星期一, 1月 12, 2015

選擇職業時要注意星象

選擇職業時要注意星象

 http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_12.html

一個人活著要做事幹活， 不過除了為了賺錢，另外還有幾個因素值得考慮。 從
命理的角度看，活著要做事是去實現命中註定的「業」。如果選對了職業，一個
人可以在一生中消去自己和家族的業障。 所以在選擇職業時，我們可能要把八字
看看， 到底命中帶了那種凶災，或病症，因為這些和一個人前世造的業障有關。
 如選對了職業，不但一生身體健康，而且逢凶化吉。總之一句話，職業就是要消
業的。
俗說江山易改， 本性難移，所以一個人一生要做那件事，實際上也由不得他。
不過命理談到人的性格也是認為沒法改變居多，因為人的性向決定行事的取向，
所以才會有命中注定的可能。 我們可以用很多角度看一個人的命格， 也可以從
命格看出到底一個人適合做那種行業，不過我的經驗是職業和人的身體狀況，尤
其是疾病，最有關係。
直截了當的說， 最聰明的人會選一個事業，不但有利人群，而且可以健身、養壽
，更進一步消除祖上和自己前世帶來的業障。 比如生來手腳會不靈的人， 去做
動手腳的事，女人命帶「鐵掃帚」會妨夫，如果她正好去做清潔工 (有錢的可以
當掃地義工 )，丈夫的事業運就不會被傷到。 命帶「破碎」的人去敲石頭或當拆
卸工，即可養身、又可調氣、又保家人平安。
按佛教的說法，業障就是前世積存對生命發展的阻礙。 所謂業障，其實就是一個
人的潛意識障礙。 從易經的角度看，一個人的潛意識也主導人的性格、僻好。
按星象學說法，星球的運行會影響人的命運。 從地球的角度看，行星會在運行中
駐足在某人的命宮之中， 在似乎暫停的時刻，它會向後倒退，形成了星象學所說
的逆行 (planetary retrograde)。在逆行中的行星會改變人的活動，並且也把一
個人出生之前的個性帶了出來。 如果人命有某一行星的照應，這個人的業相會比
較明顯，所以也帶有較強的職業性向， 同時，伴著這個職業性向的各種才能，或
毛病，也比別人明顯。 行星逆動決定了為何有人要當醫生、木匠、律師、軍人、
歌手等。
嚴重的星命業障和災難有關。 有一回，一位修理引擎氣缸出名的年輕人為戒賭而
來找我。 我發現他的問題不在賭，而是更嚴重的個人凶災。我說這個凶災和水火
有關， 原來他真的曾在一次車禍中幾乎被燒死，而他修車的客人很多竟是賽車玩
命的。 像這類的問題，我們可以把職業和凶災合起來看， 而且也可以放到祖上
的業障來觀察 -- 果然他如我說的有一位己故的伯父曾犯了放火罪。這個人的星
象業障是受到「火星」的影響。
同樣，現代人打胎或常流產，這問題和水星活動有關。 水星的問題很明顯常出現
在某些藝術生涯. 詩人中溺斃的很多， 比如屈原、李白或五四運動時的朱湘。命
理說「文昌星」就是病星，這個病有時是精神病。據說李白因為想在水中撈月而
死的，「喝醉失足」可能不是真的。 創作「科學怪人」小說出名的瑪麗雪萊一生
坎坷， 她的兒子出生即流失、妹妹與丈夫的前妻都自殺而亡， 丈夫名詩人雪萊
被淹死. 美國名科幻小說史蒂芬金幾乎亡命車禍。
金星維那斯自己是愛神。 不過她在某人命中停留的話，此人的愛情生涯就很難很
意。 如果某人一生做的事是專門幫人譜寫愛情的工作，他最好也得學會過點孤單
的生活。這也是一種業 --- 你看過那一位編寫愛情電影故事的作家， 愛情專欄
作者，或銀幕的大眾情人一生享有與他名聲同樣令人羨幕的愛情呢?
八字庫多的人，如又犯了冥王星，注定是被要被人擠到暗處。 有人生來被大眾捧
成明星， 不久便被遺忘而完全黯淡，或是有人堅決或被迫隱姓埋名，這種人只好
拜地藏王來增福。

原載台北中國時報副刊
作者: 容乃公
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星期五, 1月 09, 2015

馬桶

http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_10.html

最近比而蓋資大老板, 也就是 Microsoft 創始人. 為了解決世界各
地窮人無水的問題, 開始用心研發無水馬桶. 他的方法是用加熱, 把
水變蒸氣. 而又將排洩物變為發電的原料. 乃公還沒詳考他的比氏馬
桶有多好. 不過我想古人的馬桶己經夠好了. 凡百文明創物, 原都不
是為了解決一個問題而設. 看來, 比氏馬桶應為奇淫異巧之屬. 古人
的馬桶不但為了方便, 還有很多文化功能. 乃公現己責成一些想發揚
傳統文化之士, 用奈米原理, 發明不但可以坐, 而且也可以臥, 又可
當運動健身器的馬桶. 可以不必加工而將排泄物變為肥料. 留一點在
家人, 用來作芳香治療劑. 看官請常來敝站點閱. 即日可看精彩文章
.( 容乃公注 ). 以下是乃公在 2010 寫的馬桶文學. 重新舖上, 以
嚮讀友.



虎是歲中凶神，民俗有犯白虎說法, 是神煞中最惡之一. 民間祭廟,
要安白虎必須龍頭朝內、虎頭朝外，像徵進龍送虎，也就是希望帶來
的都是祥和之氣，因為白虎主金, 是主兵事, 凶禍之神也。若有犯白
虎之人，則需祭白虎除惡運，民間祭白虎時要用白虎錢，是一種印有
白虎圖案的長形黃紙，焚燒後供白虎使用。總之, 白虎最好不要安在
屋內.

在中國傳說中，白虎是戰神、殺戮之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及
懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它屬四象之一，是
由星宿變成的。二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜
、參。西方在五行中屬金，色白。白虎是五行學說的稱呼。在古人心
目中，老虎是既可怕又可敬的東西。因其威猛無比，能夠避邪。古書
云：「畫虎於門，鬼不敢入。」不過古人發明以動物取代凶神, 以物
易物, 只是相易的道理是以假易真 , 所以厭虎器物通常以獅子代替.

因而常人家中問安的是獅子, 忌類虎的器物或圖形入宅, 不過有個東
西是例外, 那就是便器.

古人把便器稱為虎子, 可見中國人對老虎有多厭惡. 惡到坐在上頭以
排泄物厭之 . 《周禮˙天官˙玉府》鄭玄˙註：「褻器，清器；虎
子之屬。據說馬桶原稱為虎子, 源於李廣與兄弟『共獵於冥山之北，
見臥虎。射之，一矢即斃，斷其髑髏以為枕。示服猛也。鑄銅像其形
為溲器。示厭辱之也。』後來因為到了唐代時，唐高祖李淵的祖父叫
「李虎」，為了避諱，就將「虎子」改名為「馬子」或「獸子」。如
明湯顯祖《還魂記˙第二十齣》：「雞眼睛不用你做嘴兒挑，馬子兒
不用你隨鼻兒倒。」湯顯祖的戲詞華麗動人, 但是乃公常將他當百科
全書來讀, 而且覺得花時間讀註解比戲詞有意思, 乃公曾向金庸說我
讀他小說, 最愛看他小說後讀的註解, 金庸的文章乃公愛讀, 太半我
只愛讀某些篇章後頭的註解. 湯顯祖的戲詞天文地理都有, 比金庸小
說的註解又更有意思. 現在台灣人把女人稱為馬子, 也許讀者看了上
面說法, 會以為這是男性沙文主義之極, 因為女人可以被坐在下頭,
但用處和馬桶旨趣大異.


李廣原始的做法好像不太合中國人的厭勝之道, 即以假代真, 即不取
以虎為虎 . 乃公懷疑這做法是胡俗. 便器可能是胡人玩意, 胡人若
有便器, 可能是為了收集糞便當燃料, 所以才用坐器, 而中國人原是
不用坐器的. (中國人用如廁一向用蹲,asian squat,李廣很可能是把胡
人的馬桶引入中原, 但漢人不騎馬 (古時只用來拉車 ), 故改稱虎子, 又
可以滿足厭胡之目的, 一下子把馬桶和胡床一般引到中國來. 原來中
原人和胡人相混在老秦人入胡即開始, 胡俗入漢或比李廣更早. 後來陰
錯陽差, 又以馬為胡 (虎 )了
.

在晉朝之前中國人並沒有茅房, 馬桶取代了比較合環保的『軒』, 就
是也下頭養豬又當糞坑的空間, 就是人在上頭直接便給下層的豬當飼
料的方法, 加上中國人並不用虎字當除煞物, 以後稱為馬桶也很合理
. 反正中國人誤當做自己祖先的傳統也不光是馬桶而己. 直到今人,
乃公仍是一直同情韓國人把被中國人當成祖傳的玩意, 包括中文字,
收為己有. 也許己經有韓國人搶著把馬桶拿去聯合國申遺了.

老虎稱為虎子, 加上個『子』字是貶抑, 不過仍有人把老虎稱為虎子
. 京劇擊鼓罵曹唱段, 被眨為鼓吏的檷衡說唱道: 『為人受得苦中苦
，脫去了襤衫換紫袍。……你二人把話講差了，休把虎子當狸貓。有
朝一日時運到，拔劍要斬海底蛟。……』, 這兒的虎子是有點自嘲,
不成是被曹操看成了馬桶嗎. 其實中國人並不把虎當為貓, 反而是把
貓當虎, 所以十二生肖不用貓, 因為貓即虎也. 古時戲詞很多是唱戲
的人編的, 唱戲的原本就書讀不多, 不見怪. 把虎子嘲弄成棄物也見
之於近代小說家張愛玲之筆. 在最近出版的小團圓有這一句: 「老嘍
! 變老秋虎子了。」似乎老秋虎子是老太婆變的。九莉後來在書上看
到日本遠古與愛斯基摩人棄老的風俗，總疑心老秋虎子是被家人遺棄
的老婦. 把虎子看成棄物, 未必是因為張愛玲愛考証. 張愛玲書讀得
好, 但不見得通博, . 不過這裡寫來算的是神來之筆. (說神來之筆
是因為張愛玲晚年命運有點像這兒說的老秋虎子.)
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後記:

友人廣馨女士來信說去春在鎮江博物館看到十多個丹徒和丹陽一帶出
土的陶製虎子，還有犀牛角的，都是溺器，夜壺，考證為春秋時期，
馬桶未見。

乃公據考馬桶一稱始於北宋時期歐陽修的《歸田錄二》中的「木馬子
」，《辭源》中對其解釋為「木製的馬桶」。

虎子這一名稱出於漢代，《史記? 萬石列傳》集解：「賈逵解《周官
》：威，虎子也。窬，行清也。」孟康曰：「窬，行清中受糞者也，
東南人謂鑿木中空如曹謂之窬。」依段玉裁注《說文解字》說法：「
虎子所以小便，行清所以大便。

《辭海》解釋「馬子」，說是「溲溺器也」，隨後收錄錢大昕《恆言
錄注》引用《通雅》的一段話：「獸子者，褻器也；或以銅為馬形，
便於騎以溲也；俗曰馬子，蓋沿於此。」. 可見馬子也可能先是供騎
在馬上的人小便用的. 但《辭海》隨後又說，馬子本名虎子，唐人避
諱，改為馬子，見《雲麓漫》。

在安徽省博物館藏有青瓷虎子. 青瓷虎子是東漢開始出現，為六朝墓
中常見的青瓷隨葬品之一。此器呈蠶繭狀，兩端略鼓，中腰微斂，圓
口，呈虎頭狀，四肢向前屈曲，頸背間有圓條半環形提梁。腹左右刻
劃羽翼。在博物中看到的虎子大略是屬高祖劉邦以儒生之冠當溺器而
受到啟發而造的溺器, 而且應該是男人用的, 因為這些陶瓷虎子都不
是坐用的 . 中國人文化深厚, 開展很早, 後人用的器物, 包括抽水
馬桶, 可能在周朝以前都有, 而且應該是應用儘有, 只是使用普及性
不高, 名稱也未必流行. 所以到底虎子是否和馬桶有關, 實在沒必要
詳究, 因為這些都不以女士們用的為準. 也許在考據出專供女士用的
虎子出來之前, 我們最好馬馬虎虎一點.





