大家王迪（上）
張振濤 清微雅集
帶火焦桐韻本悲
琴家王迪先生
20世紀整個社會奔向西學的歷史大潮中，卻有一小群知識分子，逆歷
史潮流，躑躅獨行。他們把幾乎所有人都棄之如敝履的傳統國學，作
為終身相守的事業，把國人視為「封建糟粕」的「琴學」，以符合時
代的名譽，歸屬到藝術門類名下，從而最大限度地保存下這個「不合
時宜」的品種。為了群體成員跨越設限從而保障自己的偏愛，他們部
分做出遷就姿態，順從「琴有更張之義，瑟無膠柱之理」，然而他們
知道，選擇既是適應性的也是防衛性的，適應過程中的「太極拳法」
，讓當代人窺探到群體精神的堅韌成色有幾何。
雖然他們還沒有認識到堅持傳統就是堅持中國文化形象，放棄傳統既
無法回到歷史原點也無法確定邁出腳步的方向，卻不知不覺地扮演了
對當代社會頻現的「新理念」提出反對者聲音的角色，並以微弱的聲
音來抗衡片面強調「社會進化論」的巨響。
因為他們的堅守，「琴學」成為克服過度工業化帶來的社會弊病的最
堅硬的資源，在「現代性」中呵護了文字無法公開表述、聲音卻能曲
折傳送的學理。既兼顧傳統精神又符合藝術學理的說道，從文化立場
而不是政治立場面對了新型國家與整個社會猶疑不決的問題，以不變
應萬變的「正調調弦法」，發出微弱的弦音，然而，「傳向那暗地裡
竊聽的人」的弦音，反而超越時代局限，在姍姍來遲的「非遺」時代
與「文化自覺」的新世紀，走到了整個文化界的最前列。這便是讓人
在百年曲折後看到的「琴人群體」的價值之所在以及他們制衡種種浮
躁的人文力量。
管平湖、查阜西等琴人，就是這個群體的代表，王迪便是其中一員。
20世紀初，北京城裡飄動最多的聲音還是古老的弦索。那時，街道上
剛剛開始飄過「學堂樂歌」和「時代曲」，但人們最常聽到的還是戲
園子裡的京韻和戲腔。當然，那時也沒有地鐵，走街串巷的是除了現
今「胡同游」的旅遊地界其他地方已經難覓蹤影的黃包車。王迪就出
生在這樣的文化環境中。
王迪先生
（一）天上飄來一聲鳳鳴
1923年10月26日，王迪出生於北京。這位熟悉北京城裡各種音響的女
孩，卻只對一種聲音著迷。1936年，13歲的王迪，偶然從收音機裡聽
到管平湖的古琴，潛藏於根性中的聽辨定位，就被這種隨著清王朝覆
滅而不再時尚的聲音吸引住了。人的天性總要在一個早晨醒來，這個
女孩之於古琴，可以用得上「價值直覺」這個現代概念，即在幾乎還
沒有懂得其中價值的時候就先天地認準了這個方向，而這種選擇恰恰
是歷史希望這個人承擔七個人使命的方向。淺白地說，這就叫「命中
注定」。其實，選擇的背後，隱藏了生存環境和天性判斷，乃至到了
她的生命因此而噴吐出燦爛光芒時，人們才能從逆向考察中分辨學童
時代的選擇中潛埋的「價值直覺」，即認同她的時代提供的那些飄散
在大街小巷中的聲影。簡而言之，王迪認同了自己時代的聲音，她天
生就是為古琴而來到這個世界上的。
家弟循聲而探，打聽到了撥弄琴弦者的住處，於是，就在門口等
了幾天，終於見到「戲匣子背後」的人。未曾想，剛剛毛遂自薦，管
平湖就接受了這位雖然還懵懵懂懂卻已意識堅定的學生。
隔著漫長時光，對於當代人來講，於更迭時局中煢煢獨行的琴學大師
，一定帶著神行光彩。但對王家人來講，面前的就是一位窮困潦倒的
遺老。吃了上頓沒下頓的管平湖先生，家徒四壁，甚至到了連冬天生
火都困難的地步。王家人深得身陷貧寒的琴人之心，力所能及地照顧
管老。每次管老來家上課，不但要讓老師吃午飯，還要盡可能多給老
師帶些晚飯。寒冬臘月，幫助管老置辦鞋帽、棉袍。對待自己的老師
，王迪始終非常尊重和崇拜，師生感情至深。
無論如何，師生二人走到了一起，相聚讓兩人的生活都發生了變化。
管平湖採用傳統的教學法，師生面對面，心手眼，樣樣清。老師按「
句」教，學生按「句」學。指法手勢，力度節奏，旋律韻律，一遍遍
講，一遍遍仿。到了學生與老師一模一樣的程度，再學下一句。蝸牛
式的方式，「進度」極慢，比起看著現代樂譜彈幾遍就差不多的「視
奏」，相當「原始」。然而，已被稱為「情景記憶」的「科學成分」
卻越來越得到學界認可，所謂「活態傳承」，就是言傳身教，耳提面
命，因而深入骨髓，終身受益。
面對琴學衰落，管平湖獨自抗爭，只不過那份抵抗既沒有英雄主義的
吶喊也沒有悲壯的關注，他默默無聞，獨自擔當，一個個教學生，一
個個會琴友，薄如蟬翼的琴學懸絲，就這樣不絕如縷。北京城裡還真
有這樣一批人。1947年，「北平琴學社」成立，管平湖、張伯駒、溥
雪齋、楊葆元等琴家，定期在張伯駒寓所雅集，一年後，不定期的雅
集轉至汪孟舒、傅雪齋、王世襄家。
當年雅集中走動的人物，讓後人炫目。1940年後正式成為管平湖嫡傳
弟子的王迪，一直跟著師傅參加雅集。影響王迪成長的因素很多，但
可以肯定，早年交往的這批京城名流，無疑是她儒雅氣質的來源底色
。前面是管平湖，後面是張伯駒，左邊是汪孟舒，右面是王世襄，「
座上高朋滿」，「往來無白丁」，他們的言談舉止，都會讓夾在中間
的王迪，身浸雅風。
1947年，王迪考入中法大學化學系，立志做個居里夫人，但肺部天生
對化學試劑敏感，不久便病倒了。看得出，老天爺已經「定了調」，
偏偏不給她成為居里夫人的體質。治療修養期間，她繼續迷戀古琴並
補習文史，閱讀名著，奠定了文學功底和歷史知識，成為日後流暢文
筆的基礎。她轉舵有力，於1948年考入「國立北平藝術專科學校」音
樂系（後合併入中央音樂學院），師從作曲家江定仙。5年的專業訓練
，使王迪具備了現代音樂學素養，為整理琴樂儲備了技術知識。
1950 年始，王迪進入中央音樂學院音樂研究部實習，1953 年正式留
任。
（二）把兩種身份、兩套話語合二為一的兩個人
1949 年之後，大大改善了生存處境的管平湖，有條件完成時代賦予他
的歷史使命了。對於渴望整理琴學寶典的傳統琴人，無意間得到了受
過新式教育的愛徒，可以把自己想做但自己做不來的事做完了。管平
湖不識現代樂譜，作曲系畢業的王迪，有能力把老師彈出的旋律一句
句記下來。管平湖做的是把「減字譜」變為活態的音樂，這稱為「打
譜」，王迪做的是把老師「打」出來、聽得見的「譜」變為看得見的
「譜」，這稱為「定譜」。現代版琴譜上都在曲名一邊寫有「打譜」
「定譜」兩詞，意思就是傳譜人「打譜」，記錄者「寫定」。前者負
責把「減字」從琴譜上「打譜」成曲，後者負責將音響記錄成現代樂
譜，使之合於現代節奏比例和現代規範。所以，《古琴曲集》的各首
樂曲前面，都這樣署名：「管平湖打譜、王迪定譜」，表達的就是這
兩個步驟。打譜技術，要靠管平湖這樣的琴人完成，記譜技術，要靠
王迪這樣的現代音樂學家完成。王迪起到的作用，就是具備傳統琴學
知識與現代音樂學知識「雙重樂感」的人肩負的「橋樑」之責。
古老的減字譜，必需借用當代語言和普通樂譜傳達，以使大部分已經
不懂得傳統話語系統的人明白其中含義，並獲得現代作業系統的知識
衍生。管平湖是舊時琴人，不曉現代樂理，王迪是現代學子，不但入
得琴學門徑，而且出得傳統視域。一個懂古代，一個懂現代；一個懂
國學，一個懂西學；結合一起，相得益彰，完成了現代琴學領域古今
對接、中西對接的時代使命。
這項使命，遇到了珠聯璧合的師生，自然是一樁奇跡。如果管平湖沒
有王迪，紛繁的「打譜」怎能變成「定譜」，井然有序地排列到五線
譜上，讓一般人讀得懂，那些口耳相傳的名曲，也就無從談起。
從 1953年始，王迪在中國音樂研究所的工作重點就是跟管平湖整理古
譜。一方面習彈，一方面記譜，風朝雪夜，暑去寒來，師生二人積累
起來的財富，直到出版時才讓後人驚駭。老師口傳心授，學生忠實記
錄。如果沒有既是師徒、又是同事、既是協助、又是合作、亦師亦友
、持續數十年的緣分，哪個人能把管平湖手下那些千分之一秒間便轉
瞬即逝的短小音符記錄在案？能夠把古琴特有的在音高上難于歸類的
游移音符記錄在案？能夠把琴弦上微弱的只有俯身琴畔才能聽辨得到
天籟之響記錄在案？這不但需要全力以赴、側耳傾聽，才能辦到，而
且必須具備特殊技術、心靈超級敏感的人才能辦到！更何況還有後期
的譜字核對、指法鑒定、技巧解讀、宮調釋義、曲義題解等等繁雜事
物。王迪沒有像個被派遣的秘書、被擺佈的道具，按時完成規定動作
，而是全身投入，其樂融融，並從中獲得了無限快樂和超值享受，不
然，今天就不會有一摞看得見管平湖「傳譜」。這是管平湖最喜歡幹
的事，也是王迪最喜歡幹的事，更是時代最喜歡師徒二人一起幹的事
！真是造化。管平湖有福分，遇到了高素質的助手，讓自己積累了一
輩子的財富，一點都沒損失，王迪也因勤奮撿拾，積累了一輩子的財
富。這段師生緣，成就了老師，也成就了學生，更成就了琴派！雙雙
獲得超越自身的意義。扎扎實實的工作，讓「管派」或「九嶷派」之
號，不再是個虛名。
這條件是新中國送上門的。對比一下1949年前窮困潦倒的管平湖，作
為中國音樂研究所的元老之一，獲得了最高工資待遇，不愁吃不愁穿
，每日裡就是忙活著自己最快樂的事，那種勁頭，用當下流行的說法
，「想不出成果都難！」於是一闕闕琴曲，飄然而出；一件件打譜，
燦然呈現；師傅揮弦，徒弟揮筆；音響飛天，譜頁落地；一股豪氣，
直通唐宋。穿著棉布長衫低頭撫琴的管平湖，聽到了時代喝彩，從那
一刻始，他讓整個世界傾聽自己巨掌下的弦聲了，而學生則讓整個世
界看到了老師彈出的樂譜。
如果沒有管平湖這樣的老師，王迪會不會有這般成就？如果沒有王迪
這樣的學生，管平湖會不會有這般影響？當然可能。但如果中國音樂
研究所不存在，兩個人都不可能成為現在這個樣子。彰顯人格偉大的
機構把管平湖和王迪共同推向了「九嶷派」的巔峰。如果沒有這樣的
名師和沒有這樣的機構，沒有兩個人共同參與的奮發向上集體的一系
列實踐活動，個人才智都不會深掘和發揮到這步田地，尤其是在事業
視野高度和學術闡述深度以及建功立業的社會實踐方面。王迪太幸運
了，遇到了這樣的老師，無須說，老師對學生的影響力，明顯要比他
本人彈出的曲子更深遠。自然，還有那個令王迪「映日荷花別樣紅」
的「池塘」。
（三）兩個機構一台戲
1954年3月27日中央音樂學院民族音樂研究所正式成立，管平湖、王迪
、許健成立「古琴研究小組」。1954年10月10日，「北京古琴研究會
」成立，隸屬中國音樂研究所。楊蔭瀏主持召開了首次會議，選溥雪
齋為會長，查阜西為副會長，汪孟舒、張伯駒、管平湖等為理事，作
為最年輕的會員，王迪參與其中。雖然琴人還無法理解新時代的行政
模式對於一個古老樂種運作的方便之處，楊蔭瀏和李元慶已經通過制
度化的安排使得琴學進入當代藝術體制，這一點是邊緣化的琴學最需
要的。
文化部撥款於西城購置了一所四合院（興華胡同即現在興華寺街18號
），專供琴會之用。這座現今已經價值數千萬的四合院，竟然就歸屬
到從來沒有自己「地腳兒」的琴會名下了！院內有正房、後房十餘間
。在這裡跟隨王迪學習古琴一年多的瑞典留學生林西莉（
CeciliaLindqvist），在《古琴》一書中回憶道：一排排簡樸的白石
灰房子圍成一個院子，寬大的南瓜籐爬滿牆壁和屋頂，屋裡擺有書櫃
、黑色高背木椅、雕花架，雕花架上擺放的是栽有細長蘭草的瓷花盆
，四周的窗欞上雕有漂亮的窗花，牆上掛著好幾把黑色或者紅色的古
琴……
處處古色古香，時時琴聲簫聲。儘管事務繁雜，絡繹不絕，但環境靜
謐，井然有序。對於王迪來說，中國音樂研究所和北京古琴研究會不
僅是琴學搖籃，更是思想搖籃。「北京古琴研究會」是個不一樣的地
方，其中最重要的活動就是把古琴帶進現代的藝術實踐，機關、團體
、學校、政府、招待貴賓等場合的演出，中央及各地方廣播電台的錄
製節目，使得團體獲得了新定位和價值體現的地方。對於渴望把「老
古董」變為老百姓喜歡的藝術的琴人們來說，這些活動真是一個既實
際又有意義的事。琴會齊奏的《和平頌》（即《普安咒》）參加了
1956 年「第一屆全國音樂周」開幕式，並以合奏《平沙落雁》參加「
北京代表團」第三次演出節目。「音樂周」結束時，毛主席、周總理
等國家領導人在中南海接見了包括管平湖、王迪在內的人員。招待會
上，周總理和管平湖交談，管平湖把王迪介紹給總理：「這是我徒弟
王迪，音樂學院畢業的」。總理盛讚有加，高興地說：「古琴後繼有
人嘍。」總理還請王迪跳舞：「你是搞古代音樂的，那就跳一隻慢節
奏的舞曲吧。」這是讓王迪榮耀一輩子的事，她記憶了一生。
1958年，北京古琴研究會竟然演出了幾十場，節目既有古琴與民樂（
簫、二胡、琵琶、三弦、箏）合奏，也有古琴獨奏、重奏、齊奏。操
縵之聲，從此連綿不斷，琴樂也從小圈子走向了新社會的主人——普
通民眾。後人很難從純粹學術的角度判定這些行為孰優孰劣（全要看
現場功能的影響程度），但綿延數年、主流性、實驗性、絕非商業性
的演出，確實給脫離大眾的琴人帶來了信心，感知到獲得社會需要時
自身存在價值的充實感。實在說來，當時新創作的琴曲沒怎麼留下來
，各種各樣的「樂器改革」嘗試對於琴樂來說是成功還是失敗，是什
麼意義上的成功與失敗（傳統精神層面的還是普及層面的），都要細
細評說，但當時琴會中的人，做的認認真真。
（1955 年，中央音樂學院民族音樂研究所成立典禮上，王迪演奏）
（四）第一撥實踐「城市音樂學」的人
1956年，查阜西、許健、王迪組成「古琴普查小組」，歷時三個
多月、採訪86位琴家、到達20 多個城市和地方（依次為濟南、南京、
揚州、蘇州、上海、杭州、紹興、長沙、合肥、武漢、重慶、貴陽、
成都、灌縣、西安等）的普查，獲得了發起人始料未及的收穫。他們
組織各地琴家在當地電台錄音，資料匯總到中央人民廣播電台及中國
音樂研究所。
最後，共采錄262首琴曲，時長近兩千分鐘。王迪第一次到這麼多城市
，一路上結識了一大批琴家，並與其終生保持聯繫。普查瞭解到了哪
個城市有多少琴人，哪位琴人會彈什麼琴曲，哪位琴人藏有什麼琴器
，哪家圖書館有什麼琴譜。這些向未心中有數的統計，王迪都是首席
記錄者。１【１僅舉收集樂譜一例，普查小組在各地圖書館、古書店
、知名藏書家中，發現了許多從來聞所未聞的琴譜，如明代初龔稽古
的刻本《浙音釋字琴譜》（寧波天一閣），清代孔興誘的刻本《琴苑
心傳》（重慶圖書館），清初刻本《松聲操》（程雄《松風閣琴譜》
刊行十年後校正刊印的精刻本），《蘭田館琴譜》、《響雪齋琴譜》
，收集到張友鶴全部手稿，揚州琴人史蔭美遺著十三冊，明刊本《玉
梧琴譜》、《五音琴譜》、《古音正宗琴譜》，並對之拍照、摘抄、
編目。】
也許，王迪走出南下列車之時，會因疲憊而揉過雙眼，但她的眼睛被
朝氣蓬勃的國土上的新生事物點亮。也許，她會在名稱雋永的名琴前
流連忘返，但心中已經有了未來樂器博物館收藏名琴的方向。也許，
她在錄音機前為琴家調整話筒位置時而手浸汗珠，卻已經知道這批錄
音必將成為中國琴學的絕響，日後經她之手終成出版物的音響，不但
成為世紀絕響而且成為整個中國歷史「士文化」的絕響。
「古琴普查小組」沿著一條與古代的鄉野采風足跡不同的道路，走進
了城市，無意間實踐了「城市音樂學」的方向，可謂中國學者「城市
音樂學」的第一次實踐。它的確為現代琴學豎起了一盞明燈。
（五）從外國到中國來記錄琴學的人
（王迪向瑞典籍學生林西莉傳授古琴）
瑞典漢學家和琴家林西莉，於20世紀60年代來到中國北京跟隨王迪學
琴，現在被譯為中文的著作有《古琴》、《漢字王國》兩書。她是第
一位到新中國學琴的外國留學生，這位記錄下當時中國社會生活方方
面面、遠遠超出學琴領域的有心人，為我們描述了一個活生生的王迪
。通過這本書，我們瞭解到很少記錄自己生活的琴家在那個時代生活
的許多細節。不懂瑞典語的王迪和不懂中文的林西莉之間艱難交流的
開始，讓人看到了這段非同尋常的師生情誼建立起來的有趣過程，也
見證了一位中國女性和一個瑞典女性以琴會友的點點滴滴。
寫作《古琴》一書的動力，很大程度源於她的廣泛興趣和與老師交流
所感產生的種種感動。2004年3月，王迪在中央電視台「讀書節目」推
介林西莉著《漢字王國》一書。這朵由王迪栽培的花，卻讓女兒品到
了襲身香氣。熱愛中國文化的林西莉看好「琴簫和鳴」的表演形式，
從2007年到2010年間，四度邀請在中央民族樂團工作的王迪女兒鄧紅
與同事陳莎莎，在瑞典舉辦了40多場音樂會。這個數字對於古琴來講
，令人矚目。
此文轉載自《名家》雜誌總第49期，作者：張振濤
大家王迪（中）
2016-04-25 張振濤 清微雅集
（六）也許是宿命
絕不要只把一個女性研究員視為天天撫琴的人，王迪是母親，必須為
孩子奔波，為家庭操心。兩個女兒和年邁的婆婆時時扯開女性事業投
入和聰慧卻軟弱心智的另一端。那個時代的人，不得不為基本生存而
花費許多心思。王迪曾在北京古琴會的院子內種了一棵南瓜，竟然結
出了一尺多長的碩大果實。1960年的「饑荒」時代，這位抱著一大顆
瓜走在回家路上的人，幾乎成為整條街道飢腸轆轆者的目光焦點，人
們羨慕不已地打聽從哪裡弄來的。支撐節衣縮食家庭的女性，務穡種
蔬、穿針引線的勞動絕非沒有「琴學意義」，就是這些日常瑣事，讓
她聽懂了歷代琴弦上的哀怨。
「文革」期間，整個中國音樂研究所都下放到「團泊窪干校」了。她
們的勞動，大都是男人幹的活，駕轅、耪地、蓋房、劈材、和泥、脫
坯等等。例如「打土坯」，就是把土合上水，打成磚一樣形狀的原始
勞動。蓋房子時，下面的人要從下向站在高處腳手架上的人拋過去，
拋的目標必須是上面人的頭部，自然落體才能讓人接得住，如果目標
是人手，就會砸到腳下，這是她自己總結的。王迪認為自己善拋土坯
，出手不凡，回家後還經常向女兒顯擺這類顯然再也用不上的經驗。
那一代人，一輩子辛辛苦苦也沒有留下什麼財產，甚至為了支付今天
看來微不足道的老房購房款竟然不得不賣掉一張心愛的古琴，這是她
最後一次也是唯一一次獲得單位補助和政府認定的購房機會。幾萬塊
錢的購房款，對於多年低收入，沒有積蓄的王迪來說，顯然是遇到了
大坎兒，她明顯支付不起購房款。
這件事，強烈刺激了她本來就脆弱的神經，感到幾十年的付出未能得
到回報的傷痛。一個旨在改變知識分子生存境遇的政策，卻給這個群
體增添了新的創口，讓我們不忍窺見當事人的歲月塵心。
《春曉吟》王迪之女鄧紅演奏
（七）走出國門
比起老師來說，王迪還是幸運的，終於在生命的最後時段趕上了好時
候。改革開放以來，琴學活動一輪輪上場。1991年9月5日——1992年
7月（10個月），王迪應趙元任女兒、美國哈佛大學音樂系趙如蘭教授
邀請，先後到哈佛大學、波士頓大學、維斯林大學講學，介紹古琴和
琴歌。期間參加「劍橋新語」學術討論會，東方學會音樂組會，《九
州學刊》第六屆年會等。
1992年，王迪赴日本茨城祗園寺，參加明末琴僧東皋的學術研討會，
考察東皋禪師在日本傳播古琴的資料，研究對日本琴樂發展中所做的
貢獻。2001年3月，應台北市立國樂團之邀。王迪赴台舉辦「琴歌琴韻
音樂會」，擔任介紹和講解。參演的歌唱家有羅天嬋，姜嘉鏘，謝琳
，鄧紅。2003年3月3日，王迪再赴台灣，到屏東講學演奏。邁出國門
的王迪具有了國際視野，當我們驚詫訪美、訪日、訪蘇的梅蘭芳之所
以不同於同時代大多數戲曲演員的見識的原委，也就明白了走南闖北
的王迪在遊學途中獲得的特殊意義。那時國門初啟，一家人還擔心要
去的「敵對國家」的安全問題，好幾個城市，好幾所大學，十個月的
吃、住、行......難以置信。現在，出境游已經由曾經的奢侈品發展
為中國人生活的一部分。而她有幸成為文化交流歷程的首批見證者和
親歷者。只有在遊學、講學的題目中，我們才能意識到她的這些經歷
在塑造新琴學方面具有的反思意義，由此引起的驚詫反而是一直享受
著世界視野的當代琴家沒有意識至少沒有充分意識其價值的。
注（此段注，為個人註釋，非作者原文，以供參考）：
明末清初曹洞宗東皋禪師心越，俗名蔣興儔，原為杭州永福寺住持，
後因避亂東渡日本，為水戶岱宗山天德寺住持。東皋禪師本是莊臻鳳
的弟子，東渡日本時帶有五張琴，還帶有《松弦館琴譜》、《理性元
雅》、《伯牙心法》、《琴學心聲》和自己所著的《諧音琴譜》。 東
皋禪師初到日本時，因語言不通，靠授琴及繪畫與人交往。一時來向
求教琴學、繪畫、制印者很多。禪師也以此為由，幫助他將禪宗曹洞
宗教法傳於世間。
（八）「非遺」時代
2003年11月7日，「古琴藝術」成為聯合國教科文組織頒布的第二批「
人類非物質文化遺產代表作名錄」項目。王迪參加了中國藝術研究院
組織的一系列活動：「慶祝古琴入選聯合國人類及非物質文化遺產古
琴音樂會」。12月12日、13日晚，北京「華寶齋書院」兩場「人類口
頭與非物質文化遺產代表作——古琴音樂會」，用自己的名琴「鈞天
合奏」演奏了《流水》。12月19日，在全國政協禮堂、中國藝術研究
院主辦的「人類口頭和非物質遺產——古琴音樂會」，同台演出的有
吳釗、姚公白、李祥霆、鄭鈱中、龔一、陳長林、林友仁、丁承運等
琴人。2004年7月，王迪參加文化部外聯局組織在全國政協禮堂「華寶
齋』舉辦的古琴名家演奏會，參演者都是70歲以上的琴人。這是她最
後一次的演出。11月中，王迪肺部感染，整夜咳喘，她堅持不住院，
靠醫院租來的大氧氣瓶支撐呼吸，完成了最後一篇文稿《辛勤耕耘，
默默奉獻——紀念川派古琴大師顧梅羹先生》。她對女兒說：這是答
應顧梅羹親屬的事，一定要寫完，因為顧老先生我十分敬重。文稿還
未及修改，他被家人強迫送進了醫院，在病榻上完成了遺作，讓大女
兒送到了顧家。2005年4月26日，終因肺部感染嚴重，搶救無效，帶著
諸多遺憾的王迪，走完自己的一生。一位執著、忙碌的琴人身影消失
了。
文化部門一直渴望重修華夏舊器，但如果不去尋求歷史資源，只借鑒
當代資源，便會無從做起，這時候，人們才從琴人的傳統中獲得了思
想援助，獲得了矯正的坐標。許多「文革」中被批判的東西，今天部
分恢復了，並在現實中獲得了繼承乃至發揚，這份能源來自1949至
1966年「黃金歲月」間的積聚。
（九）她讓一個「顯晦無常」的領域明朗化
琴樂中有一種表現形式，非常古老，但遺失最多，王迪對於現代學的
最大貢獻之處，恰恰就在這裡。「琴歌」記載很早，《尚書?益稷》便
有了「搏拊琴瑟以脈」的第一筆。「聞弦歌之聲」（《論語?陽貨》）
，「弦詩三百」（《墨子?公夢》）等語錄，層出不窮。
《詩經》是用琴瑟等樂器伴奏歌唱的，《史記?孔子世家》「詩三百五
篇，孔子皆弦歌之」。四川出土的漢代陶俑，不僅僅雙手作撫琴狀，
同時還神采飛揚地張口作唱歌狀。當代琴歌研究始於查阜西，早年習
琴就是從唱歌開始的，他寫道：作為一個琴人，我是從琴歌學起的，
我從十四歲到二十七歲，一直是彈必有唱，後來有人教我「歸口虞山
」，我就不敢當眾演唱了。當我開始彈《憶故人》和《梅花三弄》兩
個無詞琴曲時，我在情緒上還多少有些抵觸。我很懷疑，一個琴曲沒
有詞，怎能知道是些什麼意思呢？後來到任何地方遇到的琴家，幾乎
全是只彈而不唱，我才噤若寒蟬，怕人輕視我是「江湖派」！
查阜西在琴歌技術上推崇「鄉談折字」，「鄉談」是方言，」折字「
是用方言演唱，即把」四呼開合「和」四聲陰陽「折轉到發音上，使
人聽懂。然而，就是這樣一個可以唱出詩歌三百篇、器樂聲樂結合的
古老品種，到了20世紀50年代」古琴普查」竟然不足十首！面對一路
下滑卻魅力無窮的領域，王迪奮然起身，勇於承擔，幾乎是獨自挑起
了「撿石補天」的使命。通過她，我們知道，原來保存的三千餘首琴
曲中「琴歌」就有五百餘首（包括不同唱詞的300余首），份量居六分
之一，可謂傳統聲樂藝術的最大寶藏。
所以，致力於琴歌的挖掘、打譜、研究、推介，成為她一生投入最多
也是成就最大的事業。在同輩人中（幾乎是唯一例外），在多數人認
為不能為的區域找到了一片大有可為的學術空間和藝術空間。某種程
度上說，琴歌就是她獨立門戶的標誌，就是她立於當代琴學無可替代
的玉樹臨風處。
1983 年，文化藝術出版社出版了她編輯的《琴歌》，共收錄 52 首。
除管平湖整理的《蔡氏五弄》、《五瓣梅》2 首，均為王迪打譜。作
曲家江定仙為之作序，其中 13 首琴歌由中國唱片社錄製唱片。
1988 年，王迪編輯的琴歌專輯《中國古代歌曲長河》第二輯，由北京
音像公司出版，15 首歌曲都由她撰寫簡介。2004 年8至 11 月，她又
親自輔導演唱家和樂隊，參與琴歌唱盤的編輯。2007年由女兒鄧瑩、
鄧紅編輯的《弦歌雅韻》則彙集了母親終生輯錄的百首琴歌。一首首
琴歌見證了各個時期的歷史故事和文人精神，串聯的是中國文人或「
鳳翔霄漢」、或「漁樵問答」、或「修竹吟風」的情致與足跡。無須
說，在琴歌領域首推第一的王迪，讓這株被王世襄稱為「顯晦無常」
的葩園，徹底改觀。琴歌開拓了一條借助明朗的歌詞讓一般人瞭解琴
樂的渠道，恢復了久已湮滅的「文人詞樂」，歷史意義和現實意義自
然不可估量。雖然許多演唱家不知道風格雅致的琴歌由誰打譜定譜，
但他們熱愛這些作品，常年演唱。因為一個人的耕耘，重新恢復一片
幾乎消散於歷史時空的天地，並踵事增華，多所增益，使之成為現代
琴學既保持了自身品格又走進了普羅大眾的聖盃。
此文轉載自《名家》雜誌總第49期，作者：張振濤
大家王迪（下）
2016-04-28 張振濤 清微雅集
（十）讓錄音變成「老八張」並讓「老八張」變為經典
1966 年「文革」前，中國唱片社與中國音樂研究所已決定聯合灌制
11 張 33 轉密紋唱片，社會共享「古琴普查」收錄的資料，並決定由
王迪負責轉錄、剪接和編輯。「十年浩劫」不期而至，此事作罷，但
編輯成形的資料，存於中國音樂研究所。直到 1992 年 7 月，王迪作
為代表再次到中國唱片總公司上海分公司，以特約編輯身份，繼續中
斷了十幾年的工作。這個要求不斷、斤斤計較、一點一滴的細節都不
放過的編輯又回來了，這一次沒有人懷疑她的經驗，只有她能夠完成
這個任務，當年錄音條件有限，錄音帶又放置多年，老琴人也有演奏
不准之處，她以學者式的嚴謹苛刻和藝術家式的激情敏銳，全憑演奏
經驗和耳朵聽，一個音符、一個小節將錄音帶剪接成完整準確的演奏
樂曲，使後人得以聆聽到老琴人絕響的遺音。她先後編輯出第一張、
第二張，然後是第三張、第四張，直到第八張。每張唱片都是劃時代
的，都重新定義和改變了琴學命運，賦予琴學以新生和久違了的魅力
，並起而改變了影響世界一邊倒的流行世風。1994 年，由王迪主編、
中國音樂研究所、中國唱片社聯合出版的八張 CD 唱片《中國音樂大
全——古琴卷》正式出版，其中彙集了五、六十年代錄製的不同琴派
（廣陵、虞山、泛川、九嶷、新浙、諸城、梅庵、淮陽、嶺南等九大
琴派）的 22 位琴家演奏的 53 首琴曲。這就是被琴界口口相傳、幾
乎成為固定名詞的「老八張」。數十年間，「老八張」幾乎成為「經
典」的代名詞。它是 20 世紀琴學錄音製品的鼎足之作，標誌著中國
傳統音樂資料社會化建設的新一輪搭建。它們不但是唯一可循的 20
世紀的珍貴琴學音響，第一次全國規模的琴樂精華的集大成之作，也
是見證王迪幾十年心血的集大成之作。「老八張」值得被一提再提，
在琴界獲得了無可匹敵的高度評價，就是因為其中反映了受眾對製作
者鑒賞有度、編選到位、認真投入和奉獻精神的尊重，唱片通過曲目
和題解文字開口說話，讓公眾回味其中體現的學術理念、技術水準和
踏實態度。由此發生的社會反響幅度之大，讓人端視到其社會影響力
之高。
1995 年，王迪參與編輯的《管平湖古琴曲集》由香港「龍音公司」製
作出版，兩張 CD 唱片共收琴曲 17 首。王迪撰寫了《中國古琴大師
管平湖先生的藝術生涯》，為「管派」藝術歸納總結。從古琴普查開
始，王迪成為第一位給琴人錄音的學者之一，投入讓她懂得這批音響
來之不易，數十年間與琴人的交往，也讓她懂得這代琴人的價值，所
以，沒有人比她更合適擔當編輯。這個舉動的確是一種眼界，雖然決
定者是集體，但執行者是王迪。她在大多數人還不留意的地方，開墾
出了一片空間，播撒了一片金燦燦的光芒。琴人以自己的方式呈現生
命，但生命之聲並未傳播大眾，中間缺乏傳達的媒介。在此，王迪站
了出來，不但連接兩端，而且把社會需求與琴人需求，把分裂為傳統
與現代的兩個文化共同體連接起來，為精神懸空的琴人提供了安置和
傳達生命的媒介，為音樂愛好者提供了欣賞傳統藝術的產品。在這個
位置上，她無人替代。因此，她可以內心光明地擁抱「老八張製作者
」的光榮稱謂。
（十一）他們堆起了數百萬文字
1956年音樂出版社出版了楊蔭瀏和侯作吾整理的《古琴曲彙編》，首
開五線譜與減字譜對照之先河。楊蔭瀏早在 1947 年在南京「清溪琴
社」琴家聚會時，就開始使用五線譜、減字譜雙重譜式，溝通古今的
途徑獲得了學術界普遍認可。1962 年 8 月，由中央音樂學院中國音
樂研究所、北京古琴研究會合編的《古琴曲集》第一集出版，王迪、
許健等人整理的 62 首琴曲，正式面世，其中王迪記譜 25 首。《古
琴曲集》是近現代琴學的標誌性成果，減字譜與五線譜對照的「現代
化」，使僅僅記錄指法和弦位的琴譜，有了明確音高和規範節奏。琴
曲介紹部分有：版本出處、解題曲意、校勘指法、節拍速度、分段曲
式、錄音記譜、演奏者、記譜者等完備資訊，準確簡練，完成了楊蔭
瀏「將民族音樂的古樂譜譯為現代樂譜」的期望。《古琴曲集》已經
成為愛好者、研究者的必備書。或許最開心的還是出版社，兩部寶典
，一版再版，讓沒有把琴譜當回事的書商們看到發行量如此巨大時沮
喪地感歎：「我們動手晚了」。
中國音樂研究所的工作中，王迪參與了所有古琴文獻的整理工作，正
式出版和油印的數目有：《存見古琴曲譜輯覽》、《存見古琴指法譜
字輯覽》、《歷代琴人傳》、《傳統造琴法》、《傳統造弦法》、《
琴論輟新》、《清代琴譜著見琴人名錄》 上下冊）、《古指法考》、
《古琴美學資料選》、《歷代琴書、琴譜提要》、《琴曲新聲》、《
琴曲集成》、《古琴唱片資料選》等。這份數目長得讓人驚歎，僅僅
17 年時間，這批人怎麼能夠幹這麼多事！這還不是全部，王迪另外
參加了許多超出古琴領域的工作：《全國民間音樂舞蹈會演資料》、
《智化寺京音樂》、《1956 年古琴採訪工作報告》、 《中國樂器介
紹》、《 中國傳統樂器選編》、 《大百科辭典》、《中國音樂詞典
》、《音樂百科辭典》等。她寫下的文章有：《古琴音樂採訪記》、
《一個古琴考察者在 50 年代中國的旅行》、《從「幽蘭」「廣陵散
」的譜式談到減字譜的時代問題》、《琴曲<廣陵散 > 初探》、《漫
談 < 流水 >》、《< 魏氏樂譜>中的 < 關山月 >》、《中國古琴大師
管平湖先生的藝術生涯》等。對於普通讀者，當然沒必要花費太多時
間去理解這些過於專業化的文字，但應該告訴大家，到了 20 世紀，
不但一般人，就是專業琴家也對豐富的琴學知識模糊不清了，他們已
經說不大清一首大名鼎鼎的琴曲的原始版本和其他變體之間的區別，
名稱源自何典，樂曲源自何時，技術如何解釋等等，這就需要專家一
一識別並加以闡述。琴學傳統既離不開琴人維護，也離不開專家說理
。上述工作的基本範式，就是探源溯流，條分縷析，把傳統琴學納入
現代知識體系。
余語：不忍一生業績被這樣抹去
人都愛分個高下，教授、研究院、、博導、主編、首席學術帶頭人，
學位、職稱、官位，這些名譽、頭銜和評價都是社會給予的，冠冕堂
皇，熠熠生輝。但還有一種評價來自同行，王迪在琴學領域獲得了比
之顯赫頭銜更珍貴的口碑，這是她給同行帶來信心和典範的反饋。試
問：有多少獲得了各種頭銜的人能夠拿得出《古琴曲集》《琴歌》等
一大堆絕不是僅僅是編輯整理那麼簡單的厚重成果，連同一大批花費
大量心血編輯的唱片以及時時被人傳頌的錄音製品。這類成果足以讓
許多人慚愧。歷史毫無容情地把多數人視之如命、一時地的頭銜和名
聲撇開，把另一種參照系拿到歷史現場，這就是實實在在的成就——
永遠屹立的坐標！
20 世紀 90 年代前，還沒有頭銜、學位等評價標準，社會把像王迪一
樣研究者們的知名度被控制在很難冒頭的地平線之下，只准保持一副
不准出人頭地的平凡形象。另一方面，上述琴家在其活躍時代，也都
對虛名不屑一顧，這不但表現為對傳統秩序建立者的認同，而且顯示
出傳統文人的清高。然而，遭遇到現代評價體系的時候，他們困惑了
，覺得自己的常識受到了挑戰。面對新時代的評價體系，他們感到被
時代拋棄了。王迪也一樣，感到了恐慌，這恐慌源於對新式評價體系
的不熟悉。處於兩個時代之間的人覺得，自己活動的歲月不是時候，
甚至抱怨站錯了時間表。
50 年代，作為「北京古琴研究會」中最年輕漂亮的新女性，她無疑像
天使一樣在那座四合院裡飄來飄去，也像天使一樣被老一代琴家呵護
。「北京古琴研究會」時代，老一代琴家內心世界中的朝氣蓬勃，恰
恰要由這位年輕漂亮的女性來扮演。王迪扮演了這個角色，獲得了寵
愛。最重要的是，站立在身邊的管平湖，與其說是老師還不如說是精
神世界價值體系的坐標，一座強大的不可搖撼的坐標。天天看得見這
樣的意志堅定者，年輕人就絕不會懷疑自己所做的一切，堅定不移跟
著老師一路前行。然而，「文革」以及接之而來的浮躁，作為價值坐
標的管平湖不在了，整個社會價值體系都在重建，面對世風，她的精
神世界出現了從來沒有過的危機。面對「有的沒理可說、有的無處說
理、有的有理也白搭」的尷尬，一肚子委屈和苦水。這是王迪晚年痛
苦的根源。
人們注意到，她沒有興趣在人們面前彈琴了，面對整個社會相遇「非
遺」的歡慶場面，她卻沒有 50 年代參與大量演出的興致，社會渴望
的目光也沒有喚起她撫琴的精神。即使偶然撫琴，手下琴音也不再像
50 年代那樣天真歡快。或許是年齡，或許是滄桑，或許是「冰弦自
調」的隱忍，總讓人感到，她有一股無以為告的情懷，一種涉足當代
卻邁不進當代的遲疑窘態。
為人立傳，僅僅記錄故事而不能透析傳主心理的失衡，將不會塑造一
個完整立體、敢愛敢恨的人。我們不僅要把故事加入時間維度加以敘
述，還應該把不可見的心理轉換為可以描述的行為，以窺見王迪心底
隱含的種種難言之隱。這並非是中國文字擅長故事敘述再加西方小說
擅長心理表述的另闢蹊徑，而是渴望觸摸王迪一代人集體心緒的深度
探視。她是大膽走出國門的人，20 世紀 90 年代的第一個春天，在美
國長達十個月的經歷讓她看到了像自己一樣的女性學者趙如蘭的實際
生活。我們無法揣摩她當時的心情，但那個時代到過國外的人的集體
回憶，大致可以反映情狀，那是一種與國內的貧困對比懸殊的無奈和
憤懣。作為傑出女性的代表，王迪取得的成就絕不次於趙如蘭，獲得
的回報卻比趙如蘭差得何止千萬倍。
此文轉載自《名家》雜誌總第49期，作者：張振濤
星期三, 4月 27, 2016
中國古代玉門的文化
中國古代玉門的文化 容乃公論易
王之渙的〈涼州詞〉：「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何
須怨楊柳，春風不度玉門關。」玉門關是通入西堿關口,一入玉門,即
入西方.
