓名,來消除咒誓的
約朿.這是合以後有化, 而化則可以解.比如解開咒禁.
王犍就改名為中正.於是被領去朝見皇上宋真宗,從此他是官運亨通.一路上升到
唐州團練使.他從此簡直成了宋真宗的 "中央印製局長." 專心去生產金子進貢皇帝花用.
不過王犍不敢大意，經常周濟貧乏.崇奉仙釋.以後還在汀州蓋了開元寺，死後受封為
鎮南節度使.
有人不相信宋朝的茅山道士有煉金的本事.這就像西方人初讀到馬
哥孛羅的遊記也不肯相信中國是遍地黃金.
當年西班牙人見了馬雅的金殿，用赤手去捧接從被燒燬的大殿的屋
頂溶化下流的金液，手為之穿，才肯相信世界上有遍地黃金的事.
而煉丹和煉金用到的方法和觀念就是孔子的分合兩道之法門.
宋代的歷史筆記有不少化金的傳述．也許從馬哥孛羅的東方遊記描寫的
遍地黃金的中 國來看．可以想像當時中國人以煉金術生產黃金，諸如王犍的故事，
可能不是虛傳．
當時傳述其他類似的甚至還有點石為金法．
這種當時人稱為手化金的煉金術是可以從一片新瓦放在糝了藥的酒中，以火化之．
等酒湯己消掉一半時，瓦片在酒中的部份己成紫磨金了．其他未浸酒的還是如新未變色．
這是宋真宗時的人，據說當時有個叫呂吉甫的家中，有化藥金重達三十兩．是從片瓦
變來的 紫磨金．
當然這故事是被傳說以後加上虛幻的色彩，不過古代道士會煉丹煉金是千真萬確．
發明八字算命的道人李虛中據說就為了煉丹中毒而死的．
宋朝的道士不但發明八字算命法，而且利用易經的合化之道發明了另一樣東西，
就是火藥．宋代的國力因為有兩種合化的東西，金子和火藥，而成為中國史上相當
富強的朝代．唐朝孫思邈的丹經內伏硫黃法，是最早的火藥做法．另一位煉丹家
清虛子在他作的鉛汞甲辰至寶集成中也提到了火藥方子．中唐以後，天下大亂，
許多和尚道士紛紛投效軍旅，獻策立功，火藥就由由煉丹家傳到兵家手中．
當時火藥的發明是利用易經合化與〞制伏〞的觀念．稱之為伏火．
宋代的兵學巨著〞武經總要" 也詳列了火藥的用法．
而煉金術因為不太外傳，文獻中不多見．
總之，從這些發明看來，宋代並不如我們中學歷史課所說的那麼重文輕武的
差勁的朝代．
可惜，後來蒙古人和女真人更積極地去學習中國人的傳統文明，
並重用精通易經易理的人，比如耶律楚材之類的高人．他精通命理. 音律. 兵法.
天文. 地理. 六壬. 奇門．當然宋人就無法與之對抗了．
可能在宋朝，懂得以合和的秘方造金子的道士很多．連大文學家蘇東坡
都碰上了．不過到底蘇東坡還是器識不凡，修養到家．他可不見錢眼開．當時很多
讀書人迷上所謂黃白之學，包括道家的丹道和煉金術．
星期五, 2月 16, 2018
過年談喜神
過年談喜神 容乃公
過民俗年,有拜大年、兜喜神、迎財神三項要事.