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孔子論灶

孔子在八佾第三,
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於。何謂也？」子曰：「不然！獲
罪於天，無所禱也。」這句話在風水學有特別意思.
奧在中國古代是最早的風水建制. 古代人住屋, 最早住帳蓬就在頂上
置中霤, 它是排水和通風的功能, 可能是後來的藻井的原始.
中霤神之祀，是中國古代的五祀之一，所謂中霤之祭，是祭室內的土
神，室外的土神即后土。「家主中霤，國主社」，即指中霤為家宅內
的土神。

「與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？」「與其媚於奧，寧媚於灶。」
這是俗語。「奧」是住宅的西南角，古時家中最隱密幽深的地方。家
中如要祭祀主管全家居處的中霤神，就把祭品擺在奧處。
中霤，本指宅正中之處為家神所居處，就是現代人說的地基主，人稟
受土地之靈照感恩報德產生祭祀習俗每逢清明、中元、重陽、除夕大
節拜祖先後簡單供品祭拜地基主。搬入新居時祭祀地基主以求其保佑
住後能夠平安順利。地基主也常常是非家祖之靈, 有時會是野鬼, 或
無名之神, 所以常要祭地基主, 即中霤神.

衛國大夫王孫賈請問孔子：「與其到住宅西南角的奧處，討好尊貴的
中霤神，還不如到灶處，討好主管日常飲食，有實權的灶神，比較有
用處。這句話不知是什麼意思？」孔子回答說：「不是這樣的！得罪
了上天，就沒有何方神祇可以禱告了。」
「王孫賈問曰」，王孫賈是衛國大夫，擅長鑽營巴結，國君衛靈公非
常聽信他的建議，許多施政都出自王孫賈。他藉著俗語，想說動孔子
向他討好巴結。
孔子的時代中國尚無風水學, 但是孔子說的話也可以拿人印証現代風
水的觀念. 這個觀念就是家中風水有比中霤神更重要的東西, 那就是
灶. 為什麼呢? 因地基主管的是家人安危, 而灶, 一搬就是家中的財
位, 同時也是管家中人口的興旺.
古代沒有設灶以前, 家人有放在地上的火塘, 氣口由中霤出去, 這時
, 中霤也管家族的繁延. 但是後來屋子開始有灶, 這事就由灶去管了
. 也就是說, 家中要有後代, 必得要討好灶神.

孔子見王孫時, 中國人居家應該己經有灶了, 也祭灶神. 所以他說的
話, 也可以不用國事去解, 而看成一種生活態度.
風水學上說, 在祭地基主和灶兩件事, 那件重要. 我想孔子會說, 當
然灶重要. 以前很多朋友向乃公問求子女. 我就建議他們去做長生灶
, 就是依陽宅學, 專做一個木炭爐, 將氣口和家中陽宅配置成長生位
. 沒多久, 小孩就來報到了.
總之, 地基主重要性是管建屋搬屋時, 而灶管的是後代.
有網友問乃公,家中陽宅那件事最重要.風水學有爐灶既為陽宅三要（門、床、灶）
安置的忌諱也很多，包括：不正對廚房門（胃痛、脾氣爆燥）、
不正對浴廁門（傷身、損財）、
不設在房子的正中央（破財損丁、患胃疾）、
不被樑壓（家人多病、精神困擾）、
禁與冰箱正對（家人不和、傷氣管），
更別置於排水暗溝及化糞池上（損財、傷丁），
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星期四, 1月 08, 2015

從黛玉彈琴談起


從黛玉彈琴談起

http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_8.html

中國的小說中有彈琴的記述不很多, 但是有兩處特別被人津津樂道 --- 一個是
三國演義的諸葛在空城計中彈琴退敵. 另一個是紅樓夢中的黛玉彈琴被妙玉偷聽
到. 這兩處其實有很多相似, 因為諸葛和黛玉都是對著一個人而彈, 彈到斷弦,
或可能是故意, 或因為好勝逞強. 而兩回的斷弦玄機重重, 但論者很少注意到他
們彈的是名堂很多的古琴.

乃公因為玩古琴和京胡, 而且喜愛用絲弦, 所以對于斷弦特別注意. 因為古琴在
二千年來, 直到近到大陸的學問科學化後, 以鋼絲弦換了傳統的絲弦. 從五十年
代起, 就連京劇的京胡也全改用絲弦. 即是目前一流的古琴家, 包括乃公最敬仰
的吳門琴家吳兆基先生, 也在錄製西地時用鋼弦. 吳先生有專講絲弦奧妙的演講
, 乃公有錄下為証. 鋼絲聲音冰冷沒有韻味. 但吳老錄西地, 他的名琴玉玲瓏按
了鋼絲弦.

目前台灣仍有不少堅持用絲弦玩古琴和京劇的人士, 他們這己成為少數派了.

尼龍鋼絲弦, 不論古琴或京胡的缺點大家都知道, 聲音冰冷沒韻味. 不過這是趨
勢所然. 原因是 --- 現代絲弦品質不好. 要拉到標準音, 不小心就斷. 現在
好絲很不好買到.

但是民初以前, 古琴和京胡玩家或專家無不用絲弦, 因為傳統好的絲弦很不容易
斷. 乃公在中正紀念公園和一位堅持只用絲弦的老先生同玩, 偶也在這兒和玩家
買弦, 是論兩賣的. 聽他說從前玩京胡的人也論斤兩賣. 不過較早時, 京胡琴可
在台上逞威風是因為他們的絲弦不會斷. 一根好弦可以拉上幾年.

古琴或京胡的琴弦要拉到滿弓滿調, 在外行的手中一下就斷了. 這也要看調音.
聽過譚鑫培唱腔錄音的人就知道. 從前老生的音有多高. 至于古琴, 要調到標準
音調, 用不好的絲, 也是搞不來的. 現代人做的絲弦品質差, 不但不好按弦, 而
且易斷.

古人說撫琴, 可能是因為日常生活中, 七條琴弦都沒拉緊, 稱為撫琴很合意.
現代人用鋼絲弦,把彈琴稱為撫琴就有點不對頭,因為撫是用指輕觸摸,用了
絲弦,而且沒拉到緊繃才可以輕撫.這說明前人彈古琴,常常是把音調低.在家
一則可以免去斷弦之慮,而且不必一直扭動"雁足"來定音.古琴的傳統上弦法中，
先將琴弦右端用繞在琴軫上的絨浢拴住，向左拉過岳山、面板直至繞過龍齦纏
在琴底的兩個雁足上。如果要調節音高，則通過旋轉琴軫來調節絨浢長度來控
制弦的張力實現。通常琴彈過收起來之前,要將弦略略放鬆.


古琴三調者︰指的是弦調、律調、律弦調。最常用的是相對和弦的弦調,
即以三弦為五聲調的本質，《自遠堂琴譜》是以三弦為宮，屬宮調.
這是「弦有定、音不定」式的五聲調.

中國戲曲雅部的昆劇, 唱腔和笛子, 聲音交給大自然, 人們無法去調整, 這是正
當的用法. 但是京劇唱腔後來改用京胡, 至少給了唱功弱的票友方便, 因為伴奏
的琴音可以任意調低.事實上專業的名家在台上仍可以因時制宜調整胡琴的定調.

因為古琴和京胡調音方法之可以用相對和弦. 所謂相對和弦是只求古琴七弦或京
胡二根弦彼此相配, 而沒有求絕對音值. 所以音調可以調得很底, 因彈者或相配
或性向而定. 這個調音法並不合現代演奏觀念, 事實上也不合彈琴的方法, 但是
為求方便, 或免去斷弦費時, 在家習琴或養性, 經常是不把弦上緊. 若要講究,
要有代價的.

依我看, 黛玉彈琴是用無射調. 古琴以二弦為宮音的調子叫無射調. 在調音這宮
音可以是以弦定調, 所以她才可以自己亂改, 她如何亂改, 以致被妙玉捉到小
辮子, 看出不吉的弦 (玄 )機乃公將在以後另文說明
.
總之她是亂調琴音, 才會把弦弄斷. 其實有很多彈琴的學問黛玉未必全知. 基本
上黛玉但將曲式按錯的, 而且也把風馬牛不相及的調性放在不合宜的曲式上:

 紅樓夢第八十七回 -- 　感秋聲撫琴悲往事 --

她生悲懷, 以為「境遇不同，傷心則一」。所以叫雪雁將外邊桌上筆硯拿來，濡
墨揮毫，賦成四疊。又將琴譜翻出，借他「猗蘭」「思賢」兩操，合成音韻。
把詩詞按在孔子的「猗蘭操」和顏回的「思賢操」兩操，合成音韻, 是風馬牛不
相及的作法. 黛玉雖說是常在別人面前表現道學, 但這兩曲古琴音律並不合她個
人的境遇, 更不能斷言「境遇不同，傷心則一」, 言之過矣。在這兒曹雪芹是否
暗諷她道行高低呢, 倒也不一定, 因為曹雪芹專業學問常常是百科全書
式的, 剛好足夠借題發揮引入小說的情節即停筆轉彎. 可是時到今日, 紅學家們
仍一心相信這十來歲的姑娘是有兩把刷子的,而曹雪芹天文地理無所不知.

   說這一翻話是因為諸葛孔明和林黛玉彈古琴彈到斷弦,並不是一件簡單的事,
因為其中的"弦"機在于他們是否把琴弦按太高呢,或是因為心意影響了
手力,把琴弦弄斷,顯露了別有用心,或純然是意外,也就是占卜所謂的觸機.

   或者根本是小說的作者自己也沒為故意的去設定,純然就是以斷弦來轉折
情節.三國演義作者不用說,曹雪芹在紅樓夢中是把各門學問把戲用百科全書
的方式配合章節,而且幾乎無不包,飲茶,做菜,詩詞,戲曲,一路全包,而且都
點到為止,外行人當然為了他的學問包羅萬象而嘆為觀止,但是曹雪芹的學問就
是永遠點到為止. 他並沒有處處讓人發現令心驚服的各行專業的涉略. 總而言之
, 他是把百科全書的材料放在小說中而己. 把他看成中國文化萬事通的學者會被
後人拿他的淺薄當笑話.

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星期三, 1月 07, 2015

台灣應該立即成立老子學院

台灣應該立即成立老子學院

 http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_7.html

http://blog.xuite.net/kiddypark6/twblog/244256238

 魯迅先生說：「中國根柢全在道教。」



今天大陸在世界各地慶祝孔子學院成立十週年.這是好事,因為
中國共產黨也開始認知傳統中國文化的重要,最終是孔子取代
馬克思.

可是真正在發揚中國傳統文化的台灣,郤在世界各地沒有可以
一個發言的平台,實在很可惜.所以我建議台灣政府要快點做點
事.我覺得最好就是讓大陸的孔子學院繼續成長,而台灣本身成立
一個老子學院與之並駕齊驅.

為什麼老子學院呢?

老子是孔子的老師. 孔子跟老子學禮, 後來將它用在漢人為主的文
  化區, 成為以漢文化為主的, 又俱服膺政治的文化系統. 台灣曾一
  路沒間繼在發揚傳統大中國文化, 包括孔子思想. 同時傳統民間宗
  教信仰也沒被壓抑過, 所以台灣的傳統文化包含許多老子文化思想
  , 這和大陸官方文化不同. 台灣的傳統文化是民間的, 自由的, 這
  也是老子文化的特色. 台灣曾在某個時候帶動了大陸走向傳統, 而
  且這個影響還沒間斷. 所以台灣的傳統文化是走在大陸前面的. 大
  陸的孔子要向台灣的老子問禮. 在馬克思沒被中國人趕走前, 台灣
  仍有資格當中國文化的嚮導.