唐詩中常有笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬於漢樂府古曲，抒
寫離別行旅之苦。古代離別的時候，往往從路邊折柳枝相送；楊柳依
依，正好藉以表達戀戀不捨的心情。
楊柳和玉門在命理中和男女感情有所關聯. 水性楊花比較通俗, 但是
玉門是比較少見.
最早提到玉門是大六壬占卜古事.
大六壬，或稱六壬神課、簡稱六壬﹐是中國道門古老三大占卜術，與
奇門遁甲、太乙神數並稱三式。
「六」為易經中陰數之極(參見河圖)代表易經的坤卦，「壬」有"任"
重道遠之意，壬於天干中排序第九，九為易理中至陽之數，亦出自河
圖之哲學理論，九和六是易經占卜的爻稱.六任也是占卜的最高技術.
通六壬的人物最早是春秋時代的伍子胥先生. 也就在京戲中文昭關的
伍員.清代四庫全書《六壬大全》提要中說：「或謂出於黃帝、元
女，固屬無稽。要其為術，固非後世方家所能造……」。
國語伶州鳩對七律，以所稱上宮大呂，上宮推之皆有合於六壬之意，
然特以五音十二律定數，未可既指為六壬之源。
關于六壬術常會提到『玉門經』可能是道教的經典, 乃公考清代有無
名人士撰【金櫃玉門經】, 玉門一書可能出于道教人士編的. 有人以
為伍子胥時代中國人尚無六任術, 所以六任用的玉門是後人加的.
『吳越春秋』書中有說到伍員及范蠡會雞鳴、日出、日映、禺中四術
，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。
在吳越春秋書中,《勾踐二十五年》:
越王召相國大夫文種而問相人之法提及越王問到犯
『玉門』之第八，玉門是六壬之法,
西元前494年丁未，吳越相爭，越國戰敗，越王勾踐降吳，帶範蠡等
300餘人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫，不殺勾踐，令其為
奴僕，三年後，聽太宰嚭之言，欲赦勾踐。勾踐聞之，心下不寧，慮
事有變，召范蠡，範蠡占課後，知吳王不赦，反為凶兆。書載：
范蠡曰：「大王安心，事將有意，在《玉門》第一。今年十二月，戊
寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰後之辰也，合庚辰歲後會也
。夫以戊寅日聞喜，不以其罪罰日也。
這麼看來, 春秋時代南方人, 像是范蠡, 勾踐, 吳子胥等人, 成天把
玩在手就是六壬,朗朗上口的無非玉門第一第二.
乃公比較相信史上伍員應該真的通六壬.只是五音十二律。「五
聲」一詞最早出現於《周禮‧春官》：「皆文之以五聲，
宮商角徵羽。」而「五音」最早見於《孟子‧離婁上》：「不以六律
，不能正五音。」 以此推之,伍員會推演六壬應該有可能.
六壬術源本律曆，旁通羲象，組織繁複，義理玄奧。其最早之形成，
當在春秋時期，略晚於《周易》。
古之人論數也，曰『物生而後有象，像而後有滋，滋而後有數。』然
則天地初形，人物既著，則算數之事生矣.
周易有象數之分. 六壬可以看成是數的應用. 和醫學音樂同一個系同
, 但都算是易經的學問.
到底玉門是指捨呢?
說不好意思,因為玉門常用來指女性的器官.
最早竹簡《天下至道談》講男女交合,直以玉門稱女性生器.
醫理和六壬同源. 清吳道源, 女科切要卷八, 說到女人, 產後玉門腫
痛，用海螵蛸去甲，研細末，用雞子殼調塗，其腫立消。
玉門不光是交合的工具,這個詞句在易經命理重要性不下于與之常
做同一聯想的桃花.換句話說,玉門其實就是桃花,它和男女性行為,
愛情,女人生產成為同意語,也做為占卜推命的辭語.
八字命理有玉門桃花的說法,,
《八字沐浴桃花歌訣》曰:
「沐浴桃花自古有，桃花沐浴動春情；心思蕩漾人嬌美，甲木支見鼠子來；乙己
丙卯丁日猴，戊卯已申庚日馬；辛豬壬雞癸日兔，此為沐浴真桃花；人命逢之當
戒慾，一旦沐浴污泥除；春風必臨玉門關！」
玉門桃花又叫《威池日桃花》，八字帶玉門桃花的人常常是美貌動人
,性慾強.在生育方法若是太弱或太過,常也代表流產,或無法生育.
嚴格說來, 玉門桃花也是一種《沐浴桃花》, 這是從五行的 12 長生
衍生而得，萬物逢沐浴，代表「出生後，要進行沐浴，清除污垢之意
！」. 嬰兒八字生養的氣太過, 會被別人領養, 如八字有桃花, 又養
之太過, 即有溺沒的命運.
因為玉門是閉守的, 而六任又常用在兵法上, 所以中國人把守西域最
終的關卡稱為玉門關. 是春風不度的終點線, 像女人的終防線. 古來
把男女交合看成兵法,用交合比喻為戰術的最精彩的用法是韓國人.
高麗歷史書《三國遺事》用男女交合比為女根玉門.
《三國遺事》是由高麗時代僧侶一然所編撰，以新羅、高句麗、百濟
三國為記述對象的史書。
該書由五卷、九篇、一百四十四個條目所構成，九篇的篇目分別為王
曆、紀異、興法、塔像、義解、神咒、感通、避隱、孝善。壇君傳說
首次出現於此書.
其中一段讀來很比較像是在地下舊書攤看的成人書, 或類似『肉蒲團
』的中國情色古書, 而不像是由和尚編寫的歷史, 但是讀來又像是兵
書 :
速去西郊問女根谷必有賊兵。掩取殺之。二角干既受命。各率千
人問西郊。富山下果有女根谷。百濟兵五百人。來藏於彼。並取殺之
。百濟將軍召者藏於南山嶺石上。又圍而射之殪。又有後
兵一千二百人來。亦擊而殺之。一無孑遺。三王無恙時。謂群臣曰。
朕死於某年某月日。葬我於忉利天中。群臣罔知其處。奏雲何所。王
曰。狼山南也。至其月日王果崩。群臣葬於狼山之陽。後十餘年文虎
大王創四天王寺於王墳之下。佛經雲。四天王天之上有忉利天。乃知
大王之靈聖也。當時群臣啟於王曰。何知花蛙二事之然乎。王曰。畫
而無蝶。知其香。斯乃唐帝欺寡人之無耦也。蛙有怒形兵士之像。玉
門者女根也。女為陰也。
其色白。白西方也。故知兵在西方。男根入於女根則必死矣。以
是知其易捉。於是群臣皆服其聖智。送花三色者。蓋知新羅有三女王
而然耶。謂善德真德真聖是也。唐帝以有懸解之明。善德之創靈廟寺
。具載良志師傳詳之別記雲。是王代。
以上引用的是三國遺事卷第一紀異第一善德王知幾三事. 愛看韓劇的
人對善得女王應該不陌生.
玉門為何物, 看了韓國史書, 當然最能一清二楚. 韓國人沒有中國人
傳統思想包袱, 幾句話直截了當, 又不必小心辯解真義, 有朝一日來
易經被韓國人去拿去申遺,咱們一點都不會見怪.
我以為最早玉門也可能是建物,或遊戲的名稱.而這個遊戲可能是在明朝後期
文人盛行的孌童僻.
(張岱自稱：少為紈褲子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，
好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古
董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。（《自為墓誌銘》）
《淮南子》曰：文王歸自商，乃為玉門，築靈台，相女童，
擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣。
」
按淮南王在《淮南子》中的說法，周文王從監獄回來之後
，裝作白癡，他大用民力，修築靈台，沉湎酒色，收羅美女，置於靈
台之上，胸無大志，玩小男生小女童，
周文王因此堅定了「韜光養晦、相機而動」的戰略方針，中國「
藏於九地之下」，才能「動於九天之上」的辯證法，卓有成效地開始
付諸實踐。不過周文王和伍子胥時代相差很遠,我們無法因為文王作
周易,一定就會大六任的玉門術.這件事,仍得要由考古學家去發現.
王之渙的〈涼州詞〉：「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何
須怨楊柳，春風不度玉門關。」玉門關是通入西堿關口,一入玉門,即
入西方.
唐詩中常有笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬於漢樂府古曲，抒
寫離別行旅之苦。古代離別的時候，往往從路邊折柳枝相送；楊柳依
依，正好藉以表達戀戀不捨的心情。
楊柳和玉門在命理中和男女感情有所關聯. 水性楊花比較通俗, 但是
玉門是比較少見.
最早提到玉門是大六壬占卜古事.
大六壬，或稱六壬神課、簡稱六壬﹐是中國道門古老三大占卜術，與
奇門遁甲、太乙神數並稱三式。
「六」為易經中陰數之極(參見河圖)代表易經的坤卦，「壬」有"任"
重道遠之意，壬於天干中排序第九，九為易理中至陽之數，亦出自河
圖之哲學理論，九和六是易經占卜的爻稱.六任也是占卜的最高技術.
通六壬的人物最早是春秋時代的伍子胥先生. 也就在京戲中文昭關的
伍員.清代四庫全書《六壬大全》提要中說：「或謂出於黃帝、元
女，固屬無稽。要其為術，固非後世方家所能造……」。
國語伶州鳩對七律，以所稱上宮大呂，上宮推之皆有合於六壬之意，
然特以五音十二律定數，未可既指為六壬之源。
關于六壬術常會提到『玉門經』可能是道教的經典, 乃公考清代有無
名人士撰【金櫃玉門經】, 玉門一書可能出于道教人士編的. 有人以
為伍子胥時代中國人尚無六任術, 所以六任用的玉門是後人加的.
『吳越春秋』書中有說到伍員及范蠡會雞鳴、日出、日映、禺中四術
，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。
在吳越春秋書中,《勾踐二十五年》:
越王召相國大夫文種而問相人之法提及越王問到犯
『玉門』之第八，玉門是六壬之法,
西元前494年丁未，吳越相爭，越國戰敗，越王勾踐降吳，帶範蠡等
300餘人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫，不殺勾踐，令其為
奴僕，三年後，聽太宰嚭之言，欲赦勾踐。勾踐聞之，心下不寧，慮
事有變，召范蠡，範蠡占課後，知吳王不赦，反為凶兆。書載：
范蠡曰：「大王安心，事將有意，在《玉門》第一。今年十二月，戊
寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰後之辰也，合庚辰歲後會也
。夫以戊寅日聞喜，不以其罪罰日也。
這麼看來, 春秋時代南方人, 像是范蠡, 勾踐, 吳子胥等人, 成天把
玩在手就是六壬,朗朗上口的無非玉門第一第二.
乃公比較相信史上伍員應該真的通六壬.只是五音十二律。「五
聲」一詞最早出現於《周禮‧春官》：「皆文之以五聲，
宮商角徵羽。」而「五音」最早見於《孟子‧離婁上》：「不以六律
，不能正五音。」 以此推之,伍員會推演六壬應該有可能.
六壬術源本律曆，旁通羲象，組織繁複，義理玄奧。其最早之形成，
當在春秋時期，略晚於《周易》。
古之人論數也，曰『物生而後有象，像而後有滋，滋而後有數。』然
則天地初形，人物既著，則算數之事生矣.
周易有象數之分. 六壬可以看成是數的應用. 和醫學音樂同一個系同
, 但都算是易經的學問.
到底玉門是指捨呢?
說不好意思,因為玉門常用來指女性的器官.
最早竹簡《天下至道談》講男女交合,直以玉門稱女性生器.
醫理和六壬同源. 清吳道源, 女科切要卷八, 說到女人, 產後玉門腫
痛，用海螵蛸去甲，研細末，用雞子殼調塗，其腫立消。
玉門不光是交合的工具,這個詞句在易經命理重要性不下于與之常
做同一聯想的桃花.換句話說,玉門其實就是桃花,它和男女性行為,
愛情,女人生產成為同意語,也做為占卜推命的辭語.
八字命理有玉門桃花的說法,,
《八字沐浴桃花歌訣》曰:
「沐浴桃花自古有，桃花沐浴動春情；心思蕩漾人嬌美，甲木支見鼠子來；乙己
丙卯丁日猴，戊卯已申庚日馬；辛豬壬雞癸日兔，此為沐浴真桃花；人命逢之當
戒慾，一旦沐浴污泥除；春風必臨玉門關！」
玉門桃花又叫《威池日桃花》，八字帶玉門桃花的人常常是美貌動人
,性慾強.在生育方法若是太弱或太過,常也代表流產,或無法生育.
嚴格說來, 玉門桃花也是一種《沐浴桃花》, 這是從五行的 12 長生
衍生而得，萬物逢沐浴，代表「出生後，要進行沐浴，清除污垢之意
！」. 嬰兒八字生養的氣太過, 會被別人領養, 如八字有桃花, 又養
之太過, 即有溺沒的命運.
因為玉門是閉守的, 而六任又常用在兵法上, 所以中國人把守西域最
終的關卡稱為玉門關. 是春風不度的終點線, 像女人的終防線. 古來
把男女交合看成兵法,用交合比喻為戰術的最精彩的用法是韓國人.
高麗歷史書《三國遺事》用男女交合比為女根玉門.
《三國遺事》是由高麗時代僧侶一然所編撰，以新羅、高句麗、百濟
三國為記述對象的史書。
該書由五卷、九篇、一百四十四個條目所構成，九篇的篇目分別為王
曆、紀異、興法、塔像、義解、神咒、感通、避隱、孝善。壇君傳說
首次出現於此書.
其中一段讀來很比較像是在地下舊書攤看的成人書, 或類似『肉蒲團
』的中國情色古書, 而不像是由和尚編寫的歷史, 但是讀來又像是兵
書 :
速去西郊問女根谷必有賊兵。掩取殺之。二角干既受命。各率千
人問西郊。富山下果有女根谷。百濟兵五百人。來藏於彼。並取殺之
。百濟將軍召者藏於南山嶺石上。又圍而射之殪。又有後
兵一千二百人來。亦擊而殺之。一無孑遺。三王無恙時。謂群臣曰。
朕死於某年某月日。葬我於忉利天中。群臣罔知其處。奏雲何所。王
曰。狼山南也。至其月日王果崩。群臣葬於狼山之陽。後十餘年文虎
大王創四天王寺於王墳之下。佛經雲。四天王天之上有忉利天。乃知
大王之靈聖也。當時群臣啟於王曰。何知花蛙二事之然乎。王曰。畫
而無蝶。知其香。斯乃唐帝欺寡人之無耦也。蛙有怒形兵士之像。玉
門者女根也。女為陰也。
其色白。白西方也。故知兵在西方。男根入於女根則必死矣。以
是知其易捉。於是群臣皆服其聖智。送花三色者。蓋知新羅有三女王
而然耶。謂善德真德真聖是也。唐帝以有懸解之明。善德之創靈廟寺
。具載良志師傳詳之別記雲。是王代。
以上引用的是三國遺事卷第一紀異第一善德王知幾三事. 愛看韓劇的
人對善得女王應該不陌生.
玉門為何物, 看了韓國史書, 當然最能一清二楚. 韓國人沒有中國人
傳統思想包袱, 幾句話直截了當, 又不必小心辯解真義, 有朝一日來
易經被韓國人去拿去申遺,咱們一點都不會見怪.
我以為最早玉門也可能是建物,或遊戲的名稱.而這個遊戲可能是在明朝後期
文人盛行的孌童僻.
(張岱自稱：少為紈褲子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，
好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古
董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。（《自為墓誌銘》）
《淮南子》曰：文王歸自商，乃為玉門，築靈台，相女童，
擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣。
」
按淮南王在《淮南子》中的說法，周文王從監獄回來之後
，裝作白癡，他大用民力，修築靈台，沉湎酒色，收羅美女，置於靈
台之上，胸無大志，玩小男生小女童，
周文王因此堅定了「韜光養晦、相機而動」的戰略方針，中國「
藏於九地之下」，才能「動於九天之上」的辯證法，卓有成效地開始
付諸實踐。不過周文王和伍子胥時代相差很遠,我們無法因為文王作
周易,一定就會大六任的玉門術.這件事,仍得要由考古學家去發現.
星期日, 4月 24, 2016
黑格爾和于丹可能未必理解的孔子
黑格爾和于丹可能未必理解的孔子 容乃公說易
黑格爾說：「我們看到孔子和他的弟子們的談話（即「論語」），裡
面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪
一個民族裡都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。孔
子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的—
—至於一些善良的、老練的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼
特殊的東西。」（黑格爾《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館
1959 年版，第 119-120 頁）
我一直主張中國沒有哲學. 因為中國人思考中沒有本體論、形而上學
、沒有宇宙論. 中國人沒講倫理學, 美學, 中國人甚至沒有宗教. 但
是中國人的思考方式是圓的, 方的, 綜合的, 引申的. 用最白話說,
就是中國人說天的時候, 可能有涉及到神, 或天文, 或天道, 而天道
是西方人不能理解的. 中國人的倫理學是放在天道中, 因而中國人說
天理. 一個不孝不忠的人可能被看成逆天.
中國人沒有文學, 因為文和史是同一個東西. 古時文人寫文章, 同時
也寫史. 比如明朝最不容易被任何學問規範的學問家, 生活家, 音樂
家, 科學家張岱, 在走投無路時, 身上一直帶的稿子是他在寫的大歷
史. 歐陽修是詩人, 政治家, 但他也修史. 曹操是軍事家, 他其對音
律很內行, 可以和蔡文姬在現代文藝沙龍中切磋音律, 曹操不僅是出
色的政治家、軍事家，同時也是傑出的文學家，遺有〈魏武帝集〉，
《觀滄海》等都是他的名篇。
至于孔子的學問, 被中國人兩千年來奉為聖明, 他說過有朋友自遠方
來, 不亦樂乎, 聽來當然是很簡單的平常俗話. 整本論語大部份都讀
來很家常. 不過有這麼簡單嗎?
我曾說過孔子談到的做人道理, 聽來似乎很簡單, 不過你要搞清楚他
們那時用的文字郤有很多深奧的含意. 比如, 學而時習之, 這個習字
和易經的卦有關. 朋和習都在說一個音律和天文學的問題. 論語說學
而時習之, 不亦樂乎. 有朋自遠方來..
朋字是雙月. 說的是先後天八卦的兌和坎, 即古人看月亮的方法, 也
是中國人的天文學. 樂字的是悅, 即兌卦的引申.
至于習字,在易經中有非常多重的含義:
易經坎卦說不習不習者，坤之簡能也。即可以不必學而能，這是易經
易簡之原理。坤卦說不習無不利。因為坤以直方大而能。坤六二，直
方大，故不習旡不利。
坤文言曰不習。坤之簡能也，故不必習。
習為復，坤卦說不復, 這兒說的是最有創意的學習學. 即不必去溫習
重復而又能. 即坤以簡能. 這是直覺的學習法.
其實孔子在說的是老子的學問, 即坤以簡能也，可以不必學而會，這
是老子的道理。人自法天，天法自然。
又,坤為陰爻。陰為偶，偶不重也，故不習。
坎卦象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
在朋字和樂字中我們都看到字元的重.所以溫習就是重復.
坎卦因為是重卦, 即上坎下坎, 習重之意，坎上坎下之謂也。學習關
于人的智慧, 即智者樂水, 習重也，以水而言，指的是水流行不休不
止。
孔子在談到學而時時之時, 說的是兌卦, 兌和坎都言講習兌兩口相應
，兩說相承，故兌象曰講習。
談到雙,我也要提另一個學習者的心態,即謙虛.在謙卦中,
中孚九二，鳴鶴在陰。鳴為鳥象，謙卦曰謙謙為習象，坎也，為鳥，
故謙卦多鳴。習為數飛也。天下最不怕坎險者莫如鳥。小過飛鳥，取
疊畫坎象。
孔子說有朋.朋是朋友,即兌卦中二口相待.
兌象曰＜朋友＞、＜講習＞。習，坎也，兌取需為通象，需變上為坎
，故曰習。兌，兩口相應，故曰講。
兩口相應為講，即兌也。講：兌兩口相應，故兌象曰講習。
兌為說為樂：學之不講為憂，學而時習為說，朋自遠方來為樂。
光是論語的一句話, 我們可以看到不止是古人讀書的方法, 也看到學
習的原理. 至于其他涉及的音律學, 天文學, 風水命理學, 因為理論
太深了, 我就不提了.
請問,我以上說的這些,黑格爾能聽懂嗎?
黑格爾說：「我們看到孔子和他的弟子們的談話（即「論語」），裡
面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪
一個民族裡都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。孔
子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的—
—至於一些善良的、老練的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼
特殊的東西。」（黑格爾《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館
1959 年版，第 119-120 頁）
我一直主張中國沒有哲學. 因為中國人思考中沒有本體論、形而上學
、沒有宇宙論. 中國人沒講倫理學, 美學, 中國人甚至沒有宗教. 但
是中國人的思考方式是圓的, 方的, 綜合的, 引申的. 用最白話說,
就是中國人說天的時候, 可能有涉及到神, 或天文, 或天道, 而天道
是西方人不能理解的. 中國人的倫理學是放在天道中, 因而中國人說
天理. 一個不孝不忠的人可能被看成逆天.
中國人沒有文學, 因為文和史是同一個東西. 古時文人寫文章, 同時
也寫史. 比如明朝最不容易被任何學問規範的學問家, 生活家, 音樂
家, 科學家張岱, 在走投無路時, 身上一直帶的稿子是他在寫的大歷
史. 歐陽修是詩人, 政治家, 但他也修史. 曹操是軍事家, 他其對音
律很內行, 可以和蔡文姬在現代文藝沙龍中切磋音律, 曹操不僅是出
色的政治家、軍事家，同時也是傑出的文學家，遺有〈魏武帝集〉，
《觀滄海》等都是他的名篇。
至于孔子的學問, 被中國人兩千年來奉為聖明, 他說過有朋友自遠方
來, 不亦樂乎, 聽來當然是很簡單的平常俗話. 整本論語大部份都讀
來很家常. 不過有這麼簡單嗎?
我曾說過孔子談到的做人道理, 聽來似乎很簡單, 不過你要搞清楚他
們那時用的文字郤有很多深奧的含意. 比如, 學而時習之, 這個習字
和易經的卦有關. 朋和習都在說一個音律和天文學的問題. 論語說學
而時習之, 不亦樂乎. 有朋自遠方來..
朋字是雙月. 說的是先後天八卦的兌和坎, 即古人看月亮的方法, 也
是中國人的天文學. 樂字的是悅, 即兌卦的引申.
至于習字,在易經中有非常多重的含義:
易經坎卦說不習不習者，坤之簡能也。即可以不必學而能，這是易經
易簡之原理。坤卦說不習無不利。因為坤以直方大而能。坤六二，直
方大，故不習旡不利。
坤文言曰不習。坤之簡能也，故不必習。
習為復，坤卦說不復, 這兒說的是最有創意的學習學. 即不必去溫習
重復而又能. 即坤以簡能. 這是直覺的學習法.
其實孔子在說的是老子的學問, 即坤以簡能也，可以不必學而會，這
是老子的道理。人自法天，天法自然。
又,坤為陰爻。陰為偶，偶不重也，故不習。
坎卦象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
在朋字和樂字中我們都看到字元的重.所以溫習就是重復.
坎卦因為是重卦, 即上坎下坎, 習重之意，坎上坎下之謂也。學習關
于人的智慧, 即智者樂水, 習重也，以水而言，指的是水流行不休不
止。
孔子在談到學而時時之時, 說的是兌卦, 兌和坎都言講習兌兩口相應
，兩說相承，故兌象曰講習。
談到雙,我也要提另一個學習者的心態,即謙虛.在謙卦中,
中孚九二，鳴鶴在陰。鳴為鳥象，謙卦曰謙謙為習象，坎也，為鳥，
故謙卦多鳴。習為數飛也。天下最不怕坎險者莫如鳥。小過飛鳥，取
疊畫坎象。
孔子說有朋.朋是朋友,即兌卦中二口相待.
兌象曰＜朋友＞、＜講習＞。習，坎也，兌取需為通象，需變上為坎
，故曰習。兌，兩口相應，故曰講。
兩口相應為講，即兌也。講：兌兩口相應，故兌象曰講習。
兌為說為樂：學之不講為憂，學而時習為說，朋自遠方來為樂。
光是論語的一句話, 我們可以看到不止是古人讀書的方法, 也看到學
習的原理. 至于其他涉及的音律學, 天文學, 風水命理學, 因為理論
太深了, 我就不提了.
請問,我以上說的這些,黑格爾能聽懂嗎?
星期六, 4月 23, 2016
憶糊塗老兄吳崇俠
憶糊塗老兄吳崇俠
最近幾天整理舊書, 看到了巴金簽名的著作 " 愛情的三部曲 ", 這
是我的老房東和老友吳崇俠為我去要到的. 在我移民前一年, 吳崇俠
常往上海跑, 是去看望巴金. 有一回他回台北時與我問起是否有興趣
到上海小住, 他當時想給巴金做一個口述歷史紀錄. 他找我的理由是
因為我和他算是心腹之交, 因此信得過. 我想這是唯一的原因. 再者
我專攻的是西洋文學, 與他交往時我們又經常天南地北無所不談, 因
此他也知道我對五四運動的文學並不陌生. 我並不清楚他這想法是否
經巴金首肯, 但是會被他提起, 應該也不全是無中生有. 巴金在近代
中國文學史地位是最重量級的, 但是他在那時因為對文革的看法令他
處在相當敏感的地位. 我相信吳崇俠當時朋友中可以能做這事的人選
不多. 由大陸人自己去做, 就是國家大事了 , 當然是全無可能, 除
非經過批准. 因而想到由家人去做, 可能比較沒問題, 而吳和巴金是
如同親人, 所以可以從巴金個人角度去著手. 若當年真是做了口語記
錄, 不立即發表, 只為了歷史存証, 不但是好的想法, 也許真是有其
必要.
不過巴金一向以說實話標榜. 所以一旦留下任何文字語言, 會帶來如
何的後果, 不是常人可以承擔. 總之, 這件事也許只是吳房東隨意談
談. 以後也沒再想起. 直到某日, 看到巴金簽名, 一下子和和吳大哥
當年交往的記憶全都浮現了 .
在我移民加拿大數年後, 吳大哥曾在 1994 年 6 月到去美國探親,
順道來加拿大看我. 吳媽媽過逝不久, 我仍有和他來往. 我們幾年來
來往的方式很簡單. 他沒事, 就悠然恍到我那兒, 然後一起出去吃中
飯. 那時我居住和活動的地方是台北植物園. 附近很多有名的小館子
. 記得最常去的是寧波西街一家福州菜館. 這家菜館並不張揚, 因為
專賣熟客. 從前這一帶有不少辦公室有很多福州人上班或進出. 我們
都不是老饕, 但是見面純為閒談吃飯也是一種特別的友情, 不過這家
福州菜的品味, 今時台北己經找不到了, 實在好吃. 現在這家館子也
不見了. 再走過寧波西街, 往事和福州菜也只能回味而己. 我們見面
, 大多時候我聽多講少. 經常當聽到吳崇俠談起他父親吳克剛留法,
與五四運動的人物都有交往. 當年他和巴金都曾經是安那期 (無政府
主義者 ). 他曾說過在重慶曾和周恩來當過鄰居.
吳崇俠一生好像沒做過任何事, 遊手好閒四個字足以說明他的行徑.
這樣的人, 與他交往可以完全沒利害關係, 現在想來, 實在是太難得
, 也真是值得珍惜 . 我在當他房客時, 正在全心讀紅樓夢, 每次想
到曹雪芹時, 就會拿他當樣本. 我說的是落魄時的曹雪芹. 後來讀到
他另一個好友在世界日報寫文章紀念他時, 很驚訝發現他寫的吳崇俠
簡直和我想像的一無二致. 是有點曹雪芹的味道.
吳崇俠常有一些特別的朋友, 而他也有一些特別的收藏. 但是這些東
西在他口中都是輕描淡寫, 也因為如此, 我們可以任性地將事物全都
不分輕重擺放嘴上心中. 記得當時他給過我幾張汪中的字, 是很隨意
地給, 也因為如此 , 我也沒放在心上以致任意擺放, 後來居然都在
屋子漏水時全破損了. 有一回, 他也輕描淡寫提到有人專花重金蒐羅
汪中字畫, 一張可以賣到四五萬. 我想我很白目 .
吳崇俠家有一幅字, 上書 " 真得糊塗 ". 世界上糊塗又如此名士的
人很少 . 我能交上一個, 也不虛白過了大半青春了.
幾年以後, 在 1996 年 5 月, 吳崇俠來信要我去哥大查問治巴金森
的病的資料 (見附上來信 ). 巴金得了巴金森病, 或非是同名之累.
巴金是在 2005 年才過逝的. 中國一代文學巨匠巴金 10 月 17 日
19 時零 6 分在上海逝世。享年 101 歲。沒想到在巴金死前, 吳崇
俠也在一場車禍中糊糊塗塗的走了, 比巴金走得還早.
============================================================
=======
明兄,
前兩天表姐因要去尼加拉瓜瀑布旅遊來索您的電話號碼, 我告訴她瀑
布在東海岸, 您在太平洋邊. 距離不近, 時差也有三小時, 不知她如
何定奪 . 今有一事相求, 即巴金近年為巴金森症所苦, 台灣現時患
此症亦有四萬人, 三總上月四名患者來, 貴碼頭哥倫比亞大學醫學院
檢查, 此間聯合報多日報導, 我都剪下寄往上我海武康路 113 號,
這幾年巴伯伯連吃飯都不方便 , 所以他對哥大能治了療此症極感興
趣, 可否能向哥大索取資料, 俾便研究前來醫治, 巴伯伯己年高九秩
晉一, 除老化其他尚好, 尤其神智清明, 故文章信札皆由其姪女 (麼
弟之女 )代勞, 故巴伯伯極思醫治此症, 俾便能重提文筆, 乞請吾兄
赴哥大搜集資料為禱.