老上海上習俗，年初一出門時，須向喜神方向走，稱為「兜喜神
方」。自破曉起，男女不絕於道。每年喜神的方位，在老黃歷上有詳
細指示。過年時，道士早就准備好尺許紅紙，粘在醒目處，給路人指
示喜神方向。清代富家乘轎或馬車「兜喜神方」，民國時乘汽車，一
般民家則步行，天明後則各自散去。進入民國後，乘汽車「兜喜神方
」者，每每被頑童、流氓投擲摜炮戲弄。
陳定山寫春申舊聞: 老上海的風華往事 -( 第 236 頁 )-
一時車窗打破了玻璃的, 頭上被抓去了珠花的,
也有被人抓了鞋幫, 香了面孔去的, 一時人聲潮沸, 鬧得滿條街成了
眾香國, 有幾年還夾著雨雪, 可是鬼喜神方回來的還是歡天喜地, 好
像今年好運已被她 (他 )帶回來了。白從汽車盛行, 兜喜神方的範圍
漸漸推廣, 從愚園路推廣到北新涇, 從白渡橋推廣到楊樹浦, 一馳香
車, 飛行絕跡, 更無掛礙。
什麼是喜神呢:
喜神，能給人帶來吉利喜樂。舊時民間禮俗活動中，流行迎祭喜神風
俗，人們常常敬祀喜神：
在古時長江流域各地，正月初一清晨，人們就擺香台設貢品祭祀祖宗
，祭畢再叩頭，整理衣冠，根據曆書，選出新年喜神將降臨的方向，
然後打開大門，手持燈籠和香表，鳴放鞭炮，朝喜神方向迎去，一路
上遇上人或獸，都得焚燒香表，鳴鞭炮，叩頭作揖。這種行為被稱為
「出天方」。
在上海，元旦清晨出行叫兜喜神方，列如：喜神在東北，則出門即向
東北方向行走，遠近沒有限制，圍繞街道一圈返回，富商巨賈以及紈
褲子弟以兜喜神方為名，乘馬車招搖過市，徹夜不絕。
在北京，青樓中也流行走喜神方習俗。《京華春夢錄》：「院中有俗
，元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能致一歲康寧，而能
遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟。」順著喜神所在方向
走去，遇見喜神便可以在新的一年中得到安康幸福。如果碰上白無常
，只要向其討的一物半物回來，便會財源大發。
在蘇州，每年立春前後還會舉辦盛大的迎祀喜神民俗活動。清朝人顧
祿《清嘉錄》就記載，屆時，地方官員率領百姓士卒，浩浩蕩蕩的到
城隍廟神壇，舉行迎接祭祀喜神的儀式。
如此看來，不僅百姓、商賈、妓女迎喜神，官老爺也要迎喜神圖吉利
。
喜神給人們帶來歡喜，舉行婚禮當然要膜拜喜神。人們在辦婚禮，女
方出嫁時，當新娘登上花轎後，花轎門要對準喜神所在方向停留片刻
，算是迎喜神，然後才起轎出發。舉行婚禮儀式時，新娘新郎坐立也
須正對喜神的方位。如此，新婚夫婦一生會多喜樂之事，好運頻臨。
和合喜神
喜神究竟是什麼模樣，並無固定形象。民間年畫中，喜神有似天官的
，也有似財神的，「雙喜臨門」天官手持朝笏，一手托「喜」字，後
面有童子持「雙喜臨門」旌幡；又有畫一對手抱珊瑚的財神，後面跟
隨一童子，童子抱一寶瓶，瓶上升起「囍」字。喜神還有名為和合二
仙的，皆是一對笑臉童子樣，年畫上繪和合二仙，新房掛此圖，取「
和諧合好」之含意，以圖吉祥喜慶。又有和合喜神為一男一女，男披
袍戴帽，足蹬朝靴，女頭戴花冠，繡服宮裝，身合一體，左右立童子
。
喜神就是吉祥神，能給人們帶來吉利喜慶，人們的願望是趨吉避凶，
追求喜樂高興而不是悲哀煩惱，因此，臆造出一個心目中的喜神來。
浙江溪口人崇尚財神、喜神，有對聯說：「財神常進勤儉宅，喜神長
伴善良人。
喜神，是民間信仰中幻想的吉祥之神。然而喜神不同於其他民間俗神
，沒有專設的廟宇。最初的喜神是很抽象的，並無具體的形象可言。
後來喜神有了自己的尊容，但模樣卻沒有什麼顯著特點。喜神是長鬍
須的女子喜神什麼時候在什麼地方產生，已經無法考證。
自宋代以來，每逢新春佳節之際，成都人就有出南門，「游喜神方」
，踏訪武侯祠，拜謁祈福、喫茶會友的習俗。蜀地老百姓將劉、關、
張、諸葛亮等蜀漢英雄人物，視為心目當中的忠、義、財神，合稱為
喜神。「游喜神方」，即前往喜神所在的方位祈福，祈求一年平安吉
祥。
京戲也有喜神,它就是假的娃娃.