台灣在政治文化現在很像處在大中國政治圈的外圍, 這個外圍包含
  很多大陸尚未能全面接納的區域, 比如西藏, 新彊, 等等. 這些地
  方的生活宗教性強, 因而和中央會有某種齟齬. 台灣情形比較輕,
  但是台灣的文化是由民間帶起, 民間道教文化, 或說傳統宗教文化
  有相當的比重, 甚至超出儒家的教化. 所以台灣成立老子學院名正
  言順. 將來可以在大中國文化統合有積極的意義. 在清朝初期, 統
  治者有非常好的認知, 同時接納各種宗教, 皇家同時崇拜各色的宗
  教信仰, 包括喇嘛教, 基督教等等, 也許只是為了籠絡, 但帶給中
  國五族的融和. 這是中共要多借鏡的. 一旦台灣的老子學院成立,
  也可以讓世界對中國有另一個正面的認知.

現在台灣把在外文化的機關稱為台灣書院,太寒酸了.
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星期二, 1月 06, 2015

祭神用生肉好嗎?

 http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_6.html

為何祭神用血食? (作者容乃公)

血食是古人給祖先的最高敬意. 所以不信鬼神者，多被罵為不血於祖宗。
不過，顏師古說：「祭者尚血，故曰血食也。 」這是說後人拜鬼的方法要
凶,要見血才可以驅鬼. 但古時說的不血食多以用來比喻為祖宗社稷.

『血食』，就是血親子孫要承祀歷代直系祖. 先，不血食，就是無後
裔繼香煙，就是絕嗣. 了）。這如何了得！

古書每提王位常用血食比. 比如史記提到李斯和趙高對話:

斯曰：『吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮； 紂殺親戚
，不聽諫者，國為丘墟，遂危社稷。 三者逆天，宗廟不血食，斯其猶人者
，安足為謀？』高曰：『君聽臣之計， 即長有封侯，人臣各守其職而已矣
，君其勿復言。 』高曰：『於聞聖人遷徙無常，就變而從時，見末而知本
，觀指而睹歸。 方今天下之權命懸於胡亥，高能得志焉，君何見之晚？』
斯曰：『吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮； 紂殺親戚
，不聽諫者，國為丘墟，遂危社稷。 三者逆天，宗廟不血食，斯其猶人者
，安足為謀？』


明太祖曾在＜甘露論＞和＜鬼神有無論＞－說到不血食他對不信鬼的臣子
說: 「卿云無鬼神，將無畏於天地，不血食於祖宗，是何人哉？

民間的鬼 (唐太宗發明的玩意 ) 和人一樣封官，也吃素吃葷。但是這不等
于血食。 野鬼是不得血食的。所以民間之鬼神傳說讓鬼喝孟婆湯, 郤少給
鬼吃肉。

我們說的血食要分成常人吃的肉和祭祖的肉.  我想梁武帝說的也包括社稷
之事.

道教的抱朴子曰要人吃金丹。順便罵那些山上小鬼說:

「凡小山皆無正神為主， 多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪
，不念為人作福，但能作禍，」這是修身者之言,無關鬼魅的福祉。

不過神氣一點的鬼仍可以討到血食. 灌口二郎廟， 當初是李冰因開離堆有
功，立廟。 今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。初間封為王，後來徽
宗好道，謂他是甚麼真君，遂改封為真君。 向張魏公用兵禱於其廟，夜夢
神語云：『我向來封為王，有血食之奉，故威褔用得行。 今號為「真君」
，雖尊，凡祭我以素食，無血食之養，故無威褔之靈。 今須復我封為王，
當有威靈。』以後二郎神廟人戶賽祭，殺數萬來頭羊，廟前積骨如山。

我一直相信古代中國人和乃公在下一樣並不很相信鬼。 商周的人 vq 高，
所以說的和信的是二回事。他們並沒太強的鬼神信仰. 基本上中國人原也
沒有宗教信仰，古人也不太信鬼。所以易經說鬼是可以載一車子，你說載
到那，是載去吃掉的(人吃鬼,即冬歸之典故）不過祭祖，拜山水是為了避
邪。 鬼這玩意是佛教來中土後才變得青面獠牙. 所以到底鬼吃不吃肉，你
說這問題還得問，問了，目蓮的故事如何來演。

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星期一, 1月 05, 2015

美國總統八字最怕羊

兩個美國總統是八字『羊趕牛格』和『牛趕羊格』

美國的債信評等會落到這地步都要怪一個人,這個人就是美國總統
奧巴馬.因為他的八字是『羊趕牛格』.

奧巴馬生在一九六一年, 辛丑年, 是金牛年. 按理他命中就帶財神. 金牛年生的
財神. 有什麼要比金牛更令人喜愛呢. 可是他肖牛的人生在羊月 (未月 ). 八字
未丑沖. 羊把牛趕跑了.

他的八字是吉時己巳日乙未月辛丑年.

他對理財觀念很貧薄.和克林頓總統相反.克林頓總統幾次主動獻策,他置之不理.
他應該知道克林頓總統在任時美國人享有空前的富裕, 因為他懂得錢. 多聽他一
點,移樽就教,不就好了?

奧巴馬對錢是沒觀念的.

克林頓總統也是夏天生的人, 在八月十九, 過了立秋.

八字是癸未時乙丑日丙申月丙戌年,八字也是未丑沖,但是因為過立秋,.
丑字強.所以克林頓八字是『牛趕羊格』.

二個人八字都是未丑沖.但相反的沖.一個是沖走瘟神,而另一個是沖走財神.
克林頓好色人所共知, 但是都與大節不虧, 是個一等一的好總統. 三個甲等的
史坦普評等.而奧巴馬人品沒話說, 但是是否會是個好總統, 要等歷史家來
定論.現在他讓美國債信下跌,就令人不好嘉獎.

兩個人的生父都被車撞死.是財神來沖.但是一個沖了財神就留下了,另一個
郤沖了後留在非州. 克林頓是沒出生就剋死父親, 是遺腹子. 奧巴馬跟單親媽改
嫁 (財氣被別家用了, 還是印尼日本人 ). 他被別人帶大. 奧巴馬八字印弱, 克
林頓八字印強.

八字印強的人,當主政,人民容易安身,有照顧.


羊是任何宗教都是比牛重要.

聖經耶利米書33章預言，
在末日後由彌賽亞統治以色列後，人們必須不斷獻燔祭，獻祭的事永不止息。

聖經中的牛其實並不肥,因而要比羊多照料.

聖經說的牛,比如以色列的（Baladi）與現代的牛不同：它們平均重
180 公斤，而現代技術飼養的牛通常重約 800 公斤。每隻牛每年只產 700 公升
的奶，相對現今的奶品工業，每隻牛平均每年產奶 11,000 公升。因為貝利的牛
體重較輕，不太強壯，所以歷史上的富人對牧養這種牛沒有太大興趣。

牛在古時是用來祭神用的。

但是在以西結書的預言，更清楚說明彌賽亞統治以色列後，在第三聖殿重建後必
須進行動物獻祭，而這些動物獻祭的作用明白提到是作為贖罪。

美國人要學會如何祭神, 否則也許台灣可以派電音三太子去白宮門口和 Lady gaga
同時演出, 會讓美國景氣大振. (若由米謝夫人帶頭,像馬英九夫人帶雲門一樣更好)

美國人現在都不上教堂,又吃太多牛肉.也許麥當勞要改賣羊肉漢堡,,一則討好
吃羊的阿拉伯人.也可以改變一下他們的環境,因為牛的屁會破壞大氣的和諧.
這是為何孔子學生提到『告朔之餼羊』

也許奧巴馬得找回來被趕走的牛,而去除一些羊氣.


羊和牛在宗教是重要的生畜.因為二都都用在祭神,二者不可相牴.但是若要,必
得有進退的選擇.現在是要找回牛的時候.

牛換羊在祭神中有改變運氣的作用.易經大壯卦講換牛羊的事.孔子也
提到:

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
孔子說該殺的羊就別省了.

2015年,太歲肖羊,美國總統奧巴馬的羊把牛全趕光了.對他個人來說,可能有吉中帶凶,或有凶災,或是美國有些不太平.另一方面,也是美國開始會有重大政治改變,經濟開始好轉.
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星期日, 1月 04, 2015

關於香爐發火的問題

http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_75.html


前總統陳水扁的鄉親以蠟燭排成台灣的形狀，歡迎阿扁回家，未料竟
起火燃燒，鄉親開心的說是媽祖發爐代表好兆頭。

關于這個問題, 我在曾發表過一關于發爐的看法. 現在重新在此掛上
, 給對占卜有興趣的人參考.我以為就這次事情,顯然是熱心的鄉親心太急,不過
把台灣當香爐來排,是很不成體統的.

關於香爐發火的問題

http://blog.xuite.net/kiddypark6/twblog/135682410-%E9%97%9C%E4%BA%8E%E9%A6%99%E7%88%90%E7%99%BC%E7%81%AB%E7%9A%84%E5%95%8F%E9%A1%8C

以下是十多年前我在一次演講回答聽眾的紀錄.經過很多年了,現在一一發表下來
,仍有參考價值:



1 可不可以請教一下，那一般鄉下人家不是都有供奉祖先的神位，那如果說常常
聽講如果供母的爐落發火的話，常常就表示可能家裡有人走了或生重病，是不是
真有這樣的事情，該怎麼去化解它？謝謝！

答：謝謝你的問題，她問說鄉下拜祖先的爐火如果發火的話，是代表什麼意思，

但是有沒有代表另一個意思呢，有的，在家裡所發生的一切事情，不只是發爐火
發爐火我見過很多，有時候房間太過乾燥了，還有你插的那個香太多
，你掉了一片瓦，你都要注意，它都代表某些氣在改變，可是是吉和
兇，我建議各位這樣看，光看一件事，你看不到，可是如果三件事加
在一起，一目瞭然，這是我覺得最重要的一件事情，你們會覺得那說
要學占卜多難啊，我要怎麼去看，而且你講了半天，我從桃園過來的
，花了那麼大時間，想要學一點大法，結果學到的是一個下午糊里糊
塗的，不知道你在講什麼東西，我建議各位，用一種方式，就是不要
光看一件事，當一件事要發生的時候，它至少有一百件跟它類似的變
化在你家們家進行，你不知道而已，我曾經斷言有個人會離開那個房
子，我說為什麼，因為蟑螂走光了，他特別記得清楚，因為他買了一
個錯的房子，帶十瓶克蟑進去，所以走光他當然記得住，我說幾月幾
號對不對，他說對，所以你真神仙也，我說不是，這是自然的定律，
我看你人的樣子、看你的東西，我是一個很細心的人，我聽人家講話
的時候，非常有耐性，我全部聽進去，我的資訊不是一個，所以實際
上來說，算命要不要用生日什麼這種問題，是沒有必要的。你的問題
，我還是用這種方法回答，你仔細坐下來看看那個房子，在鄰居全部
走一遍，注意房子整個人的動向，所有的東西，包括蟑螂，有時候不
是蟑螂，有時候是鳥啦有時候是動物啦，他的習性，就是說無所不看
，可是不要用慣性去看，我們總是喜歡慣性去看人的邏輯，錯了，有
時候，有的家裡的人突然間他的行為變得讓你看得比較不順眼的，可
能說不定是好的事不是壞的事，可是要注意，他三個加起來，假如跟
火有關係，古時候的人就知道，說狗爬到屋頂，他就知道，哈哈，一
定發生火災，又發火，那就是火災，有些時候是神靈生氣，古時候的
人，他是利用乩童來求神靈回答的，其實求神靈回答，他是用一種感
應的能力把資訊全盤消化進去，他是有七、八個點的，將七、八個點
加以綜合，他下的結論部都不會錯，我是這樣講，因為我聽過發火的
情況，有好有壞，常常是三個月以後不好，通常是代表什麼呢，通常
是人跟祖先的關係有在變化，如果你希望比較便宜的方法，就是問乩
童，他們的答案蠻準確的，蠻準確的，大概是不會錯，不過也不要太
害怕，也不要說太在乎這個事情，我對不起，沒有特定的答案。