兩岸關係似乎不佳, 要真的動武, 我郤感到不可能. 李登輝說要作 "
和平之旅 " 但用總統名義去, 我想海那邊絕不肯, 以其他身份去,
我料李表哥也不願, 為這一點就會吵不休, 加以民進黨叫 " 建國 "
李表哥的後腿被民進黨扯住, 也是很傷腦筋的. 先母生日己近, 前兩
天我去天主堂同神父商量籌備我母追思彌撒事, 神父閑聊," 他說我
己八十多, 是看不到兩岸的統一了, 你才六十多, 大概也不可能見到
兩岸生活, 思維不近, 統一是沒有希望的 " 想想真是如此
此祝
夏安
糊塗 啟
5-24晨
============================================================
==========
憶糊塗老弟吳崇俠
《張無求》 世界新聞網 北美華文新聞、華商資訊
吳崇俠老弟，是我一九五一年考入軍事學校相伴一年七個月的同學。
同學其中大部分是隨軍來台的流亡學生，小部分是剛從民間高中畢業
為「逃避」服兵役而志願從軍的學生。
來自民間的是「菜鳥」一族，被稱為「死老百姓」，我和崇俠老弟雖
都屬後者，但受訓期間並沒有太多交集。
因為他始終是我行我素，不論軍容儀態、內務整理都洋相百出，在學
課上亦得過且過、毫不在乎。
崇俠中等身材，頭大身小，皮膚黝黑，祖籍安徽，母親是江南無錫人
氏，因從小在重慶長大，說得一口四川土音，且嗓門極大，人未到聲
音先到，可稱是同學中的「異類」。
即使如此，他也勉強畢了業，但在分發部隊工作單位時，他卻沒有去
報到，在神不覺鬼不知的情況下，居然也退了伍，次年插班進了台南
成功大學化工系，所以在畢業後，我們有好幾年沒有見過面。
我和崇俠老弟建立真正的友誼，是在他離開成大後，原以為他在成大
畢了業，後來才知道他讀完三年級就不念了，是讀不下去還是有其它
原因，則始終是個謎。
離開了成大，他斷斷續續也做過幾年有關化工方面的事，但都是無疾
而終。其實他各方面的知識懂得很多，人也絕頂聰明，就是個性放浪
，不合人群。至於他是不是根本上就不想做事，一直到今天我還是弄
不清楚，就這樣，他一輩子沒有正當工作過，「游手好閒」的過了一
生。
崇俠老弟有個很好的家世，父親吳克剛是留法的學者，曾是台灣省歷
史博物館首任館長，和中興大學名教授，可謂桃李滿天下。吳伯母是
早期台北女師的老師，來台灣後一直住在台北信義路二段四十四巷，
屬於中興大學的日式眷捨內。
吳克剛教授則居住在淡水，依山靠海，喜歡大自然美景，據說他一生
「不食人間煙火」，靠吃罐頭食品為生，巴金是他的莫逆老友，崇俠
老弟還是巴金的「乾兒子」呢。
可惜國共分治後，他們始終沒有再見過面。吳克剛教授在十多年前高
齡去世後，中興大學的學生曾在徐州路台大禮堂，為他舉行隆重的追
思會，可見他在學生心目中的學術地位。
崇俠小我幾個月，晚年時我們互以老弟相稱，他雖在軍中沒有幹過一
天軍職，但和我們同學卻不離不棄，即使後來大家事業有成，只要有
同學聚會場合，他從不缺席，為同學的事，他亦熱心奔走。
他更熱心公眾事務，每逢地方選舉，必然全力以赴，現任立法委員蔣
乃辛在台北市議員選舉時，他就是超級助選員，堪稱不遺餘力。
我在沒有赴美之前，是崇俠家中的常客，那時他的兩個弟弟都已到美
國讀書，家中僅有吳伯母及崇俠兩人。
吳伯母慈祥好客，總是準備些家鄉小食，她做的甜酒釀及剛從園中採
摘的香椿嫩芽拌豆腐，至今我猶回味無窮。
我也很欣賞他們客堂中擺設的字畫與古玩，有豐子愷的嬉筆四幅，可
惜後來不知去向，是否崇俠送了人？否則保留至今應該是價值連城。
吳伯母是虔誠的天主教徒，二十多年前去世時，留給崇俠老弟一部分
積蓄，以及在南京東路四段所有的一層樓房，當時租給剛成立的「雲
門舞集」林懷民為社址，這些收入是崇俠生活的依靠，他省吃儉用，
勉強維持生計。
因為他孤家寡人，獨居舊厝，我每次回台下榻青年會 (YMCA) 旅舍，
到達後，必定首先找他，第二天清晨一定會在新公園（現在的二二八
紀念公園）會面。
如無其他節目，我們必然在一起天南地北無所不談，他唯一的嗜好是
菸酒不離，隨身攜帶金門陳高，每餐必飲，且總是滿滿一玻璃杯，我
則小飲奉陪。
他天黑就上床，黎明即起，看來不修邊幅，其實他酷愛乾淨，天熱時
一天要衝好幾次澡，穿著雖舊，但整齊清潔，就是自己住的地方雜亂
無章，園內雜草叢生，報紙酒瓶隨地亂丟。有次大颱風吹垮了年久失
修的古厝，他不得不搭建違章的鐵皮屋，好像工寮一般，一住就住了
十多年，直到中興大學三令五申要收回土地，才被迫搬遷。
崇俠老弟一生沒有交過女朋友，可能也從未接觸過女色，直到生前最
後兩年，才告訴我說他有個乾女兒，是吃素食的「一貫道」教徒。
因為她隻身在台北學習中醫，就免費住在已收回的南京東路崇俠老弟
的母親留下的樓房內。
他也曾邀我到過這房屋，我那時見過這女孩，屋內設有佛堂，想必她
應該已住了很久。
二○○五年七月，崇俠遷入新居，我原以為從此有人為伴，不必再為
他獨居而擔憂，誰知天有不測風雲，人有旦夕禍福，怎麼也想不到在
他搬去不足一個月，在八月十二日清晨，他出去買報紙，在過馬路時
為機車撞倒，雖經救護車到達後送醫，但可能連繫不到家屬延誤救治
，當天即在台大醫院急症處亡故，肇事者是個在校女學生。
崇俠的死訊一週後才由他在美國的二弟吳炎返台後電話告知，當時我
竟無言以對，數分鐘後才恢復神智，再回電詳悉經過。崇俠的喪事在
同學會協助下，以簡單追思會惜別，骨灰撒播於台北木柵山區。
崇俠曾來過美國，兩次都在我家小住，我曾邀他同去黃石公園七日遊
。在回程的遊覽車上，導遊邀請旅客同樂，他曾高歌一曲《踏雪尋梅
》，我這才知道他有很好的歌喉，僅有的一次，至今餘音在耳。
他一生從不吃市面上買來的水果，他說除非是樹上剛摘下的才愛吃。
如今他在木柵山區，野果可任他採摘了，他熱愛大自然，天涯海角亦
可任他遨翔了。
我翻開他過去所有的來信，他都具名「糊塗」。是時代使然嗎？天才
型的他，倣傚「竹林七賢」，一生都「糊塗」過日子，以他的家世和
才學，齎志未伸，實在太可惜了。
一晃已走了五年，崇俠老弟，您好好安息吧！(下)
最近幾天整理舊書, 看到了巴金簽名的著作 " 愛情的三部曲 ", 這
是我的老房東和老友吳崇俠為我去要到的. 在我移民前一年, 吳崇俠
常往上海跑, 是去看望巴金. 有一回他回台北時與我問起是否有興趣
到上海小住, 他當時想給巴金做一個口述歷史紀錄. 他找我的理由是
因為我和他算是心腹之交, 因此信得過. 我想這是唯一的原因. 再者
我專攻的是西洋文學, 與他交往時我們又經常天南地北無所不談, 因
此他也知道我對五四運動的文學並不陌生. 我並不清楚他這想法是否
經巴金首肯, 但是會被他提起, 應該也不全是無中生有. 巴金在近代
中國文學史地位是最重量級的, 但是他在那時因為對文革的看法令他
處在相當敏感的地位. 我相信吳崇俠當時朋友中可以能做這事的人選
不多. 由大陸人自己去做, 就是國家大事了 , 當然是全無可能, 除
非經過批准. 因而想到由家人去做, 可能比較沒問題, 而吳和巴金是
如同親人, 所以可以從巴金個人角度去著手. 若當年真是做了口語記
錄, 不立即發表, 只為了歷史存証, 不但是好的想法, 也許真是有其
必要.
不過巴金一向以說實話標榜. 所以一旦留下任何文字語言, 會帶來如
何的後果, 不是常人可以承擔. 總之, 這件事也許只是吳房東隨意談
談. 以後也沒再想起. 直到某日, 看到巴金簽名, 一下子和和吳大哥
當年交往的記憶全都浮現了 .
在我移民加拿大數年後, 吳大哥曾在 1994 年 6 月到去美國探親,
順道來加拿大看我. 吳媽媽過逝不久, 我仍有和他來往. 我們幾年來
來往的方式很簡單. 他沒事, 就悠然恍到我那兒, 然後一起出去吃中
飯. 那時我居住和活動的地方是台北植物園. 附近很多有名的小館子
. 記得最常去的是寧波西街一家福州菜館. 這家菜館並不張揚, 因為
專賣熟客. 從前這一帶有不少辦公室有很多福州人上班或進出. 我們
都不是老饕, 但是見面純為閒談吃飯也是一種特別的友情, 不過這家
福州菜的品味, 今時台北己經找不到了, 實在好吃. 現在這家館子也
不見了. 再走過寧波西街, 往事和福州菜也只能回味而己. 我們見面
, 大多時候我聽多講少. 經常當聽到吳崇俠談起他父親吳克剛留法,
與五四運動的人物都有交往. 當年他和巴金都曾經是安那期 (無政府
主義者 ). 他曾說過在重慶曾和周恩來當過鄰居.
吳崇俠一生好像沒做過任何事, 遊手好閒四個字足以說明他的行徑.
這樣的人, 與他交往可以完全沒利害關係, 現在想來, 實在是太難得
, 也真是值得珍惜 . 我在當他房客時, 正在全心讀紅樓夢, 每次想
到曹雪芹時, 就會拿他當樣本. 我說的是落魄時的曹雪芹. 後來讀到
他另一個好友在世界日報寫文章紀念他時, 很驚訝發現他寫的吳崇俠
簡直和我想像的一無二致. 是有點曹雪芹的味道.
吳崇俠常有一些特別的朋友, 而他也有一些特別的收藏. 但是這些東
西在他口中都是輕描淡寫, 也因為如此, 我們可以任性地將事物全都
不分輕重擺放嘴上心中. 記得當時他給過我幾張汪中的字, 是很隨意
地給, 也因為如此 , 我也沒放在心上以致任意擺放, 後來居然都在
屋子漏水時全破損了. 有一回, 他也輕描淡寫提到有人專花重金蒐羅
汪中字畫, 一張可以賣到四五萬. 我想我很白目 .
吳崇俠家有一幅字, 上書 " 真得糊塗 ". 世界上糊塗又如此名士的
人很少 . 我能交上一個, 也不虛白過了大半青春了.
幾年以後, 在 1996 年 5 月, 吳崇俠來信要我去哥大查問治巴金森
的病的資料 (見附上來信 ). 巴金得了巴金森病, 或非是同名之累.
巴金是在 2005 年才過逝的. 中國一代文學巨匠巴金 10 月 17 日
19 時零 6 分在上海逝世。享年 101 歲。沒想到在巴金死前, 吳崇
俠也在一場車禍中糊糊塗塗的走了, 比巴金走得還早.
============================================================
=======
明兄,
前兩天表姐因要去尼加拉瓜瀑布旅遊來索您的電話號碼, 我告訴她瀑
布在東海岸, 您在太平洋邊. 距離不近, 時差也有三小時, 不知她如
何定奪 . 今有一事相求, 即巴金近年為巴金森症所苦, 台灣現時患
此症亦有四萬人, 三總上月四名患者來, 貴碼頭哥倫比亞大學醫學院
檢查, 此間聯合報多日報導, 我都剪下寄往上我海武康路 113 號,
這幾年巴伯伯連吃飯都不方便 , 所以他對哥大能治了療此症極感興
趣, 可否能向哥大索取資料, 俾便研究前來醫治, 巴伯伯己年高九秩
晉一, 除老化其他尚好, 尤其神智清明, 故文章信札皆由其姪女 (麼
弟之女 )代勞, 故巴伯伯極思醫治此症, 俾便能重提文筆, 乞請吾兄
赴哥大搜集資料為禱.
兩岸關係似乎不佳, 要真的動武, 我郤感到不可能. 李登輝說要作 "
和平之旅 " 但用總統名義去, 我想海那邊絕不肯, 以其他身份去,
我料李表哥也不願, 為這一點就會吵不休, 加以民進黨叫 " 建國 "
李表哥的後腿被民進黨扯住, 也是很傷腦筋的. 先母生日己近, 前兩
天我去天主堂同神父商量籌備我母追思彌撒事, 神父閑聊," 他說我
己八十多, 是看不到兩岸的統一了, 你才六十多, 大概也不可能見到
兩岸生活, 思維不近, 統一是沒有希望的 " 想想真是如此
此祝
夏安
糊塗 啟
5-24晨
============================================================
==========
憶糊塗老弟吳崇俠
《張無求》 世界新聞網 北美華文新聞、華商資訊
吳崇俠老弟，是我一九五一年考入軍事學校相伴一年七個月的同學。
同學其中大部分是隨軍來台的流亡學生，小部分是剛從民間高中畢業
為「逃避」服兵役而志願從軍的學生。
來自民間的是「菜鳥」一族，被稱為「死老百姓」，我和崇俠老弟雖
都屬後者，但受訓期間並沒有太多交集。
因為他始終是我行我素，不論軍容儀態、內務整理都洋相百出，在學
課上亦得過且過、毫不在乎。
崇俠中等身材，頭大身小，皮膚黝黑，祖籍安徽，母親是江南無錫人
氏，因從小在重慶長大，說得一口四川土音，且嗓門極大，人未到聲
音先到，可稱是同學中的「異類」。
即使如此，他也勉強畢了業，但在分發部隊工作單位時，他卻沒有去
報到，在神不覺鬼不知的情況下，居然也退了伍，次年插班進了台南
成功大學化工系，所以在畢業後，我們有好幾年沒有見過面。
我和崇俠老弟建立真正的友誼，是在他離開成大後，原以為他在成大
畢了業，後來才知道他讀完三年級就不念了，是讀不下去還是有其它
原因，則始終是個謎。
離開了成大，他斷斷續續也做過幾年有關化工方面的事，但都是無疾
而終。其實他各方面的知識懂得很多，人也絕頂聰明，就是個性放浪
，不合人群。至於他是不是根本上就不想做事，一直到今天我還是弄
不清楚，就這樣，他一輩子沒有正當工作過，「游手好閒」的過了一
生。
崇俠老弟有個很好的家世，父親吳克剛是留法的學者，曾是台灣省歷
史博物館首任館長，和中興大學名教授，可謂桃李滿天下。吳伯母是
早期台北女師的老師，來台灣後一直住在台北信義路二段四十四巷，
屬於中興大學的日式眷捨內。
吳克剛教授則居住在淡水，依山靠海，喜歡大自然美景，據說他一生
「不食人間煙火」，靠吃罐頭食品為生，巴金是他的莫逆老友，崇俠
老弟還是巴金的「乾兒子」呢。
可惜國共分治後，他們始終沒有再見過面。吳克剛教授在十多年前高
齡去世後，中興大學的學生曾在徐州路台大禮堂，為他舉行隆重的追
思會，可見他在學生心目中的學術地位。
崇俠小我幾個月，晚年時我們互以老弟相稱，他雖在軍中沒有幹過一
天軍職，但和我們同學卻不離不棄，即使後來大家事業有成，只要有
同學聚會場合，他從不缺席，為同學的事，他亦熱心奔走。
他更熱心公眾事務，每逢地方選舉，必然全力以赴，現任立法委員蔣
乃辛在台北市議員選舉時，他就是超級助選員，堪稱不遺餘力。
我在沒有赴美之前，是崇俠家中的常客，那時他的兩個弟弟都已到美
國讀書，家中僅有吳伯母及崇俠兩人。
吳伯母慈祥好客，總是準備些家鄉小食，她做的甜酒釀及剛從園中採
摘的香椿嫩芽拌豆腐，至今我猶回味無窮。
我也很欣賞他們客堂中擺設的字畫與古玩，有豐子愷的嬉筆四幅，可
惜後來不知去向，是否崇俠送了人？否則保留至今應該是價值連城。
吳伯母是虔誠的天主教徒，二十多年前去世時，留給崇俠老弟一部分
積蓄，以及在南京東路四段所有的一層樓房，當時租給剛成立的「雲
門舞集」林懷民為社址，這些收入是崇俠生活的依靠，他省吃儉用，
勉強維持生計。
因為他孤家寡人，獨居舊厝，我每次回台下榻青年會 (YMCA) 旅舍，
到達後，必定首先找他，第二天清晨一定會在新公園（現在的二二八
紀念公園）會面。
如無其他節目，我們必然在一起天南地北無所不談，他唯一的嗜好是
菸酒不離，隨身攜帶金門陳高，每餐必飲，且總是滿滿一玻璃杯，我
則小飲奉陪。
他天黑就上床，黎明即起，看來不修邊幅，其實他酷愛乾淨，天熱時
一天要衝好幾次澡，穿著雖舊，但整齊清潔，就是自己住的地方雜亂
無章，園內雜草叢生，報紙酒瓶隨地亂丟。有次大颱風吹垮了年久失
修的古厝，他不得不搭建違章的鐵皮屋，好像工寮一般，一住就住了
十多年，直到中興大學三令五申要收回土地，才被迫搬遷。
崇俠老弟一生沒有交過女朋友，可能也從未接觸過女色，直到生前最
後兩年，才告訴我說他有個乾女兒，是吃素食的「一貫道」教徒。
因為她隻身在台北學習中醫，就免費住在已收回的南京東路崇俠老弟
的母親留下的樓房內。
他也曾邀我到過這房屋，我那時見過這女孩，屋內設有佛堂，想必她
應該已住了很久。
二○○五年七月，崇俠遷入新居，我原以為從此有人為伴，不必再為
他獨居而擔憂，誰知天有不測風雲，人有旦夕禍福，怎麼也想不到在
他搬去不足一個月，在八月十二日清晨，他出去買報紙，在過馬路時
為機車撞倒，雖經救護車到達後送醫，但可能連繫不到家屬延誤救治
，當天即在台大醫院急症處亡故，肇事者是個在校女學生。
崇俠的死訊一週後才由他在美國的二弟吳炎返台後電話告知，當時我
竟無言以對，數分鐘後才恢復神智，再回電詳悉經過。崇俠的喪事在
同學會協助下，以簡單追思會惜別，骨灰撒播於台北木柵山區。
崇俠曾來過美國，兩次都在我家小住，我曾邀他同去黃石公園七日遊
。在回程的遊覽車上，導遊邀請旅客同樂，他曾高歌一曲《踏雪尋梅
》，我這才知道他有很好的歌喉，僅有的一次，至今餘音在耳。
他一生從不吃市面上買來的水果，他說除非是樹上剛摘下的才愛吃。
如今他在木柵山區，野果可任他採摘了，他熱愛大自然，天涯海角亦
可任他遨翔了。
我翻開他過去所有的來信，他都具名「糊塗」。是時代使然嗎？天才
型的他，倣傚「竹林七賢」，一生都「糊塗」過日子，以他的家世和
才學，齎志未伸，實在太可惜了。
一晃已走了五年，崇俠老弟，您好好安息吧！(下)
星期六, 4月 16, 2016
iphone 朗讀的秘笈 --續
我 iphone 朗讀的秘笈
終于我好像破解了iphone 朗讀的機關了.
我有三個手機,一個是iphone,另外兩個是一搬的安桌手機.兩個系統都各有好處,不過
都要去破除一些機關.
我用iphone 6s plus,它有一個很好的功能,就是define 定義.這功能對于學外文的人最
好用.只要你在一篇文章上輕按一個字,它會出現這個字的字典定義.若沒有,你可以在
左下方管理(manage)按一下,它會引到一個字典庫,你可以免費選擇下載你要的那個字的
你選的語文的字典,並查出含義.
另一個功能是朗讀.朗讀功能要先設定.先去設定,一般,輔助功能,語音,朗讀所選文字,就完成.
我買iphone最主要的原因是它可以不必用目讀,而全可以朗讀.這原是給視力不好的人而設
的.不過經過不停的試用,發現每當按在一篇文字的任何部位,都出現define 定義.我最後相信
iphone 要照顧的人首先是學認字的人,其次才是視力不好要用朗讀聽書的人.
要朗讀,得先選你想讀的部份.但一篇文章很長,你就得手不停蹄一路按下去,常常會傷到手,而且
也會弄到精疲力盡,興味索然.
我曾去過iphone store,問工作人員.他們告訴我,沒有別的方法.
不過我不信邪.我一共去iphone store最少五次,問過不止十個工作人員,永遠沒人會告訴我到底
如何才可以按一次就全選.難不成要讓我把手機越獄翻牆.
今天我好像發現了其中的機關了.
iphone 的設定如我所說,是給學外語的人優先,這是可以理解的.所以你在一篇文章中按任字,它會以為
你要查字典,所以先出現define,定義.不過偶而我也會好像中獎一樣,發現全選,所以可以開始
聽書了.但接下來,再按,又不出現全選了.
原來,若按在空白處,手機就會知道你要的是全選而不是定義,不過通常一篇文章只有文章最終的空白處才不會按到文字本身,才會出現會選.只是在網上看的文字,常常沒有空白,所以可能也
不得不用老方法,一路按下去.這點,留待我繼續破解.
我相信我和iphone鬥法可能小勝一回了.
我也許沒有發現iphone的真正秘密.(我曾在網上查過無數次的資料,包括iphone 說明,都沒找到.
不過我至相信世界上知道這秘密的人不會很多,我去過iphone store,
他們大部份的人能力對iphone 的理解未必比得上一家普通公寓大樓的管理員.真的,真的.
這說明什麼呢.我相信若一個機器被幾億人用,可是它的秘密可以比美核子潛艇同樣多,這機器的
最後會被消滅.
我唯一留住iphone的理由是目前,它免費提供世界上大都數語文的字典,而且可以消楚的朗讀.這是安桌系統無法比的.我的其他安桌手機,可以很容易全選,朗讀,但你要買聲音.不過費用不多,約美金五元.
這是我目前和iphone 鬥法的戰報.請繼續收看.容乃公 2016 04 17
終于我好像破解了iphone 朗讀的機關了.
我有三個手機,一個是iphone,另外兩個是一搬的安桌手機.兩個系統都各有好處,不過
都要去破除一些機關.
我用iphone 6s plus,它有一個很好的功能,就是define 定義.這功能對于學外文的人最
好用.只要你在一篇文章上輕按一個字,它會出現這個字的字典定義.若沒有,你可以在
左下方管理(manage)按一下,它會引到一個字典庫,你可以免費選擇下載你要的那個字的
你選的語文的字典,並查出含義.
另一個功能是朗讀.朗讀功能要先設定.先去設定,一般,輔助功能,語音,朗讀所選文字,就完成.
我買iphone最主要的原因是它可以不必用目讀,而全可以朗讀.這原是給視力不好的人而設
的.不過經過不停的試用,發現每當按在一篇文字的任何部位,都出現define 定義.我最後相信
iphone 要照顧的人首先是學認字的人,其次才是視力不好要用朗讀聽書的人.
要朗讀,得先選你想讀的部份.但一篇文章很長,你就得手不停蹄一路按下去,常常會傷到手,而且
也會弄到精疲力盡,興味索然.
我曾去過iphone store,問工作人員.他們告訴我,沒有別的方法.
不過我不信邪.我一共去iphone store最少五次,問過不止十個工作人員,永遠沒人會告訴我到底
如何才可以按一次就全選.難不成要讓我把手機越獄翻牆.
今天我好像發現了其中的機關了.
iphone 的設定如我所說,是給學外語的人優先,這是可以理解的.所以你在一篇文章中按任字,它會以為
你要查字典,所以先出現define,定義.不過偶而我也會好像中獎一樣,發現全選,所以可以開始
聽書了.但接下來,再按,又不出現全選了.
原來,若按在空白處,手機就會知道你要的是全選而不是定義,不過通常一篇文章只有文章最終的空白處才不會按到文字本身,才會出現會選.只是在網上看的文字,常常沒有空白,所以可能也
不得不用老方法,一路按下去.這點,留待我繼續破解.
我相信我和iphone鬥法可能小勝一回了.
我也許沒有發現iphone的真正秘密.(我曾在網上查過無數次的資料,包括iphone 說明,都沒找到.
不過我至相信世界上知道這秘密的人不會很多,我去過iphone store,
他們大部份的人能力對iphone 的理解未必比得上一家普通公寓大樓的管理員.真的,真的.
這說明什麼呢.我相信若一個機器被幾億人用,可是它的秘密可以比美核子潛艇同樣多,這機器的
最後會被消滅.
我唯一留住iphone的理由是目前,它免費提供世界上大都數語文的字典,而且可以消楚的朗讀.這是安桌系統無法比的.我的其他安桌手機,可以很容易全選,朗讀,但你要買聲音.不過費用不多,約美金五元.
這是我目前和iphone 鬥法的戰報.請繼續收看.容乃公 2016 04 17
星期四, 4月 14, 2016
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-b) VQ--- 易經和創造價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-b) VQ--- 易經和創造價值
你所有的動作本身都有對應的，所以你每天要作同樣的動作，有的人
走路啊，我一看說，這個他大概不容易結婚，因為他是橫行霸道啊，
走路是橫行的，那麼要改能不能改，因為他每天都在橫行啊，他的那
麼對應呢，就有另外一個橫行的東西在對應，那麼先生如果不橫行的
話，如何能夠跟他相配，很不容易配，因為來的都是直行的，直行的
一碰到橫行的絆就跌倒了，所以不信你看看，真的啊，有一天跟他求
婚的這個人，進門口的時候絆了一跤，然後氣呼呼的就回去了，就是
這個原因，他必須要找我，我跟他說，這是橫行的，你也必須要橫行
，那他也去橫行了結果怎麼辦呢，你跑這邊、他跑那邊，你跑那邊、
他跑這邊，結果約好在來來，他跑去福華，這個一個橫行，一個左邊
、一個右邊，又不行了，為什麼，因為易經講真正的橫跟另外一個橫
相對，對面的那個橫就不是橫了，千變萬化，易經真是不容易讀啊我
跟你說，太難讀，可是你也不要灰心，真的那個橫的還有，有一天就
碰到真的那個人來，他福華也有點子、來來也有點子，你跑去福華那
邊，大哥大就打來了，老大，那個女的已經來了，你現在就過來吧，
你還跑不掉，他啪兩分鐘就來了，所以你橫行呢，他比你更橫行。這
姻緣就湊成了，易經就是這樣，是和非一起進行，似是而非，這本書
真難讀啊，可是真有趣，可是人生的百態啊你都可以看的清清楚楚，
所以我們再重新講少就是多、多就是少，這是一個基本原理，所以你
們從這個基本原理來看啊，假如說這個丈夫太貴、貴氣太強的人，怎
麼結婚呢，假如算命的跟你說：你的先生是貴極、貴及人臣，一人之
下、萬人之上，行政院長，不行啊，行政院長已經有人了，他其實是
在說你嫁不出去，所有你要仔細聽，話中有話，把你抬高，其實是跟
你減低到零，太貴也不行了，太貴就是賤嘛，太貴了就等於沒有了，
也不是賤就是沒有了，這些問題都告訴我們人生我們需要有另一個智
慧，就是 V.Q. 我的結論是 V.Q.. 可以訓練，不但可以訓練，而且
可以用速成班訓練，可以用速成班去訓練，有的人呢這個集身成佛，
把心意放下呢馬上領悟，有這樣的人的，有，那麼，價值就是說一個
人在最適當的時候去做最適當的選擇，最適當的選擇，有沒有最適當
的選擇呢，嚴格說起來是沒有的，宇宙是開放的、人生的價值是開放
的，但是你有特定的目的，它能夠在特地的目的裡使你達到它就是，
就是價值，所以實際上價值是不能夠傳授的，可是你必須要去創造，
你必須每分鐘都去理解，這個事情是怎麼一回事，我理解了，所以創
造這個價值是有必要的。誰來決定你這個價值呢？Timing －時間，
你也許再晚五年退休，好處多多，提前了退休以後呢，退休金拿不到
外，投到股票去，正好在最高點的時候，全部跌下來了，那你晚五年
的話呢，拿了退休金，正好股票在最低點，你轉到那個地方去，這個
是 Timing，我們說變動趨時，變動的時候要趨，趨就是要去模仿時
間，時間你不能去捉的，模仿時間，時間它有高有低的，你要去模仿
它，但是模仿誰的時間呢，時間有兩套的，有一套是公共時間，像公
共財一樣，有一套是你自己的時間，你自己的時間和我的時間是不會
一樣的，不信我們明天約個時間吃飯，我們十一點準時到，不到的人
是小人，到時候他一定晚五分鐘的，他會說為什麼你晚五分鐘，我的
時間都是比別人晚五分鐘，我的派頭大啊，他的時間跟你不一樣，他
的步調是屬於永遠都要慢一拍，他如果早一拍，他是來不了的啦！有
的人生下來永遠都要晚一拍，他才能夠成，你知道我們有的八字就寫
：臨門一腳，常常就是臨門一腳，我們的朋友要出國，他的兒子、要
送兒子出國去，我跟他說最後一天走，他是前十天接到通知，他的護
照呢最後一天呢假如不出去，就要當兵了，他辦的時間呢扣掉兩個禮
拜天，剩下兩天他是最後一天走，他說你真神啊，神人也，最後一天
就是最後一天，我說為什麼，我下一個結論，你兒子呢，看你這個樣
子一定在國外，而且最近就會在國外，那不可能在明年、不可能在後
年，因為他如果留下來就不會出去，第二個以最近的時間來推算呢，
他的時間本身呢有一個命理的特點就是臨門一腳，命中有這樣的特點
，他一生中做的事都這樣臨門一腳，這個是他的 Timing、他的時間
，跟我們的時間都不一樣，所以我們要瞭解自己的時間是什麼。有的
時間有的人年輕的時候過得很快，晚年的時候很慢，有的時間是度日
如年每天的，有的時間呢被偷走了，像那張系國寫小說，說有一天起
來了，好像突然間一下就晚上六點鐘了，每天都這樣，他後來才發現
，有人偷他的時間，這是科幻小說家想的事情，在易經裡面有沒有這
種事，有，這個是你不能用公共時間去界定他這個人的時間，他會突
然間三年之內什麼事都沒有，嘩的過去了，沒事發生，或者是太多的
事情使他沒有時間，每天要去見三百個人，然後三年過去了以後，他
才覺得原來自己都活在別人那邊，他自己沒有時間，這也算一種。變
化也是決定價值的，時間還有變化，Change －有的人十年不改他的
髮型，有的人每天幾乎是跟理髮師活在一起的，而且三個，上午一個
、下午又一個，但是這種人我說過了，變太多就是不變了，那乾脆去
開理髮廳就算了，變不是指每天都在變，變是指那些你變了之後，有
發生效果的才叫做變，比方說你十年之內不吃辣椒的，你去吃辣椒那
是變，你從來不跟哪種人在一起，你去跟那種人在一起那是變，你的
床永遠不動的，有一天那怕你是只有塞了一塊錢銅板，到辦公室去的
時候，老闆說：升官，就這麼一個銅板歐，很奇怪，有時候真的會有
用，這個就叫做變。我們必須要每天檢討一下，哪些要變、哪些不變
，有些事你不能隨便變的，有些很高壽的老人家，而你說我們現在賺
了錢了，三十年的房子都不要動了，現在我們賺了錢了要搬了，結果
搬的時候呢，他也進去了，是另外一個房子，結果是另一個方式進去
的，是一個盒子裝進去的，為什麼，變的時間不對勁，所以這個變也
要跟時間相配合，可是呢我們要知道怎樣的情況呢可以變，怎樣的情
況不可以變，有的人好像什麼事對他都沒有影響，因為這種人每分鐘
都在變，他對環境的理念不一樣，他的價值觀念呢每分鐘都在變，沒
有一件事情會嚇到他，他人像一個流動體，如如啊！佛家所說的：如
如不變！如如的意思就是非常的自如，也就是說什麼樣的樣子他都有
，我們叫如來佛，為什麼叫如來佛，因為如來佛他什麼形狀他都有的
，他也可以是男的也可以是女的，他對任何事情都能接納，這種人呢
他的 V.Q. 可說是最高的，而且能夠高到什麼樣的程度呢，他呢，你
把他眼睛矇起來，然後經過一個賽馬場跟賽車場，他就這樣走過去，
汽車經過，都是這樣晚他一點、早他一點，走到對面的時候毫髮未傷
，他如果會排八字，他敢這麼做，因為他算過，怎麼說他都不會在這
一刻遇到血光，或碰撞鬼來，都不會，他就可以這麼做，大部份的時
候呢，是他走過去的時候呢，全場立正、起來跟他鼓掌、然後車子也
停了，他走過去了，也算走過了啦！總而言之呢，他就是能夠走過去
。而且他剛走完的時候，石頭掉下來，打到別人，命運的運作是這個
樣子的，巧妙到這種程度，V.Q. 高的人他可以訓練到自己本身，很
奇怪，他有一種本能
，為什麼，因為他有自己的時間，他的時間是經過塑造過的，時間可
以去塑造的，我常常勸人家寫日記，寫日記不是說我今天達賴召見了
，給我這個冠頂那種大事，大事也可以寫啦，小事可以寫，你甚至於
可以發現：奇怪，突然間房子裡面有老鼠，以前都沒有，寫下來，你
多了什麼、少了什麼，你覺得很值得去注意的事情，你十年以後呢，
你發現它有某種規律，這種規律是很有趣的，而且很容易做的，你們
真的要去做，你做到什麼程度呢，你可以做到你坐下來，十分鐘以後
，有人打電話來，而且大概是怎麼樣的人你都能夠知道，到這種程度
，為什麼，因為你的時間已經塑造到成為一個相當靈活的東西，你對
自己的瞭解很多，因為時間是，我再講一次，是圓的，也就是十二個
盤而已，你假如懂得那個十二個盤怎麼樣去排，你把它點放進去，你
將來一看，不對，那個東西又在動了，它轉成易經的意義呢，很有趣
，可以預測。
你所有的動作本身都有對應的，所以你每天要作同樣的動作，有的人
走路啊，我一看說，這個他大概不容易結婚，因為他是橫行霸道啊，
走路是橫行的，那麼要改能不能改，因為他每天都在橫行啊，他的那
麼對應呢，就有另外一個橫行的東西在對應，那麼先生如果不橫行的
話，如何能夠跟他相配，很不容易配，因為來的都是直行的，直行的
一碰到橫行的絆就跌倒了，所以不信你看看，真的啊，有一天跟他求
婚的這個人，進門口的時候絆了一跤，然後氣呼呼的就回去了，就是
這個原因，他必須要找我，我跟他說，這是橫行的，你也必須要橫行
，那他也去橫行了結果怎麼辦呢，你跑這邊、他跑那邊，你跑那邊、
他跑這邊，結果約好在來來，他跑去福華，這個一個橫行，一個左邊
、一個右邊，又不行了，為什麼，因為易經講真正的橫跟另外一個橫
相對，對面的那個橫就不是橫了，千變萬化，易經真是不容易讀啊我
跟你說，太難讀，可是你也不要灰心，真的那個橫的還有，有一天就
碰到真的那個人來，他福華也有點子、來來也有點子，你跑去福華那
邊，大哥大就打來了，老大，那個女的已經來了，你現在就過來吧，
你還跑不掉，他啪兩分鐘就來了，所以你橫行呢，他比你更橫行。這
姻緣就湊成了，易經就是這樣，是和非一起進行，似是而非，這本書
真難讀啊，可是真有趣，可是人生的百態啊你都可以看的清清楚楚，
所以我們再重新講少就是多、多就是少，這是一個基本原理，所以你
們從這個基本原理來看啊，假如說這個丈夫太貴、貴氣太強的人，怎
麼結婚呢，假如算命的跟你說：你的先生是貴極、貴及人臣，一人之
下、萬人之上，行政院長，不行啊，行政院長已經有人了，他其實是
在說你嫁不出去，所有你要仔細聽，話中有話，把你抬高，其實是跟
你減低到零，太貴也不行了，太貴就是賤嘛，太貴了就等於沒有了，
也不是賤就是沒有了，這些問題都告訴我們人生我們需要有另一個智
慧，就是 V.Q. 我的結論是 V.Q.. 可以訓練，不但可以訓練，而且
可以用速成班訓練，可以用速成班去訓練，有的人呢這個集身成佛，
把心意放下呢馬上領悟，有這樣的人的，有，那麼，價值就是說一個
人在最適當的時候去做最適當的選擇，最適當的選擇，有沒有最適當
的選擇呢，嚴格說起來是沒有的，宇宙是開放的、人生的價值是開放
的，但是你有特定的目的，它能夠在特地的目的裡使你達到它就是，
就是價值，所以實際上價值是不能夠傳授的，可是你必須要去創造，
你必須每分鐘都去理解，這個事情是怎麼一回事，我理解了，所以創
造這個價值是有必要的。誰來決定你這個價值呢？Timing －時間，
你也許再晚五年退休，好處多多，提前了退休以後呢，退休金拿不到
外，投到股票去，正好在最高點的時候，全部跌下來了，那你晚五年
的話呢，拿了退休金，正好股票在最低點，你轉到那個地方去，這個
是 Timing，我們說變動趨時，變動的時候要趨，趨就是要去模仿時
間，時間你不能去捉的，模仿時間，時間它有高有低的，你要去模仿
它，但是模仿誰的時間呢，時間有兩套的，有一套是公共時間，像公
共財一樣，有一套是你自己的時間，你自己的時間和我的時間是不會
一樣的，不信我們明天約個時間吃飯，我們十一點準時到，不到的人
是小人，到時候他一定晚五分鐘的，他會說為什麼你晚五分鐘，我的
時間都是比別人晚五分鐘，我的派頭大啊，他的時間跟你不一樣，他
的步調是屬於永遠都要慢一拍，他如果早一拍，他是來不了的啦！有
的人生下來永遠都要晚一拍，他才能夠成，你知道我們有的八字就寫
：臨門一腳，常常就是臨門一腳，我們的朋友要出國，他的兒子、要
送兒子出國去，我跟他說最後一天走，他是前十天接到通知，他的護
照呢最後一天呢假如不出去，就要當兵了，他辦的時間呢扣掉兩個禮
拜天，剩下兩天他是最後一天走，他說你真神啊，神人也，最後一天
就是最後一天，我說為什麼，我下一個結論，你兒子呢，看你這個樣
子一定在國外，而且最近就會在國外，那不可能在明年、不可能在後
年，因為他如果留下來就不會出去，第二個以最近的時間來推算呢，
他的時間本身呢有一個命理的特點就是臨門一腳，命中有這樣的特點
，他一生中做的事都這樣臨門一腳，這個是他的 Timing、他的時間
，跟我們的時間都不一樣，所以我們要瞭解自己的時間是什麼。有的
時間有的人年輕的時候過得很快，晚年的時候很慢，有的時間是度日
如年每天的，有的時間呢被偷走了，像那張系國寫小說，說有一天起
來了，好像突然間一下就晚上六點鐘了，每天都這樣，他後來才發現
，有人偷他的時間，這是科幻小說家想的事情，在易經裡面有沒有這
種事，有，這個是你不能用公共時間去界定他這個人的時間，他會突
然間三年之內什麼事都沒有，嘩的過去了，沒事發生，或者是太多的
事情使他沒有時間，每天要去見三百個人，然後三年過去了以後，他
才覺得原來自己都活在別人那邊，他自己沒有時間，這也算一種。變
化也是決定價值的，時間還有變化，Change －有的人十年不改他的
髮型，有的人每天幾乎是跟理髮師活在一起的，而且三個，上午一個
、下午又一個，但是這種人我說過了，變太多就是不變了，那乾脆去
開理髮廳就算了，變不是指每天都在變，變是指那些你變了之後，有
發生效果的才叫做變，比方說你十年之內不吃辣椒的，你去吃辣椒那
是變，你從來不跟哪種人在一起，你去跟那種人在一起那是變，你的
床永遠不動的，有一天那怕你是只有塞了一塊錢銅板，到辦公室去的
時候，老闆說：升官，就這麼一個銅板歐，很奇怪，有時候真的會有
用，這個就叫做變。我們必須要每天檢討一下，哪些要變、哪些不變
，有些事你不能隨便變的，有些很高壽的老人家，而你說我們現在賺
了錢了，三十年的房子都不要動了，現在我們賺了錢了要搬了，結果
搬的時候呢，他也進去了，是另外一個房子，結果是另一個方式進去
的，是一個盒子裝進去的，為什麼，變的時間不對勁，所以這個變也
要跟時間相配合，可是呢我們要知道怎樣的情況呢可以變，怎樣的情
況不可以變，有的人好像什麼事對他都沒有影響，因為這種人每分鐘
都在變，他對環境的理念不一樣，他的價值觀念呢每分鐘都在變，沒
有一件事情會嚇到他，他人像一個流動體，如如啊！佛家所說的：如
如不變！如如的意思就是非常的自如，也就是說什麼樣的樣子他都有
，我們叫如來佛，為什麼叫如來佛，因為如來佛他什麼形狀他都有的
，他也可以是男的也可以是女的，他對任何事情都能接納，這種人呢
他的 V.Q. 可說是最高的，而且能夠高到什麼樣的程度呢，他呢，你
把他眼睛矇起來，然後經過一個賽馬場跟賽車場，他就這樣走過去，
汽車經過，都是這樣晚他一點、早他一點，走到對面的時候毫髮未傷
，他如果會排八字，他敢這麼做，因為他算過，怎麼說他都不會在這
一刻遇到血光，或碰撞鬼來，都不會，他就可以這麼做，大部份的時
候呢，是他走過去的時候呢，全場立正、起來跟他鼓掌、然後車子也
停了，他走過去了，也算走過了啦！總而言之呢，他就是能夠走過去
。而且他剛走完的時候，石頭掉下來，打到別人，命運的運作是這個
樣子的，巧妙到這種程度，V.Q. 高的人他可以訓練到自己本身，很
奇怪，他有一種本能
，為什麼，因為他有自己的時間，他的時間是經過塑造過的，時間可
以去塑造的，我常常勸人家寫日記，寫日記不是說我今天達賴召見了
，給我這個冠頂那種大事，大事也可以寫啦，小事可以寫，你甚至於
可以發現：奇怪，突然間房子裡面有老鼠，以前都沒有，寫下來，你
多了什麼、少了什麼，你覺得很值得去注意的事情，你十年以後呢，
你發現它有某種規律，這種規律是很有趣的，而且很容易做的，你們
真的要去做，你做到什麼程度呢，你可以做到你坐下來，十分鐘以後
，有人打電話來，而且大概是怎麼樣的人你都能夠知道，到這種程度
，為什麼，因為你的時間已經塑造到成為一個相當靈活的東西，你對
自己的瞭解很多，因為時間是，我再講一次，是圓的，也就是十二個
盤而已，你假如懂得那個十二個盤怎麼樣去排，你把它點放進去，你
將來一看，不對，那個東西又在動了，它轉成易經的意義呢，很有趣
，可以預測。
星期三, 4月 13, 2016
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-a) VQ--- 易經和創造價值
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-a) VQ--- 易經和創造價值
第一部
在傳統中國三、四千年以來，我們有一個很
好的文化傳統，實際上這些傳統很早很早就已經存在著去引導
一個人、誘導一個人、幫助一個人，使他解決人生的各種變化
的問題，千變萬化，就是易經，是中國最古老的一本書。我們
假如說中國的哪一本書最重要、最古老、它影響最深、他主導
我們中國的思想，就是易經。易經跟什麼東西最有關係，我的
看法是－易經是創造價值的一本書，易經他不是界定價值的，
那麼我不是指說人生沒有價值，人生絕對有價值的一個標準，
但是愛有愛的標準、孝順有孝順的標準、道德有道德的標準，
但是呢這個標準碰到特定環境、特定狀況的時候，你必須要去
做某些小的調整，以便使你的價值發揮到剛剛好，因為價值不
是像 passport，說給你了，像小學生說一年級有時候給你一
個道德書，你以後遇到這個問題就拿 A 去解決、拿 B 去解決
，像孝順父母每天就給他三餐供養，因為這個標準，你就知道
沒有一個人能夠 Pass 了，道德是沒有一個特定的方式去實行
，他有某些的理念，所以價值本身需要創造.