戲班有「老」箱房、「老」戲箱、
裡頭會放戲班裡有著僅次於祖師爺般神聖地位的木雕小娃娃「喜神」
或稱「大阿哥」、「彩娃爺. 它永遠是面朝下的安放在大衣箱裡，保
佑著戲班.京戲後台很多禁忌和喜神有關.因此後台第一條禁忌便是大
衣箱絕對不能坐！
四郎探母坐宮有《坐宮》是京劇《四郎探母》中的其中一折。
丫鬟接過喜神，下。鐵鏡公主唱西皮慢板）猜一猜駙馬爺袖內機關。
在戲中有重要的功用.它也是戲中的大阿哥.
現代人出問有出租車, 公交車, 捷運, 所以走喜神方己沒意義了. 不
過大年出門, 我建議選一個你以為會令你安心快樂的方向走一陣, 若
一出門, 好像有任何令你不安, 即重新回家, 走另一個方向, 這會讓
你這一年一路順風,大吉大利.
喜神:天喜之為星按口訣:
喜神法
甲己東北乙庚乾 丙辛獨位向坤言 丁壬二日離宮上 戊癸東南喜事連
今年狗年,喜神方在東南.
過民俗年,有拜大年、兜喜神、迎財神三項要事.
老上海上習俗，年初一出門時，須向喜神方向走，稱為「兜喜神
方」。自破曉起，男女不絕於道。每年喜神的方位，在老黃歷上有詳
細指示。過年時，道士早就准備好尺許紅紙，粘在醒目處，給路人指
示喜神方向。清代富家乘轎或馬車「兜喜神方」，民國時乘汽車，一
般民家則步行，天明後則各自散去。進入民國後，乘汽車「兜喜神方
」者，每每被頑童、流氓投擲摜炮戲弄。
陳定山寫春申舊聞: 老上海的風華往事 -( 第 236 頁 )-
一時車窗打破了玻璃的, 頭上被抓去了珠花的,
也有被人抓了鞋幫, 香了面孔去的, 一時人聲潮沸, 鬧得滿條街成了
眾香國, 有幾年還夾著雨雪, 可是鬼喜神方回來的還是歡天喜地, 好
像今年好運已被她 (他 )帶回來了。白從汽車盛行, 兜喜神方的範圍
漸漸推廣, 從愚園路推廣到北新涇, 從白渡橋推廣到楊樹浦, 一馳香
車, 飛行絕跡, 更無掛礙。
什麼是喜神呢:
喜神，能給人帶來吉利喜樂。舊時民間禮俗活動中，流行迎祭喜神風
俗，人們常常敬祀喜神：
在古時長江流域各地，正月初一清晨，人們就擺香台設貢品祭祀祖宗
，祭畢再叩頭，整理衣冠，根據曆書，選出新年喜神將降臨的方向，
然後打開大門，手持燈籠和香表，鳴放鞭炮，朝喜神方向迎去，一路
上遇上人或獸，都得焚燒香表，鳴鞭炮，叩頭作揖。這種行為被稱為
「出天方」。
在上海，元旦清晨出行叫兜喜神方，列如：喜神在東北，則出門即向
東北方向行走，遠近沒有限制，圍繞街道一圈返回，富商巨賈以及紈
褲子弟以兜喜神方為名，乘馬車招搖過市，徹夜不絕。
在北京，青樓中也流行走喜神方習俗。《京華春夢錄》：「院中有俗
，元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能致一歲康寧，而能
遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟。」順著喜神所在方向
走去，遇見喜神便可以在新的一年中得到安康幸福。如果碰上白無常
，只要向其討的一物半物回來，便會財源大發。
在蘇州，每年立春前後還會舉辦盛大的迎祀喜神民俗活動。清朝人顧
祿《清嘉錄》就記載，屆時，地方官員率領百姓士卒，浩浩蕩蕩的到
城隍廟神壇，舉行迎接祭祀喜神的儀式。