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褉的習俗

褉的習俗

褉的習俗被放在日本文化架構, 可以從兩方面思考: 從人類學看, 任
何民族都有 水可以去穢和消惡的作用. 日本人愛洗澡, 也許更表現出
這個文化對罪惡去除的 用心. 和它的源泉中華文化相比, 日本宗教和
洗滌更形重要. 「日本神道教自古認為人有罪穢，可到河水、海水中
洗滌乾淨，謂之褉。 廣義的褉還包括祓，即向神祈禱悔罪，以消除身
上的罪穢」。 「神道教儀禮最注重潔淨，不得沾染絲毫不潔之物；凡
觸及不潔者，需行褉祓之禮。 每年舉行兩次全民性的潔淨儀式，節期
定於6月30日和12月31日」。 （謝?亞?托卡列夫《世界各民族歷史上
的宗教》，中國社會科學出版社1985 年出版，294頁）。 有的民族，
洗罪的儀式甚至是每遇必要情況即可隨時進行。在印度東北部的曼尼
 普爾邦，邦主遇到重大緊急情況時，常常用洗滌的方式清除自己的罪
並把罪轉嫁 給一個囚犯。邦主和他的妻子穿上漂亮的袍子，在市場的
一個架子上用水沖洗自 己的身子，那個囚犯就蹲在架子底下，接收帶
罪的洗澡水。（弗雷澤《金枝》， 大眾文藝出版社 1998 年出版，
769 頁。）正是水和洗的儀式幫助邦主解除了罪 惡，消解了原罪感。
) 日本人並無原罪的觀念. 因而, 與其說褉文化在日本表現西方人類
學家看到的, 不如說它全然反映中土文化對褉的重視. 從夏朝或更早
即產生的中國人從與水相 處而發展出來的水袚 (即褉 )的文化. 這個
文化太重要, 也太大, 因而中國的宗 教 , 文化, 民俗, 有一半可能
和它有關. 用短篇文章去談袚和褉 -- 是相當輕 率的. 日本人把每年
的 3 月 3 日定為祈禱、祝福女孩子茁壯成長的節日——「女兒節 」
。因為此時正值桃花盛開，所以又稱「桃花節」。「女兒節」在日本
已有 600 多年的歷史。(讀者可以參加容乃公寫過林黛玉八字的說桃
花, 其中有很長的關 於三月春水泛桃花的傳說和神話 ) 在「女兒節
」這天早上, 日本父母會將桃木雕刻的小偶人 (玩具娃娃 )悄悄地放
 在孩子的床頭，希望此物作為保護神，為自己的女兒驅鬼鎮邪、消災
滅病。這個 活動即是三月三日的褉. 除了送偶人,日本人也在三月三
日傍晚，去河邊「流放偶人」。 「流放偶人」與中國古代的「袚褉」
儀式相似。日本人在紅紙衣的偶人和供品放 在圓蓋上，然後慢慢放入
河中，任其漂游遠去。「流放偶人」是希望偶人能代替 自己與病痛災
難一起遠遠地漂走。這個習俗在中國各地, 在台灣, 都有類似做法
. 不過放偶人可能用別的方式取代. 中國的褉俗在夏朝以前即有, 但
一直到魏朝後被訂在三月三日成為上巳節. 中國 的上巳節和清明節常
被放在一起, 因為發生的原因和時間相同. 陰曆三月上旬的 巳日人們
到水邊嬉游，以消除不祥，叫做「修褉」。 (中國人的節日,單的都和
驅鬼關.三月三,在命理三為喪,是死的意思.而巳字, 原是易經繫辭的
 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎
坎，成言乎 艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者
，言萬物之絜齊也. 易經巽即巳,是以褉,對號人座,對齊,即清潔之意
.清潔不是身上無泥塵,而是 找出失去的魂,對齊回來.這才是淨身原本
的宗旨. 　　禊，示旁，非衣旁（衣旁為褉，讀如謝，短襖）。古代
春秋兩季在水邊舉行 祭祀活動，用以消除「妖邪」。這個代表衣服的
字若你要想研究,可以從杜 甫《麗人行》三月三日天氣新，長安水邊
多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨 肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金
孔雀銀麒麟。頭上何所有？去發明.衣部的禊也不 見金文和甲骨文,
但和褉相同. 關於服飾與褉俗可能也有它的深度, 絕對可以成 為博士
論文. 褉俗最出名的當是王羲之《蘭亭集序》：「暮春之初，會於會
稽山陰之蘭亭，修 褉事也。」 永和九年，歲在癸丑 (水最旺之年,
也是最容易有水厄之年 )，暮春 (春水泛, 亦為水鬼最猖狂時 )之初
，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹 集。此地有崇
山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水， 列
坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 　　

王羲之《蘭亭集序》：「暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修褉事也
。」東晉有一個風俗，在每年陰曆得三月三日，人們必須去河邊玩一
玩，以消除不祥，這叫做 [ 修褉 ]。永和九年的三月三日，王羲之
和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面
作詩。作完了詩，大家把詩蒐集起來，合成一本【蘭亭集序. 現代文
人都忘了當年王羲之的蘭亭修褉成為後世文人雅集之宗. 我想和他一
生奇怪命運有些關係. 這篇中國國寶的下場也很奇怪, 因為後來被唐
太宗拿去殉葬, 可知他的文字鬼氣有多旺. 中國文人最津津樂道的高
禖祓禊，曲水流觴. 春秋時, 曾子在孔子面前得到三個臉書的讚說；
「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂, 風乎舞
雩, 詠而歸。」或詩經寫男女求歡相聯繫，送芍藥、唱情歌《詩鄭風
溱洧》便是寫得上巳節男女相會：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉
□兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵吁且樂。維士與
女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣
。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵吁且樂。維士與女，
伊其將謔，贈之以勺藥。這都是褉俗變化的一種形式. 祓禊則是在水
邊祛除邪氣、淨化身心的儀式，而發展出的游水戲水的活動 . 從文
字發生來看, 褉字名堂要比上巳習俗多. 祓楔 - 祓楔」鄭玄註：「
歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香熏草藥沐浴。
」漢應劭《風俗通》：「禊者，潔也，故於水上盥潔之也。」漢張衡
《南都賦》：「暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓於陽濱。」南朝
宋劉義慶《世說新語. 企羨》劉孝標注引晉王羲之《臨河敘》：「暮
春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。」漢至唐代，賦詠極多，
如東漢篤、《祓禊賦》、晉張協《洛禊賦》、隋盧思道《上巳禊飲詩
》、唐沈佺期《上巳日祓禊渭濱應制》，皆寫此事。



褉字並不存在金文與甲骨文, 可見和上巳節一樣都是先秦以後的發明
. 依我推測 , 褉字最可能是古字棄字的變體. 棄是容器, 就是箕,
不過這玩意在古時有特別作用, 是流放嬰兒用的. 為何流放? 可能是
傳統, 也可能有別的作用. 我記得中研院院士李亦園曾與我談論過人
類學家張光直研究殷商廟號發現可能商人有殺女嬰習俗, 因為商人廟
號少有列女姓名. 我認為殺女嬰習俗一定不光是為了廟號, 可能還包
括其他因素, 但殺嬰習俗古來即有, 殺的方式我以為可能包括流放.
為了判斷到底人們生小孩是否男女平均在不同日子, 張光直教授還作
了一個愚笨但有說服力的調查, 他去美國某些醫院調出生育記錄, 証
明男女出生是平均發生在同一個日字的. 到目前, 我沒讀到商朝殺嬰
的方式的論說, 但是流放倒是一個很可能的選擇. 而這個習俗可能就
是褉俗的來原. 古時女人小不心懷了子孩, 為了被發現, 最容易的方
法就是流放. 周朝的周的始祖後稷，名叫棄。關於他的出世，還有一
個非常神奇的傳說。他的母親是有邰氏部族的女兒，名叫姜原。姜原
是帝嚳的正妃。她嫁出後才十五六歲, 如眾所周知, 她不小心外出時
和聖母瑪莉亞一樣, 足登了大人跡 (可能是誤踩了恐龍化石的足印
), 感動了身體, 發生了 immaculate conception( 基督教稱為聖母
無原罪, 但文字可看成無精受孕 ), 姑娘生了小孩. 因為怕人知道不
好意思, 她用了各形各色手段要把小孩搞走, 當然包括當時可能最流
行的水中流放, 結果這孩子像是被迪斯耐卡通公司劇本寫的, 連放在
加州高速公路上都沒被壓死. 最後邰後投降了, 沒再有搞掉小孩的念
頭, 順手將小孩托養在朋友家, 順便取了當時也很流行的流放兒的名
字, 稱為棄. 棄就是周朝的祖先. 棄字後來發展成褉. 關於流放小孩
之俗也是個大題目. 這個題目應該是中國民俗的最重要的根原. 先讓
我瞎扯一段你可能聽過的閒話.


幾年前, 我在汀州路跟一些喝茶的朋
友講易經. 不曉為何居然朱天文會鬼使神差來聽一次稀罕的一次容乃
公易經. 當天我講易經漸卦, 談到了江流兒. 她那時正在寫巫言, 不
過我說的東西未必是她來的目的. 不過至今我仍不解其由那天她為何
而來. 我曾提過鍾信仁筆名江兒, 那天我談到玄奘, 陸羽, 虛雲法師
都是被母親流放的江流兒 -- 這本是玄奘的外號. 江流兒是有宗教緣
的. 陸羽師父以易經漸卦辭取名鴻漸, 這是出家師父取的. 易經漸卦
的漸是死去的鬼 , 而卦辭說到的都是河邊的事, 擺明是講古來棄字
的傳統, 也是褉俗的傳統. 以後我曾經在講牡丹亭時也發生過在演講
時有人打電話要我幫忙招魂的事, 這是題外話. 總之, 在水岸做一些
宗教的活動, 或改裝成文化, 比如上巳節的活動, 都是為了驅鬼和招
魂. 褉這個字原是指對號入座. 其實褉合即人出去找失去的陰魂. 褉
又是指約束, 和古琴的琴由禁引出, 禁邪氣也, 而約束在文法上也是
正反面同意的 oxymoron, 一面約束陰鬼不可亂來, 也約束人心要正
(即後來說的洗淨儀式 ), 才可以避邪. 其實這個褉文化低蘊包括一
個古人在儀式時最重要的踏的動作. 關於古代的踏歌, 題目要比褉俗
更大, 二者實在是不可二分的. 因為它是中國舞踏史最重要題材之一
, 資料很多. 我先在這兒打住吧. 若你一定要我指出那一門派最受用
, 先讀任半塘的書.

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星期六, 1月 03, 2015

相忘方可相親

http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_3.html

 相忘方可相親  容乃公

魚鳥在易經卦相是同類. 或曰魚鳥相親. 魚若想飛, 要先忘掉游水的本能, 而鳥
想游水, 要先忘掉飛行本能. 古琴曲有古琴曲《鷗鷺忘機》，一名《忘機》，宋
代劉志方所作。曲譜最早見於明代
朱權所編的《神奇秘譜》（1425 年刊行）。據《神奇秘譜》的解題介紹，該曲
取材於《列子黃帝篇》中《好鷗鳥者》的寓言，故事說：「海上之人有子歐鳥者
，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百住而不止。其父曰：『吾 - 聞鷗鳥皆
從汝游，汝取來，吾玩之。』這是另一種相忘. 其寓意更深.




    後來,海上之人因為開始有了心機,鷗鷺不再和他玩了.

忘字有很多解釋.這個忘,即是道家說的忘情.


    相忘方可相親, 故中國人親情取新字為意. 夫妻天天
相見, 如遇故人, 恍如隔世, 才見真情. 天天談親情, 甚至把兒女父母稱為親子
, 現代人真沒思想.