我創造不是每一個人在家裡，都可以高興怎麼樣就怎麼樣，他不容易
這樣創出來的啦，你要學會下一分鐘遇到狀況呢，跟上一分鐘不一樣
，這個人你必須要用的方法跟他不一樣，你對他的愛跟他的愛不一樣
，人生呢每分鐘都在變，但是他有一個特定的中心，越刻板的規律呢
越需要多的變化，我們現在這個台灣呢，也有很多的法律的，比如說
關於男女的問題呢，定了一個要求更詳細，我想這個是很麻煩的，因
為人呢甚至於規定到說碰幾下就罰多少錢，諸如此類的都寫出來，這
很像一個故事說，游泳池啊管理員有一天他覺得每一個游泳的人都帶
貓過來，他很煩的，因為這些喜歡游泳的人都帶貓過來，他就寫一個
公告：從今天起，游泳池不准帶貓，這新的特別條款，第二天，所有
游泳池的人都帶狗來了。法律越多，例外越多，人的標準越不知道怎
麼遵循，台灣現在面臨這個問題，我們有某種某種條例以外，有特別
條例，特別條例還要加新的條例，其實不知道這些東西都不要寫的時
候，按照風俗來嘛，你說你帶個貓對不對，太不合人情了，就不行，
我要罰你，我們的人的思考也是一樣的，小孩子現在沒有一個方法去
依循，那有人說那就都不要，都不要不是無政府的狀況嘛，不是，很
多事情要因時制宜、因地制宜，我們如何因時制宜、因地制宜呢？就
是易經來教你，易經教你到思考合理、合情，使你可以做一件事的時
候，可以維持絕對不變可是又變，易經是什麼？當一件事情絕對不變
的時候，它是因為它變了，所以他才能絕對不變，不變是因為他可以
去自由變，它才能去遵守不變，這基本觀念是矛盾的，可是人間的問
題就這樣子的，宇宙之間他有一個絕對不變的定律是為什麼，因為很
多事可以變，它才可以有某些東西絕對不變，我們講到易經的這個原
理，當有一條直線的時候，它說明了旁邊有很多的曲線，它才能夠有
直線，如果沒有曲線是不可能有直線的。我再重新講一下易經的基本
原理。易經本身呢他有某些這個交易的定理，交易的定理就是說：兩
個東西之間呢一個東西會跟它交易，總是會跑過來跟它互相交易，它
是每分鐘都在變的，陽一定變陰、陰一定變陽，所以這個交易定律。
也就是說你站在這裡呢，你們坐在那邊，我在講話，實際上你們的訊
息也是送過來的，彼此間有交易的。所有的東西都在變，你跟你的鄰
居呢，每分鐘都有交易，不是真的交易，是氣，你走到對方去，對方
會有氣投射過來，所以我們昨天講到一個問題，有人問說，家裡放了
很多東西怎麼辦？我把東西丟出去了，那麼東西會影響什麼呢？你東
西丟出去了，一定有新的東西進來，你看不到而已。也許兩個禮拜以
後，錢就進來了，所以要發財，要先丟，你知道最有錢的人，就是因
為他越能丟東西，他的財富呢，他思想的財富，都能丟出去，你每天
丟，你們試試看，家裡太多東西的，不會有錢的啦，除非說黃金，你
假如說想要有錢，很簡單，回去把不要用的椅子丟一個，再丟幾個，
丟出去，兩個禮拜、三個禮拜以後你會發現，奇怪，有的人就從外面
帶了東西送給你了。因此你又感謝他，又拿東西過去，因此他又再過
來，因此呢就開始談你們兩個合作做生意的事情，交易。有反抗的定
律，這反抗的定律很有趣的，就是 Antipathy，就是所有的事情你出
去的時候它會對你產生反應，這是反抗的定律。這個反抗定律用在什
麼地方呢，我們要趨鬼消災，可以用反抗的定律做，反抗定律就是說
我做一個和你相反的東西，比方說門口有衝，我弄一個八卦圖，這是
反抗的定律。外面有樹衝，我們安一個石頭來制壓他，這是反抗定律
。就是說，當兩個東西它型態一樣、本質不一樣，它會形成反抗。我
再講一次，當兩個東西，它型態一樣、本質不一樣，型態要一樣，型
態要一樣，什麼叫型態一樣，比方說，你門口做一個獅子，門口放一
個獅子是為什麼呢，因為有一天有一個東西要衝過來，它的樣子就像
一個獅子，那個鬼啊就是老虎，我們叫白虎，我們家最怕白虎啊，家
裡最怕犯白虎，對不對，你放一個石頭獅子，因為石頭的獅子跟白虎
很像，白虎就不敢來了，這個叫鎮邪。獅子跟白虎是同類的，因為它
同類，可是品質不一樣，你的是石頭，它是氣，這個在風水上有它的
積極作用的，你們可以利用這個去發明，假如你真的說父親講有這個
鬼啊什麼東西的，歪歪斜斜的東西，你就家裡擺個歪歪斜斜的東西，
你看那個道士畫符啊，為什麼歪歪斜斜，因為鬼走路不是直的，都要
歪歪斜斜，因為它不好意思啊，它要走這個暗門進來的，大大方方走
進來的鬼很容易捉的，比較不會害人，反抗定律。感應定律－感應定
律就是說我製造一個洞，就會引起另外一個洞。你不信你回家拿搥子
敲一敲，三分鐘就有一個洞，隔壁來按門鈴了，你搞什麼啊，我在睡
午覺，這就是感應定律。這個是表面上的，實際上的感應不是這個樣
子的，還有更深的。你敲完了以後，三個月以後他入院了，這個叫真
的感應定律，你看不見的，我們常常覺得說兩個東西之間的呼應呢，
是必然是立即的，這個觀念是錯的，易經的觀念裡頭的時間呢，不是
必然的，是流動的。也就是說時間等於空間，而且時間並不是像我們
手錶的時間，它比方說飲食發生的事情可能印證在飲樂，而不是飲食
，所以我們中國畫的時間這個圖應該是圓的。方形的圖、直線的圖用
處不大，你們畫一個圓的十二地支，寅的甲、乙、丙、子、丑、寅、
寅卯的寅衝了，說不定在寅年才衝，也就是說要等七、八個月以後換
了年了，才衝，所以你不要以為說馬上做的事就有馬上的結果，這個
觀念在易經上來說用途不大，會妨礙著你，你必須要把時間看成一個
圓盤，不管兩千年也好了、一千年也好了，我有一個大歷史的理論的
，實際上歷史全部都在一個圓盤裡面運行，像明朝末年的時候，只要
申的年、酉的年一定有事，你把這個大歷史理論拿到近代呢，申年酉
年一定有事，這個圓盤把一個時間的動向全部看的清清楚楚，有衝有
剋。易經還有所謂的這個聚合的，方以類聚、物以群分，我們不說這
個物以類聚，說方以類聚，物以類聚有另外一個涵意的，方以類聚是
什麼呢？為什麼說方以類聚呢，什麼叫方向，方向就是東方，比方說
東方，你拿了一個羅盤說是東方，寅卯城在東方，對不對，可是在易
經的觀念又不是了，易經的空間就是時間，易經的空間其實是時間，
寅卯城的這個方向可能是寅時、卯時、辰時、或是寅月、卯月、辰月
，或是跳著的，因此它不是直接的連結在空間上，我們知道易經的東
西啊，要讀易經它最基本的要聞就是：它所說的東西都不是它字面上
的東西，易經好不好讀啊，你讀這樣子的書真是猜謎語啊，它所說的
東西就是它不是的，都可以包括在內的，英文說 "It is said what
it's not." 你們假如用這樣讀就全部讀懂了，假如你按照易經去讀
：說龍在雨也，其血玄黃。這個龍你就拼命去想那個天上的龍，那你
就錯了，其實龍講的是蛇，易經龍常常說的是蛇，常常說的是它隔壁
的東西，常常說的是相反的東西。易經實際上卦爻辭講的全部都是它
相反的東西，你坤卦呢要用乾卦來讀，很清楚，乾卦用要用坤卦來讀
，就是說他相反的事情，這個比較抽象啊，我們有時間再討論這個問題。
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-a) VQ--- 易經和創造價值
第二部
易經還有一個叫取代原理，什麼叫做取代原理呢，凡是都可以取
代嘛，比方說有人預言說你明年會破財，那你就去破一破，你家裡就
去買一點木材來，每天去破，材破了你就不會破財，我講是真的，有
沒有用啊，你去試試看啊，不過你不要找我算帳就是了，有某些用處
，對某些特別的人來說說不定有神奇的用處，我講這一點啊，易經它
是專門界定特殊事物和特殊意義的書，而不是一般意義，我不是指說
它沒有一般意義，它是專長於特定意義，世界上有沒有特定的事物，
有，幾乎沒有辦法講的，因為它每分鐘都不一樣。所以這本書好不好
呢，太好了，因為人生的變化沒有一個一樣的。你說你和張三兩個人
有愛有情，張三和李四有愛有情，你們兩個人坐下來分析一下，都不
一定一樣的，一個帶了妒忌的、一個沒帶妒忌的、一個帶恨的、一個
是帶怨的、一個帶包庇的、一個帶縱容的、一個是帶報仇心來愛的，
小說寫不完的，文學沒有辦法涵蓋，用易經呢清清楚楚，它不是給你
一個解釋，它是給你一個方法，你自己去填進去，所以易經這本書好
在那裡呢，它不是一個定義的書，它不是定義價值，它是給你一個起
點，但是你如果會的話，那你每分鐘都能夠去看清楚很多事情，你一
看，不對，這種愛情三年以後就分了，這種愛情會帶來小孩，這種愛
情破財，這種愛情呢非常好，背小說，每一個愛情不一樣，人生是不
能界定的，幾乎沒有一件事，人類歷史上沒有一件事是跟另一件事完
全一樣，宇宙之間也沒有一個事情可以說兩個事情一樣，不可能，因
為當它一樣的時候就是他自己了，就是他重複他自己，可是既然他自
己已經出現過，我們用一個玄學來說，他不可能再出現第二次。因此
意義本身呢從來也不會有第二個，意義是一個浮動的東西，價值本身
需要去創造，我們說創價創價，日本有創價學會，創造價值就是說你
必須要學會用不同的時候去看不同事情，易經還有很多很多的原理啊
，我們只是講這些比較重要的原理，還有這個比方說有相鄰的關係，
我講取代關係也是蠻重要，為什麼，因為取代很好用嘛，我們的文化
大部份是用來取代的，比方說，這邊有災難，我們就演一場布袋戲消
災，這是取代。因為戲劇本身是災害，它做的都是比較凶、比較激烈
的事情，你取代了，所以我們比方說去捐血，各種文化的活動都是取
代，如果你懂得取代的原理的話呢，那你的易經已經全部都通了。你
可以把它轉換，因為易經有講到這個轉換的原理，也就是說你身上有
點衝有點毛病，我跟你坐在一起，搞不好呢，我因為跟你坐在一起，
我能夠跟你感應以後呢，我可以治你的病，結果你好了，傳到我這邊
來了，有這種可能性，在什麼狀況，我等一下再講。在某些特定情況
的時候呢病是會傳染、是會感染過去的，我們很需要知道你的環境，
你跟你互相交會的人，那麼這個就是零零總總易經的各種的原理，我
再講一次，是因為我覺得這個就是取代去讀易經，你說你今天把易經
拿來當教科書去讀，我覺得是很可笑的一件事，它不是一個教科書，
它不是一個你拿來翻過答案，那個答案就是你要去做的一件事，不是
，它每一個字都在告訴你如何去想問題，你如何去解決是你的事，那
麼怎麼去學這個呢，要先丟，我昨天說過我寫易經呢，寫完以後呢就
把腦中這些角角框框呢都丟光了，所以剩下的呢也不是書，是腦筋裡
面的框框，每走一樣丟一樣，每走一樣丟一樣，你丟一樣你新的見識
，所以有時候在家裡要丟點東西，我要重講一次，舊的書、舊的記憶
、家裡舊的家具不要堆了一大堆，要推陳出新，因為這是一個人活著
的一個原因，也是人精力的來源。那麼價值這個東西呢，我現在講價
值跟易經呢，我想再講一次，就是它的定義怎樣，就是說因為人生千
變萬化，絕對沒有你想的那麼複雜的，可是人生呢也很容易，我講一
次啊，你們不要聽了說：唉呀，糟糕了，做人真辛苦啊，那我怎麼去
學、怎麼去瞭解呢，非常容易你放心，中國人在以前就知道說後代啊
你們這些子孫大家會很害怕，害怕說以後文化的壓力這麼大，一千年
不夠，還兩千年，兩千年不夠還三千年，每天投了一堆這個古代的東
西，做人越來越難做歐，做中國人尤其難歐，有時候還會變得很醜惡
歐！沒有關係，易經就是容易，你只要知道容易，你就很放心了，天
下之變呢萬變不離其宗，你捉到要領的話，任何時候你都會，我剛剛
講的原理呢，說來說去其實就是一個原理，變易而已，我可以再繼續
去講一百個原理，其實易經的原理每一個都是，基本的原因就是變易
，你去理個頭也是變易，啊，有的人每天換床單、每天換床單，乾淨
得不得了，然後跑去問我說，這個小孩都不來，都還沒有生，我說你
有什麼事情是從來都不會變的事情，他不好意思講，我說我告訴你好
不好，你太乾淨了啦，我說你有沒有每天做的事，有啊，每天換床單
，她先生說，每天換床單，他怕都怕髒，我說你這樣換下去，小孩怎
麼會來，髒一點啊，啊，那裡可以呀，我說沒有關係，易經有方法的
，你還是可以保持你原來有的樣子，易經是使你不要變成以前的樣子
，但是還可以變，易經就是使你不要去做你不想做的事，可是還是可
以達到你的目的，可是一定要做一點點，我說你把廚房弄個灶，不要
洗，畫個範圍就是每天髒了都不要給他洗，那麼你的髒就出現了，或
者是家裡有個地點垃圾都不要倒，他說連這個都不行，他說我投降，
這個再見。這個人有一個特點就是不易，難纏了，完全不易，堅壁清
野、難纏到底，小孩怎麼會來啊，潔則不留啊！人生的道理，小孩是
一個小瘤啊，肚子裡頭的瘤啊，也就是留下來的留，太潔怎麼留，你
們用這個道理去看，真的，有的人每天希望小孩，潔癖不改，因為我
看人看多了，一聞到味道呢，就知道他這個人有多少小孩，不過話又
說回來了，你們不要以為說兩百公尺以外可以感覺到各種奇怪味道的
人就有這個子孫滿堂，又錯了，易經是這個多則是少，易經這個原理
啊，多就是少，有人說八字缺水，我這個搬去這個基隆面海，那不是
水啊，那是一大片的石頭啊，不是水。因為水是流動的、是彎曲的，
水必然是有彎凹的，所以我們這個風水的觀念呢，會害到很多的人的
，說我住在前面有一條河，八字缺水，全補上了，而且水為財，水對
張三是財，對李四不是財，是踩你的那個踩。五行運用很重要，多就
是少，少就是多，易經全部看什麼呢，看最少的部份，你到一個家裡
去的時候呢，你不要看整個大的拿著羅盤到處去看，這個座東朝西
，我昨天講過東就是西，你去在乎座東朝西，可能有點不對喔！有些
時候是很重要的，可是有些時候你必須要界定什麼是東，因為東跟西
是並行的，必須要有東才有西，而東不是真的，是方向的東也不一定
，它彼此是相對應的。世界上東西的存在是對應，易經的原理還有一
個原理是對應的原理。你坐在這邊，你不要以為說沒有氣，我昨天講
過講小鬼的那些事情，你坐在這裡你假如做了一個怪動作，做個十分
鐘，旁邊就已經有個小鬼也做十分鐘的氣擺了在這地方給你，你如果
每天做做那個動作，做了一年，有一天，就有個隔壁的人，就搬了一
棵松樹，跟你那個動作完全一樣的，就種在那邊，就是這個原理。
第一部
在傳統中國三、四千年以來，我們有一個很
好的文化傳統，實際上這些傳統很早很早就已經存在著去引導
一個人、誘導一個人、幫助一個人，使他解決人生的各種變化
的問題，千變萬化，就是易經，是中國最古老的一本書。我們
假如說中國的哪一本書最重要、最古老、它影響最深、他主導
我們中國的思想，就是易經。易經跟什麼東西最有關係，我的
看法是－易經是創造價值的一本書，易經他不是界定價值的，
那麼我不是指說人生沒有價值，人生絕對有價值的一個標準，
但是愛有愛的標準、孝順有孝順的標準、道德有道德的標準，
但是呢這個標準碰到特定環境、特定狀況的時候，你必須要去
做某些小的調整，以便使你的價值發揮到剛剛好，因為價值不
是像 passport，說給你了，像小學生說一年級有時候給你一
個道德書，你以後遇到這個問題就拿 A 去解決、拿 B 去解決
，像孝順父母每天就給他三餐供養，因為這個標準，你就知道
沒有一個人能夠 Pass 了，道德是沒有一個特定的方式去實行
，他有某些的理念，所以價值本身需要創造.