如此看來，不僅百姓、商賈、妓女迎喜神，官老爺也要迎喜神圖吉利
。
喜神給人們帶來歡喜，舉行婚禮當然要膜拜喜神。人們在辦婚禮，女
方出嫁時，當新娘登上花轎後，花轎門要對準喜神所在方向停留片刻
，算是迎喜神，然後才起轎出發。舉行婚禮儀式時，新娘新郎坐立也
須正對喜神的方位。如此，新婚夫婦一生會多喜樂之事，好運頻臨。
和合喜神
喜神究竟是什麼模樣，並無固定形象。民間年畫中，喜神有似天官的
，也有似財神的，「雙喜臨門」天官手持朝笏，一手托「喜」字，後
面有童子持「雙喜臨門」旌幡；又有畫一對手抱珊瑚的財神，後面跟
隨一童子，童子抱一寶瓶，瓶上升起「囍」字。喜神還有名為和合二
仙的，皆是一對笑臉童子樣，年畫上繪和合二仙，新房掛此圖，取「
和諧合好」之含意，以圖吉祥喜慶。又有和合喜神為一男一女，男披
袍戴帽，足蹬朝靴，女頭戴花冠，繡服宮裝，身合一體，左右立童子
。
喜神就是吉祥神，能給人們帶來吉利喜慶，人們的願望是趨吉避凶，
追求喜樂高興而不是悲哀煩惱，因此，臆造出一個心目中的喜神來。
浙江溪口人崇尚財神、喜神，有對聯說：「財神常進勤儉宅，喜神長
伴善良人。
喜神，是民間信仰中幻想的吉祥之神。然而喜神不同於其他民間俗神
，沒有專設的廟宇。最初的喜神是很抽象的，並無具體的形象可言。
後來喜神有了自己的尊容，但模樣卻沒有什麼顯著特點。喜神是長鬍
須的女子喜神什麼時候在什麼地方產生，已經無法考證。
自宋代以來，每逢新春佳節之際，成都人就有出南門，「游喜神方」
，踏訪武侯祠，拜謁祈福、喫茶會友的習俗。蜀地老百姓將劉、關、
張、諸葛亮等蜀漢英雄人物，視為心目當中的忠、義、財神，合稱為
喜神。「游喜神方」，即前往喜神所在的方位祈福，祈求一年平安吉
祥。
京戲也有喜神,它就是假的娃娃.
戲班有「老」箱房、「老」戲箱、
裡頭會放戲班裡有著僅次於祖師爺般神聖地位的木雕小娃娃「喜神」
或稱「大阿哥」、「彩娃爺. 它永遠是面朝下的安放在大衣箱裡，保
佑著戲班.京戲後台很多禁忌和喜神有關.因此後台第一條禁忌便是大
衣箱絕對不能坐！
四郎探母坐宮有《坐宮》是京劇《四郎探母》中的其中一折。
丫鬟接過喜神，下。鐵鏡公主唱西皮慢板）猜一猜駙馬爺袖內機關。
在戲中有重要的功用.它也是戲中的大阿哥.
現代人出問有出租車, 公交車, 捷運, 所以走喜神方己沒意義了. 不
過大年出門, 我建議選一個你以為會令你安心快樂的方向走一陣, 若
一出門, 好像有任何令你不安, 即重新回家, 走另一個方向, 這會讓
你這一年一路順風,大吉大利.
喜神:天喜之為星按口訣:
喜神法
甲己東北乙庚乾 丙辛獨位向坤言 丁壬二日離宮上 戊癸東南喜事連
今年狗年,喜神方在東南.
星期四, 2月 15, 2018
從蔡英文新年賀辭談台灣文化的沒落
從蔡英文新年賀辭談台灣文化的沒落 容乃公
為迎接 2018 狗年的到來，總統府特別製作蔡英文總統及副總統陳建
仁伉儷的賀年卡. 其目的是，傳達新春祝福，期許與國人同胞一起攜
手努力，共創幸福圓滿的未來。
但是我看到蔡英文的賀年卡係以生肖為題設計，將傳統的「招財進寶
」祝賀文字置換為「汪財進寶」，我真的呆住了. 因為這的名目混亂
的賀辭, 除了逗趣, 其品味之低, 令年無言以對.