    所請忘情,辭典有三個解釋:

    1. 無喜怒哀樂之情。南朝宋劉義慶《世說新語‧傷逝》：「聖人忘情，最
       下不及情，情之所鐘，正在我輩。」唐杜甫《寫懷》詩之一：「全命甘
       留滯，忘情任榮辱。」明陳繼儒《讀書鏡》卷九：「宋儒雲，禪家有為
       絕欲之說者，欲之所以益熾也；道家有為忘情之說者，情之所以益蕩也
       。」

        2. 引申為感情上不受牽掛。清蒲松齡《聊齋誌異‧青鳳》：「生失望
           ，乃辭叟出，而心縈縈，不能忘情於青鳳也。」曹靖華《飛花集‧
           哪有閒情話年月》：「可是我們木刻家呵，怎能忘情於中國宣紙呢
           ？！」

        3. 不能控制自己的感情。宋羅燁《醉翁談錄‧靜女和通陳彥臣》：「
           二人忘情，不覺語言為母氏所聞，遂親捉獲了，因解官囚之。」《
           紅樓夢》第六六回：「湘蓮笑道：『原是我自己一時忘情，好歹別
           多心。』」王西彥《風雪》一：「他原來應該是一個沉默寡言的人
           ，但當他激動起來時，卻極容易忘情。」

       我最愛第三個解釋:一見愛心,想哭就哭,即是忘情


        所謂忘情, 不是說

        1. 大家相敬如 " 冰 ", 關係才能持續久遠, 如夫
        婦聚少離多, 婚姻才能長.. 也不是說

        2.現今家庭組合,是你前世的債主重聚,如果太多親密的交集,則生生世世
糾纏在一起,永遠不得超脫?

         這些都不是.


        現代人談親愛,都少了忘情.應該把以上三種解釋都包含在內.

 http://blog.xuite.net/kiddypark6/twblog/210695362#287113046



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星期五, 1月 02, 2015

簡體字的硬道理

海外華人嘲笑簡體字要捉小辮子可說不勝枚舉:

  剛去大陸時,在飯館吃麵,看到菜單上將麵寫成面,一面吃麵,好像碗裡有個人
頭,一張臉正對著你,這個想像力讓我吃得很辛苦,因為從沒想過捉著一個人的臉
猛啃, 很不是味道. 後來吃到了山西的「刀削面」更是嚇人, 吃完看看自己臉少
了半邊了沒.

  有人寫了對聯:

上聯曰：「麵無麥、愛無心、單翅能飛」；
下聯曰：「餘不食、親不見、無門可開」。

  繁體字的衛道人士說臉面和麵條沒關係.這個面字被拿來代表食物有夠荒唐.
乃公本人用繁體字, 但不算是繁體衛道人士. 不過從民俗文化發生, 可能這個荒
唐的文字建設有時郤有些硬道理. 也就是說, 臉面的面字原來還真的可能就是用
來代表人們三餐都吃的麵. 也許想替簡體字辯解的人多用一點心在文化發生的過
程, 可以找到簡體字並不是當年西化人士盲目瞎搞出來的.

  中國文字發生數千年, 但是面字要比麵要早很多. 中國考古學家發現齊家坪
文化找到中國人在公元二千年前就開始吃小米麵條的証據,不過後來研究發現
較可能的是吃麵文化應該是從新疆西域文化傳入,至少麵這個字並沒出現在甲骨
文或金文,而是出現在漢朝.當時西域文化己大規模進入漢地.


   　　
麵條名稱除上述之水麵、煮餅、湯餅、水引、餺飥外，尚有唐代流行的冷淘、
溫淘等. 在＜唐會要．光錄寺＞中載有「宮廷中到冬天要造『湯餅』，夏天要做
『冷淘』」，就是將麵條煮熟後過冷水再吃的一種面，與北方人的「過水麵」相
同.

古時的中國人主食是小米.稻子在大禹治水時被引入北方，脫殼以後是大米，
但在北方古時候吃的並不多。

麥子當時也有，可能是從西方引進的，碾碎了就是白麵，夏商周人吃白麵也很少
。商周的人吃粟（包括稷）、稻、黍、麥、大豆、大麻六種作物，
就是古人常說的五穀。但是麵粉在商周己經有了.據《封神演義》說的,
姜太公在七十二歲出道前一路做生意都失敗，曾賣過麵粉.不過這只是想像,
因為根據考古,商周的人,包括孔子,可能只吃小米.麥子是當粒吃的.

中國的麥子也是五千年前從西部新疆、甘肅地區先有的。麥子從西向東傳播
，這個事實改變了很多人以為馬哥波羅將麵食傳到歐洲的錯誤觀念.
中國古代人吃的是小米.孔子教三千個學生,收學費,其中正式是以小米計.
周遊列國時吃的也是小米飯或粥.當時有麥粉,品質不佳,尚無法成為主食,或有
磨的麥粉,並不可能做成麵條.

麵這個字在漢朝以後才出現.唐宋時己有麵條.

宋朝時，麵條進入新的發展階段，已有「麵條」的名詞，形狀為長條，花樣多，
如素面、煎面、雞絲面、三鮮面
、銀絲冷淘、菜面等；

元代時「干（掛）麵條」問世了，在＜飲膳正要＞中載有
「春盤麵」、「山藥麵」、「羊皮麵」、「秀禿麻麵」等二十多種。明清時又有
更進一步的發展，如北京的「炸醬麵」、揚州的「裙帶麵」、福建的「八珍麵」
.

麵字在甲骨文和金文都沒出再出.本是會意字,是說麥屑末.因為很細,一下就看
不見, 因而取丏. 丏這個音是從免字引申出來的, 主指是壅蔽的樣子. 因為粉末
散開即不見了.

免字和人的臉面有關. 古人有在重要場合, 或重要的人臉面要遮蔽. 比如
士人貴族女人要有冠冕,戰士出征也有將臉面蓋住的習俗,即『蘭陵王代面』.
面字有不給人看的意思.

古時將士戴面具除了防止受傷,也有其他宗教的作用.蘭陵王是因為怕被敵人看
輕,所以出戰時戴面具,其原始可能是儀式時驅鬼的功用較多.十二地支中的
卯字,原指的是武士面上按的二片遮面的木板.初讀到卯字字原,我一直不解,因為
手拿木片如何去搬弄兵器?

我猜想最可能的是古人早會用豬腸做成的薄片套在臉上, 可見四川變臉早在二千
年前己流行了. 另一個用法和吃的麵有關. 因為在臉上貼一張塗彩的『面』皮,
取代木板做的面具, 是簡單又實際的做法. 易經
革上六，君子豹變，小人革面。或許可以解釋為將臉面改變的做法.面字應該
就是一種五穀類做來吃,或貼在臉面上的薄皮.

不論如何,麵字的本字就是面,面和免同意,即細不易見的東西.

總之,簡體字用面來代表日常吃的麵是有個硬道理存在.
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以下是乃公好友丁廣馨女史回應文字. 丁廣馨是青衣名票,中英文俱佳,華人少見.今蒙她青睞,賜文,
倍感光彩:

一首唐詩宋詞印成簡體字，如同吃過了水的病人菜，我就不要讀了。 其他諸如《國學概論》，《國史大綱》等， 印成簡體就好像在説別國的事。過去金朝有一種模仿漢文明的金體字 ，是半旯漢字，那是力求漢化，提高身價的策略。 近代漢人簡化文字所表現的實是漢文化的墮落。痛哉。



不過，事到如今，簡體字已經是生活中的事實，一時也扳不過來， 但是小學中，可以增加繁體字課程，給優資兒童一個基礎， 以便日後更進一步地汲取漢文化的精髓。 漢字的簡化猶如西方外語花體字的消逝， 我寫的花體字Steve Jobs, Calligraphy Lover 有 很多人看不懂，這比國人讀繁體字的能力還差， 美加有識之士也在忙於鼓吹花體字的復興，但這是他們的事。 咱們國內必須提倡繁體字，否則屈原，陶潛，杜甫，李商隱，李煜， 馮延巳，歐陽修，老蘇，辛棄疾， 乃至晚清文人的好處都無法咀嚼玩味，。。。。。。况可避免吾兄” 麵面交相映”的無奈。一笑。


吳宓「不死驚看漢字亡」------余英時
「不死驚看漢字亡」------血腥的「簡化字改革」

1957年，陳夢家發表《慎重一點「改革」漢字》，不贊成廢除繁體字實行簡化字
，以及實行漢字的拉丁化。僅僅是由於章伯鈞曾經贊同他的觀點，他便被定性為
「章羅聯盟反對文字改革的急先鋒」，劃為右派，受到無端的迫害。1966年文化
大革命爆發，陳夢家先生受到了連續的批判和鬥爭。為了抗議這種人格侮辱，陳
夢家於一九六六年九月三日自殺。

一九五七年五月二十日吳宓記道：

午飯時，接張天授剪寄(1)一九五七年五月十七日上海《文匯報》陳夢家撰《慎重
一點「改革」漢字》文，(2)一九五七年五月十七日上海《文匯報》專電《首都學
術界激烈爭論「漢字要不要改革」記》。即復函申謝。宓讀此剪報，始知宓一向
太過慎重，太為畏怯，愧對自己平生之志事矣。即致唐蘭、陳夢家一函，述感佩
之意。寫示「不死驚看漢字亡」一詩。

吳先生是誓死捍衛漢字的，陳夢家的文章和唐蘭的發言給他陡然增添了無限的勇
氣，竟寫信去支援。但八月十六日他在日記中說：

北京有陳夢家，以反對文字改革為其罪。按宓於五月二十日致唐蘭、陳夢家一函
，似因漿糊潮濕，郵票脫落，該函竟以「欠資無人收領」退回，宓倖免牽連矣。
然宓自愧不如夢家之因文字改革而得罪也。

吳先生因「郵票脫落」而倖免打成右派的可能，這種事實在太巧了。但他並不「
自幸」，而是「自愧」，這又是他殉道精神的充分體現。

(余英時《一滴淚》序言)
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清代朱駿聲《說文通訓定聲》論證了漢字的文(形)訓(義)聲(音)內部有非常完整
科學的規律和內在聯係。比如「戔」字本意「小，少」，而以「戔」字為基礎的
「淺」「盞」「箋」「棧」「濺」等一系列字的形相近，音相似，義相通。

簡化字把許多 形、音、義毫無關聯 的不同漢字強行合併成一個字。結果造成不
是我國文字的 "簡化"，反而是我國文字的 複雜 與 混亂化：

(例1)
裏：指"裏---外" / 裡：指"鄉里""故里""二里地"
------簡化字中強行合併成一個字：裡
(例2)
後：指"先後" / 後：指"皇后"
------簡化字中強行合併成一個字：後
(例3)
餘：指"剩餘" / 余：指"我"
------簡化字中強行合併成一個字：余
(例4)
隻：指"一隻雞" / 祗：指"祗有""祗能"
------簡化字中強行合併成一個字：只
(例5)
乾：指"乾燥""乾脆""乾著急" / 幹：指"幹活""幹練" / 干：指"天干""干涉""干
係""相干" / 榦：指"樹榦""軀榦"
------簡化字中強行合併成一個字：干
(例6)
葉：指"樹葉"，或指一個姓氏，如"葉挺" / 葉：指另一個姓氏，如"葉公好龍"的
"葉"字，正確讀音是sh□
------簡化字中強行合併成一個字：葉
(例7)
云：指"白雲""烏雲" / 云：指說話，如"子曰詩雲"
------簡化字中強行合併成一個字：雲
(例8)
徵：指"徵稅""徵求意見""旁徵博引""徵兆""特徵" / 征：指"征服""征討""征伐
"
------簡化字中強行合併成一個字：征
(例9)
蔔：指"蘿蔔" / 卜：指"占卜"
------簡化字中強行合併成一個字：卜
(例10)
發：指「發動」"先發制人" / 髮：指"頭髮"
------簡化字中強行合併成一個字：發
(例11)
鬱：指草木繁茂如"鬱鬱蔥蔥"，或情緒壓抑如"鬱鬱寡歡" / 郁：指香氣或文采，
如"香氣馥郁""文采鬱鬱"
------簡化字中強行合併成一個字：郁

按照這樣的路數「施氏嗜食獅，誓食十獅」索性簡化成「十十十十十，十十十十
」算了。

即使不說為了保存這個和梵文古波斯文古希臘文拉丁文同時而惟一傳承至今的成
功的文化奇跡，單就利於閱讀理解來說，這樣不顧漢字內在規律的「簡化」真的
讓閱讀更簡單了嗎?還是更費解費時費力了???
       