我創造不是每一個人在家裡，都可以高興怎麼樣就怎麼樣，他不容易
這樣創出來的啦，你要學會下一分鐘遇到狀況呢，跟上一分鐘不一樣
，這個人你必須要用的方法跟他不一樣，你對他的愛跟他的愛不一樣
，人生呢每分鐘都在變，但是他有一個特定的中心，越刻板的規律呢
越需要多的變化，我們現在這個台灣呢，也有很多的法律的，比如說
關於男女的問題呢，定了一個要求更詳細，我想這個是很麻煩的，因
為人呢甚至於規定到說碰幾下就罰多少錢，諸如此類的都寫出來，這
很像一個故事說，游泳池啊管理員有一天他覺得每一個游泳的人都帶
貓過來，他很煩的，因為這些喜歡游泳的人都帶貓過來，他就寫一個
公告：從今天起，游泳池不准帶貓，這新的特別條款，第二天，所有
游泳池的人都帶狗來了。法律越多，例外越多，人的標準越不知道怎
麼遵循，台灣現在面臨這個問題，我們有某種某種條例以外，有特別
條例，特別條例還要加新的條例，其實不知道這些東西都不要寫的時
候，按照風俗來嘛，你說你帶個貓對不對，太不合人情了，就不行，
我要罰你，我們的人的思考也是一樣的，小孩子現在沒有一個方法去
依循，那有人說那就都不要，都不要不是無政府的狀況嘛，不是，很
多事情要因時制宜、因地制宜，我們如何因時制宜、因地制宜呢？就
是易經來教你，易經教你到思考合理、合情，使你可以做一件事的時
候，可以維持絕對不變可是又變，易經是什麼？當一件事情絕對不變
的時候，它是因為它變了，所以他才能絕對不變，不變是因為他可以
去自由變，它才能去遵守不變，這基本觀念是矛盾的，可是人間的問
題就這樣子的，宇宙之間他有一個絕對不變的定律是為什麼，因為很
多事可以變，它才可以有某些東西絕對不變，我們講到易經的這個原
理，當有一條直線的時候，它說明了旁邊有很多的曲線，它才能夠有
直線，如果沒有曲線是不可能有直線的。我再重新講一下易經的基本
原理。易經本身呢他有某些這個交易的定理，交易的定理就是說：兩
個東西之間呢一個東西會跟它交易，總是會跑過來跟它互相交易，它
是每分鐘都在變的，陽一定變陰、陰一定變陽，所以這個交易定律。
也就是說你站在這裡呢，你們坐在那邊，我在講話，實際上你們的訊
息也是送過來的，彼此間有交易的。所有的東西都在變，你跟你的鄰
居呢，每分鐘都有交易，不是真的交易，是氣，你走到對方去，對方
會有氣投射過來，所以我們昨天講到一個問題，有人問說，家裡放了
很多東西怎麼辦？我把東西丟出去了，那麼東西會影響什麼呢？你東
西丟出去了，一定有新的東西進來，你看不到而已。也許兩個禮拜以
後，錢就進來了，所以要發財，要先丟，你知道最有錢的人，就是因
為他越能丟東西，他的財富呢，他思想的財富，都能丟出去，你每天
丟，你們試試看，家裡太多東西的，不會有錢的啦，除非說黃金，你
假如說想要有錢，很簡單，回去把不要用的椅子丟一個，再丟幾個，
丟出去，兩個禮拜、三個禮拜以後你會發現，奇怪，有的人就從外面
帶了東西送給你了。因此你又感謝他，又拿東西過去，因此他又再過
來，因此呢就開始談你們兩個合作做生意的事情，交易。有反抗的定
律，這反抗的定律很有趣的，就是 Antipathy，就是所有的事情你出
去的時候它會對你產生反應，這是反抗的定律。這個反抗定律用在什
麼地方呢，我們要趨鬼消災，可以用反抗的定律做，反抗定律就是說
我做一個和你相反的東西，比方說門口有衝，我弄一個八卦圖，這是
反抗的定律。外面有樹衝，我們安一個石頭來制壓他，這是反抗定律
。就是說，當兩個東西它型態一樣、本質不一樣，它會形成反抗。我
再講一次，當兩個東西，它型態一樣、本質不一樣，型態要一樣，型
態要一樣，什麼叫型態一樣，比方說，你門口做一個獅子，門口放一
個獅子是為什麼呢，因為有一天有一個東西要衝過來，它的樣子就像
一個獅子，那個鬼啊就是老虎，我們叫白虎，我們家最怕白虎啊，家
裡最怕犯白虎，對不對，你放一個石頭獅子，因為石頭的獅子跟白虎
很像，白虎就不敢來了，這個叫鎮邪。獅子跟白虎是同類的，因為它
同類，可是品質不一樣，你的是石頭，它是氣，這個在風水上有它的
積極作用的，你們可以利用這個去發明，假如你真的說父親講有這個
鬼啊什麼東西的，歪歪斜斜的東西，你就家裡擺個歪歪斜斜的東西，
你看那個道士畫符啊，為什麼歪歪斜斜，因為鬼走路不是直的，都要
歪歪斜斜，因為它不好意思啊，它要走這個暗門進來的，大大方方走
進來的鬼很容易捉的，比較不會害人，反抗定律。感應定律－感應定
律就是說我製造一個洞，就會引起另外一個洞。你不信你回家拿搥子
敲一敲，三分鐘就有一個洞，隔壁來按門鈴了，你搞什麼啊，我在睡
午覺，這就是感應定律。這個是表面上的，實際上的感應不是這個樣
子的，還有更深的。你敲完了以後，三個月以後他入院了，這個叫真
的感應定律，你看不見的，我們常常覺得說兩個東西之間的呼應呢，
是必然是立即的，這個觀念是錯的，易經的觀念裡頭的時間呢，不是
必然的，是流動的。也就是說時間等於空間，而且時間並不是像我們
手錶的時間，它比方說飲食發生的事情可能印證在飲樂，而不是飲食
，所以我們中國畫的時間這個圖應該是圓的。方形的圖、直線的圖用
處不大，你們畫一個圓的十二地支，寅的甲、乙、丙、子、丑、寅、
寅卯的寅衝了，說不定在寅年才衝，也就是說要等七、八個月以後換
了年了，才衝，所以你不要以為說馬上做的事就有馬上的結果，這個
觀念在易經上來說用途不大，會妨礙著你，你必須要把時間看成一個
圓盤，不管兩千年也好了、一千年也好了，我有一個大歷史的理論的
，實際上歷史全部都在一個圓盤裡面運行，像明朝末年的時候，只要
申的年、酉的年一定有事，你把這個大歷史理論拿到近代呢，申年酉
年一定有事，這個圓盤把一個時間的動向全部看的清清楚楚，有衝有
剋。易經還有所謂的這個聚合的，方以類聚、物以群分，我們不說這
個物以類聚，說方以類聚，物以類聚有另外一個涵意的，方以類聚是
什麼呢？為什麼說方以類聚呢，什麼叫方向，方向就是東方，比方說
東方，你拿了一個羅盤說是東方，寅卯城在東方，對不對，可是在易
經的觀念又不是了，易經的空間就是時間，易經的空間其實是時間，
寅卯城的這個方向可能是寅時、卯時、辰時、或是寅月、卯月、辰月
，或是跳著的，因此它不是直接的連結在空間上，我們知道易經的東
西啊，要讀易經它最基本的要聞就是：它所說的東西都不是它字面上
的東西，易經好不好讀啊，你讀這樣子的書真是猜謎語啊，它所說的
東西就是它不是的，都可以包括在內的，英文說 "It is said what
it's not." 你們假如用這樣讀就全部讀懂了，假如你按照易經去讀
：說龍在雨也，其血玄黃。這個龍你就拼命去想那個天上的龍，那你
就錯了，其實龍講的是蛇，易經龍常常說的是蛇，常常說的是它隔壁
的東西，常常說的是相反的東西。易經實際上卦爻辭講的全部都是它
相反的東西，你坤卦呢要用乾卦來讀，很清楚，乾卦用要用坤卦來讀
，就是說他相反的事情，這個比較抽象啊，我們有時間再討論這個問題。
容乃公談VQ(價值商數) (part 2-a) VQ--- 易經和創造價值
第二部
易經還有一個叫取代原理，什麼叫做取代原理呢，凡是都可以取
代嘛，比方說有人預言說你明年會破財，那你就去破一破，你家裡就
去買一點木材來，每天去破，材破了你就不會破財，我講是真的，有
沒有用啊，你去試試看啊，不過你不要找我算帳就是了，有某些用處
，對某些特別的人來說說不定有神奇的用處，我講這一點啊，易經它
是專門界定特殊事物和特殊意義的書，而不是一般意義，我不是指說
它沒有一般意義，它是專長於特定意義，世界上有沒有特定的事物，
有，幾乎沒有辦法講的，因為它每分鐘都不一樣。所以這本書好不好
呢，太好了，因為人生的變化沒有一個一樣的。你說你和張三兩個人
有愛有情，張三和李四有愛有情，你們兩個人坐下來分析一下，都不
一定一樣的，一個帶了妒忌的、一個沒帶妒忌的、一個帶恨的、一個
是帶怨的、一個帶包庇的、一個帶縱容的、一個是帶報仇心來愛的，
小說寫不完的，文學沒有辦法涵蓋，用易經呢清清楚楚，它不是給你
一個解釋，它是給你一個方法，你自己去填進去，所以易經這本書好
在那裡呢，它不是一個定義的書，它不是定義價值，它是給你一個起
點，但是你如果會的話，那你每分鐘都能夠去看清楚很多事情，你一
看，不對，這種愛情三年以後就分了，這種愛情會帶來小孩，這種愛
情破財，這種愛情呢非常好，背小說，每一個愛情不一樣，人生是不
能界定的，幾乎沒有一件事，人類歷史上沒有一件事是跟另一件事完
全一樣，宇宙之間也沒有一個事情可以說兩個事情一樣，不可能，因
為當它一樣的時候就是他自己了，就是他重複他自己，可是既然他自
己已經出現過，我們用一個玄學來說，他不可能再出現第二次。因此
意義本身呢從來也不會有第二個，意義是一個浮動的東西，價值本身
需要去創造，我們說創價創價，日本有創價學會，創造價值就是說你
必須要學會用不同的時候去看不同事情，易經還有很多很多的原理啊
，我們只是講這些比較重要的原理，還有這個比方說有相鄰的關係，
我講取代關係也是蠻重要，為什麼，因為取代很好用嘛，我們的文化
大部份是用來取代的，比方說，這邊有災難，我們就演一場布袋戲消
災，這是取代。因為戲劇本身是災害，它做的都是比較凶、比較激烈
的事情，你取代了，所以我們比方說去捐血，各種文化的活動都是取
代，如果你懂得取代的原理的話呢，那你的易經已經全部都通了。你
可以把它轉換，因為易經有講到這個轉換的原理，也就是說你身上有
點衝有點毛病，我跟你坐在一起，搞不好呢，我因為跟你坐在一起，
我能夠跟你感應以後呢，我可以治你的病，結果你好了，傳到我這邊
來了，有這種可能性，在什麼狀況，我等一下再講。在某些特定情況
的時候呢病是會傳染、是會感染過去的，我們很需要知道你的環境，
你跟你互相交會的人，那麼這個就是零零總總易經的各種的原理，我
再講一次，是因為我覺得這個就是取代去讀易經，你說你今天把易經
拿來當教科書去讀，我覺得是很可笑的一件事，它不是一個教科書，
它不是一個你拿來翻過答案，那個答案就是你要去做的一件事，不是
，它每一個字都在告訴你如何去想問題，你如何去解決是你的事，那
麼怎麼去學這個呢，要先丟，我昨天說過我寫易經呢，寫完以後呢就
把腦中這些角角框框呢都丟光了，所以剩下的呢也不是書，是腦筋裡
面的框框，每走一樣丟一樣，每走一樣丟一樣，你丟一樣你新的見識
，所以有時候在家裡要丟點東西，我要重講一次，舊的書、舊的記憶
、家裡舊的家具不要堆了一大堆，要推陳出新，因為這是一個人活著
的一個原因，也是人精力的來源。那麼價值這個東西呢，我現在講價
值跟易經呢，我想再講一次，就是它的定義怎樣，就是說因為人生千
變萬化，絕對沒有你想的那麼複雜的，可是人生呢也很容易，我講一
次啊，你們不要聽了說：唉呀，糟糕了，做人真辛苦啊，那我怎麼去
學、怎麼去瞭解呢，非常容易你放心，中國人在以前就知道說後代啊
你們這些子孫大家會很害怕，害怕說以後文化的壓力這麼大，一千年
不夠，還兩千年，兩千年不夠還三千年，每天投了一堆這個古代的東
西，做人越來越難做歐，做中國人尤其難歐，有時候還會變得很醜惡
歐！沒有關係，易經就是容易，你只要知道容易，你就很放心了，天
下之變呢萬變不離其宗，你捉到要領的話，任何時候你都會，我剛剛
講的原理呢，說來說去其實就是一個原理，變易而已，我可以再繼續
去講一百個原理，其實易經的原理每一個都是，基本的原因就是變易
，你去理個頭也是變易，啊，有的人每天換床單、每天換床單，乾淨
得不得了，然後跑去問我說，這個小孩都不來，都還沒有生，我說你
有什麼事情是從來都不會變的事情，他不好意思講，我說我告訴你好
不好，你太乾淨了啦，我說你有沒有每天做的事，有啊，每天換床單
，她先生說，每天換床單，他怕都怕髒，我說你這樣換下去，小孩怎
麼會來，髒一點啊，啊，那裡可以呀，我說沒有關係，易經有方法的
，你還是可以保持你原來有的樣子，易經是使你不要變成以前的樣子
，但是還可以變，易經就是使你不要去做你不想做的事，可是還是可
以達到你的目的，可是一定要做一點點，我說你把廚房弄個灶，不要
洗，畫個範圍就是每天髒了都不要給他洗，那麼你的髒就出現了，或
者是家裡有個地點垃圾都不要倒，他說連這個都不行，他說我投降，
這個再見。這個人有一個特點就是不易，難纏了，完全不易，堅壁清
野、難纏到底，小孩怎麼會來啊，潔則不留啊！人生的道理，小孩是
一個小瘤啊，肚子裡頭的瘤啊，也就是留下來的留，太潔怎麼留，你
們用這個道理去看，真的，有的人每天希望小孩，潔癖不改，因為我
看人看多了，一聞到味道呢，就知道他這個人有多少小孩，不過話又
說回來了，你們不要以為說兩百公尺以外可以感覺到各種奇怪味道的
人就有這個子孫滿堂，又錯了，易經是這個多則是少，易經這個原理
啊，多就是少，有人說八字缺水，我這個搬去這個基隆面海，那不是
水啊，那是一大片的石頭啊，不是水。因為水是流動的、是彎曲的，
水必然是有彎凹的，所以我們這個風水的觀念呢，會害到很多的人的
，說我住在前面有一條河，八字缺水，全補上了，而且水為財，水對
張三是財，對李四不是財，是踩你的那個踩。五行運用很重要，多就
是少，少就是多，易經全部看什麼呢，看最少的部份，你到一個家裡
去的時候呢，你不要看整個大的拿著羅盤到處去看，這個座東朝西
，我昨天講過東就是西，你去在乎座東朝西，可能有點不對喔！有些
時候是很重要的，可是有些時候你必須要界定什麼是東，因為東跟西
是並行的，必須要有東才有西，而東不是真的，是方向的東也不一定
，它彼此是相對應的。世界上東西的存在是對應，易經的原理還有一
個原理是對應的原理。你坐在這邊，你不要以為說沒有氣，我昨天講
過講小鬼的那些事情，你坐在這裡你假如做了一個怪動作，做個十分
鐘，旁邊就已經有個小鬼也做十分鐘的氣擺了在這地方給你，你如果
每天做做那個動作，做了一年，有一天，就有個隔壁的人，就搬了一
棵松樹，跟你那個動作完全一樣的，就種在那邊，就是這個原理。
容乃公談VQ(價值商數) (part 6) 答客問
容乃公談VQ(價值商數) (part 6) 答客問
聽眾的問題：
1 老師，你剛剛講到跨界的問題，像現代人有許多債務的問題，我說
的債務是實質的債務，請問這是不是也是跨界問題的一種，那我們要
怎麼樣補救？答：有沒有實際上的例子比方說，因為債務這種變化也
蠻多的。
問：比方說欠債不還像這種狀況。
答：這比較是屬於個人財運，我們在這個入命法裡面有講一個人財的
方式，比方說看一個人的財運，這個我個人的發現經驗是比較容易錢
財被人家借去不還的有一個特點的，我們有一種情況是因為衝而失財
，可是有一種人的情況不是，這種人大概命啊都是同質性比較高，因
為因為有人跟他借了錢不跟他還，是因為他覺得他就是你的兄弟，他
跟你一樣，你用的錢也是他的錢，他借去了以後，他即使沒有能力還
，心態上他也會覺得說大概人同此心、心同此理，這也是一種同理心
，但是也是一種運氣的關係，不一定他觀念是這樣子的，所以你本身
同質性比較多的人，可能你對人的異同警覺性不高，假如你走的這個
運比方說土比較多，走土多的運，你就不能借錢給人家，你土多，走
水的運，土能夠碰到水就代表得財，這個時候你借錢出去只有好處，
為什麼，這個人不一定會還你錢，可是你這一出去，你的錢箱就空了
，結果反而更容易裝，所以出去反而是得，我想是這樣解釋，哪一種
人需要注意？兄弟姊妹比較多的人，十個八個的，因為從小的時候就
在並駕齊驅的競爭底下長大，所以他對不整齊的人際關係比較差，他
常常就會陷入這種情況。八字銅氣比較多的人，或者是單身自己一個
人的。
2問：請問一下。有好賭的話有什麼方式可以改變他？
答：有人問說好賭的話、好賭的人怎麼去改變他？這很難，連我自己
有都一點賭性，人生下來個個都是好賭，但是我碰到賭性很高的人有
兩種：在社會上是非常成功的，這種人很容易看的，五年好、五年大
跌，賠錢幾十億，有的人把國家都賠掉了，有人把國家都賭掉了，因
為他自己義氣，結果做的一些錯誤判斷也有可能，有的把社會的人也
都賭出去，通常賭性比較高的人，是機會主義者，有兩種情況比較多
的，我們不包括那個走路的，一生下來就在賭就在走路的，就是每賭
必敗，這種人生，這個就不叫做賭了，他根本就是沒有機會，就是從
頭到尾都談不上，好賭的人我們叫投機主義者，這種人在性格上來說
呢智慧型的比較多，可是這個智慧比他該有的多一點點，大概是這樣
，不認輸。一般比方說水多，全部是水，水主滯，結果滯本身成為他
的財之類，就是財運不好的時候他就輸了，賭本來不是壞事的，如果
你要講賭的話，台北的話你現在去號子上問，如果號子上有戶頭的人
都算，你我之間都不例外，所以你去買股票，我不是指說要愛國、或
想純粹想經商的這種人我不是說沒有還是有的，但多多少少還是想獲
利，對不對，有一種人基本上會大大的投入，但你剛剛說這一種沒有
辦法治療的，有些時候偏運太旺了，小時候被媽媽或祖母寵過，寵得
太厲害了，這種常常腦筋比別人多一根筋的，有沒有辦法治療，我今
天我不能談治療的方式，因為這個東西我碰過，真是難啊，只能說疏
導他本身的情況，要是很小發現這個小孩有賭性，趁早改姓、過繼給
別人，這個有用。如果他喜歡有這種天性，可以趁早轉到一個安全、
具有機運性的一種工作，可能對他有調和，因為天性就是這個樣子，
如果他長大到 25 歲以後已經定型了，我看到目前為止能夠去行教化
、可以去改變的，我看這是我碰過所有的人格裡頭最難的一點，這是
最難的一種，我是不是回答了一個問題，還是我逃避了你的問題，因
為我碰過，你講的話我都知道，很難的，假如小時候有這種例子，我
建議趕快讓他去姓別人的姓，由別人養一陣子，可能會有用。賭博這
個東西，在命理上有特別的含意的。
3 問：請問一下，如果說學習易經我們可以趨吉避凶，那麼請問有沒
有命定的生死？
答：我建議各位問我的話盡量不要問一般性的問題，為什麼，因為一
般性的問題像剛剛你問我賭博的問題，這沒有特定答案的，要問特別
的人，這個賭博的人的爸爸是做什麼的，他是在哪一種家庭長大的，
他賭哪一樣東西，我就可以跟你講，他是誰，不是誰，而是他是哪一
種樣子的人，這樣我就可以跟你講，如果一般性的話，我們用易經的
角度是沒有答案的，那妳問的問題，也很難回答的我說實話，對不起
，妳剛剛問到的問題，生死，有人問到說預測生死的問題，在猿人時
代，人的壽命好像是二十歲，我上次看到時代雜誌，預測今年生的小
孩子他的平均年齡應該是 100 歲，就是 Life Expectency，就是他
可預期、可享受的年齡應該是 100，如果妳今年生了小孩的話。他有
權力去活 100 歲，因為你可以去設想的，假使他到 35 歲，肝不好
，就換一個，還可以到百貨公司去拿的，將來還可以訂購，你要沙烏
地阿拉伯人的肝，還是 Cliton 的肺，科學到這種程度，你說預測生
命有意義嗎？對不對？
4 問：老師，這個問題有點那個喔，我們可不可以用易理，把我們需
要長時間你才可以完成的，不管是什麼，用比較短的時間達成？
答：你再重複一遍好不好，（聽眾：比方說，我們本來要用五、六年
的時間來做一筆積蓄，那我們可不可能用易理的方式，比方說我們用
五個月、六個月來達成）。你這個問題很好，有人問到說可不可以用
很短的時間內去累積完成一個你想完成的事？當然可以的，實際上易
經講量本身是相對的，比方說你到阿比西尼亞或到蒙古去，去做股票
，想在很短的時間累積很多財富，不容易，他股票號子沒有這麼多，
在台北就可以，所以唯一的方式就是請他坐飛機從阿比尼西亞到台北
來，這是第一個，我不是講開玩笑的話，人要擇地而居，擇地而居，
你在一個財氣不旺、和財氣活動量比較小的地方你的財運很好，你的
財運不能發揮的，所以我們要知道自己的時間，在自己正要走什麼運
的時候就去到什麼地方，那妳的能量可以發揮出來，我相信是可以做
的到。
5 問：假如一個人他需要抉擇一件事情，可是他可能需要花掉兩三年
才作成決定，比方說他這是一個事業型態的轉變，可是他覺得這兩、
三年時間太長了，他很急，有沒有可能他可以用更短的時間，做出理
智的事業轉型決定？
答：我覺得妳問的還是我最難答的，你們都是問一般性的事，我想大
概跟各位是知識份子有關係，我曾經跟一大堆普通家庭主婦談，他們
大部份問的都是我家小孩流鼻涕了怎麼辦？大部份是這種問題，那個
我才會回答，你說的這個問題，實際上要看人的，這是很抽象的一個
問題，假如我們把這個問題變的比較個人化，可能會比較清楚。
6 問：我要問一個很好的問題，問家裡廁所的位置有各種不同的
types，有的是說一進門對角邊是巽位，是財位，不能擺廁所，是不
是有這種說法？
答：你給了我一個很大的難題。的確是有（聽眾：那到底它的真實性
如何？）有它的真實性，但我對我剛剛有講過我對居宅的看法，我們
現在住的都是動宅，因此實際上方位學它的用處有它的限度，第二個
我們看房子習慣只是在方位上作文章，我建議各位不如在問題上作文
章，它如果不出問題的話，你就在廁所門口擺個餐廳，每天吃、每天
都吃得很好，有一天會出問題了再說，我們在談易經原理談人生問題
，我個人一向主張我們不要先把理論定下來，比方說你去看一個房子
他好不好、他是不是風水好不好，我怎麼知道，有一天他出現問題的
時候，它個性就出現了，那麼有的人不是這樣子的總是把一個理論先
定好，實際上有的人生下來，他就一輩子都要在廁所旁邊吃飯的，他
才能夠吃的很順，甚至於去選議員，他就是要過這種生活的，我們把
個別化的問題，用在個人身上，尤其在台北像台灣這個樣子，個人主
義、個人生活的變化那麼多，人的氣每天在變不一樣的，我不覺得有
那麼必要、那麼在乎！有些居宅上比方說不宜的地方，我通常總是覺
得先看問題再說，通常都會大部份有某些人通常住某種房子通常都會
有某種問題，比方說有的人住房子的時候樑一定不能正、為什麼因為
他鼻梁就是歪的，所以就不能住正的，好不好，易經講合就好，如果
說你住一個地方很低，而你這個人本身每天能夠運動也喜歡彎腰，很
適合你，你住進去每天都很順，合乎你的樣子，有的人就喜歡蝸居，
房子就像個蝸牛殼，他蝸居他很舒服，適合他的樣子，我覺得居宅是
以安為要，房子不合的時候，他會 push 你改變你，促使你動，好房
子、壞房子要看你怎麼動，一般來說跟你不合的房子就會叫你動，所
以假如你希望升遷、希望生小孩、希望馬上得到財富，就不要去住你
很喜歡、很舒服的房子，為什麼，住進去太好了，我不要出去，人家
說我們下午政見發表會你去好不好，唉呀再說再說啦！我正在這邊很
舒服，你說能搞什麼事情啊。你一定住有衝的房子，像有的人喜歡買
好的房子，你要先去買一個跳板房，跳板房就是一排裡面最後一間，
住進去這邊的人一搬一動，你就跳出去了，就買下一間了，有的女孩
子想結婚，要找那種剛剛結婚、生小孩搬出去的，那你搬過去以後，
過不很久就結婚了。為了目的而搬家，為什麼，因為有的房子衝的，
它不喜歡你的，房子還是欺生，搬進去它修理你的，一搬進去的時候
馬上就痛，房子為什麼，很奇怪的，它不適合你，他跟以前的屋主相
得益彰、非常好，他走了這房子很寂寞，看到你一個新鮮人
freshman 來了，他馬上要修理你，搬進去三個月，什麼事都有，被
偷、小孩撞腳踏車、頭痛，所以住進去要修房子，你要先修理它，你
修理他他不會修理你。
7 問：因為我住的地方是在近辛亥隧道的殯儀館附近，後面就是墳山
，所以我們後面那一排公寓幾乎都是葬儀店，那我們這一條巷子非常
好是純住宅區，大概前一陣子來了一個賣金紙的，最近我們正對面賣
掉了一樓，賣給一個葬儀社的，本來我覺得這個事沒有什麼因為離我
很遠，可是我們整個這條巷子變的很緊張，因為第一個地價要往下跌
了、第二個有這樣的行業進來了，我不知道我們整條巷子的人應該用
何種態度面對這個事情？
答：謝謝！請坐！你問這問題實在很大，因為這個牽涉到居宅的問題
，事關重大，我不能隨便亂給你回答，對不對，亂回答萬一給你錯了
也不好，但我也不會給你打馬虎眼的，基本上我們對鬼神不要有一個
錯誤的觀念，比如說住房子，房子裡頭我們傳統上所想藏的鬼遠不如
你藏在你的腳底、耳朵、鼻子的鬼凶，也就是說鬧鬼的房子不一定是
真的很兇，鬼就在人的身體上的，晚上那個夜總會我們叫做群聚，他
有熱鬧的一面，那個東西不見得比一個高樓大廈一搬進去整樓的人..
，比方說像美國有一個大城市批哩啪啦一座大樓都炸掉還厲害，居宅
以安為要，所說的有形的鬼比無形的鬼好應付，對不起，我用鬼這個
字是假借方便，請你不要介意，其實人生何來鬼呢，可是那個地方的
確有某些特色，我們居宅本身以前在古代有幾個忌諱，廟旁邊不住、
官衙旁邊不住、比方說省主席的隔壁你去住，有時候不小心你破財的
，因為你住進去在古時候說是龍座，座進去你會頭痛的，因為那是龍
座，那你不是龍是蛇啊，龍蛇雜處這個龍向一變你就非跑不可了，中
國人講不喜歡龍蛇雜處，除非你是假扮的，基本上有某些地區我們不
住，醫院旁邊我們不住，但是這種情況也都不是說絕然的，基本上是
要看誰去用，其實所有的房子旁邊都不能去住，真的，因為每一家都
有每一家的鬼、每一家有每一家的祖先他的神靈，你說哪一家不擺一
個自己家裡的祖先牌位，你說那個不是東西嗎，你說那只有一個啊，
我們這邊量多，我跟你講易經的原理，多就是少、少就是多，你知道
美國那個公園旁邊全是十字架，住在旁邊人也相安無事，對不對，觀
念上要正確，我們對房子本身奇形怪狀要多防，反而對外面環境本身
的一些活動不要比較太在乎，不過要學習不只是因為你的關係，而是
任何的環境都必須要學習跟那個環境本身要協調，他做什麼，比方說
你現在住要一個環境裡面全部是小朋友、全部是市場的，它都有它的
特點的，這麼你必須要研究，我不能詳細跟你講怎麼樣去做，可是你
可以用常識去判斷，你既然住在那裡我們中國人講坐山吃山、坐水吃
水，改了行保證你財源滾進，或是每天那麼多人在那邊等著錢給你，
你不去賺，還要怪那地方、還要嫌那地方不好，那我勸你搬，搬到股
票市場旁邊，我這樣講是不是合不合理呢，因為基本上安不安是看人
，我基本上還是強調一點的，有人說這房子鬧鬼或怎樣，我說這房子
鬧鬼遠不如有些房子進去的時候長年有一個重病你都不知道，這個鬼
厲害啊，你假如鬧鬼的房子一、兩個晚上睡不好，以後還好的話，他
晚上五鬼搬運，搬了很多財給你，你就不要搬了，我們剛剛講易經不
是嗎人魔鬼魔是不是，我這樣答是不是可以讓你輕鬆一點。你鼓動一
下，你們那成立一個福利社、合作社乾脆大量經營。
8 問：因為我不是住那裡只是在那邊租房子，但是我的樓下有人有考
慮在地下室經營一個汽車零件之類，他又正好跟要做這生意的相鄰，
那照這麼說他這地下室的生意會發囉？
答：我想這牽涉到一個做生意的理念，這個我就不懂了，不過在做一
個行業裡面一定是兩個並在一起才能相近，並在一起，必需要兩個怪
玩意在一起才可以，我們易經講的因異而同，因異而同，坐地下汽車
是不是跟這個地方很不同，我就不知道了，要同又異而且很接近，又
不能接近到差一點點，差一點點是不行的，必須要某個程度的相異，
你自己去推理好了，我不知道，但是假如真的是不一樣的行業，他會
發死、發死、會大發，為什麼，你假如做同樣的行業，五家麥當勞不
會發的，但是有一家是不一樣的賣水，吃完麥當勞都口渴，就一定要
到這水來，你怎麼不發呢，聽的懂這意思嗎？但是去燒冥紙完了以後
，就要去修汽車，好像比較少聽過。
9問：請教你，考試要準備什麼，在住宅上？
答：你問的還是一般性的問題，我真不知道要怎麼回答。
10 問：我舅舅年初的時候參加農會理事長選舉，全家我媽媽的兄弟
姊妹全家反對，但是他執意要選，到選舉的時候沒有當選，但選舉前
他就決定要買一台 BMW，他的兄弟姊妹都勸他不要，然後他父親也病
重，然後他買回那台 BMW 之後，他家連被偷三次，每被偷一次就會
加強鐵窗、鐵門，但還是接連被連偷三次，我媽媽一直想..... （老
師問：你知不知道他幾月生的？）七月，農曆尾月。
答：我跟你講一件事，剛剛有一個先生提了一個問題，他有一個舅舅
要競選農會理事長，買了一部車子，家裡遭小偷三次，家裡有這麼多
變化的事來了，他裝了鐵窗，我做一個很簡單的分析，他裝完鐵窗之
後，不是，他遇到小偷之後，他的反應就是裝鐵窗，安心了，有的人
解決問題是用器材的方式來解決的，那麼基本上他是處於一個變動的
狀態、變動的狀態的，可能不是剛搬遷就準備要再搬遷，這才是一個
問題，我說他的居宅不是剛搬遷就準備要搬遷，他是不是有搬，（聽
眾答：他做生意的地方跟住的地方有動，重心有變），他重心移了對
不對，就是因為剛搬動引起的，我知道他搬，不然，我跟你講他現在
人搬了，可是氣還沒有完全動，還沒完全動，所以所以他的動都跟交
通、還有鐵的東西有關係，我建議這個情況就是我剛剛說很典型的房
子在修理人的例子，（聽眾問：但是他父親病重，而且他覺得他當選
理事長是很穩的，因為他平常為人海派、又有錢）我不知道你們有沒
有看昨天的報紙寫有一個人準備選舉，結果椅子斷了、兒子死了、媽
媽過世了，這個是連續在一起的事情，有的人因為要升官，所以椅子
要換了，或者因為有的人要調官所以椅子換了，這一連串的變遷跟遷
移有關係，那就是什麼我們需要 V.Q. 來看這個事，要嘛他就繼續勇
往直前覺得這就是代價，要嘛可是他這樣還是學會調理，這個不是很
容易，我跟你說這還沒有過，起碼還有半年的時間給它活動，我建議
一件事繼續去處理他的居宅，還沒有弄完，光裝鐵窗不夠，我覺得基
本上是通道有問題，我跟你說你舅舅他門口道路有東西塞住，對不對
。
11問：王老師如果說這種情況您昨天提到的地基主，那如果說他們祭拜地基主的話，會不會有沒有好的反應？
答：有啊！不過要看你怎麼拜，我跟你講拜神也要講技巧的，現在我們台灣壞神特別發達，可是實際上好處不是很多，大家以為只要做同樣的事情就可以拜，拜神有時候跟燒香也不一定有關係的，也不是直接有絕對關係的，有用，我跟你說神就活在人的心裡，你光拜神，拜完了回來你也不做任何事情的話，比方說拜太歲，有的人家裡貼一個太歲，然後繼續去打麻將、繼續去做他原來的事情，太歲每天跟在他後面他不知道的，他還貼那一張紙，搞不好就是太歲幫他貼的，他根本不曉得。
12 問：我們在膜拜、祭拜的時候有一個模式就是要舉香，哪如果說
跟拜清香，這是不是心靈感應就好，請問一定要有一個模式嗎？
答：有，我相信是有的，我不是講商朝的人跪的姿勢對不對，這姿勢
本身就是膜拜的過程，他本身是驅鬼的動作，那是模仿鬼，你看鬼的
姿勢像不像跪，是不是，但是用易經比較好一點，我基本上都是討論
人的實體與環境，我們必須要常常研究人的實體與環境的關係，這個
比拜神重要。比方說我剛剛說的那個情況－他那個道路旁有東西塞住
，才會造成這些問題，你不信你去看一看，把那問題一搬走問題就會
解決，否則官運還會被擋住，仍然會發生很大的變化。
13 問：因為講到搬遷的問題，我那房子也住了兩年多，有一天在家
裡的時候瓦斯爆炸，瓦斯爆炸那個事情好像完全沒有預兆、也不是因
為我們疏忽或怎樣，他就忽然發生這種事？？
答：你瓦斯放在外面？（聽眾答：廚房的瓦斯爆炸），你有某些器物
放在外面的（聽眾答：對）你再抬頭看看它們的蓋子是破的，（聽眾
問：那天爆破的時候破的？）本來就是破的，跟那蓋子有關係，你家
門口的盆是不是都拿走了，（聽眾：沒有這種東西，一個屋子剛住進
去時會不安、會動，可是我們都已經住了那麼久，發生這種事是不是
代表什麼預兆）對，對，有，有些時候很久才兆到，你住的是公寓還
是普通平房（聽眾：樓中樓，爆炸的地方在一樓）有院子嗎？（聽眾
：對）隔壁有鄰居嗎（聽眾：有）有鄰居是不是（聽眾：嗯）你鄰居
在動土（聽眾：對，你說對了，他們在動土）而且夫妻有時候吵過為
什麼事（聽眾：對，我們隔壁正在裝修，所以這不是我們家的預兆）
，應該不是，這要怎麼講，對不起，你說這問題已經兩年了是不是，
你不要太驚訝，偶爾也會發生這種事，我想這就是我說的
Borderline 的問題，你跟鄰居本身的 Borderline 可能有些不清楚
。
14 問：現在台灣現況這麼多怪的事情，口蹄疫各式各樣怪裡怪氣的
事情，可以從易經上來解釋或是從易經來推想？
答：請坐！大哉問！這昨天有人問過了，你這是為難我，我說過太大
的事情我小人不能看，大事大問、小事小問，我身份地位都只能問小
事，古時候的人大事大卜、小事小卜，國運不能普通人去卜，所以我
沒有答案，不過我每天吃豬肉，所以我幽默的回答一下，我是這樣的
看法，大事大卜，我是從來不去看大事情的，因為大事情不是普通人
三言兩語。
答客問
問：我剛買了一棟新房子，社區型的，有中庭的，最近在跟建設
公司打官司，因為他在建材、設施上有些問題，我是想說，這樣的房
子我們還沒有住進去，會不會對我們有影響？
答：你打算什麼時候搬進去（今年四月），這房子什麼時候蓋的（去
年九月完工）問題是關於設備對不對水道（水道、化糞池還有地下室
的通風系統）對，我想主要能是牽涉到這個問題，到四月可能會解決
，不過你要去研究一下這個化糞池跟水道是不是太接近，（他現在是
化糞池都沒有做，偷工減料，他穢物都是直接下到那個...）你將來
要預防一件事將來化糞池蓋的地方最好不要跟蓄水池放在一起，因為
他沒有選擇，他的整個房子沏巧板一擺好像怎麼安的，他不是故意的
，是安不進去，你們那個中庭太大，（那如果我們要打官司有沒有勝
算）我不知道，我真的不知道，我跟你說實話，要看你怎麼住進去，
假如你非住進去這個房子不可，因為我現在太大膽了，我不能從你的
言談這麼快就下一結論，假如你能多給我一點資訊，我可以做一結論
，基本上這一類的問題，大概到夏天會比較好一點，但是我想今年你
這房子是座什麼朝什麼的（不知道，但是隔了一個河堤，隔壁就是淡
水河，旁邊有一個小型的公園）有一個公園，建商是不是專蓋房子的
（對，之前蓋了些房子）你對他瞭解多不多（不多）不多我就不能講
了，是不是常搬家（是屬於本地的）是住在那個地方當地的建商，因
為有很多資訊我需要再聽聽看，你幾月生的（九月二十四號）你先生
幾月生的（四月）今年你們會搬進去（不搬也不行了，都花了那麼多
錢）我只能講這樣，所以官司有沒有打贏是一樣的，對不對，你搬進
去（那對我們所有住戶會好嗎，現在我們住戶是很團結一致的）這個
有時間再說，我沒有辦法回答，這個太深奧了，如果我連這都回答太
騙人了。
我們今天就講到這裡，謝謝各位捧場！
聽眾的問題：
1 老師，你剛剛講到跨界的問題，像現代人有許多債務的問題，我說
的債務是實質的債務，請問這是不是也是跨界問題的一種，那我們要
怎麼樣補救？答：有沒有實際上的例子比方說，因為債務這種變化也
蠻多的。
問：比方說欠債不還像這種狀況。
答：這比較是屬於個人財運，我們在這個入命法裡面有講一個人財的
方式，比方說看一個人的財運，這個我個人的發現經驗是比較容易錢
財被人家借去不還的有一個特點的，我們有一種情況是因為衝而失財
，可是有一種人的情況不是，這種人大概命啊都是同質性比較高，因
為因為有人跟他借了錢不跟他還，是因為他覺得他就是你的兄弟，他
跟你一樣，你用的錢也是他的錢，他借去了以後，他即使沒有能力還
，心態上他也會覺得說大概人同此心、心同此理，這也是一種同理心
，但是也是一種運氣的關係，不一定他觀念是這樣子的，所以你本身
同質性比較多的人，可能你對人的異同警覺性不高，假如你走的這個
運比方說土比較多，走土多的運，你就不能借錢給人家，你土多，走
水的運，土能夠碰到水就代表得財，這個時候你借錢出去只有好處，
為什麼，這個人不一定會還你錢，可是你這一出去，你的錢箱就空了
，結果反而更容易裝，所以出去反而是得，我想是這樣解釋，哪一種
人需要注意？兄弟姊妹比較多的人，十個八個的，因為從小的時候就
在並駕齊驅的競爭底下長大，所以他對不整齊的人際關係比較差，他
常常就會陷入這種情況。八字銅氣比較多的人，或者是單身自己一個
人的。
2問：請問一下。有好賭的話有什麼方式可以改變他？
答：有人問說好賭的話、好賭的人怎麼去改變他？這很難，連我自己
有都一點賭性，人生下來個個都是好賭，但是我碰到賭性很高的人有
兩種：在社會上是非常成功的，這種人很容易看的，五年好、五年大
跌，賠錢幾十億，有的人把國家都賠掉了，有人把國家都賭掉了，因
為他自己義氣，結果做的一些錯誤判斷也有可能，有的把社會的人也
都賭出去，通常賭性比較高的人，是機會主義者，有兩種情況比較多
的，我們不包括那個走路的，一生下來就在賭就在走路的，就是每賭
必敗，這種人生，這個就不叫做賭了，他根本就是沒有機會，就是從
頭到尾都談不上，好賭的人我們叫投機主義者，這種人在性格上來說
呢智慧型的比較多，可是這個智慧比他該有的多一點點，大概是這樣
，不認輸。一般比方說水多，全部是水，水主滯，結果滯本身成為他
的財之類，就是財運不好的時候他就輸了，賭本來不是壞事的，如果
你要講賭的話，台北的話你現在去號子上問，如果號子上有戶頭的人
都算，你我之間都不例外，所以你去買股票，我不是指說要愛國、或
想純粹想經商的這種人我不是說沒有還是有的，但多多少少還是想獲
利，對不對，有一種人基本上會大大的投入，但你剛剛說這一種沒有
辦法治療的，有些時候偏運太旺了，小時候被媽媽或祖母寵過，寵得
太厲害了，這種常常腦筋比別人多一根筋的，有沒有辦法治療，我今
天我不能談治療的方式，因為這個東西我碰過，真是難啊，只能說疏
導他本身的情況，要是很小發現這個小孩有賭性，趁早改姓、過繼給
別人，這個有用。如果他喜歡有這種天性，可以趁早轉到一個安全、
具有機運性的一種工作，可能對他有調和，因為天性就是這個樣子，
如果他長大到 25 歲以後已經定型了，我看到目前為止能夠去行教化
、可以去改變的，我看這是我碰過所有的人格裡頭最難的一點，這是
最難的一種，我是不是回答了一個問題，還是我逃避了你的問題，因
為我碰過，你講的話我都知道，很難的，假如小時候有這種例子，我
建議趕快讓他去姓別人的姓，由別人養一陣子，可能會有用。賭博這
個東西，在命理上有特別的含意的。
3 問：請問一下，如果說學習易經我們可以趨吉避凶，那麼請問有沒
有命定的生死？
答：我建議各位問我的話盡量不要問一般性的問題，為什麼，因為一
般性的問題像剛剛你問我賭博的問題，這沒有特定答案的，要問特別
的人，這個賭博的人的爸爸是做什麼的，他是在哪一種家庭長大的，
他賭哪一樣東西，我就可以跟你講，他是誰，不是誰，而是他是哪一
種樣子的人，這樣我就可以跟你講，如果一般性的話，我們用易經的
角度是沒有答案的，那妳問的問題，也很難回答的我說實話，對不起
，妳剛剛問到的問題，生死，有人問到說預測生死的問題，在猿人時
代，人的壽命好像是二十歲，我上次看到時代雜誌，預測今年生的小
孩子他的平均年齡應該是 100 歲，就是 Life Expectency，就是他
可預期、可享受的年齡應該是 100，如果妳今年生了小孩的話。他有
權力去活 100 歲，因為你可以去設想的，假使他到 35 歲，肝不好
，就換一個，還可以到百貨公司去拿的，將來還可以訂購，你要沙烏
地阿拉伯人的肝，還是 Cliton 的肺，科學到這種程度，你說預測生
命有意義嗎？對不對？
4 問：老師，這個問題有點那個喔，我們可不可以用易理，把我們需
要長時間你才可以完成的，不管是什麼，用比較短的時間達成？
答：你再重複一遍好不好，（聽眾：比方說，我們本來要用五、六年
的時間來做一筆積蓄，那我們可不可能用易理的方式，比方說我們用
五個月、六個月來達成）。你這個問題很好，有人問到說可不可以用
很短的時間內去累積完成一個你想完成的事？當然可以的，實際上易
經講量本身是相對的，比方說你到阿比西尼亞或到蒙古去，去做股票
，想在很短的時間累積很多財富，不容易，他股票號子沒有這麼多，
在台北就可以，所以唯一的方式就是請他坐飛機從阿比尼西亞到台北
來，這是第一個，我不是講開玩笑的話，人要擇地而居，擇地而居，
你在一個財氣不旺、和財氣活動量比較小的地方你的財運很好，你的
財運不能發揮的，所以我們要知道自己的時間，在自己正要走什麼運
的時候就去到什麼地方，那妳的能量可以發揮出來，我相信是可以做
的到。
5 問：假如一個人他需要抉擇一件事情，可是他可能需要花掉兩三年
才作成決定，比方說他這是一個事業型態的轉變，可是他覺得這兩、
三年時間太長了，他很急，有沒有可能他可以用更短的時間，做出理
智的事業轉型決定？
答：我覺得妳問的還是我最難答的，你們都是問一般性的事，我想大
概跟各位是知識份子有關係，我曾經跟一大堆普通家庭主婦談，他們
大部份問的都是我家小孩流鼻涕了怎麼辦？大部份是這種問題，那個
我才會回答，你說的這個問題，實際上要看人的，這是很抽象的一個
問題，假如我們把這個問題變的比較個人化，可能會比較清楚。
6 問：我要問一個很好的問題，問家裡廁所的位置有各種不同的
types，有的是說一進門對角邊是巽位，是財位，不能擺廁所，是不
是有這種說法？
答：你給了我一個很大的難題。的確是有（聽眾：那到底它的真實性
如何？）有它的真實性，但我對我剛剛有講過我對居宅的看法，我們
現在住的都是動宅，因此實際上方位學它的用處有它的限度，第二個
我們看房子習慣只是在方位上作文章，我建議各位不如在問題上作文
章，它如果不出問題的話，你就在廁所門口擺個餐廳，每天吃、每天
都吃得很好，有一天會出問題了再說，我們在談易經原理談人生問題
，我個人一向主張我們不要先把理論定下來，比方說你去看一個房子
他好不好、他是不是風水好不好，我怎麼知道，有一天他出現問題的
時候，它個性就出現了，那麼有的人不是這樣子的總是把一個理論先
定好，實際上有的人生下來，他就一輩子都要在廁所旁邊吃飯的，他
才能夠吃的很順，甚至於去選議員，他就是要過這種生活的，我們把
個別化的問題，用在個人身上，尤其在台北像台灣這個樣子，個人主
義、個人生活的變化那麼多，人的氣每天在變不一樣的，我不覺得有
那麼必要、那麼在乎！有些居宅上比方說不宜的地方，我通常總是覺
得先看問題再說，通常都會大部份有某些人通常住某種房子通常都會
有某種問題，比方說有的人住房子的時候樑一定不能正、為什麼因為
他鼻梁就是歪的，所以就不能住正的，好不好，易經講合就好，如果
說你住一個地方很低，而你這個人本身每天能夠運動也喜歡彎腰，很
適合你，你住進去每天都很順，合乎你的樣子，有的人就喜歡蝸居，
房子就像個蝸牛殼，他蝸居他很舒服，適合他的樣子，我覺得居宅是
以安為要，房子不合的時候，他會 push 你改變你，促使你動，好房
子、壞房子要看你怎麼動，一般來說跟你不合的房子就會叫你動，所
以假如你希望升遷、希望生小孩、希望馬上得到財富，就不要去住你
很喜歡、很舒服的房子，為什麼，住進去太好了，我不要出去，人家
說我們下午政見發表會你去好不好，唉呀再說再說啦！我正在這邊很
舒服，你說能搞什麼事情啊。你一定住有衝的房子，像有的人喜歡買
好的房子，你要先去買一個跳板房，跳板房就是一排裡面最後一間，
住進去這邊的人一搬一動，你就跳出去了，就買下一間了，有的女孩
子想結婚，要找那種剛剛結婚、生小孩搬出去的，那你搬過去以後，
過不很久就結婚了。為了目的而搬家，為什麼，因為有的房子衝的，
它不喜歡你的，房子還是欺生，搬進去它修理你的，一搬進去的時候
馬上就痛，房子為什麼，很奇怪的，它不適合你，他跟以前的屋主相
得益彰、非常好，他走了這房子很寂寞，看到你一個新鮮人
freshman 來了，他馬上要修理你，搬進去三個月，什麼事都有，被
偷、小孩撞腳踏車、頭痛，所以住進去要修房子，你要先修理它，你
修理他他不會修理你。
7 問：因為我住的地方是在近辛亥隧道的殯儀館附近，後面就是墳山
，所以我們後面那一排公寓幾乎都是葬儀店，那我們這一條巷子非常
好是純住宅區，大概前一陣子來了一個賣金紙的，最近我們正對面賣
掉了一樓，賣給一個葬儀社的，本來我覺得這個事沒有什麼因為離我
很遠，可是我們整個這條巷子變的很緊張，因為第一個地價要往下跌
了、第二個有這樣的行業進來了，我不知道我們整條巷子的人應該用
何種態度面對這個事情？
答：謝謝！請坐！你問這問題實在很大，因為這個牽涉到居宅的問題
，事關重大，我不能隨便亂給你回答，對不對，亂回答萬一給你錯了
也不好，但我也不會給你打馬虎眼的，基本上我們對鬼神不要有一個
錯誤的觀念，比如說住房子，房子裡頭我們傳統上所想藏的鬼遠不如
你藏在你的腳底、耳朵、鼻子的鬼凶，也就是說鬧鬼的房子不一定是
真的很兇，鬼就在人的身體上的，晚上那個夜總會我們叫做群聚，他
有熱鬧的一面，那個東西不見得比一個高樓大廈一搬進去整樓的人..