蔡英文是愛犬族, 又遇到狗年, 拿狗做文章, 這無可厚非. 但為了討好
普羅大眾喜愛諧音, 而將招財進寶改為汪財進寶, 對傳統不尊重, 又
沒有文字敏感. 近年因為人們文字理解力低落, 新進的新聞從業人員
特別喜愛用諧音來迎合低俗趣味, 身為一國首領萬不可與下作爭流.
過去總統府中的文書常是一國之中飽學之士, 今捨而不用, 任由手下
創出笑柄, 台灣文化和國家前途令人憂慮 --- 台灣要變成什麼文化
水準的國家?
今年狗年, 大家以為狗來富, 若用旺字, 陰陽五行狗屬土, 以土為財
尚可說得過去, 故而旺財進寶勉強可以拿來當祝賀辭, 但因為狗汪汪
叫, 就把狗的聲音扯到錢財, 這就說不通了.
古人造字, 汪字，既是形旁也是聲旁，即「往」，奔赴。汪，金文（
水，水流）（往，奔赴），表示水流所向。造字本義：溪水所赴的浩
蕩深潭。
《說文解字》：汪，潭水深而廣。字形采用「水」作邊旁，「」是聲
旁。一種說法認為，「汪」，是大池潭。當做形容辭, 汪的廣大未必
是好, 比如淚汪汪水汪汪, 比如柳宗元汪然出涕 (柳宗元《捕蛇者說
》.
中國傳統未必以為土即財, 最好以土來聚財. 若汪然一片水, 水在地
上不乾, 汪然一片, 那怕廣的樣子汪汪若千頃, 己然是水災了.
你說今年不會有水災我真不信.
蔡英文愛犬,但未必是犬的知音.
榮獲臺北市獸醫師公會頒發獸醫界 40 年服務獎的台灣新北市愛寶動
物醫院院長吳昆泰撰寫，內容是解構狗狗各款吠叫聲背後的意思。各
位狗主不妨參考，絕對有助了解狗大人的內心世界！
1.持續性的急促吠叫，中音調：狗狗正發出強烈警號，「快來啊快來
啊，有人侵入我們的領域！」
2.持續吠叫，但速度很慢，音調較低：狗狗進入作戰狀態，「入侵者
已經非常接近，各方準備迎戰！」
3.急促地吠叫三四聲就停，然後重複：狗狗正積極提醒你，「我懷疑
有入侵者正接近我們的領域，主人我們要提高警惕了！」
4.一直不間斷的吠叫：狗狗孤單了，想找人玩，「有人在嗎？我需要
個玩伴！」
5.尖銳且短促的吠叫：典型的打招呼歡聲，「Hi，你好！」
這個汪汪只有最後尖叫才有一點好意. 其他都是警告. 汪財進寶四個
字讓犬的朋友聽了, 會不會有點怕怕?
另外一個賀辭更是亂搞. 大家還記得過去那個讓全世界識字華人笑成
一片的『自自冉冉』. 今年不以為足, 又加上個『萬物當春、幸福共
好』. 新年賀詞「萬物當春」是取自台灣詩人賴和（1894 ～ 1943）
1914 年所作〈甲寅元旦〉的詩句。我對賴和詩沒有意見, 不過萬物當
春的說法仍有點問題.
古琴曲古琴譜《陽關三疊》中的「清和節當春, 渭城朝雨浥輕塵』
的當春不一定是說萬物喜迎春.
南朝謝靈運詩云：「首夏尤清和，芳草亦未歇」。清和不是節日，指
暮春初夏天氣，即農曆三月和四月（農曆夏季的第一個月）的天氣情
況。古代將農曆四月作為初夏，即夏季的第一個月，別稱清和月。
曹丕《槐賦》云：「伊暮春之既替，即首夏之初期，天清和而溫潤，
氣恬淡以安治」。因此，清和以四月為主。當春說的不是 2016 年 3
月日本女子組合乃木板 46 的第 14 張單曲《當春紫苑盛開時》以
微笑療傷. 當春說的是立夏時節, 和春節沒太大關係.
至于《幸福共好》, 這個辭語也不傳統, 又不經典.-- 我不小心聽錯
, 以為是《幸福, 中共好》.
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