關於恢復使用繁體字的一點思考--- 羅寧
《簡化字總表》歸並字代替字研究
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星期四, 1月 01, 2015

祭神和血食


血食是古人給祖先的最高敬意. 所以不信鬼神者，多被罵為不血於祖宗。
不過，顏師古說：「祭者尚血，故曰血食也。 」這是說後人拜鬼的方法要
凶,要見血才可以驅鬼. 但古時說的不血食多以用來比喻為祖宗社稷.

『血食』，就是血親子孫要承祀歷代直系祖. 先，不血食，就是無後
裔繼香煙，就是絕嗣. 了）。這如何了得！

古書每提王位常用血食比. 比如史記提到李斯和趙高對話:

斯曰：『吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮； 紂殺親戚
，不聽諫者，國為丘墟，遂危社稷。 三者逆天，宗廟不血食，斯其猶人者
，安足為謀？』高曰：『君聽臣之計， 即長有封侯，人臣各守其職而已矣
，君其勿復言。 』高曰：『於聞聖人遷徙無常，就變而從時，見末而知本
，觀指而睹歸。 方今天下之權命懸於胡亥，高能得志焉，君何見之晚？』
斯曰：『吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮； 紂殺親戚
，不聽諫者，國為丘墟，遂危社稷。 三者逆天，宗廟不血食，斯其猶人者
，安足為謀？』


明太祖曾在＜甘露論＞和＜鬼神有無論＞－說到不血食他對不信鬼的臣子
說: 「卿云無鬼神，將無畏於天地，不血食於祖宗，是何人哉？

民間的鬼 (唐太宗發明的玩意 ) 和人一樣封官，也吃素吃葷。但是這不等
于血食。 野鬼是不得血食的。所以民間之鬼神傳說讓鬼喝孟婆湯, 郤少給
鬼吃肉。


我們說的血食要分成常人吃的肉和祭祖的肉.  我想梁武帝說的也包括社稷
之事.

道教的抱朴子曰要人吃金丹。順便罵那些山上小鬼說:

「凡小山皆無正神為主， 多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪
，不念為人作福，但能作禍，」這是修身者之言,無關鬼魅的福祉。

不過神氣一點的鬼仍可以討到血食. 灌口二郎廟， 當初是李冰因開離堆有
功，立廟。 今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。初間封為王，後來徽
宗好道，謂他是甚麼真君，遂改封為真君。 向張魏公用兵禱於其廟，夜夢
神語云：『我向來封為王，有血食之奉，故威褔用得行。 今號為「真君」
，雖尊，凡祭我以素食，無血食之養，故無威褔之靈。 今須復我封為王，
當有威靈。』以後二郎神廟人戶賽祭，殺數萬來頭羊，廟前積骨如山。

我一直相信古代中國人和乃公在下一樣並不很相信鬼。 商周的人 vq 高，
所以說的和信的是二回事。他們並沒太強的鬼神信仰. 基本上中國人原也
沒有宗教信仰，古人也不太信鬼。所以易經說鬼是可以載一車子，你說載
到那，是載去吃掉的(人吃鬼,即冬歸之典故）不過祭祖，拜山水是為了避
邪。 鬼這玩意是佛教來中土後才變得青面獠牙. 所以到底鬼吃不吃肉，你
說這問題還得問，問了，目蓮的故事如何來演。


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星期日, 12月 21, 2014

容乃公說易:為何冬至要吃湯圓,要重門閉戶


容乃公說易:為何冬至要吃湯圓,要重門閉戶


今天是冬至.易經有至日閉關的說法.為什麼要在至日閉關呢:

先說冬至:

冬至 （國曆十二月廿一日、廿二日）

冬至開始,天才開始冷.

此時太陽光直射在南回歸線上， 此日北半球受光最少，晝最短夜最長，南
半球反是。 太陽所居的位置，謂之冬至點。古人過冬至，又稱「過小年」
，對它是相當重視的。

「冬至不過不寒，夏至不過不熱。 」前面已經分析過，夏至時不算最熱，
要等到小暑大暑時，才是最炎熱的天氣。 同樣理由，冬至時不是最冷，要
等到小寒大寒時， 才是最寒冷的日子。 西洋人亦有諺云：" As the days
grow longer, the cold grows stronger. " 就是在冬至以後， 白晝一天
一天加長，天氣也一天一天變冷了。

在這一天,天開始冷,所以熱氣正在上揚.從今天起,以後會有二個寒冷的月份,
但是熱氣,陽氣,會漸漸上升.在這時,人最要保付元氣.這是閉關的一個意思.

冬至可以是一年之始:

　　古代歲首分天文歲首及民用（或稱政治）歲首，天文歲首以冬至
為一歲的起點，係因冬至時太陽方位偏南，其時日影最長易於測量之
故，以子、丑、寅……戌、亥等十二地支為序，代表一年中各月稱十
二建月，含冬至的月份定為子月,子為的中間,子月前半,即12月8號到
21,算前一年,而過冬至,即可算新年的開始.


先王以至日閉關，內不放出，外不放入，皆所以煉為表衛，護此
微陽。故曰『出入無疾，立表微剛』。陽氣雖微，其機已不可遏，於十二律正應



所以易經



　復象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

　　冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有「冬至大如年
」之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是
上天賜予的福氣。漢朝以冬至為「冬節」，官府要舉行祝賀儀式稱為「賀冬」，
例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事
，不聽政，擇吉辰而後省事。」所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞
閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個「安身靜體」的
節日。

冬至為何吃湯圓?因為要防鬼:

　　在江南水鄉，有冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。相傳，
共工氏有不才子，作惡多端，死於冬至這一天，死後變成疫鬼，繼續殘害百姓。
但是，這個疫鬼最怕赤豆，於是，人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯，用以驅避疫
鬼，防災祛病。





冬至習俗

冬至是陰陽處在不明之時,即萬事混沌,中國北方人吃餛飩「濕飩 」與「混沌」
諧音，故民間將吃餛飩飩引伸為，打破
混沌，開闢天地。

冬至為水氣最少的時侯, 易經消息卦以為復卦. 消息卦出入不見坎復
卦「出入」所說的是消息卦的道理。消息卦陽出指的是六卦：復、　
臨、泰、大壯、夬、乾。易經巽卦象為入，也就是乾陽向坤地入也。
消息陽入者六卦：姤、遯、否、觀、剝、坤，十二月卦陽入，皆坎
卦。坎為疾，坎，故出入為疾。出入說的是陽入坤地.十二月為入
(enter),所以說閉關.

復字原閉關,即覆也.這時人入了門戶,可以防盜,或暴客.暴客就是
鬼. 這時家要裝兩道門, 而且出去時最好拿了二片木片, 一路敲打.
也許是復卦說的

易經復卦說:重門擊柝　柝者，兩木相擊，以行夜也。

     象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

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星期六, 12月 20, 2014

再談主中饋--作者丁廣馨

再談主中饋--作者丁廣馨

昨接學富五車的大學同學兼鄙友王明雄兄郵件，講述他對做飯的看法，認爲做家長的不必成天送孩子學這學那，“中饋”乃人生大事，應該送孩子學燒飯才是。這引起我無限的敬意，續上一片短短的感言，附於容公驥尾，博君一粲。
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今日買菜回來，剛一進門就接到容乃公的《談主中饋》大文，大快人心。因爲正好剛剛完成了操辦與中饋有關的任務，捧讀宏文，不免心潮澎拜，對公台倡導家長們將烹飪培訓與才藝追求視爲等同的高見，由衷讚成。
我出生在嬰兒潮的第一個浪尖，及長，學校裏設有烹飪教室，家中不時傳來適量的“閨訓”，出國前，長輩賜贈一本《海外食譜》，我也就這樣學會了做飯。記得那年，我才二十七八歲，有一天，做好了飯，端起飯碗，看了一眼坐在對面那每天同桌吃飯的人，心中咯噔一下，凜然有悟: 今生要吃飯，我是必須自己做到底了，靠他是不行的了。不過，面對著這個新發現的命運，憑著有點小本事，會洗米煮飯，能做個四涼碟、四熱炒，外帶烹扒煎炸的，誰怕誰呀，我是底氣充足，毫無畏懼之感的。
再 看如今，嬰兒潮的同輩姐妹們已游走在半百與古稀之間。想當年，都在青春正盛活力充沛的年月，走上了人生必經的道路。漸漸地，從生兒育女，到接送各式各樣的 才藝訓練，拖兒帶女滿街轉，總覺得像個負子蟾。即便如此，我們這一代的女子，縱然外有公職，内有老小，對這奉天承運而降臨的“中饋大任”，始終是鍥而不捨的。與此同時，從生活中汲取經驗，學出了一手絕活的，也大有人在。於是，逢年過節，從召集親友、民意調查、買辦操持、切斬剝剁，爐前灶下，全歸“兒婦造女”一人包辦。節復一節，年復一年，習以爲常也就理所當然。衹是，韶光在不知不覺中漸遠，美麗的年華變成了銀色，而逢年過節的酒食之事，怎地還是歸此一婦人包辦？這時不免追悔未曾好好地栽培下一代，讓他們早早地接過“進食於人”的重任。
隨著時代的前進和人心的“不古”，在國外長大的第二代早過而立,還不會做飯的，比比皆是。這些人，慣於“清鍋冷灶”，下焉者每天買批匝、吃泡麵，能煮冷凍餃子充飢的，已屬上駟之材。眼看著我們這種身經百戰的“酒食媽媽”就快變成了瀕臨滅絕的“絕品”，我讚同容乃公的灼見。孩子們，性別不拘，必須一律從小就學做飯，做飯做三餐，“拿好東西給人家吃”，這樣，長大之後，非但自己天天有飯吃，還能做出一桌子的火鷄大餐來孝敬老媽。

PL December 19, 2014



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星期五, 12月 19, 2014

容乃公說易----談主中饋

容乃公說易----談主中饋


如果來得及,請開始教你家孩子做飯.

我們談兒童教育, 很少談到生活教育. 從幼兒起, 父母就將孩子逼去
參加各種才藝班. 可能一個最重要的生活教育郤少被談及. 在生活教
育中, 有一項就是教孩子做飯做三餐.

易經是古代人教後輩用的經典. 六十四卦卦卦都和生活有關. 其中最
重要的就是家人卦.

古代家庭教育有一個很重要的項目,就是教家人婦女主中饋.


易經有個《家人卦》：「六二：無攸遂，在中饋，貞吉。」說的是家
中主婦要認真對待中饋，一個家才能呈現出祥和吉利的景象。

饋字的意思是（饋）進獻，進食於人：「凡王之饋，食用六谷」。就
是拿好東西給人家吃.

饋原本是將最好的東西拿來祭鬼. 所以饋取貴重為部首, 而讀音為鬼
. 在家人, 拿食物祭神, 用最好的食物.

為的是希望家族繁盛.


古時把女性為家人烹飪的勞動稱為「主中饋」。
在家做食, 不一定是主婦的事. 其實全部家人都得會做. 清朝最有好
思想的詩人袁枚, 他在家開補習班, 教寫詩. 學生大都是女生. 清朝
女詩人的數目, 不比男人少. 而他自己學做飯做菜, 還成一家之言.
著作除了隨園詩話外, 也也寫食譜.

紅樓夢中, 有許多佣人, 但是璉二奶奶都能細細說出茄鯗的做法 .
不過後來賈家敗了, 可能是這家其他的人都沒有做食的本事. 全給佣
人包了.

《魏書‧崔浩傳》所收崔浩寫的《食經敘》，崔母與家中的其他女性
長輩，「所修婦功，無不蘊習酒食。朝夕養舅姑，四時祭祀，雖有功
力，不任僮使，常手自親焉。」後來，崔母「慮久廢忘，後生無所見
，而少習業書，乃占授為九篇，文辭約舉，婉而成章」。書成一本《
食經》, 這是文學教育和廚藝合成的佳作.