，比方說像美國有一個大城市批哩啪啦一座大樓都炸掉還厲害，居宅
以安為要，所說的有形的鬼比無形的鬼好應付，對不起，我用鬼這個
字是假借方便，請你不要介意，其實人生何來鬼呢，可是那個地方的
確有某些特色，我們居宅本身以前在古代有幾個忌諱，廟旁邊不住、
官衙旁邊不住、比方說省主席的隔壁你去住，有時候不小心你破財的
，因為你住進去在古時候說是龍座，座進去你會頭痛的，因為那是龍
座，那你不是龍是蛇啊，龍蛇雜處這個龍向一變你就非跑不可了，中
國人講不喜歡龍蛇雜處，除非你是假扮的，基本上有某些地區我們不
住，醫院旁邊我們不住，但是這種情況也都不是說絕然的，基本上是
要看誰去用，其實所有的房子旁邊都不能去住，真的，因為每一家都
有每一家的鬼、每一家有每一家的祖先他的神靈，你說哪一家不擺一
個自己家裡的祖先牌位，你說那個不是東西嗎，你說那只有一個啊，
我們這邊量多，我跟你講易經的原理，多就是少、少就是多，你知道
美國那個公園旁邊全是十字架，住在旁邊人也相安無事，對不對，觀
念上要正確，我們對房子本身奇形怪狀要多防，反而對外面環境本身
的一些活動不要比較太在乎，不過要學習不只是因為你的關係，而是
任何的環境都必須要學習跟那個環境本身要協調，他做什麼，比方說
你現在住要一個環境裡面全部是小朋友、全部是市場的，它都有它的
特點的，這麼你必須要研究，我不能詳細跟你講怎麼樣去做，可是你
可以用常識去判斷，你既然住在那裡我們中國人講坐山吃山、坐水吃
水，改了行保證你財源滾進，或是每天那麼多人在那邊等著錢給你，
你不去賺，還要怪那地方、還要嫌那地方不好，那我勸你搬，搬到股
票市場旁邊，我這樣講是不是合不合理呢，因為基本上安不安是看人
，我基本上還是強調一點的，有人說這房子鬧鬼或怎樣，我說這房子
鬧鬼遠不如有些房子進去的時候長年有一個重病你都不知道，這個鬼
厲害啊，你假如鬧鬼的房子一、兩個晚上睡不好，以後還好的話，他
晚上五鬼搬運，搬了很多財給你，你就不要搬了，我們剛剛講易經不
是嗎人魔鬼魔是不是，我這樣答是不是可以讓你輕鬆一點。你鼓動一
下，你們那成立一個福利社、合作社乾脆大量經營。
8 問：因為我不是住那裡只是在那邊租房子，但是我的樓下有人有考
慮在地下室經營一個汽車零件之類，他又正好跟要做這生意的相鄰，
那照這麼說他這地下室的生意會發囉？
答：我想這牽涉到一個做生意的理念，這個我就不懂了，不過在做一
個行業裡面一定是兩個並在一起才能相近，並在一起，必需要兩個怪
玩意在一起才可以，我們易經講的因異而同，因異而同，坐地下汽車
是不是跟這個地方很不同，我就不知道了，要同又異而且很接近，又
不能接近到差一點點，差一點點是不行的，必須要某個程度的相異，
你自己去推理好了，我不知道，但是假如真的是不一樣的行業，他會
發死、發死、會大發，為什麼，你假如做同樣的行業，五家麥當勞不
會發的，但是有一家是不一樣的賣水，吃完麥當勞都口渴，就一定要
到這水來，你怎麼不發呢，聽的懂這意思嗎？但是去燒冥紙完了以後
，就要去修汽車，好像比較少聽過。
9問：請教你，考試要準備什麼，在住宅上？
答：你問的還是一般性的問題，我真不知道要怎麼回答。
10 問：我舅舅年初的時候參加農會理事長選舉，全家我媽媽的兄弟
姊妹全家反對，但是他執意要選，到選舉的時候沒有當選，但選舉前
他就決定要買一台 BMW，他的兄弟姊妹都勸他不要，然後他父親也病
重，然後他買回那台 BMW 之後，他家連被偷三次，每被偷一次就會
加強鐵窗、鐵門，但還是接連被連偷三次，我媽媽一直想..... （老
師問：你知不知道他幾月生的？）七月，農曆尾月。
答：我跟你講一件事，剛剛有一個先生提了一個問題，他有一個舅舅
要競選農會理事長，買了一部車子，家裡遭小偷三次，家裡有這麼多
變化的事來了，他裝了鐵窗，我做一個很簡單的分析，他裝完鐵窗之
後，不是，他遇到小偷之後，他的反應就是裝鐵窗，安心了，有的人
解決問題是用器材的方式來解決的，那麼基本上他是處於一個變動的
狀態、變動的狀態的，可能不是剛搬遷就準備要再搬遷，這才是一個
問題，我說他的居宅不是剛搬遷就準備要搬遷，他是不是有搬，（聽
眾答：他做生意的地方跟住的地方有動，重心有變），他重心移了對
不對，就是因為剛搬動引起的，我知道他搬，不然，我跟你講他現在
人搬了，可是氣還沒有完全動，還沒完全動，所以所以他的動都跟交
通、還有鐵的東西有關係，我建議這個情況就是我剛剛說很典型的房
子在修理人的例子，（聽眾問：但是他父親病重，而且他覺得他當選
理事長是很穩的，因為他平常為人海派、又有錢）我不知道你們有沒
有看昨天的報紙寫有一個人準備選舉，結果椅子斷了、兒子死了、媽
媽過世了，這個是連續在一起的事情，有的人因為要升官，所以椅子
要換了，或者因為有的人要調官所以椅子換了，這一連串的變遷跟遷
移有關係，那就是什麼我們需要 V.Q. 來看這個事，要嘛他就繼續勇
往直前覺得這就是代價，要嘛可是他這樣還是學會調理，這個不是很
容易，我跟你說這還沒有過，起碼還有半年的時間給它活動，我建議
一件事繼續去處理他的居宅，還沒有弄完，光裝鐵窗不夠，我覺得基
本上是通道有問題，我跟你說你舅舅他門口道路有東西塞住，對不對
。
11問：王老師如果說這種情況您昨天提到的地基主，那如果說他們祭拜地基主的話，會不會有沒有好的反應？
答：有啊！不過要看你怎麼拜，我跟你講拜神也要講技巧的，現在我們台灣壞神特別發達，可是實際上好處不是很多，大家以為只要做同樣的事情就可以拜，拜神有時候跟燒香也不一定有關係的，也不是直接有絕對關係的，有用，我跟你說神就活在人的心裡，你光拜神，拜完了回來你也不做任何事情的話，比方說拜太歲，有的人家裡貼一個太歲，然後繼續去打麻將、繼續去做他原來的事情，太歲每天跟在他後面他不知道的，他還貼那一張紙，搞不好就是太歲幫他貼的，他根本不曉得。
12 問：我們在膜拜、祭拜的時候有一個模式就是要舉香，哪如果說
跟拜清香，這是不是心靈感應就好，請問一定要有一個模式嗎？
答：有，我相信是有的，我不是講商朝的人跪的姿勢對不對，這姿勢
本身就是膜拜的過程，他本身是驅鬼的動作，那是模仿鬼，你看鬼的
姿勢像不像跪，是不是，但是用易經比較好一點，我基本上都是討論
人的實體與環境，我們必須要常常研究人的實體與環境的關係，這個
比拜神重要。比方說我剛剛說的那個情況－他那個道路旁有東西塞住
，才會造成這些問題，你不信你去看一看，把那問題一搬走問題就會
解決，否則官運還會被擋住，仍然會發生很大的變化。
13 問：因為講到搬遷的問題，我那房子也住了兩年多，有一天在家
裡的時候瓦斯爆炸，瓦斯爆炸那個事情好像完全沒有預兆、也不是因
為我們疏忽或怎樣，他就忽然發生這種事？？
答：你瓦斯放在外面？（聽眾答：廚房的瓦斯爆炸），你有某些器物
放在外面的（聽眾答：對）你再抬頭看看它們的蓋子是破的，（聽眾
問：那天爆破的時候破的？）本來就是破的，跟那蓋子有關係，你家
門口的盆是不是都拿走了，（聽眾：沒有這種東西，一個屋子剛住進
去時會不安、會動，可是我們都已經住了那麼久，發生這種事是不是
代表什麼預兆）對，對，有，有些時候很久才兆到，你住的是公寓還
是普通平房（聽眾：樓中樓，爆炸的地方在一樓）有院子嗎？（聽眾
：對）隔壁有鄰居嗎（聽眾：有）有鄰居是不是（聽眾：嗯）你鄰居
在動土（聽眾：對，你說對了，他們在動土）而且夫妻有時候吵過為
什麼事（聽眾：對，我們隔壁正在裝修，所以這不是我們家的預兆）
，應該不是，這要怎麼講，對不起，你說這問題已經兩年了是不是，
你不要太驚訝，偶爾也會發生這種事，我想這就是我說的
Borderline 的問題，你跟鄰居本身的 Borderline 可能有些不清楚
。
14 問：現在台灣現況這麼多怪的事情，口蹄疫各式各樣怪裡怪氣的
事情，可以從易經上來解釋或是從易經來推想？
答：請坐！大哉問！這昨天有人問過了，你這是為難我，我說過太大
的事情我小人不能看，大事大問、小事小問，我身份地位都只能問小
事，古時候的人大事大卜、小事小卜，國運不能普通人去卜，所以我
沒有答案，不過我每天吃豬肉，所以我幽默的回答一下，我是這樣的
看法，大事大卜，我是從來不去看大事情的，因為大事情不是普通人
三言兩語。
答客問
問：我剛買了一棟新房子，社區型的，有中庭的，最近在跟建設
公司打官司，因為他在建材、設施上有些問題，我是想說，這樣的房
子我們還沒有住進去，會不會對我們有影響？
答：你打算什麼時候搬進去（今年四月），這房子什麼時候蓋的（去
年九月完工）問題是關於設備對不對水道（水道、化糞池還有地下室
的通風系統）對，我想主要能是牽涉到這個問題，到四月可能會解決
，不過你要去研究一下這個化糞池跟水道是不是太接近，（他現在是
化糞池都沒有做，偷工減料，他穢物都是直接下到那個...）你將來
要預防一件事將來化糞池蓋的地方最好不要跟蓄水池放在一起，因為
他沒有選擇，他的整個房子沏巧板一擺好像怎麼安的，他不是故意的
，是安不進去，你們那個中庭太大，（那如果我們要打官司有沒有勝
算）我不知道，我真的不知道，我跟你說實話，要看你怎麼住進去，
假如你非住進去這個房子不可，因為我現在太大膽了，我不能從你的
言談這麼快就下一結論，假如你能多給我一點資訊，我可以做一結論
，基本上這一類的問題，大概到夏天會比較好一點，但是我想今年你
這房子是座什麼朝什麼的（不知道，但是隔了一個河堤，隔壁就是淡
水河，旁邊有一個小型的公園）有一個公園，建商是不是專蓋房子的
（對，之前蓋了些房子）你對他瞭解多不多（不多）不多我就不能講
了，是不是常搬家（是屬於本地的）是住在那個地方當地的建商，因
為有很多資訊我需要再聽聽看，你幾月生的（九月二十四號）你先生
幾月生的（四月）今年你們會搬進去（不搬也不行了，都花了那麼多
錢）我只能講這樣，所以官司有沒有打贏是一樣的，對不對，你搬進
去（那對我們所有住戶會好嗎，現在我們住戶是很團結一致的）這個
有時間再說，我沒有辦法回答，這個太深奧了，如果我連這都回答太
騙人了。
我們今天就講到這裡，謝謝各位捧場！
容乃公談EQ(價值商數) (part 5) VQ 的能力
容乃公談V.Q.(價值商數) (part 5) V.Q. 的能力
V.Q. 的能力
VE.Q. 有一種能力叫 Mirrory，mirrory 就是說，mirror 就是鏡
子，我們現在有一種風水講究要放鏡子，放很多的鏡子，這個
放鏡子很好看，照似的各種角度，mirror，為什麼，合乎易經
的原理，鏡子可以把鬼給反射出來，它是反射的一種活動，不
過我講一個笑話，也不算笑話，就是一個鏡子的例子，就是有
一個太太到博物館去，和她先生一起去，去看畫，太太就跟先
生說：我看到一幅畫真的好醜歐，她先生說：你帶我去看一看
什麼畫？結果跑過去一看，她先生說這是鏡子，原來是他太太
照的影子，鏡子反射出來的是他太太的面貌，鏡子既然會放射
鬼，它也會吸收，它也有某些作用的，我想風水有某些風水的
理論的，我們不談，它的確有某些作用的。我們不如講我們人
的鏡子，別人的眼睛就是鏡子，什麼叫鏡子，跟視覺無關，我
覺得這是一個研究中國鬼學蠻重要的話題，我上次昨天講的有
人聽到，就是講到這個模仿的一個問題，有的人天生有模仿的
能力，他永遠都模仿一件事以後來消除他一個災難，模仿一件
事情的時候去掉一個問題，有的是故意去模仿的，但是這個也
不能做多啊，商鞅作法自斃啊，你每天刻意去戲劇化一個動作
，以便取得某種目的，也就是說這個人很會演戲，我們人有些
時候需要演戲，你不敢講話你就去演戲，但是現在西方呢心理
學很提倡戲劇治療法，教你去學戲，比方說教你去放開自己，
突然間每一個訓練的團員呢身體一倒，倒在對面的人的身上，
他還敢去抱著你，公開的也不會臉紅，因為它是演戲，訓練你
去放開自我，這種治療方法，這已經是老套了，實際上我們人
生的這個戲比這個多多了，不只是動作而已，我們說演戲的人
他可以去 Mirror，他的目的是什麼呢，消除自己本身的形象
，也就是業啦，他可以達到目的，但是坦白說，我們現代人多
少人能做到這一點呢，他如果真的能這麼演的話，他大概就是
被張小燕請去了啦！或者是每天都是跟這個電視為伍啦，對不
對，他就變成戲劇家了。正常的人不能這樣做的，因此正常的
人通常有固定的形體，但是我們所說的 Mirrory 其實就是重
複別人的動作，重複某件事情，我們現在來做幾個比喻啊！裝
病，裝病，比方說你這個月一看就會病，你就裝病啊，到醫院
去住幾天，這也是一種 Mirrory，把那個事情反射出來，衝突
、製造衝突，但是你不要去跟真正會影響利害關係的人衝突，
找一個沒有利害關係的事情，比方說你罵你們家的貓啊，可以
罵五個小時，它也不會回嘴，多痛快！何必去找人去罵呢，罵
完了以後，你又可以練習，把聲音高低都錄音下來，自己再聽
一聽，覺得唉呀真好聽，再練習再罵一次，Mirrory，你罵完
了以後不會再真的罵了，就是說這也是動作上的，可是思想上
的 mirrory 呢？就是觀想。易經講觀想這個很多意思的，觀
想是什麼呢就是看鬼，觀本來在易經裡面是建一個廟的意思，
廟一建鬼都出來了，好的鬼我們就用塑像把他雕出來，關公啊
什麼，比較差的、等而下之的，有些就排隊以後再說吧！這個
廟就是立出來，我在易經裡面講的，古時候的人寫易經蠻重要
的一個目的就是建廟，他還要去問乩童看什麼地方建廟適合，
因為建得對的話，那個真的鬼才會來，你建得不對的話，你立
了一個關公廟，結果來的是文昌居士，結果這個文昌神，不是
居士，這個事關重大，必須加以解釋，文昌神，關公是這個很
有威風的，文昌是沒有的，這個神對考狀元是特別有效，但是
對發財一點用處都沒有，這個神擺錯了，這個 Mirrory 很多
種的，人生有各種 Mirrory。我們的觀想是最好的 Mirrory，
你觀想不是指說幻想，觀想跟幻想是不一樣的，幻想是指坐在
那邊去想一件你不能做到的事情，觀想不是，是檢討，是檢討
，而且在宗教上有很多觀想的方法，佛教的觀想就是禁閉，把
眼睛的眼神放在鼻尖上，然後調息，之後眼觀鼻、鼻觀心，最
後整個真相會露出來，通靈了。當然現代台灣很多人不喜歡通
靈，你也可以不要通沒關係，但是你的腦筋通了，真的通靈的
話，很多事都可以看到的，這個你們假如有宗教靜坐的人的經
驗就知道，看到各種形象在腦子裡走，觀是這個意思。易經也
講這個的，有同觀、有匱觀，這個我們有機會你們看看易經的
辭，匱觀就是指一件事倒反過來看，反過來看就是辯證法，反
過來看，匱觀，或是偷看，或者試試著去想沒有想過的事，但
是實際上你就是一種檢討，但是更深奧的就是真正的你的腦筋
裡面會浮現一個因為易經本身的調和你有一種能力，你馬上我
們說心血來潮，你有這個能力知道說不對，左邊在動眼皮跳，
很多事情你事先會知道，有很多人很奇怪的，他還沒有病以前
，自己先到醫院去了，東西都帶好了，有些媽媽更厲害，小孩
子都還沒有生，東西都帶好了，帶過去，剛好那個時刻，這種
人他的時間 Timing 很好，它是從觀來的，觀的訓練來的，這
種 I.Q. 高的人可以說很神奇的，神奇的不得了，在最該出現
的時候他就出現了，晚餐，別人就少一個，請不到的客人，他
肚子又很餓，他就出現了，別人把他當貴賓請過來，他有這個
Timing 的能力，他有這個第六感。我們說第六感，他到那裡
去他就覺得說我該做這一件事，據說女人這方面是比發達的，
根據易經也合乎這個理論，因為觀是在比較陰的地方觀不是在
比較陽的地方觀，所以你們假如要觀想的話在廟、在比較安靜
的地方靜坐，然後學習易經的原理，假如你真的懂得運作的話
，知道金木水火相衝剋的原理的話，你觀完了以後你可以去解
釋，比方說心裡面有衝的感覺，像我剛剛講的，手會痛、鼻子
會痛、眼睛不舒服、思慮變得很亂、人坐立不安，都是在告訴
你一些事，其實我們人本身的 V.Q. 非常高的，按照佛教的說
法我們人生下來就是菩薩，只是因為利慾把我們蒙蔽了，這很
合乎易經的原理的，我們把人的本質本性發揮出來以後，你其
實什麼都知道，你懂得易經的原理的話。什麼叫易經，就是說
不要難，放輕鬆。你最在乎的事情，你必須要用最不在乎的心
情，那你對這個事情的判斷絕對最清楚，你越使力要去做這個
事情，你越不會看清楚這件事情的本相。易經就是 ease 容易
、放輕鬆，所以打麻將打的最好的人，都是像在游泳一樣的，
他每天就是這樣，反正固定動作嘛，所以我們有個老人家他每
天都是游泳健將，他每天游的，他游回來很舒服，他其實去不
是去打牌的，他說他是要訓練自己的動作，不然他這個手不好
、會痠，用這種心情去打麻將，所以他從來沒有輸過，也沒有
贏過太多，他不在乎。玩政治，教小孩、解決一些人生的衝突
，用這種 ease 的心情能解決。影響 V.Q. 有一個很重要的東
西，我剛剛講過，就是我們腦部大量的活動影響到 E.Q.，都
是在邊緣的、邊緣的 Borderline，在易經裡面「邊緣」是什
麼含意呢？在易經裡面有一個字很重要就是鄰居的鄰，相鄰，
當兩個卦連結在一起的時候它形成相鄰，乾、兌、離、震、巽
、坎、艮、坤，乾和兌相鄰，相鄰本身呢陰陽互補，這是一種
好的互補，相鄰本身呢有相似，按照易經的說法，凡是同位相
合，他就大吉、就中孚、就既濟，所以讀易經，到目前為止、
中國兩千年讀易經一個最簡單的方法，大家都用的，就是用水
火相濟的卦來讀它，我們來判斷水火相濟，就是它也能夠相鄰
，相鄰的重要性在那裡呢？就是我們人和別人、和事物之間都
有一個線，所以我們人看我們的身體啊，影響我們人最重要的
部份，常常是比方我們腦部常常是我們兩個腦視之間的線，這
很合理的，大部份的腦充血破裂都是在線階段，當然在中間的
也有，相銜接的部份。
E.Q. 還有一個能力，我順便一起講，因為這個有相關性，相鄰
還有一個就是連結，連結的能力，這也是易經的原理，這個跟
人的智慧有關係，就是和 V.Q. 有關係，相鄰的 V.Q. 高的人
，他每天在一起都好像本身以外還有分身，本尊還有分身、還
有護法，旁邊永遠都有很多的氣跟他相鄰，他出門的時候，千
呼後擁氣勢非凡，居家的時候，可以說鄰居不會雞犬相聞、老
死相往來，而是互相溝通，我現在溝通不是指串門子，好像有
些住宅區那個巷子、巷子之間只能一部腳踏車、兩部腳踏車經
過的，那個不叫相鄰，那是群聚，不一樣的，那不用串門子的
，每天講話都可以在自己的床上跟對方的書房大聲講都聽得到
，現在這種情況比較少了。
我現在講的是不只是居處，你注意這個人與人之間有 Borderline，
那麼在 E.Q. 裡面有一種人呢我們稱之為這個什麼 Borderline
Personality Disorder 就是邊緣性的人格反常，這麼在這個這種人
通常是怎樣呢？他不太會處理他旁邊的事情，大部份的問題都發生在
鄰界上的，要過另外一個界，他對要界本身呢，跨過界很敏感，他跨
不過去，可是又想跨過去。比方說你做商的，總是想搞政治，每天都
要去玩票一下子，腳又走不過去，這種就是一個現象，有時候身體裡
面好像有一個毛病，肝氣好像要在進行肺氣的動作，可是實際不是，
或者是視覺有偏差，我現在不是指看的東西，而是指在看事情本身常
常會看錯，比方說你住家那個門跟對方的門本身也引起視覺上的問題
，這蠻重要的。我們說門戶相對，因為他跟視覺有關係，大小本身的
觀念，有的人看東西永遠只看上面不看下面，Borderline 就是指你
跟鄰居、還有身體裡面兩個器官之間的連接，這裡面藏了很多鬼，藏
了很多怪，它為什麼會有鬼和怪，因為它常常在兩邊用兩邊的氣在運
作，那麼有的人發生毛病就是因為這樣而引起的，精神不寧的人、胃
病的人、睡眠不足的人都是屬於相鄰的，也就是說腦部外面邊緣的腦
神經比較不安穩，這種人也包括乩童，因為比較容易通靈的，因為他
跟地獄和上天常常隔了一道牆而已，他有時候常常聽到別人在講話，
他也可以看的到靈異的事情，所以在古時候這種人大概就去做乩童，
有的人去當醫生，醫生也算，因為要醫人家的病也是屬於有這種特色
的，有天賦的能力。基本上治病的人、或寫詩的人、或藝術家都有某
些這種天分，為什麼，因為這個相鄰本身一定有產生磁場的問題使它
發出一種強烈的電波，他能夠去取得一些訊息，但是這種訊息好的話
變成一種職業，他治人家的病，而且神醫，甚至於當這個神探，或者
發明治 AIDS 愛滋病的治療藥之類諸如此類的，對人類有貢獻。但是
差一點點的就是天才與瘋子之間的差別，這個在風水上呢有時候偏真
會發生這種問題，相鄰會發生這種問題，我們要注意和別人相鄰的時
候不要跨越 Borderline，不要跨越兩邊的鄰界，跨越兩邊的鄰界最
好斬斷分的清楚一點，否則的話那也就是你的代價了，貝多芬晚年耳
聾、舒曼神經病，這個很多大天才，列寧幾乎是神經失常的，他有得
到奇怪的病，天才與瘋狂差這一點點的原因就是相鄰本身這個
Borderline 造成的問題，Borderline 的人對於跟別人之間的鄰界關
係如果條理的好應該可以處理好，有的人假如說這種人他去拜一個廟
，給這個廟管的話，他會變成一個很好的乩童，或者是一個能夠溝通
神的人，如果他常常一個人兼業兼兩個，同時替兩個廟服務的話，他
就會產生這種問題，他講的話不一樣，有時候學挪吒，我們知道我們
台灣有很多乩童是學挪吒的，是講小孩子的話，可是有時候又學別的
，他學太多混雜了，這個產生一種問題，人格上來說呢就產生一種雙
重人格，或者是說性徵不清楚，像諸如此類的也跟相鄰有關係。那麼
在人的疾病上來說，可能跟脊髓骨有關係，因為脊髓骨是人體跟外界
最接近的一個神經系統，他甚至於只差一皮，所以實際上現代的醫學
呢有一種理論：人的病其實都是由脊髓骨引起的，脊髓骨裡面有骨髓
、有骨椎，這個也蠻合乎科學的一個說法的，O.K.？這就是
Borderline 的問題。那麼我想我們到此打斷了，因為這可能將來牽
涉到 V.Q. 啊可能在你的事業上、你的身體上、你的家族裡頭、你的
健康啦、還有你跟群體本身、個人本身的婚姻、個人的財富，他都有
不同的實質上的展現。我們因為時間的關係，恐怕不能做太多詳細的
描述了。這個時間有限，我是希望今天能留一點時間，也聽一聽大家
的意見，因為 V.Q. 是沒有人提出來的。這第一次，我覺得 V.Q. 這
個字我希望能把它流行出來。因為它的用途實在比 E.Q. 大，那麼現
在台灣也有人在提倡希望能把 E.Q. 放在學校裡面當教材，我覺得中
國的文化非常豐富、而且是無限的寶藏，用來解決中國人的問題是非
常方便的，因為它既然是我們的產品，也是我們的文化更好用，我希
望把這東西提倡出來，也希望各位能把這個、觀念想法呢多多去
Promote，就是能夠讓別人去分享，我不是說是刻意為標榜一個東西
而刻意提出來的，純粹是站在一個文化的觀點，所以今天也很謝謝各
位，假如說各位有什麼批評指教，我想也在這個時候提出來，那麼如
果說有任何個人的意見或者是問題或者是事情我們可以交換，我們利
用一點時間。
V.Q. 的能力
VE.Q. 有一種能力叫 Mirrory，mirrory 就是說，mirror 就是鏡
子，我們現在有一種風水講究要放鏡子，放很多的鏡子，這個
放鏡子很好看，照似的各種角度，mirror，為什麼，合乎易經
的原理，鏡子可以把鬼給反射出來，它是反射的一種活動，不
過我講一個笑話，也不算笑話，就是一個鏡子的例子，就是有
一個太太到博物館去，和她先生一起去，去看畫，太太就跟先
生說：我看到一幅畫真的好醜歐，她先生說：你帶我去看一看
什麼畫？結果跑過去一看，她先生說這是鏡子，原來是他太太
照的影子，鏡子反射出來的是他太太的面貌，鏡子既然會放射
鬼，它也會吸收，它也有某些作用的，我想風水有某些風水的
理論的，我們不談，它的確有某些作用的。我們不如講我們人
的鏡子，別人的眼睛就是鏡子，什麼叫鏡子，跟視覺無關，我
覺得這是一個研究中國鬼學蠻重要的話題，我上次昨天講的有
人聽到，就是講到這個模仿的一個問題，有的人天生有模仿的
能力，他永遠都模仿一件事以後來消除他一個災難，模仿一件
事情的時候去掉一個問題，有的是故意去模仿的，但是這個也
不能做多啊，商鞅作法自斃啊，你每天刻意去戲劇化一個動作
，以便取得某種目的，也就是說這個人很會演戲，我們人有些
時候需要演戲，你不敢講話你就去演戲，但是現在西方呢心理
學很提倡戲劇治療法，教你去學戲，比方說教你去放開自己，
突然間每一個訓練的團員呢身體一倒，倒在對面的人的身上，
他還敢去抱著你，公開的也不會臉紅，因為它是演戲，訓練你
去放開自我，這種治療方法，這已經是老套了，實際上我們人
生的這個戲比這個多多了，不只是動作而已，我們說演戲的人
他可以去 Mirror，他的目的是什麼呢，消除自己本身的形象
，也就是業啦，他可以達到目的，但是坦白說，我們現代人多
少人能做到這一點呢，他如果真的能這麼演的話，他大概就是
被張小燕請去了啦！或者是每天都是跟這個電視為伍啦，對不
對，他就變成戲劇家了。正常的人不能這樣做的，因此正常的
人通常有固定的形體，但是我們所說的 Mirrory 其實就是重
複別人的動作，重複某件事情，我們現在來做幾個比喻啊！裝
病，裝病，比方說你這個月一看就會病，你就裝病啊，到醫院
去住幾天，這也是一種 Mirrory，把那個事情反射出來，衝突
、製造衝突，但是你不要去跟真正會影響利害關係的人衝突，
找一個沒有利害關係的事情，比方說你罵你們家的貓啊，可以
罵五個小時，它也不會回嘴，多痛快！何必去找人去罵呢，罵
完了以後，你又可以練習，把聲音高低都錄音下來，自己再聽
一聽，覺得唉呀真好聽，再練習再罵一次，Mirrory，你罵完
了以後不會再真的罵了，就是說這也是動作上的，可是思想上
的 mirrory 呢？就是觀想。易經講觀想這個很多意思的，觀
想是什麼呢就是看鬼，觀本來在易經裡面是建一個廟的意思，
廟一建鬼都出來了，好的鬼我們就用塑像把他雕出來，關公啊
什麼，比較差的、等而下之的，有些就排隊以後再說吧！這個
廟就是立出來，我在易經裡面講的，古時候的人寫易經蠻重要
的一個目的就是建廟，他還要去問乩童看什麼地方建廟適合，
因為建得對的話，那個真的鬼才會來，你建得不對的話，你立
了一個關公廟，結果來的是文昌居士，結果這個文昌神，不是
居士，這個事關重大，必須加以解釋，文昌神，關公是這個很
有威風的，文昌是沒有的，這個神對考狀元是特別有效，但是
對發財一點用處都沒有，這個神擺錯了，這個 Mirrory 很多
種的，人生有各種 Mirrory。我們的觀想是最好的 Mirrory，
你觀想不是指說幻想，觀想跟幻想是不一樣的，幻想是指坐在
那邊去想一件你不能做到的事情，觀想不是，是檢討，是檢討
，而且在宗教上有很多觀想的方法，佛教的觀想就是禁閉，把
眼睛的眼神放在鼻尖上，然後調息，之後眼觀鼻、鼻觀心，最
後整個真相會露出來，通靈了。當然現代台灣很多人不喜歡通
靈，你也可以不要通沒關係，但是你的腦筋通了，真的通靈的
話，很多事都可以看到的，這個你們假如有宗教靜坐的人的經
驗就知道，看到各種形象在腦子裡走，觀是這個意思。易經也
講這個的，有同觀、有匱觀，這個我們有機會你們看看易經的
辭，匱觀就是指一件事倒反過來看，反過來看就是辯證法，反
過來看，匱觀，或是偷看，或者試試著去想沒有想過的事，但
是實際上你就是一種檢討，但是更深奧的就是真正的你的腦筋
裡面會浮現一個因為易經本身的調和你有一種能力，你馬上我
們說心血來潮，你有這個能力知道說不對，左邊在動眼皮跳，
很多事情你事先會知道，有很多人很奇怪的，他還沒有病以前
，自己先到醫院去了，東西都帶好了，有些媽媽更厲害，小孩
子都還沒有生，東西都帶好了，帶過去，剛好那個時刻，這種
人他的時間 Timing 很好，它是從觀來的，觀的訓練來的，這
種 I.Q. 高的人可以說很神奇的，神奇的不得了，在最該出現
的時候他就出現了，晚餐，別人就少一個，請不到的客人，他
肚子又很餓，他就出現了，別人把他當貴賓請過來，他有這個
Timing 的能力，他有這個第六感。我們說第六感，他到那裡
去他就覺得說我該做這一件事，據說女人這方面是比發達的，
根據易經也合乎這個理論，因為觀是在比較陰的地方觀不是在
比較陽的地方觀，所以你們假如要觀想的話在廟、在比較安靜
的地方靜坐，然後學習易經的原理，假如你真的懂得運作的話
，知道金木水火相衝剋的原理的話，你觀完了以後你可以去解
釋，比方說心裡面有衝的感覺，像我剛剛講的，手會痛、鼻子
會痛、眼睛不舒服、思慮變得很亂、人坐立不安，都是在告訴
你一些事，其實我們人本身的 V.Q. 非常高的，按照佛教的說
法我們人生下來就是菩薩，只是因為利慾把我們蒙蔽了，這很
合乎易經的原理的，我們把人的本質本性發揮出來以後，你其
實什麼都知道，你懂得易經的原理的話。什麼叫易經，就是說
不要難，放輕鬆。你最在乎的事情，你必須要用最不在乎的心
情，那你對這個事情的判斷絕對最清楚，你越使力要去做這個
事情，你越不會看清楚這件事情的本相。易經就是 ease 容易
、放輕鬆，所以打麻將打的最好的人，都是像在游泳一樣的，
他每天就是這樣，反正固定動作嘛，所以我們有個老人家他每
天都是游泳健將，他每天游的，他游回來很舒服，他其實去不
是去打牌的，他說他是要訓練自己的動作，不然他這個手不好
、會痠，用這種心情去打麻將，所以他從來沒有輸過，也沒有
贏過太多，他不在乎。玩政治，教小孩、解決一些人生的衝突
，用這種 ease 的心情能解決。影響 V.Q. 有一個很重要的東
西，我剛剛講過，就是我們腦部大量的活動影響到 E.Q.，都
是在邊緣的、邊緣的 Borderline，在易經裡面「邊緣」是什
麼含意呢？在易經裡面有一個字很重要就是鄰居的鄰，相鄰，
當兩個卦連結在一起的時候它形成相鄰，乾、兌、離、震、巽
、坎、艮、坤，乾和兌相鄰，相鄰本身呢陰陽互補，這是一種
好的互補，相鄰本身呢有相似，按照易經的說法，凡是同位相
合，他就大吉、就中孚、就既濟，所以讀易經，到目前為止、