古人很早就開始有讓孩子在廚房學做飯的認知.


晉代詩人左思的《嬌女詩》中說他的兩個天真爛漫的小女兒跑到廚房
裡幫倒忙：「止為荼菽據，吹吁對鼎鑠。脂膩漫白袖，煙薰染阿錫。
衣被皆重地，難與沉水碧。」

我曾經寫過很多關于曾國藩後人在近代中國各層面的表現. 光在美國
, 在教育科研藝術有重要成就的曾姓後人可能佔了華人名人榜很多的
百分比. 列出的名單真很驚人. 比如, 早年, 光在台大, 曾國藩後人
幾乎要把台大外文系教授群佔去大半.

功勞不光是歸曾國藩本人,而要歸他的夫人和家人女性.

　　曾國藩把家中女性中饋與家庭興旺聯繫到一起，在古代社會，這
的確是很重要的問題，他曾在信中說:
　　　　
　　吾家門第鼎盛，而居家規模禮節總求認真講求。歷觀古來世家久
長者，男子須講求耕讀二事，婦女須講求紡績酒食二事。《斯平》之
詩，言帝王居室之事，而女干重在酒食是議。

《家人》卦以二支為主，重在中饋。《內則》一篇，言酒食者居半。
故吾屢教兒婦造女親主中饋，後輩視之若不要緊。此後還鄉屬家，婦
女縱不能精於烹調，必須常至廚房，必須講求作酒作醯醯小菜換茶之
類。爾等亦須留心於蒔蔬養魚，此一家興旺氣象，斷不可忽。

一個家開始衰敗,當從這家的「清鍋冷灶」開始看.十不離八九.

我奉勸大家, 來得及的話, 別太在意孩子的才藝班課程. 趕快帶孩子
進廚房, 與你一同學做菜, 否則, 他長大了, 少了媽媽那一道美食的
回憶, 以後也不想回家來了.

學做菜我也有其他建議:

讓孩子也用辦家家酒的方法做他自己的方法做, 在你諄諄教誨, 把你
最拿手的本事傳給他之餘.

千萬不要批評. 因為有朝一日, 你發現孩子連自家都不回來, 甚至連
一天都不進, 因為他沒曾在廚房有過美好的記憶.

易經曾用二女不同居來告誡我們. 二個女人都有自己的心志. 不可放
在一起. 所以通常女人一旦主中饋, 別的人很不好插手. 這是婆媳姑
嫂不合的主因.

二個女人放醬油的地方和方法,一定不會相同.


但是這個教誨主旨, 反而在于接納的民主精神, 也就是說, 因為一個
廚房只能由一個女人主持, 我們反而要在廚房中, 以民主接納的精神
進行主中饋的教育. 也就是說做父母的人在教育孩童學做飯時, 千萬
不要糾正批評, 因為他們將也要主中饋, 做主人. 目前, 只是學習.
你別把主人當成沒主見的跟屁蟲.

而要帶領 . 讓廚房變成兒童少年最美好的回憶 -- 因為在人類的記
憶中, 味覺的記憶留得最深, 最久 .

也許這種精神也要發輝在其他家庭教育活動上.

若有朝一日, 你的孩子不會做飯, 天天外食, 或搞一大堆名堂去把三
餐變成類似邪教的信仰, 背離了我們傳統中中饋的美好德行, 背離了
鄉土味, 可能要怪他們從孩沒有得到只有廚房才能完成的另類教育
... 那才是真正的教育.

容乃公寫于2014年12月18

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星期日, 12月 14, 2014

讚美丁廣馨同學的成就




第二屆國際余派名家名票演唱會（完整官方版）:

 http://youtu.be/v0gyf4djpEY

  讚美丁廣馨同學的成就

幾年前,在美國大學教京劇的Dr.Nancy Guy問我,最愛聽的老生唱腔是誰.
我老實告訴她說譚富英的唱腔未必最好,但最甜美,most delightful.
譚富英和當年許多老生都抽大煙.說真的,抽過的嗓音就是好聽.但是
余叔岩生活的嚴謹.天天早晨吊嗓.專門吊嗓的曲子是沙橋餞別.而他可
以說是近代京劇最頂尖的藝人.余派唱腔不容易入耳,更不容易唱,但是
他的東西耐聽,一旦入耳,會帶領你一直向更高的境界.



余叔岩沒有言派馬派楊派的音像, 除了己經成為國寶的余十八張半,
在這資料中, 他給後學者留下的錄音唱片，段段精品。他的音域通天
入地，膛音蜜甜，低音泉湧，行腔多變，有時錘鑿斧砍，時而無故意
在抒情時放出灑脫，一種無所謂的大派。最重要是這些資料是我們得
以一窺以譚派承傳窗口, 而譚派藝術曾是在清未民初一個極端高水準
文化生活的顯現, 而這個傳統己經因時代變遷而漸漸從我們手中流失
.

余派在所有腔派中以最講音韻出色. 余十八張半錄音是拓碑, 譚鑫培
的原音帶是金文甲骨文. 其他零零星星, 像楊寶森的擊鼓罵曹只能教
你罵曹, 其他都是教你學他, 只有余派教你如何唱好戲. 聽范石人全
本法場換子你可以聽到余叔岩的全本戲是如何. 這叫承傳.

除了聲韻,余叔岩對自己表演工夫要求為近代京劇演員無人能項背.
他曾和被稱為中國最後的貴族張伯駒合作,出版過音韻學的書,因為
其中有小毛病,他要求將書全部收回重寫.


我迷戲己經二三十年了。來加拿大後，常常回台。初時，回去，經常
泡在戲院。當年劇校沒合併，幾乎天天都有戲看。我住在國軍文藝中
心附近。一張票百來元，又可以吹冷氣。我沒事就泡在那兒，有一回
還坐在張學良後面。

來到溫哥華，很幸運的是這兒有很多票友，還有一個票房，而我在台
大同班班友丁廣馨就是票房的台柱。早期，這兒票房演出丁廣馨的主
演戲的很多。她青衣的戲按我評價，己經和徐露不相上下了。有一回
我走後門, 得以參觀她和台灣最出色的老生葉復潤不公開彩排四郎探
母錄影。這一段純為私人留念。我真希望她可以放到 youtube 給大
家欣賞。

幾年前, 丁廣馨送我一段余叔岩調嗓的『沙橋餞別』曲子的胡琴譜,
我當時正在習京胡, 還去過她家幫她旁過這段. 前此, 見到她經常聽
說她要上京胡課, 我以為她就說玩的. 後來又聽她說她要在加州登台
表演, 而且唱老生.

我也以為她會唱沙橋. 沒想到, 她唱的是余派伐東吳, 和法場換子，
二段余派最不容易的唱段。而她參加的是世界余派名票大會的盛會.

我是正在南美旅行, 去 Machu Picchu 路上接到這消息。丁廣馨沒說
唱那一段。今天下午她發來 LINE 的連結。是第二屆國際余派名家名
票演唱會的 youtube. 看完了，我直呼精彩，過癮, 而且也太驚訝。

　我知道京劇有個傳統，演員都可以反串。但這回，丁廣馨不是反串
，而是改了行當－－－從青衣變成老生，而且是一下和名票名家同台
表演。這不光是天分，用力，也得要有幾分膽識。我知道她是名門家
傳，但這己經不是成就二字可以稱讚她而己.

  看完了這個 youtube, 我對丁廣馨更是欽佩之至. 因為同台的一半
以上,是名家,我以為她對余派拿捏在諸位中算是上乘.


  丁廣馨唱十八張半的伐東吳.

丁廣馨在唱會中自謙說不知道余派的優點. 我相信她比我們清楚, 因
為她己經將余腔揣模入木三分.而她選最不好唱的伐東吳,是上策.


在1939年余叔岩先生錄製的三個唱段中，《伐東吳》為最佳。

伐東吳是一出武老生的傳統戲。劉備為報關羽、張飛之仇，大舉伐吳
；因關興、張苞陣前立功，設宴慶賀。席間回憶往事，語多感慨，無
意中說出「昔年五虎上將，俱都老邁無用」的話，激怒陪宴的老將黃
忠。黃忠不待席終而去，單人殺入吳營，力斬二將之後，竟中潘璋部
冷箭，經關興、張苞接應回營，不治而死。


《伐東吳》是余叔岩先生演出雖不多、但很見功力與水平的一齣戲。
劉曾復先生在其《京劇新序》中，居今稽古，認為余叔岩先生的拿手
正工戲中就有《伐東吳》.

關于伐東吳... 這齣戲以武打為主，唱段不多。按照老的演法，黃忠
上板的唱腔只有出場時的幾句原板.


伐東吳
1，憶昔當年長沙鎮
(黃忠唱西皮原板)憶昔當年長沙鎮，
算來不覺有數春。
荊襄閬中遭不幸，
一心要把東吳平。
黃漢升撩袍御營進，
（劉備）老將軍免禮且平身。
暫陪朕坐消愁悶，
（黃忠）行兵何必淚傷心!


余十八半張唱片中,好像西皮原板不多,只有伐東吳.　

原板唱腔比較規矩, 反而不好表現, 而西皮原板更不容易唱好, 丁
廣馨的唱郤一點都不呆板, 而且接氣換氣自然又流利. 最不好轉
的好像『有數春』幾個字的『有』字, 一連七八個轉彎她都毫不費力
唱出來.

余腔字字都有個別的變化, 像『且平身』幾個字, 每個都像是創新的
腔 , 聽來十足過癮, 丁廣馨一點都沒給我們失望.

數年前, 曾拜在錢培榮門下的李炳莘來到本那比時給我說過幾段余派戲
. 錢師是孟小冬少數入室弟子. 當時李老師給了我孟小冬為錢師說戲
用小嗓唱的錄音帶, 加起來有十來個全本戲. 以後又給我一個范石人
自己錄下的全本法場換子.這個帶子我曾一再聽,幾乎用神魂為之顛倒
才可以形容. 我說美國將古琴大師管平湖的流水放到太空作為人類可
以存在宇宙的聲音, 我說范石人的法場換子也是唯一可以被人類帶進
棺材裡的音樂, 因為他所興為亙古洪荒之嘆.

聽了丁廣馨在台上唱出恨薛剛, 我一下子就被帶回到幾年前初聽范石
人的帶子. 這回演唱會坤生唱腔都是當代頂尖的, 比如馮德曼, 孫興
珠. 我以為其中丁廣馨唱的最好. 雌音最少, 而余味最多, 而她是唯
一坤生票友. 今回有幾個我很崇拜的名家, 比如馬少良. 我覺得名家
唱余派因為自己己經成家, 總會帶自己的味兒. 當年范石人教過的上
海京劇院的王珮瑜, 少年時以師法余派為志. 長大後, 個性出來了,
她也開始變形. 不以余為宗, 走味了. 她令人想念孟小冬..

丁廣馨是改了行當的坤生. 沒牽沒掛, 反而更有機會唱出原汁原味的
余派風格. 聽李師說, 孟小冬一生說世界上沒有孟派, 只有余派. 對
余叔岩教誨是百分之百聽從. 一字一腔都不更動. 而她的聲音只能說
億萬中一不可得. 只能說她是近代京劇界的唯一奇笆. 丁廣馨的志業
方興, 若能堅守孟小冬的原則, 以後余派承傳唯她是望.

這回丁廣馨用的準音是F調.和余叔岩錄的唱片是標準F升半差了一點.
其實這回名家如王偉,馬少良都用標準F升半.余叔岩的唱腔聽來很高
亢,堅定中帶幾分蒼涼.他的風格可能只能用標準F升半來唱才可以
完全無缺表現.這是我的小小建議.