中國兩千年讀易經一個最簡單的方法，大家都用的，就是用水
火相濟的卦來讀它，我們來判斷水火相濟，就是它也能夠相鄰
，相鄰的重要性在那裡呢？就是我們人和別人、和事物之間都
有一個線，所以我們人看我們的身體啊，影響我們人最重要的
部份，常常是比方我們腦部常常是我們兩個腦視之間的線，這
很合理的，大部份的腦充血破裂都是在線階段，當然在中間的
也有，相銜接的部份。
E.Q. 還有一個能力，我順便一起講，因為這個有相關性，相鄰
還有一個就是連結，連結的能力，這也是易經的原理，這個跟
人的智慧有關係，就是和 V.Q. 有關係，相鄰的 V.Q. 高的人
，他每天在一起都好像本身以外還有分身，本尊還有分身、還
有護法，旁邊永遠都有很多的氣跟他相鄰，他出門的時候，千
呼後擁氣勢非凡，居家的時候，可以說鄰居不會雞犬相聞、老
死相往來，而是互相溝通，我現在溝通不是指串門子，好像有
些住宅區那個巷子、巷子之間只能一部腳踏車、兩部腳踏車經
過的，那個不叫相鄰，那是群聚，不一樣的，那不用串門子的
，每天講話都可以在自己的床上跟對方的書房大聲講都聽得到
，現在這種情況比較少了。
我現在講的是不只是居處，你注意這個人與人之間有 Borderline，
那麼在 E.Q. 裡面有一種人呢我們稱之為這個什麼 Borderline
Personality Disorder 就是邊緣性的人格反常，這麼在這個這種人
通常是怎樣呢？他不太會處理他旁邊的事情，大部份的問題都發生在
鄰界上的，要過另外一個界，他對要界本身呢，跨過界很敏感，他跨
不過去，可是又想跨過去。比方說你做商的，總是想搞政治，每天都
要去玩票一下子，腳又走不過去，這種就是一個現象，有時候身體裡
面好像有一個毛病，肝氣好像要在進行肺氣的動作，可是實際不是，
或者是視覺有偏差，我現在不是指看的東西，而是指在看事情本身常
常會看錯，比方說你住家那個門跟對方的門本身也引起視覺上的問題
，這蠻重要的。我們說門戶相對，因為他跟視覺有關係，大小本身的
觀念，有的人看東西永遠只看上面不看下面，Borderline 就是指你
跟鄰居、還有身體裡面兩個器官之間的連接，這裡面藏了很多鬼，藏
了很多怪，它為什麼會有鬼和怪，因為它常常在兩邊用兩邊的氣在運
作，那麼有的人發生毛病就是因為這樣而引起的，精神不寧的人、胃
病的人、睡眠不足的人都是屬於相鄰的，也就是說腦部外面邊緣的腦
神經比較不安穩，這種人也包括乩童，因為比較容易通靈的，因為他
跟地獄和上天常常隔了一道牆而已，他有時候常常聽到別人在講話，
他也可以看的到靈異的事情，所以在古時候這種人大概就去做乩童，
有的人去當醫生，醫生也算，因為要醫人家的病也是屬於有這種特色
的，有天賦的能力。基本上治病的人、或寫詩的人、或藝術家都有某
些這種天分，為什麼，因為這個相鄰本身一定有產生磁場的問題使它
發出一種強烈的電波，他能夠去取得一些訊息，但是這種訊息好的話
變成一種職業，他治人家的病，而且神醫，甚至於當這個神探，或者
發明治 AIDS 愛滋病的治療藥之類諸如此類的，對人類有貢獻。但是
差一點點的就是天才與瘋子之間的差別，這個在風水上呢有時候偏真
會發生這種問題，相鄰會發生這種問題，我們要注意和別人相鄰的時
候不要跨越 Borderline，不要跨越兩邊的鄰界，跨越兩邊的鄰界最
好斬斷分的清楚一點，否則的話那也就是你的代價了，貝多芬晚年耳
聾、舒曼神經病，這個很多大天才，列寧幾乎是神經失常的，他有得
到奇怪的病，天才與瘋狂差這一點點的原因就是相鄰本身這個
Borderline 造成的問題，Borderline 的人對於跟別人之間的鄰界關
係如果條理的好應該可以處理好，有的人假如說這種人他去拜一個廟
，給這個廟管的話，他會變成一個很好的乩童，或者是一個能夠溝通
神的人，如果他常常一個人兼業兼兩個，同時替兩個廟服務的話，他
就會產生這種問題，他講的話不一樣，有時候學挪吒，我們知道我們
台灣有很多乩童是學挪吒的，是講小孩子的話，可是有時候又學別的
，他學太多混雜了，這個產生一種問題，人格上來說呢就產生一種雙
重人格，或者是說性徵不清楚，像諸如此類的也跟相鄰有關係。那麼
在人的疾病上來說，可能跟脊髓骨有關係，因為脊髓骨是人體跟外界
最接近的一個神經系統，他甚至於只差一皮，所以實際上現代的醫學
呢有一種理論：人的病其實都是由脊髓骨引起的，脊髓骨裡面有骨髓
、有骨椎，這個也蠻合乎科學的一個說法的，O.K.？這就是
Borderline 的問題。那麼我想我們到此打斷了，因為這可能將來牽
涉到 V.Q. 啊可能在你的事業上、你的身體上、你的家族裡頭、你的
健康啦、還有你跟群體本身、個人本身的婚姻、個人的財富，他都有
不同的實質上的展現。我們因為時間的關係，恐怕不能做太多詳細的
描述了。這個時間有限，我是希望今天能留一點時間，也聽一聽大家
的意見，因為 V.Q. 是沒有人提出來的。這第一次，我覺得 V.Q. 這
個字我希望能把它流行出來。因為它的用途實在比 E.Q. 大，那麼現
在台灣也有人在提倡希望能把 E.Q. 放在學校裡面當教材，我覺得中
國的文化非常豐富、而且是無限的寶藏，用來解決中國人的問題是非
常方便的，因為它既然是我們的產品，也是我們的文化更好用，我希
望把這東西提倡出來，也希望各位能把這個、觀念想法呢多多去
Promote，就是能夠讓別人去分享，我不是說是刻意為標榜一個東西
而刻意提出來的，純粹是站在一個文化的觀點，所以今天也很謝謝各
位，假如說各位有什麼批評指教，我想也在這個時候提出來，那麼如
果說有任何個人的意見或者是問題或者是事情我們可以交換，我們利
用一點時間。
容乃公談VQ(價值商數) (part 4) 價值價值是要人去創造的
容乃公談VQ(價值商數) (part 4)
價值是要人去創造的
V.Q.就是價值商數
論人的思考能力,西方學界發明智商 (IQ), 在生活的易經理論,我提出
看人更全面的能力,就是有沒有創造價值的能力,即V.Q. Value Quotien,
價值商數
V.Q. 解釋這個問題是更好的，我覺得我們人利用身體的養生之
道，使左邊和右邊的氣很暢順，有一種人是從來不需要和別人
溝通的，他幾乎對任何的問題，他走過去不是用溝通的方法，
達賴需要溝通嗎？一個宗教家他不需要溝通，他不需要說坐下
來勸服你什麼事，雖然說他有政治的動機，政治這方面來說他
可能有他的問題，但是在宗教領域上來說他是一個宗教者，一
般宗教者不是溝通的，宗教者本身是以默契做開始的，跟任何
人都是默契，他宣揚的理論也是這樣子的，我們人修養高的話
，杏仁核傳東西過來會慢慢的傳，它不會這麼快，他會讓兩邊
一起，左邊、右邊動作呢因為一邊比較快、一邊比較慢，配合
得很好，所以我們左手、右手要訓練，使左手和右手的
Coordination 要做得最好。有的人 Coordination 有問題可
能會兄弟不合、可能會家族不合、夫妻不合，手足代表配偶，
也代表兄弟姊妹，也代表你跟朋友的關係，我們要訓練左邊、
右邊的什麼 Coordination，我不是指說兩邊的力量要一樣，
但是你常常想的時候必須要知道，做一件事情的時候，要左右
能夠相互，可以利用營養、吃東西來調和，在我們的這個風水
、命理來說，來看這個問題呢，有一套方法的，如果你身體基
本上有半邊的毛病，它會造成你溝通不良，半邊的毛病，半邊
的毛病它包括有中風、或者是說你一邊比較沒有力氣，像我有
一次碰到有一個人，還沒有上車，我們要見面一起去吃飯，我
這邊開始有一點忙，他上車了以後更忙，我就知道不對了，我
就跟他說他的婚姻有一點問題，他說對，今天就為了這個事情
，我說這是感應、感應的，因為這個是一種溝通，他左邊和右
邊溝通不良，我建議他回去的時候，開始使這邊不良的地方去
除，而且回家的時候，要把左邊和右邊調換，家裡的家具做調
換，因為家具本身沒有溝通，會有沒有用呢，有，是不是變成
和好呢，未必，我講過易經它的結果呢，不是你想像的那樣子
，是很快樂和很幸福的分開也說不定，而不是很悲慘的、很痛
苦的、很勉強的結合，易經就是這個樣子的，後來呢變成皆大
歡喜，也有可能。我們不要去治療一個目的，治療一個目的，
常常變成拿磚頭去砸自己的腳，因為你換了位置，我昨天講過
，你換了位置以後那個目的已經不是你要的目的了，有人會說
假如我三年前是這樣子我就不會怎樣，我說當然不會，因為你
已不是那個以前的你了，所以目的完全一樣就代表說他一定不
一樣，對不對，你如果五年前喜歡當縣長，五年以後你就去當
縣長了，那當然不一樣了。以前你當縣長的時候是在河邊釣魚
的時候在想的，很輕鬆都是一些快樂的事，五年以後你當縣長
，才知道不是這麼好幹的，你拿到的那個果實，絕對不會一樣
，所以我們溝通的觀念呢，必須要建立在一個左邊、右邊的移
動，還有時間、時間的調整。高 V.Q. 的人最重要的一點：危
機應變。應變能力，易經最難的就是在應變，普通慢慢的變，
就是說在正常的狀況下的變都可以去設計、都可以經過人家教
，但是突然來的突發應變呢，也就是說 E.Q. 裡面講人一個人
的能力最重要的，因為你的這個杏仁核傳到你的這個腦下皮層
本身的速度，不會妨害到你的反應、而且是做恰到好處的反應
，這是應變。很多的人聽到股票跌了，他就中風，為什麼，因
為他左邊右邊不平衡，以至於妨礙他危機的處理，我昨天有講
到世界上的事變的話不是單一變的，他是排山倒海全部一起變
的，所以他都可以解讀出來，可以解讀出來、可以解讀出來的
，你這邊看不到，沒關係，別的地方看的到，這個地方看不到
還有更遠的地方可以讓你看的到的，所以我們必須把我們的視
覺和注意力放得很遠。我們人的這個身體，胃啦、心臟啦比較
緊張的部份，甚至於膀胱啦，還有比較緩慢的影響，還有肺，
都可能臨時的衝擊產生變化，不是只有心臟的，實際上變化都
有可能，像中風啦、心臟病是屬於比較緊急的，胃病是比較容
易，實際上人的變化呢，有時候一下子瞎掉，還有這個伍子胥
一夜頭髮變白，都是一個例子，突然來的事情，使得你的內分
泌不一樣，有的人馬上視覺全部失去、有得人馬上失聲、有的
人甚至於馬上瘦小，都有可能。危機應變我們八字叫什麼呢叫
衝、叫衝，人跟時間相衝以前，一定會有信號，衝，從來沒有
一個衝是啪啦一個過來的，這不合易經的原理，他都有序曲、
前奏、他都有各種不斷的訊號，像地震一樣的，我們人解讀地
震都還是很慢的，何況說是瞭解我們自己環境上的衝，相當慢
，可是你假如仔細去讀它呢，感覺得出來，為什麼靜坐有好處
，為什麼練氣功有好處，因為你練靜坐、練這個氣功呢你自己
會有一個感覺，那麼感覺的妙處不是說這感覺在告訴知識，然
後再轉換成一個理智的判斷，不是，是它自己直接發命令給你
身體，你的身體馬上形成一種變化，這個妙在這個地方，所以
有的人一生永遠都逢凶化吉，有的是練出來的，也就是說我們
對危機的判斷不是經過知識的，來不及的，因為假如經過知識
轉換的話，到那個時候你的身體沒有準備好的話，還是一樣，
而是要如如不變，所以我們講修練的話，每天我們人有一個自
我，它是如如不變的，怎麼樣呢你還是有一個中心，你的內分
泌永遠充足飽和，這個很重要。腎、腎上線、腦下垂體的內分
泌各方面都如如不動，從修練可以修練到，從環境我們每天的
居住的居宅我們每天要去看，現代的人大概很少有人這樣子，
每天都去看自己的住宅，以為說找個風水師來看頭一天就夠了
，這個地方太好了，大吉大利，天底下那裡有這樣的風水啊，
因為風水是從時間來定的，五年前的風水不好現在的風水就不
一定不好，它是隨著時間變的，所以你除了找一個大吉大利的
地方以外，你要去不同的時間還要去看它。怎麼看呢？看你的
鄰居、看你的靠山、看你上下進出的人一定會告訴你很多事的
，我講過，你不信，拿一個槌子往牆上一敲，五分鐘就有事情
就來了，隔壁就過來興師問罪了，對不對，這是一個例子，他
馬上就反映出來了，人其實跟環境完全一樣，你甚至於可以看
對方鄰居在走路的方向、走路的樣子，你可以判斷出你這個地
方的運氣是怎樣，我們一般人很少注意到這種時候，搬進一個
新的店，做的行業很奇怪，馬上你身上的某個行業也會很奇怪
的，假裝我們人的身體就是行業的話，管眼睛的、管鼻子的、
管耳朵、管舌頭都是一個行業，你做這種聯想保證不會差，你
們今天就聽這個的話真的就是有用的，能夠聽進去。這個身體
裡頭變化就是非常詭異的，非常詭異，真得很難測，正常的情
況都沒有問題，但是詭異的情況就要用驅鬼法了，就是用驅鬼
法。我講的就是用各種的方式，文化的活動、改變住宅的整個
佈局以及人的進出使用方法，不能一成不變的。古時候的人沒
有這個問題，因為古時候的房子是靜宅，現在的房子是動宅，
什麼叫靜宅，它的建築合乎規範，有層次，五百年可以不變，
你看從前的這個大宅五百年不變，裡面的人住的安安穩穩，那
我昨天講這個商朝更厲害，那周朝呢，奠定國基，國運都不變
，國運都可以不變，周公、周公看風水的，就是奠定國基以後
幾百年不變，為什麼，因為他們弄得東西是靜態的東西，現代
為什麼大家都會變，人心變、道德規範變、社會變，我們住得
房子都是動宅，動宅有動宅的住法，因為它是流動、流體的。
台北就很像什麼呢？海底最深層的部份，有章魚啦、有什麼的
，你每天就活在這種情況之下，每一個石頭都是這樣搖的，所
以這種環境提倡風水有用嗎？大家忙著拿羅盤，那羅盤都是搖
的呀，動宅跟靜宅的看法不一樣，當然風水界很少有人提出這
種看法的，為什麼叫靜宅呢？因為它基本上沒有靠山、沒有防
備，這個青龍、白虎、玄武、朱雀也都沒有擺出架勢出來，也
就是說這個房子隨時準備走的，住這樣房子你就像游泳池一樣
的，你就要用動宅的方法，怎麼去住動宅，三年一大變、三日
一小變，每日要有移動，才是合乎動宅的住法。
也就是說你常常要遷移，東西要常常擺，有人說房子床要放那裡、這
裡，講究那個，我個人是憑經驗的，我是覺得這個理論有時候不太通
，三元地理我也懂、三合的地理我也懂，九宮八卦的原理我都知道，
床要怎麼擺我都知道，但是坦白說，現在看風水師那麼多，鴉鴉烏烏
一大堆，都說床應該座那裡、靠那裡，甚至於有人講說你睡的方向應
該在那裡，這樣風水才會好，都忽略了一個基本原理，整個環境是動
的，你去講究那個是沒有什麼意義的。我們人要培養一種什麼呢？這
個 E.Q. 講到一點是最好的一點，當 E.Q. 很高的人呢他有一種
Flow 的觀念，流動的，那你說台北市這麼流法，或整個現代的都市
都這麼流法，那不是太好了嗎？又回到易經的原理了，它都在流的時
候，你就不流了，對不對，流動是指一個人每分鐘都有一些不同的姿
態、不同的生活方式，他的氣不一樣，他的呼吸的感覺帶給他新的頻
率，因此他成長。到最後的結果是什麼呢，打高爾夫球一竿進洞，他
不只是打高爾夫球一竿進洞，他做什麼事都好像有神助，我們稱之為
這個叫神馳，神馳、馳就是騎馬的，馳、馬字旁加一個也字，神馳，
就是 Flow，人完全放開了。我們知道在藝術上唱歌、打高爾夫球，
有一個基本原則就是你要放開，你不能緊，你全身只有一個地方不能
動而已，其他全部完全都不能動，像寫毛筆字一樣，所有的藝術都是
在乎自由，自由本身有一個中心點，人的人生呢你有一個中心點，而
你其他都如如不動，你睡沙發也很舒服、廚房你也可以睡，都睡的很
好，現代的人不是的，床設備也好，每天晚上躺下去就睡不著，有的
人是打地鋪也睡，每分鐘都睡，吃也一樣，講難聽一點餵豬也沒有這
麼容易，又健康又飽和，這種人他是如如不動，不動的，完全跟環境
打成一片。這種是 Flow，他在智慧上的表現是什麼？就是一竿進洞
，你假如去練習一件事情，能夠做到神馳，完全投入，那你真是很奇
怪，打麻將一摸就胡，很奇怪，有的人就有這種本事，他做任何事情
好像沒有東西阻擋他的，而且他人生也沒有人阻擋他，碰到哪一個人
都很好，你看達賴每天都笑的，早上起來笑、晚上起來笑，他就是培
養一個如如的感覺，他就是碰到任何人也笑、任何事情也笑，那麼這
個能力可以培養，要把放棄自我，那麼在風水上我們講過的要把居家
當作一個流動的個體，既然它是流動體你就不要動，你必須有一個中
心，你不要把房子當房子、不要把床當作床，你自己就是一個家，你
這樣住台北那裡都很舒服，你到那裡都沒有問題，你就不要太講究風
水，我有一個理論的：再壞的風水都有人在那邊發，再壞的風水都有
人在那邊會發，他還可以搞五鬼搬運法，你怕鬼，他就在那邊搞五鬼
搬運法，他總會發的，所以神馳的觀念是怎樣配合來的，我們每天要
學會用易經，易經是什麼就叫你丟，這個觀念阻擾你丟掉一點，這個
家具阻擾你丟掉一點，換新，你不要說全部都丟啊，丟完了以後回來
找我算帳，說全部丟光了，那現在看你怎麼辦，沒地方住了，還是易
經的原理，全部丟光了就等於沒有丟了。為什麼，你全部放棄了，這
個東西對你就沒有丟的意義，你還是要有一點割捨心，總而言之，易
經很矛盾的，它必須要有某些堅持才能夠有自由，這個堅持和自由是
一起走的，但是你很喜歡就丟丟一點，這個叫丟，那你很舒服，總而
言之，丟完了以後你進入神馳的狀況，你左邊、右邊全部都通，你用
各種的方法來讓自己的左邊右邊通，每天你就做這個動作，我跟你講
你也不要打氣功了，就做這樣，每天這樣打，不是打蚊子，一天打三
個小時，我在這個國際機場看到那些指揮交通的警察，個個氣色紅潤
，他每天動作就是這樣比的，有的一天要比七、八個小時，他身體完
全是 Flow 的，但有的人討厭那個的工作，工作的時候不會把他當作
練氣功的時候，我看他們身體都很好，你做同樣的動作，拼命做，它
也是會形成一個讓你改變你左邊右邊的平衡，你會進入神馳的狀況，
再來就是什麼呢？
價值是要人去創造的
V.Q.就是價值商數
論人的思考能力,西方學界發明智商 (IQ), 在生活的易經理論,我提出
看人更全面的能力,就是有沒有創造價值的能力,即V.Q. Value Quotien,
價值商數
V.Q. 解釋這個問題是更好的，我覺得我們人利用身體的養生之
道，使左邊和右邊的氣很暢順，有一種人是從來不需要和別人
溝通的，他幾乎對任何的問題，他走過去不是用溝通的方法，
達賴需要溝通嗎？一個宗教家他不需要溝通，他不需要說坐下
來勸服你什麼事，雖然說他有政治的動機，政治這方面來說他
可能有他的問題，但是在宗教領域上來說他是一個宗教者，一
般宗教者不是溝通的，宗教者本身是以默契做開始的，跟任何
人都是默契，他宣揚的理論也是這樣子的，我們人修養高的話
，杏仁核傳東西過來會慢慢的傳，它不會這麼快，他會讓兩邊
一起，左邊、右邊動作呢因為一邊比較快、一邊比較慢，配合
得很好，所以我們左手、右手要訓練，使左手和右手的
Coordination 要做得最好。有的人 Coordination 有問題可
能會兄弟不合、可能會家族不合、夫妻不合，手足代表配偶，
也代表兄弟姊妹，也代表你跟朋友的關係，我們要訓練左邊、
右邊的什麼 Coordination，我不是指說兩邊的力量要一樣，
但是你常常想的時候必須要知道，做一件事情的時候，要左右
能夠相互，可以利用營養、吃東西來調和，在我們的這個風水
、命理來說，來看這個問題呢，有一套方法的，如果你身體基
本上有半邊的毛病，它會造成你溝通不良，半邊的毛病，半邊
的毛病它包括有中風、或者是說你一邊比較沒有力氣，像我有
一次碰到有一個人，還沒有上車，我們要見面一起去吃飯，我
這邊開始有一點忙，他上車了以後更忙，我就知道不對了，我
就跟他說他的婚姻有一點問題，他說對，今天就為了這個事情
，我說這是感應、感應的，因為這個是一種溝通，他左邊和右
邊溝通不良，我建議他回去的時候，開始使這邊不良的地方去
除，而且回家的時候，要把左邊和右邊調換，家裡的家具做調
換，因為家具本身沒有溝通，會有沒有用呢，有，是不是變成
和好呢，未必，我講過易經它的結果呢，不是你想像的那樣子
，是很快樂和很幸福的分開也說不定，而不是很悲慘的、很痛
苦的、很勉強的結合，易經就是這個樣子的，後來呢變成皆大
歡喜，也有可能。我們不要去治療一個目的，治療一個目的，
常常變成拿磚頭去砸自己的腳，因為你換了位置，我昨天講過
，你換了位置以後那個目的已經不是你要的目的了，有人會說
假如我三年前是這樣子我就不會怎樣，我說當然不會，因為你
已不是那個以前的你了，所以目的完全一樣就代表說他一定不
一樣，對不對，你如果五年前喜歡當縣長，五年以後你就去當
縣長了，那當然不一樣了。以前你當縣長的時候是在河邊釣魚
的時候在想的，很輕鬆都是一些快樂的事，五年以後你當縣長
，才知道不是這麼好幹的，你拿到的那個果實，絕對不會一樣
，所以我們溝通的觀念呢，必須要建立在一個左邊、右邊的移
動，還有時間、時間的調整。高 V.Q. 的人最重要的一點：危
機應變。應變能力，易經最難的就是在應變，普通慢慢的變，
就是說在正常的狀況下的變都可以去設計、都可以經過人家教
，但是突然來的突發應變呢，也就是說 E.Q. 裡面講人一個人
的能力最重要的，因為你的這個杏仁核傳到你的這個腦下皮層
本身的速度，不會妨害到你的反應、而且是做恰到好處的反應
，這是應變。很多的人聽到股票跌了，他就中風，為什麼，因
為他左邊右邊不平衡，以至於妨礙他危機的處理，我昨天有講
到世界上的事變的話不是單一變的，他是排山倒海全部一起變
的，所以他都可以解讀出來，可以解讀出來、可以解讀出來的
，你這邊看不到，沒關係，別的地方看的到，這個地方看不到
還有更遠的地方可以讓你看的到的，所以我們必須把我們的視
覺和注意力放得很遠。我們人的這個身體，胃啦、心臟啦比較
緊張的部份，甚至於膀胱啦，還有比較緩慢的影響，還有肺，
都可能臨時的衝擊產生變化，不是只有心臟的，實際上變化都
有可能，像中風啦、心臟病是屬於比較緊急的，胃病是比較容
易，實際上人的變化呢，有時候一下子瞎掉，還有這個伍子胥
一夜頭髮變白，都是一個例子，突然來的事情，使得你的內分
泌不一樣，有的人馬上視覺全部失去、有得人馬上失聲、有的
人甚至於馬上瘦小，都有可能。危機應變我們八字叫什麼呢叫
衝、叫衝，人跟時間相衝以前，一定會有信號，衝，從來沒有
一個衝是啪啦一個過來的，這不合易經的原理，他都有序曲、
前奏、他都有各種不斷的訊號，像地震一樣的，我們人解讀地
震都還是很慢的，何況說是瞭解我們自己環境上的衝，相當慢
，可是你假如仔細去讀它呢，感覺得出來，為什麼靜坐有好處
，為什麼練氣功有好處，因為你練靜坐、練這個氣功呢你自己
會有一個感覺，那麼感覺的妙處不是說這感覺在告訴知識，然
後再轉換成一個理智的判斷，不是，是它自己直接發命令給你
身體，你的身體馬上形成一種變化，這個妙在這個地方，所以
有的人一生永遠都逢凶化吉，有的是練出來的，也就是說我們
對危機的判斷不是經過知識的，來不及的，因為假如經過知識
轉換的話，到那個時候你的身體沒有準備好的話，還是一樣，
而是要如如不變，所以我們講修練的話，每天我們人有一個自
我，它是如如不變的，怎麼樣呢你還是有一個中心，你的內分
泌永遠充足飽和，這個很重要。腎、腎上線、腦下垂體的內分
泌各方面都如如不動，從修練可以修練到，從環境我們每天的
居住的居宅我們每天要去看，現代的人大概很少有人這樣子，
每天都去看自己的住宅，以為說找個風水師來看頭一天就夠了
，這個地方太好了，大吉大利，天底下那裡有這樣的風水啊，
因為風水是從時間來定的，五年前的風水不好現在的風水就不
一定不好，它是隨著時間變的，所以你除了找一個大吉大利的
地方以外，你要去不同的時間還要去看它。怎麼看呢？看你的
鄰居、看你的靠山、看你上下進出的人一定會告訴你很多事的
，我講過，你不信，拿一個槌子往牆上一敲，五分鐘就有事情
就來了，隔壁就過來興師問罪了，對不對，這是一個例子，他
馬上就反映出來了，人其實跟環境完全一樣，你甚至於可以看
對方鄰居在走路的方向、走路的樣子，你可以判斷出你這個地
方的運氣是怎樣，我們一般人很少注意到這種時候，搬進一個
新的店，做的行業很奇怪，馬上你身上的某個行業也會很奇怪
的，假裝我們人的身體就是行業的話，管眼睛的、管鼻子的、
管耳朵、管舌頭都是一個行業，你做這種聯想保證不會差，你
們今天就聽這個的話真的就是有用的，能夠聽進去。這個身體
裡頭變化就是非常詭異的，非常詭異，真得很難測，正常的情
況都沒有問題，但是詭異的情況就要用驅鬼法了，就是用驅鬼
法。我講的就是用各種的方式，文化的活動、改變住宅的整個
佈局以及人的進出使用方法，不能一成不變的。古時候的人沒
有這個問題，因為古時候的房子是靜宅，現在的房子是動宅，
什麼叫靜宅，它的建築合乎規範，有層次，五百年可以不變，
你看從前的這個大宅五百年不變，裡面的人住的安安穩穩，那
我昨天講這個商朝更厲害，那周朝呢，奠定國基，國運都不變
，國運都可以不變，周公、周公看風水的，就是奠定國基以後
幾百年不變，為什麼，因為他們弄得東西是靜態的東西，現代
為什麼大家都會變，人心變、道德規範變、社會變，我們住得
房子都是動宅，動宅有動宅的住法，因為它是流動、流體的。
台北就很像什麼呢？海底最深層的部份，有章魚啦、有什麼的
，你每天就活在這種情況之下，每一個石頭都是這樣搖的，所
以這種環境提倡風水有用嗎？大家忙著拿羅盤，那羅盤都是搖
的呀，動宅跟靜宅的看法不一樣，當然風水界很少有人提出這
種看法的，為什麼叫靜宅呢？因為它基本上沒有靠山、沒有防
備，這個青龍、白虎、玄武、朱雀也都沒有擺出架勢出來，也
就是說這個房子隨時準備走的，住這樣房子你就像游泳池一樣
的，你就要用動宅的方法，怎麼去住動宅，三年一大變、三日
一小變，每日要有移動，才是合乎動宅的住法。
也就是說你常常要遷移，東西要常常擺，有人說房子床要放那裡、這
裡，講究那個，我個人是憑經驗的，我是覺得這個理論有時候不太通
，三元地理我也懂、三合的地理我也懂，九宮八卦的原理我都知道，
床要怎麼擺我都知道，但是坦白說，現在看風水師那麼多，鴉鴉烏烏
一大堆，都說床應該座那裡、靠那裡，甚至於有人講說你睡的方向應
該在那裡，這樣風水才會好，都忽略了一個基本原理，整個環境是動
的，你去講究那個是沒有什麼意義的。我們人要培養一種什麼呢？這
個 E.Q. 講到一點是最好的一點，當 E.Q. 很高的人呢他有一種
Flow 的觀念，流動的，那你說台北市這麼流法，或整個現代的都市
都這麼流法，那不是太好了嗎？又回到易經的原理了，它都在流的時
候，你就不流了，對不對，流動是指一個人每分鐘都有一些不同的姿
態、不同的生活方式，他的氣不一樣，他的呼吸的感覺帶給他新的頻
率，因此他成長。到最後的結果是什麼呢，打高爾夫球一竿進洞，他
不只是打高爾夫球一竿進洞，他做什麼事都好像有神助，我們稱之為
這個叫神馳，神馳、馳就是騎馬的，馳、馬字旁加一個也字，神馳，
就是 Flow，人完全放開了。我們知道在藝術上唱歌、打高爾夫球，
有一個基本原則就是你要放開，你不能緊，你全身只有一個地方不能
動而已，其他全部完全都不能動，像寫毛筆字一樣，所有的藝術都是
在乎自由，自由本身有一個中心點，人的人生呢你有一個中心點，而
你其他都如如不動，你睡沙發也很舒服、廚房你也可以睡，都睡的很
好，現代的人不是的，床設備也好，每天晚上躺下去就睡不著，有的
人是打地鋪也睡，每分鐘都睡，吃也一樣，講難聽一點餵豬也沒有這
麼容易，又健康又飽和，這種人他是如如不動，不動的，完全跟環境
打成一片。這種是 Flow，他在智慧上的表現是什麼？就是一竿進洞
，你假如去練習一件事情，能夠做到神馳，完全投入，那你真是很奇
怪，打麻將一摸就胡，很奇怪，有的人就有這種本事，他做任何事情
好像沒有東西阻擋他的，而且他人生也沒有人阻擋他，碰到哪一個人
都很好，你看達賴每天都笑的，早上起來笑、晚上起來笑，他就是培
養一個如如的感覺，他就是碰到任何人也笑、任何事情也笑，那麼這
個能力可以培養，要把放棄自我，那麼在風水上我們講過的要把居家
當作一個流動的個體，既然它是流動體你就不要動，你必須有一個中
心，你不要把房子當房子、不要把床當作床，你自己就是一個家，你
這樣住台北那裡都很舒服，你到那裡都沒有問題，你就不要太講究風
水，我有一個理論的：再壞的風水都有人在那邊發，再壞的風水都有
人在那邊會發，他還可以搞五鬼搬運法，你怕鬼，他就在那邊搞五鬼
搬運法，他總會發的，所以神馳的觀念是怎樣配合來的，我們每天要
學會用易經，易經是什麼就叫你丟，這個觀念阻擾你丟掉一點，這個
家具阻擾你丟掉一點，換新，你不要說全部都丟啊，丟完了以後回來
找我算帳，說全部丟光了，那現在看你怎麼辦，沒地方住了，還是易
經的原理，全部丟光了就等於沒有丟了。為什麼，你全部放棄了，這
個東西對你就沒有丟的意義，你還是要有一點割捨心，總而言之，易
經很矛盾的，它必須要有某些堅持才能夠有自由，這個堅持和自由是
一起走的，但是你很喜歡就丟丟一點，這個叫丟，那你很舒服，總而
言之，丟完了以後你進入神馳的狀況，你左邊、右邊全部都通，你用
各種的方法來讓自己的左邊右邊通，每天你就做這個動作，我跟你講
你也不要打氣功了，就做這樣，每天這樣打，不是打蚊子，一天打三
個小時，我在這個國際機場看到那些指揮交通的警察，個個氣色紅潤
，他每天動作就是這樣比的，有的一天要比七、八個小時，他身體完
全是 Flow 的，但有的人討厭那個的工作，工作的時候不會把他當作
練氣功的時候，我看他們身體都很好，你做同樣的動作，拼命做，它
也是會形成一個讓你改變你左邊右邊的平衡，你會進入神馳的狀況，
再來就是什麼呢？
容乃公談VQ(價值商數) (part 3) 什麼是價值
容乃公談VQ(價值商數和 掌控情緒) (part 3) 什麼是價值
價值是什麼？價值就是我說的 ease，安適、安穩啦，有
一個朋友看我說要來演講，他說送你一句話：說田園雖好，不如歲月
安寧。田園雖好，不如歲月安寧，就是歲月很平穩，這個是很難的，
因為你去平穩，別人不平穩，等一下革命啊、等一下戰爭啊、等一下
這個豬發生問題了，又不能吃豬肉啦，你又最喜歡吃豬肉的人，這不