2014年12月14日 春山樓主(王明雄)寫于溫哥華
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約書亞的回歸

約書亞的回歸

約書亞會到台灣, 是因為名嘴胡忠信. 當年名嘴想找治政出路, 幫李
登輝寫了一篇文章〈從摩西到約書亞〉，將李登輝比喻作摩西，並刻
意選在李陳會見的 1998 年 12 月 24 日刊出。李登輝公開推薦此篇
文章給陳水扁，彷彿暗示陳水扁為約書亞。

從此信基督的李登輝, 一個一生一直在找接班人的政治家, 開始被約
書亞抓狂. 他關愛的眼神曾落在很多有有心思的政壇新秀: 有的年歲
不小的邱創喚,( 身旁愛將蘇小李子, 或許 ), 當時在野的陳水扁,
他的貴人宋楚瑜, 後生小子馬英九..

據《聖經‧創世記》所載，約書亞摩西指定接班人,
帶領以色列人離開埃及,進入以色列,牛奶和蜜的國度.

摩西奉耶和華神的命，選派了十二名探子，並且面授機宜，叫他們為
以色列民窺探迦南，以色列人上去該走何道，必進何城，都回報摩西
。在十二名探子中，唯有約書亞及迦勒二人深信以色列人能戰勝所探
之地的居民，並能獲得所探諸地，所以最終只有他們二人能進入神所
應許的美地，其他的人都死在曠野。

這兩個人和別人不同,他們不是生在埃及的外省人,而是生在曠野.

聖經中的約書亞這個名字包括不少其他人, 以後的耶穌就是從亞書亞
譯過來的.

自從胡忠信把約書亞帶進台灣政壇, 台灣的政治人物可能在夢中或對
鏡時開始有了鏡子誰是世界上最美的症候. 曾被李登輝關愛眼神看了
很久, 後來又跟其他台灣約書亞被他老人家丟進回收桶的馬英九, 以
後被他老人家最後才發現的『新』新秀朱立倫, 都得到了約書亞症
. 馬英九居然在出席國家祈禱早餐會時，特別引用《聖經》中，摩西
交棒給約書亞的故事，強調一個使命的達成，要經過很多階段努力，
交棒給年輕人，仍然有實現夢想的可能。馬英九談話引發各方揣測，
大家都想問，誰會是馬英九心中的約書亞？

大家在問朱立倫會不會是馬英九的約書亞時, 李登輝搶著大力稱讚朱
立倫提倡內閣制, 會是台灣未來的英明領袖... 有心的台灣人不免開
始想到, 這個一生一直在找乾兒子的老人家的關愛眼神己有新目標了
.

好像在很多人心中,約書亞也可以變成摩西?

也許把約書亞請回聖經殿堂, 在朱立倫被一個長命百歲的老者將來丟
到回收桶前, 給台灣政治一個比較簡單的境界.

而快一百歲的老人家,也該退休安享晚年了.求你不要太忙.
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星期六, 12月 13, 2014

端茶送客 


當年孫中山北上晉見李鴻章，便因意見南轅北轍，不到片刻，李鴻章
便來了個「端茶送客」。這一送也把大清送走了，因為孫中山因此而
才下定決心革命。

奉茶送客之俗當然是從中國人開始喝茶有點茶之儀起.這是宋人的事.而這習俗和
養生有關.

宋朝人喝茶有「點茶」、「點湯」之儀. 其一義指的是「客辭敬湯」之習俗禮儀
。宋袁文《甕牖閒評》謂「古人客來點茶，茶罷點湯，此常禮也」。宋佚名《南
窗紀談》說到「客至則設湯，不知起於何時，然上至官府，下至閭裡，莫之或廢
……蓋客坐既久，恐其語多傷氣故其欲雲，則飲之以湯。」又見宋朱或《萍洲可
談》：「今世俗客至則啜茶，去則啜湯。湯取藥材甘香者屑之，或溫或涼，未有
不用甘草者，此俗遍天下。」

    原來古人先給客人喝茶,待客人要走時,另外敬上保身的湯藥,類今人說的
大補湯, 以利客人平安回家. 所以「點茶」、「點湯」變成後來的「逐客」令。
當客人見到「點湯」, 表示主人以湯辭客, 想賴的客人只好乖乖模了鼻子走人.

   不過自古儀俗必要合于易經道理. 易經說茶道, 最主要是在漸卦. 漸
是殺鬼的卦, 古人認為鬼也會死, 發明一個字, 稱死去的鬼為漸, 寫成漸加上鬼
. 我在上課時談到現人把茶道看成裝置藝術, 不曉得其實是有招魂送鬼之意, 不
小心會有怪事, 不可小看. 把茶具放在路旁, 不是給人喝的. 陸羽名字取為鴻漸
, 是取易經漸卦, 而漸卦是殺鬼的, 可見茶道不簡單. 我看過日本人搞茶道, 有
時會看出另令身上毛毛的另一個名堂, 因為茶道是為了趕鬼的.

中國人有在葬禮出殯時在起槓後，會有喪家路祭，經過十字路口，河沿，橋樑祠
廟，城門，以及下葬時，都要揚撒紙錢。茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設，對
喪家表示哀悼和慰問。茶桌供孝子和親友飲水，孝子要跑下叩謝。

 　 擺茶桌是為了供給送殯的孝子和親友們飲水的，但主要的還是禮節性的，對
亡人以示悼念，對家屬以示慰問。可能茶會驅鬼,所以古時喪家並不備茶,
出殯時口喝,喝親友的茶解喝,另外也有別的意思.

易經漸卦六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。衎 (唸看 ), 象曰：飲食衎衎，不素
飽也。漸以茶道喻，人在離水後，開始可以暢飲，但此時是淺嚐即止,說的也是
人在路旁像鳥一樣,淺喝即止.

喪家在自家喪禮備茶只有冷喪時用. 目的是招魂. 中國南方有「冷喪」不入莊之
俗, 說的是在沒在家中壽終正寢的男人會成為孤魂，按照一般習俗是不將死者屍
體抬入家中。如要將屍體運入屋，則必須要看時辰才可入屋，且入屋時要拿一杯
茶，向死者說：「你去回來了！」. 茶可以驅鬼, 但也可以和酒一樣招魂.
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星期五, 12月 12, 2014

從毛澤東的蛆談起:

從毛澤東的蛆談起:  (容乃公說易)

聽說毛澤東愛吃紅燒肉.但他的肉不放醬油.

主席愛上紅燒肉是1914年進了湖南第一師範以後，據其同班同學周世
釗和蔣竹如的回憶，該校每星期週六打「牙祭」吃紅燒肉，用湘潭醬
油（老抽）加冰糖、料酒，大茴（八角）慢火煨成，肉用帶皮的「五
花三層」，八人一桌，足有四斤肉，從這時起，毛澤東就愛上了這個
菜。不過進了北京之後，毛主席吃的紅燒肉是不加醬油的。中南海前
「御廚」程汝明在回憶中說：「紅燒」菜餚通常離不開醬油，但毛主
席對醬油素不喜歡，所有菜都不讓放醬油。程汝明說，他給毛主席做
紅燒肉，是用將糖放在油裡炒熬形成紅色。
　　開始，程汝明只是聽到打招呼說不讓放醬油，但不知道毛主席為
什麼不吃醬油。後來，是專列上一個叫劉耀方的服務員，勇敢地向毛
澤東提問，說：「毛主席，你怎麼不吃醬油啊？」 毛主席告訴小劉，
他最初是吃醬油的，但在對醬油有了更多的瞭解後，他產生了膩煩心
理。因為他的家一度開過醬油作坊，存有一缸一缸的醬油。在一次蓋
子偶然打開的時候，他發現裝著醬油的缸裡漂著一層浮動的蛆，他感
到非常噁心，從此再也不碰醬油了。程汝明說：「這個事除了做飯菜
的師傅，連警衛員都不知道。」

可惜毛澤東不知道:。全身份泌粘液助於爬行的蛆能拯救人類的生命
。這種蠕動的幼蟲能治癒傷口是科學界最新的發現，在 2003 年經批
准並被認為食品與藥品部門唯一有生命的醫學設備。你只需要把蛆放
在傷口位置，它就能模擬野外生活方式，大肆吞噬傷口病菌和壞死組
織，促進傷口癒合，防止細菌感染。另外，吃蛆可以增強免疫系統。
據瞭解，蛆的生命力極強，取食糞便從來不得病，蛆體內也沒有任何
有毒之物。其他動物無法忍受的骯髒環境卻是蛆的樂園，這緣之於其
優異的免疫功能。


古時人類將死人放在樹林中, 每七天回去看一次, 若大體長蛆, 族人
就高興, 因為代表有後代. 若不見, 而且被蛇蟲吃了. 族人會傷心,
易經有先哭後笑, 和七日來復的說法, 就是講這回事, 就是說這個傳
統 . 我現在才知道原來長蛆, 代表亡者身體品質好, 會有後. 這是
剛才的發現 . 故人稱祖先, 用且部, 即蛆也. 即有蛆的先人. 非洲
原住民在哭亡者者時, 時而哭, 時而捉亡者身上蛆來吃, 我以後讀到
這段人類學的描寫, 以為是為了補充蛋白質, 現在才知道蛆的用處.

郭沬若說, 祖先的且部代表男人的生殖器. 這個說法不通. 他老人家
一生亂搞男女事,是被那話兒耽誤了,這和他讀書見諸不精也有關.

古人在哭時, 會有咷和跳的動作, 這是舞蹈的起源. 這可能也發生在
哭亡者的禮. 這動作, 可能是同時踏死蟲蛇有關. 中國人的舞, 從文
字學看,是為了求雨,雨和舞同音.或許我的說法比較有意思,因為中國
人的舞, 用力向下, 和西洋人的相反. 這只發生在踩, 而不是手伸向
天求助.
 蛆作為食品，又叫做肉芽。還有非洲的用蛆去除壞死組織的療法，在
YouTube上有視頻。
咀也可試，廣東餐館有油炸蛆

把蠟肉掛十多天就長蟲了，一條條掛在肉上垂涎欲滴，用筷子刮下來
再用油炸就可以吃了. 易經講吃, 最精在噬嗑卦. 其義最平常的讀者
都可以從字面看出. 乃公講易經, 什麼風水民俗文字學都說, 但最愛
用文化人類學去解卦,因為最合科學.


易經說噬臘肉，說的就是這件事
易經噬嗑六二，噬膚滅鼻六三, 噬臘肉，遇毒，小吝，(無 )咎.
這兒的說法直指蛆蟲可以清爭皮膚,可以去毒.

六三〕 (關於肉芽 ) 皮膚受傷後的創面，為了讓傷口癒合，會逐漸
長出增生的微血管、纖維結締組織，以及許多發炎細胞，這種組織因
具有大量的微血管網路，所以顏色呈現鮮紅色，並具有顆粒狀
(granular appearance) 的柔軟外觀，此組織特稱為「肉芽組織」
(granulation tissue)。


「靠蛆來清理傷口效果出奇的好，只要經過一個療程，傷口情形看起
來比以前還要好。」凱薩醫院與檀香山夏威夷大學的研究員爾隆，在
最近芝加哥一場科學會議上提出報告。

爾隆與研究團隊對三十七名糖尿病患進行治療，這些患者都有動脈疾
病，致使下肢循環不佳，傷口難癒合，有些傷口甚至長達五年。

醫師在病患傷口上放置五十至一百隻絲光綠蠅的蛆，每次放二天、平
均重複五次療程，每次都會換上一批新的蛆。

蛆的分泌物進入傷口會液化壞死組織，蛆會食用這些組織並進一步在
胃中分解。傷口清乾淨後，蛆的分泌物所含其他物質會有助肉芽組織
生長。肉芽組織是傷口癒合過程中形成的結締組織。

爾隆表示，病患中有二十一人治療成功，被定義為感染根除，其中四
分之三傷口癒合。

有五人傷口感染到超級細菌「抗藥性金黃色葡萄球菌」，經蛆治療後
也痊癒。九名感染到「非抗藥性金黃色葡萄球菌」的病患中有六人痊
愈。感染到B型鏈球菌的十名病患，全部治療成功。不過這項療法對部
分病患沒效。



我的文章可以減肥, 看了噁心.
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星期四, 12月 11, 2014

容乃公其他的文章在隨意窩中,筆名春山樓主




htctp://blog6.xuite.net/kiddypark6/twblog
史上的今天:




 
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