是歲月不平穩嗎？但是有一種 ease，價值高的人，他能夠在這個某
些時候馬上轉換成另一個情況，馬上能夠轉的，他自己會轉，有些時
候呢轉的都恰到好處，這個能力可以培養，也是用我的理論，時間可
以塑造，你把時間塑造出來以後，你知道春天的時候，你應該多穿幾
件衣服，冬天的時候應該怎麼辦，你真的是知道，下次那個老張來我
牌就是不胡的，一定不胡，所以你看到老張來要怎麼辦呢？你椅子要
側坐，表示謙虛之意，而且多上廁所，再回來呢，一定會胡，否則怎
麼都不會胡。你的時間告訴你，老張出現了，我們世界上很多的事情
都是符號，你需要知道，有的父母兒子一來爸爸就不對，八字一看小
孩有衝到他，這個會有關係，所以下次來的時候，你要解衝，要把他
當客人對待，不是兒子，我們用化解，叫移位法。請他坐上賓，那那
個兒子嚇得半死，也不曉得發生什麼大事，說怎麼今天父親把我當作
上賓，其實是要解災，移位了，你損失一點面子而已，但是救了你的
命，你如果說不移位，老神在在的，叫他磕頭，不但要磕頭、磕三個
響頭，還叫他寫這個孝順你的一些東西，越像兒子，那你慘了，有些
兒子是不能當你兒子的，他要跟別人分的啦，你要全部擁有呢，你就
必須要付出代價，就是偏頭痛，每天偏頭痛，原因就是因為你那個兒
子沒有跟人家分，這個事我等一下會講的，很大的問題，我們知道，
這個也是要時間去掌握的。也是需要時間掌握的，你甚至可以知道說
在什麼時候要注意，因為在平常的時候是沒有問題的，結果在最重要
的時候，你的命最會遇到衝剋那時候，他就是一定要在那時候出現，
就像諸葛亮的命一樣，他都算出來的，他自己會算，就在這個傢伙一
定會在那時候出來，怎麼躲都不掉，其實諸葛亮還不夠努力，我不覺
得諸葛亮很聰明，他連自己的兒子也沒有搞得很好，他有兩個兒子，
他還是相信一個人，沒有再用力一點去解開這個，我們知道得、失、
進、退，知道得失、知道進退，這也是智慧的一個表現。另外一個真
正有創意，我要提出來的，我們講智慧商數，是要敬鬼神，不是而遠
之，而是用之。敬鬼神而用之，孔子說：我們要敬鬼神而遠之，我覺
得不夠，因為遠了它來會再來的，就像討債鬼，孔子沒有看到一點，
我不是對他老人家不尊敬，易經的繫辭是解釋易經，他真的是可以說
古今沒有人能比的一個最高智慧的人，千古沒有他的話就像長夜一樣
，聰明極點的孔子，我現在只是做一個他語言上的解釋，實際上孔子
是很清楚的，不過他語言上說：「敬鬼神而遠之」，遠的意思不是我
們說要我們不要它，易經遠有一個另外意思的，易經遠的是指在西北
方，而不是指跟它很遠，我們讀孔子的書啊，要懂得怎麼樣去讀，遠
的意思，你在易經把遠的意思都找出來，都在西北方，在乾卦的地方
，遠的意思就是說要把鬼放在西北方，為什麼，那是通天之門。不是
指說你敬鬼神之後不要跟它交往，所以孔子不迷信，太了不起了，我
覺得我們現代的人呢，讀孔子的東西沒有很用心，因為易經不是這麼
說的，如果孔子講那麼簡單的一句話，就能這麼的了不起，那我想太
容易了，那中國歷史上能夠講一些奇形怪狀話的人多得不得了，我們
要敬鬼神而用之，鬼神是什麼呢就是自己的祖先，基本上最大的鬼神
就是自己的祖先，陰陽不測為之神。我們說人摩鬼魔，易經說的，人
摩鬼魔這些都是孔老夫子的話啊，人摩就是用人的努力去做事情，鬼
魔就是也要用一點鬼的努力來幫我們，有時候跑跑腿，我剛剛還沒有
來以前接到一個電話，有一個朋友說他不能來，他說他這個家裡在開
業，我說家裡開業，那麼在那裡，他說某個地點，我說那個地點有很
多特別的店鋪對不對，他說對，那整排店鋪都不一樣的，跟他不一樣
，他一枝獨秀，說這店鋪是很奇怪的行業唷，他說對，就是那種，那
個氣不一樣，人摩鬼魔，他在幫你賺錢。我昨天有講過，開餐廳－我
想你們大概有人看過我的書就想到，開餐廳有發生過火災的房子，開
餐廳一定賺錢，這是鬼魔也，因為火神跟灶神是同一組的，千萬不要
聽了這句話以後就如法炮製，你八字少了那麼一點火的燒不起來的，
進去以後呢，搞不好你燒別的地方，就跑去燒圓明園了、跑去燒紫禁
城那很麻煩的，那兩個地方不能燒的，為什麼不能燒，那兩個地方火
神最多，紫禁城歷史從明朝到現在上只有一個字可以去形容它－那就
是燒，燒到這個溥儀啊，溥儀他把義大利的消防隊都請來了，那個地
方什麼都沒有，就是火神，把這個紫禁城改成飯店最好，「紫禁城大
餐廳」保證生意興隆。所以我們要知道孔子說：成變化而行鬼神，這
句話是他說的，成變化而行鬼神，行鬼神就是什麼呢－搬運它，我講
這句話不是指說那麼各位呢，像我一個朋友，今天跟我吃午飯，他跟
我抱怨，他說他實在住那個地方實在很辛苦了，他說跟人家租的房子
，現在那巷子裡面已經有三個廟了，我說現在台灣呢廟多，因為廟賺
錢，這些裝神弄鬼的人特別多，所以這個行業台灣現在好像特別發達
，以後搞不好會更發達，台灣以前每個巷子都有談鋼琴的，三個，以
後不是，每個巷子都有念經的，三家，而且各教各派都有，東西多了
就是少啊，東西多了就是少，我們俗話說跑不了廟，跑得了和尚跑不
了廟，現在廟已經長腳了，到處跑，其實我不是提倡迷信的人，絕對
不是，我說的鬼神，跟宗教，我們現在民俗間很發達的宗教有關係，
不是沒有，說實話，我也不是反對，像乩童啦、拜神啦、弄鬼啦，我
基本上也不反對。但是還是要合乎易經法則的，做多了就等於白做，
你不相信，你弄一個東西石頭，你一天拜他二十四個小時，到最後是
你變神不是它變神，多了就等於沒有，所以廟為什麼要弄到山上去，
要靈氣，所以中國人的廟常常喜歡在市場，為什麼，中國有幾樣東西
易經講的，殺人的地方一定要在市場、因為殺人跟吃有關係，這是一
個很有趣的傳統的，但是有很多廟呢弄到市場去，易經沒有這麼講，
不過總而言之呢，我們要成變化行鬼神。行鬼神的意思是什麼，我現
在講一下，我昨天有講到易經的原理，鬼在那裡呢，鬼就是跪，昨天
講到說商朝時候的人喜歡跪，跪是用單足的，他們喜歡的姿勢，所以
很多俑人呢都是用跪的，跪是一個很好的姿勢，你沒事在家裡利用單
腿跪，對健康有幫助，鬼最喜歡藏的就是關節，最難對付的鬼就是關
節，所以我們小時候有什麼關、什麼關，燙水關、落井關啦，關節藏
的鬼最難對付，全身都有鬼，可是最難藏的鬼變成危險的東西了，那
麼你要移動他嘛，你每天去跪，跪久了以後，就不會有。那西藏的人
是額頭、是額頭，回教的人也是額頭，能夠磕到這地方流血是最好，
當然不會變乩童啦，回教他們大概是沒有這樣的傳統，但是他們這樣
是有醫療的作用的，每個宗教有每個宗教需要對付的東西，像我們中
國人頭痛是這樣敲的，這樣跟人家見面的時候是這樣子環抱，為什麼
要環抱我等一下講，它是一種保護作用，我們左邊、右邊的氣一通了
以後，邪氣不進來，所以我們見人的時候一定要這樣子。左邊、右邊
的氣打通了，這個跟這個 E.Q. 有關係，E.Q. 發生問題的人左邊和
右邊不關連，所以我們必須要常常做環抱的動作，還有打人，打人的
動作，左右平衡很重要，左右平衡也牽涉到一個人的價值，為什麼，
你看一個秤就是左右，左右不平衡你的價值就不平衡，所有人的問題
都發生在價值不平衡，也就是說你做事總是偏差了，因為你人太太太
固執了，你不肯差一點點的去讓，有的人硬是不肯讓，台北人有很多
房子，很奇怪的。在角落上一個高樓大廈，旁邊有一個三角形、一個
小的，裡面可以站一個人或是一個椅子的那種大樓，就在旁邊為什麼
，因為他不肯讓啊，他硬是不讓，這個偏差，因為他一生就要在旁邊
呢站一個角的，這種人跟角有關係，祖先的風水也是在一個大地方站
一個角，所以他什麼地方呢站一個角，他都不讓，他的特點就是不讓
，為什麼，你要給我一坪五千萬我才會讓，而且全部地下都給我，因
為他覺得拿翹了，台北很多這樣的房子。所以台北很少高樓大廈，因
為談不攏啊，每一個人都覺得我需要拿多一點，不然....，其實他讓
他只有好處，還有另外一個房子很麻煩的，也許是建築法規我不曉得
，兩個大樓一個大樓新蓋的，他不給他用它的牆壁，所以這個新蓋大
樓呢，也就只能在旁邊呢儘量用到它的土地，百分之百的發揮，裡面
有一條縫，用眼睛瞇過去才看的到，而且二十層樓，老鼠都跑不進去
，所有的邪氣最喜歡住的地方就是這種地方，結果你呢原來的房子也
沾不到好處，結果害到自己，都是這樣的房子，要調整的，這種房子
要調整的，做一些風水上面的調整來改變它，因為這種慣性不好，我
等一下講為什麼，因為易經的原理很多是在乎相鄰。我們人的大腦丘
、大腦本身它為什麼能夠運作，因為實際上腦的部位跟別的部位中間
有一條線，這條線是溝通的線，這條線你如果給它打開一點點，讓它
中間有縫隙的話，這個人就秀斗了，就秀斗了，他做事常常就秀斗，
秀斗的意思就是說癲巔瘋瘋，嚴重的話就神經病，我不是嚇你們，這
個其實要做應該有一些方法，當然不是每一個人都可以的、都會遇到
這種問題，左右平衡很重要，不過，你們不要以為說，左右平衡就是
說左邊百分之五十，右邊百分之五十，不是這個意思世界上的平衡不
是這個樣子的，我們總是覺得人與人之間要 "Fifty fifty share"
才是平衡，錯了，秤物憑施，易經講的，損卦、益卦，所謂平衡是指
你不要的東西給我剛剛好，我不要的東西給你，我們人左邊、右邊的
大腦功能本來就不一樣，所以看風水要講究。你說有哪一個風水師說
右邊、左邊不平衡，你去看一看，其實不見得，因為空間也要算在內
，空間也要算在內的，所以我們看一個房子本身的平衡度，不能永遠
用一個方塊去看，把空間也包括在內，那麼這個平衡就產生了，因為
空間比實體還要重要的，我現在就講到說我們如何能增加我們價值的
能力，我每一個一個一樣講，在 E.Q. 裡有一句話、有一個字就是、
就叫：empathy，它從希臘文 empathia，empathia 什麼意思，就人
跟神溝通，人能夠模仿神，這一句話，在現代稱之為同理心，
empathy 就是說我能夠跟你 empathize，empathize 就是說能夠用你
的心去想你的事，心理學上講的是行為的，我覺得在宗教上的
empathy 更好，心理學必須要人講話表達出來、用字寫出來才能產生
或者是用手勢、或者是用眼神，其實 empathy 可以利用環境來產生
你跟別人的 empathy。你如果說住一個房子自己住得很高很高的，別
人在旁邊跟你不陪襯，你沒有 empathy，你擺的東西跟別人沒有對應
，沒有 empathy，我們必須要知道對面突然起了一個旗竿，你不能夠
再立一個旗竿，這個旗鼓相當啊，就變成相抗了，你應該造一個椅子
、做一個土堆，這樣子就平衡，這樣才叫平衡，你做跟別人完全一樣
不叫平衡，因此別人做一個動作的時候，送給你一包煙，你也回給他
一包煙，這個不是平衡，必須要互補，而且大就是小、圓就是直，彼
此之間這樣互相來，就會產生平衡。所以我們叫 empathy，同理心呢
是 E.Q 很重要的一個能力，有的人很厲害的，一看，老闆一看就知
道他的職員可能目前缺錢，他一看就知道，而且替他想，這個時候別
人很感激，或者是知道說他這個時候是衝的時候，他就乾脆全部用衝
的時候來做事，大家就動，有的人不是的，比如說這個地方地氣都在
動，所以職員很不安定，每天都要開小差、每天都要在走或是在辦公
室裡吵架，那個老闆正好在靜，接下來他就慘了，他跟職員本身沒有
empathy，他應該在這個時候怎麼辦呢？就去找那個教什麼帶動唱的
來，那每天下班的時候，就開始跳一跳、跳一跳，像乩童一樣跳跳，
大家都動了，消耗掉他們的動，你的靜就可以制動，這個叫 empathy
同理心。我們身體能夠模仿別人的痛苦、去揣摩，我們說同聲相應、
或者說同病相憐，我們要跟人同，不過有一件事情很容易，誤會了，
以為同是完全一樣，所以有些公司說我們大家都要同心一致，所以明
天起來的時候，每一個人打同樣的領帶、穿同樣的衣服、講同樣的話
，那老闆講話都是這樣比的，職員出去也都這樣比的，大家一看就說
：你是那一個公司對不對，他說對，我就是那個老闆的樣子，這不叫
同。君子是以異而同，易經的原理，你要高一點，你這樣不叫同喔，
有的我們社會上流行夫妻要想的一樣，所以丈夫每天回來在談政治，
問太太說你覺得民進黨最近的政策怎麼樣，他太太為了要迎合先生就
趕快去讀了，所有的報紙也都讀了，晚上回來的時候振振有詞，跟先
生講，講到後來兩個人的意見不一樣，一個喜歡這個、一個喜歡那個
，結果吵起來了，這個不叫同。太太必須要也跟他談，談的時候談別
的事兒，而這個人他喜歡打高爾夫球、這個人他跟我朋友很熟，把話
題支開，兩個人談了一個晚上，先生很快樂，把他的高見呢全部都施
展出去，太太在旁邊也鼓掌、也講了一大堆，他先生回去跟同事說，
我太太最近有進步，她每天有成長、有成長，其實太太的成長跟他不
一樣，我們的社會以為太太來要搬出一套道理，我跟你說，十分不到
，兩個人就吵架了，人本來就不一樣，可以投一樣的票，但是他想法
、投的理由不會一樣的，一樣就慘了，我們人是以異而同，完全不同
的心態去做同樣一件事，或是是完全相同的心態去做不同的事，這個
家才會和諧，你才能夠跟別人相同，這是一個 I.Q.、V.Q. 最高的人
的能力。你能夠跟別人 empathize，為什麼呢？你完全不必要改變你
自己，我從來不建議一個人去改變他自己，人為什麼能變呢？不可能
變的，你生下來你的染色體決定你的性向，你變來變去孫悟空就是孫
悟空，台灣話講：牛拉到北京還是牛，可是你到北京的時候可以穿不
同的衣服，尾巴還藏著一點紅線、還是用這個飛機運過去、還會唱歌
，這就不同了，你牛還是牛，可是是會唱歌的牛。這是不一樣的，這
個是一個相同的觀念。易經講這個溝通，現代人是語言溝通，所以我
們到外面去學成長班，是要學 speech，要會講話，其實有的人一天
講不到三句話，可是每一句話都是最重要的，他其他的部份全部用動
作去講話，比方說，有一個朋友跟我講說：我不會講我愛你，可是我
太太常常抱怨說這個對她沒有感情，後來有一天有一個朋友跟我說，
你偷偷的買一把玫瑰放在桌上，結果他太太真的感動得不得了，手都
發抖，他還沒有講話，他說這樣目的就達到了，因為我就不能講那句
話。語言的溝通是其中一小部份而已，我們才發現 E.Q. 呢所說的這
個閱讀語言的能力很重要的一點就是：語言外面的那個語言有的人是
不會讀的，有人都拿別人的話當作 Face Value 表面話，所以有些女
孩子一輩子都不會結婚的，為什麼，因為她都拿別人的話當做 Face
Value，有些男孩子也是。比方說，男孩子要別的女孩子跟他說說我
要嫁你，女孩子那裡能講這一句話，當然現在不一樣了，現在說不定
是反過來。語言外面的話才是真正的語言，但是有人一半以上是不會
聽的，他生下來沒有這個能力，我等一下會講有這種問題的人，我們
怎麼辦來提昇，這種能力溝通能力在 V.Q. 高的人他是怎麼溝通的，
他完全用環境溝通，你進來的時候還沒有想要坐下來，他椅子已經擺
進來了，你坐下來覺得他真體貼，很想喝糖水的時候他不會給你送鹽
水來，他一定送糖水來，他所做的事情一定完全合乎你需要的東西，
為什麼，因為他每分鐘都在閱讀你，我們說叫解讀，現在流行的話叫
，不是防毒的解毒，我們說去看一件非語言的事，我們現在把解讀這
個字拿來當作語言的讀法，我覺得不太通的，解讀應該是比較適用於
非語言的理解，我們每天都在讀別人身上的符號，你的領帶怎麼打、
你的房子怎麼擺、你的態勢怎麼樣，易經的解讀更厲害，一進來看這
個人講話就知道他三天以後會生病，馬上就知道，這解讀到這種程度
，為什麼，他用八卦去解讀，寅申相衝、寅卦有破，一定有問題，跟
聲音有關係，這個人又拿了一個樂器，加起來就可以說目前破聲，諸
如此類的這種很多神奇的事情。我想在各位讀以前的古書就可以知道
、實際上各位也應該會、可以學得到的，如果你把八卦、五行研究的
深一點的話，人一進來就知道說他幾天以後會怎樣，為什麼，不是預
測，易經不是預測學，不是我們所想的那麼膚淺的預測學，它就是一
個閱讀身上的符號，這個解讀能力呢很重要，也就是溝通的能力，我
們不要努力的用語言去跟別人溝通，當溝通沒有用的時候，我們應該
跟環境溝通，不是跑到牆壁跟牆壁講話啊，而是我們要去讀整個房子
的擺設，看看這個人目前他和以前用的東西有沒有什麼不一樣，我常
常會跟人家說你去看他用的東西有沒有多的、少的，你要去跟他溝通
。還有我用一個最好的方法，易經基本大法，跟別人溝通最好的辦法
就是交互溝通，我舉一個例，隔壁從來跟你們沒有來往，哪天你試試
看，丟一個石頭過去、丟一個石頭過去，不要打到他小孩，已經在溝
通了，兩天以後，他太太就會帶了一把菜過來，送給你，三天以後呢
就會請你到他家去，這個溝通是從東西開始溝通起的，跟他做同樣的
一件事，他在種菜的時候你就跟著種菜，做相似的事情，不過你不要
擔心，你這樣做不會做得很相似的，我不是教你做得很相似，說你看
他種什麼第幾棵也是那樣子、第五棵也是那麼，要做到那麼的整齊，
不必要，你要做一件事情跟他一樣，那麼在現在的 MLP 裡面有一個
很好的理論：當有一個人抗拒你的時候，你可以同時做他同樣的動作
，比方說他拿一個筆放這樣，你就拿一個筆放這樣，放完以後他放下
來你就跟他放下來，可是你不要做得太僵硬，然後五分鐘以後、你完
全模仿他的動作，完了以後，你看他入神了，你的手開始比別的地方
，你可以把遠和近調整過來，你可以的拼命說那個很近的人啊、很近
的那個人啊那就把他變得很遠，他的注意力就會變到很遠的地方去，
為什麼，你必須要和他一樣，他才可以開始變成不一樣，我們人總以
為一開始就要人家就跟你不一樣，不可能的，你要使他跟你不一樣，
要先跟他一樣，完全一樣，在辯論學裡面，要完全同意你的看法，要
同意到最後，幾乎要投降的時候，最後跟他講一句說：不過你都是錯
的，適當機會呢，啪啦，我當然不要用這樣的講法，就是說轉變它一
下子，就成功，我們必須要先跟別人一樣，這是個溝通的方法。所以
我們跟別人溝通要交互，你想跟別人溝通，你要去追求一個人，請他
做一件事，你先去他的辦公室，不要找他，找他的同事，然後再回去
，不要動聲色，馬上有效果。帶一個東西過去，放在那邊，這個東西
本身有 energy，如果你想頻繁的溝通，到最後的時候會有很奇妙的
作用，就變成互流了，所以你必須要常常把腳步踏過去、腳步踏過去
，你不要做別的動作，總而言之，我昨天說的，易經就是你永遠不要
直接去改變你想改變的東西，你要用間接的去改變你想改變的東西，
很有用，因為最後的效果是一樣的，你要收伏一個人，先不要收伏他
，先收伏他的房子、收伏他的房子、他的環境、他的房間、他的擺設
，你過去輕微的動他一點，讓他不知道，久而久之那個氣會不一樣，
或者是送一個東西給他去用，他每天會去用，這個東西最好不要新的
，是舊的、舊的，最好你能夠在跟用高級班啦更深一層，去研究一下
這個東西對他五行裡面的相配合，在他身上一放會產生一些作用，這
些聽起來很神奇，但是在溝通上就跟講話一樣有很強烈的作用。我們
人的大腦杏仁核是接受外面的訊息，馬上來的，它傳給這個腦皮質，
腦皮質開始放射，告訴這個內分泌做準備，有的人馬上受過來他還沒
有來得及傳，為什麼，中間有秀斗，我講過了，溝通不好，所以你自
己跟自己溝通恐怕是更重要，當你自己能跟自己溝通的時候，你就可
以跟別人溝通，有的人一輩子只想溝通別人的，永遠都想跟別人溝通
，現代的社會啊很流行說我要多多跟別人溝通，每天都要溝通，其實
啊自己沒有先溝通，溝通到最後－失敗，怎麼溝通都沒有用，因為你
自己沒有先溝通，為什麼你自己沒有先溝通，你對他有偏見，你沒有
看到他可以溝通的一面，我們要去除掉我們的偏見，先溝通自己，我
們的腦皮質呢兩個在運作的過程中要使它很順暢，為什麼，因為那裡
面有一個東西是管我們的記憶的，那裡面是一個很多的記憶的儲存，
你接到訊息以後，他會到記憶去找，找以前的印象，然後產生一個連
結做一個解釋，最後才放出情緒，這是 E.Q. 解釋的。
星期二, 4月 12, 2016
容乃公談VQ(價值商數) (part 1) VQ---Live with Ease 生活的易經
容乃公談VQ(價值商數) (part 1) VQ---Live with Ease 生活的易經
VQ---Live with Ease 生活的易經
歡迎各位朋友來參加下午我這個繼續昨天的講話，昨天我們介紹了易
經了基本原理，這個原理可能跟生活上都會有關係，那麼今天我們是
介紹第二部份，這些原理用在人生的層面上，怎麼來利用？有朋友說
：這個易經的東西，可以變得這麼的簡單，實在是想像不到的，因為
書看起來很複雜，那麼易經本來就是易嘛！我提出一個觀念就是說：
We live with ease. （EASE）它幫助你過的很舒如。ease 就是舒如
，ease 是英文那麼加一個 ing 變成易經，這個經在英文裡面是進行
式，在中文裡頭我們有經脈、網絡、神經系統，在現代西方心理學是
一個很重要的東西，最近我們社會上流行 E.Q，E.Q 來取代傳統的
I.Q，E.Q 就是我們所說的情緒的商數，傳統上我們用一個人的智商
商數來決定一個人的成功因素，現在把這個概念往外擴充，因為一個
人他能夠做一些智力的一些題目，可是人生這麼大，像海這麼大的範
圍，有些題目是沒有考古題的，你沒有辦法去練習，而且人生的問題
千變萬化，有些可能是以前沒有發生過的，可能你從來不能想像可以
發生這樣的事，我們必須要增加我們的考古題。現代人開始體會到情
緒很重要，腦部的結構來管我們的情緒，一個人如果情緒能夠管得好
，那麼他可能成功這方面比別人的勝算大，一個智商很高的人也許中
年的時候自殺了，也許為了姻緣的事情走投無路、破財，也許出道的
時候走錯了，去搞政治，他不該搞，這些跟智力有時候沒有關係，那
麼智力商數跟大腦的結構，有關係可是情緒商數更廣泛，我們對人的
腦部結構現在慢慢重視，像這個腦前額葉、左葉、右葉還有這個杏仁
丘這些東西，他的活動狀況解釋了我們人的情緒，我們人遇到突然的
shock，有人股票一跌，第二天心臟病送到醫院去，為什麼聽到股票
跌了送到這個醫院去，因為這個刺激來得太快，他還沒有來不及消化
，他沒有辦法去解釋這個事情對他的意義是什麼，如果我們腦部結構
很靈通的話，它把這個資訊送到它的這個的腦部的腦皮質，腦皮質放
出正常的內分泌，他可能他的反應不會那麼激烈，因此他就不必到醫
院去了，他可以慢慢去消化這個能力、這個衝擊，所以我們對 E.Q
的這個認識超前了一步。那麼人類的對環境的這個反應是不是真的那
麼簡單呢？我們值得去思考。因為我們人本身受到的環境刺激不只是
一個股票而已，可能還有別的因素，所以我們對環境和人的關係必須
要擴充，那麼如果擴充到某個程度，我們實際上可以做一個理解說：
什麼時候有這個衝擊，那我們人的那個預防程度能夠提高。
E.Q. 實際上有很好的觀念，他比方說它的論點是這樣的：一個
人如果能夠認識自己的情緒，也就是說有自知之明，我們說人
瞭解他自己，這種人比沒有自知之明的人還好。有 I.Q. 高的
人不見得有自知之明，他不應該去搞政治，他去搞了，不曉得
自己的缺點，結果失敗了。E.Q. 高的人不會這麼做，他善於
管理自己的情緒，他該生氣的的時候生氣，生氣的恰到好處，
而且是正面的，而且是有用的，他不該生氣的時候不生氣。那
麼這樣的人，他情緒對他來說是一個商品、是一個動力，而不
是一個負面的包袱，他能夠自己激勵自己，找各種資源，讓自
己解決問題，他也能夠知道別人的情緒，他是一個不是活在自
己世界的人，他是跟別人在一起活的，而且他對別人的情緒都
讀得懂，他能夠解讀（用現在的語言）解讀別人的情緒，因為
我們人有時候生氣其實是喜歡，太太在撒嬌、在生氣，有些先
生不知道、害怕了，跑過去問比較有經驗的人，說太太好喜歡
你的、她需要你，她是表達愛意，但是有的人不懂得解釋人家
的情緒，人發生誤會，這個能力非常重要。我們其實每天發現
旁邊的人給你的情緒的一些訊息都是附有別的因素，它有很多
很多的內涵訊息，他看起來是生氣其實是要求，看起來是要求
其實是準備要撤退了，變化萬端，我們要能夠解讀。它能夠管
理人際關係，他知道對怎樣的人用什麼樣的方法，這個就是
E.Q. 的能力。E.Q. 能力的人這東西不只是智慧、不只是智力.
（I.Q.），還包括恰到好處的把訊息轉到身上，這種人有自信
、很好奇，他充滿了意圖、能夠自制、人際關係很好，他每分
鐘都在跟別人溝通、跟環境溝通。有的人屋子塌下來他也不知
道，因為他完全沈浸在自己的環境裡頭，因為他只是在自己的
世界裡頭作夢，旁邊的人已經對他不滿到極點了，他不知道，
結果呢這個部屬叛離、家人對他生異心，他毫無知覺。情緒商
數高的人，能夠完全掌握到他的環境，他對他旁邊的人的狀況
瞭若指掌，這種人有領導力、能交朋友、能夠排難解婚、能夠
分析他的社交狀況，所以一個能夠認識自己的人、能夠管理自
己情緒的人，知道什麼時候喜、什麼時候樂的人、知道怎麼樣
去激勵自己，我們說他 E.Q 很高。
E.Q. 高的人 I.Q. 不見
得很高，可是他能借力使力，把自己抬到一個高位上，達到它
的目的。他自己不見得是一個極端聰明的人，可是他的人生呢
很多問題運作的很舒如，我們現在對能力的發現擴充了一面，
我們知道說喔！原來決定一個人的成功有那麼多的因素！這種
人能夠解讀別人的語言，他的視覺和別人不一樣，他能夠觀察
各種不同的聲響、顏色，耳朵在聽，耳聽八方、眼觀四方，還
有一個很重要，他有同理心，同理心是什麼呢，就是能夠設想
處地、就是能夠替別人想，知道別人在想什麼，這種能力並不
是人人都有的，有的人永遠用自己的情緒去定義別人的情緒，
用自己的價值標準去定義別人的價值標準，所以他不知到別人
在想什麼。你不一定要跟別人一樣，但是你不能不知道別人在
想什麼、他的需要是什麼，那麼這些能力有些是天生的，可是
有的可以訓練出來，現代的醫學甚至可以用外科手術來改變一
個人，使他不快樂變快樂，甚至於有藥丸吃下去呢全天都快樂
，也就是說情緒好像可以藉助外物來管理，這似乎是很神秘的
一件事。是不是真的這麼容易呢？是不是人生的問題真的這麼
簡單呢？是不是人生只有我和你兩個人的關係呢？
關于價值定義,我們會面臨有一
個很大的問題，就是對環境的定義不清楚，一般這個 E.Q. 的
理論只注重人個人、人的大腦的結構、人與其他第二者的關係
，可是人與環境關係呢瞭解不多。我們今天呢用這個標準來衡
量一個人的成功呢、和他將來在這個人生裡頭呢怎麼樣算是會
好不好，只能放在某個固定的社會價值裡頭，比方說商業社會
，你碰到一個出家人就完全沒有作用了，他的價值呢跟你不
一樣，我們的價值有各種成功的定義，因此可能我們要再進一
步的在想另外一個問題：我們人－什麼是成功的人？什麼是這
個人是不是做得很好？我們覺得談他這個人在他人生上安安穩
穩、能夠說讓別人不覺得說他會有遺憾，或者是他做到的事情
，天生給他的才能他也都發揮了，他有一個特定的價值在誘導
他，可是價值啊真的是很麻煩的一件事。因為價值是定義在一
個道德規範、定義一個社會的習俗、以及人的生活習性裡頭，
而這些東西是最容易變的變數，所以呢人面臨到尤其是現代的
人，面臨到一個問題－你的價值跟我的價值不一樣，那年輕的
人會說：那太好了，我放假，從現在起我呢也沒有價值了，我
可以自由自在的過日子，實際上更困難，因為他沒有一個規範
、沒有一個引導。
VQ---Live with Ease 生活的易經
歡迎各位朋友來參加下午我這個繼續昨天的講話，昨天我們介紹了易
經了基本原理，這個原理可能跟生活上都會有關係，那麼今天我們是
介紹第二部份，這些原理用在人生的層面上，怎麼來利用？有朋友說
：這個易經的東西，可以變得這麼的簡單，實在是想像不到的，因為
書看起來很複雜，那麼易經本來就是易嘛！我提出一個觀念就是說：
We live with ease. （EASE）它幫助你過的很舒如。ease 就是舒如
，ease 是英文那麼加一個 ing 變成易經，這個經在英文裡面是進行
式，在中文裡頭我們有經脈、網絡、神經系統，在現代西方心理學是
一個很重要的東西，最近我們社會上流行 E.Q，E.Q 來取代傳統的
I.Q，E.Q 就是我們所說的情緒的商數，傳統上我們用一個人的智商
商數來決定一個人的成功因素，現在把這個概念往外擴充，因為一個
人他能夠做一些智力的一些題目，可是人生這麼大，像海這麼大的範
圍，有些題目是沒有考古題的，你沒有辦法去練習，而且人生的問題
千變萬化，有些可能是以前沒有發生過的，可能你從來不能想像可以
發生這樣的事，我們必須要增加我們的考古題。現代人開始體會到情
緒很重要，腦部的結構來管我們的情緒，一個人如果情緒能夠管得好
，那麼他可能成功這方面比別人的勝算大，一個智商很高的人也許中
年的時候自殺了，也許為了姻緣的事情走投無路、破財，也許出道的
時候走錯了，去搞政治，他不該搞，這些跟智力有時候沒有關係，那
麼智力商數跟大腦的結構，有關係可是情緒商數更廣泛，我們對人的
腦部結構現在慢慢重視，像這個腦前額葉、左葉、右葉還有這個杏仁
丘這些東西，他的活動狀況解釋了我們人的情緒，我們人遇到突然的
shock，有人股票一跌，第二天心臟病送到醫院去，為什麼聽到股票
跌了送到這個醫院去，因為這個刺激來得太快，他還沒有來不及消化
，他沒有辦法去解釋這個事情對他的意義是什麼，如果我們腦部結構
很靈通的話，它把這個資訊送到它的這個的腦部的腦皮質，腦皮質放
出正常的內分泌，他可能他的反應不會那麼激烈，因此他就不必到醫
院去了，他可以慢慢去消化這個能力、這個衝擊，所以我們對 E.Q
的這個認識超前了一步。那麼人類的對環境的這個反應是不是真的那
麼簡單呢？我們值得去思考。因為我們人本身受到的環境刺激不只是
一個股票而已，可能還有別的因素，所以我們對環境和人的關係必須
要擴充，那麼如果擴充到某個程度，我們實際上可以做一個理解說：
什麼時候有這個衝擊，那我們人的那個預防程度能夠提高。
E.Q. 實際上有很好的觀念，他比方說它的論點是這樣的：一個
人如果能夠認識自己的情緒，也就是說有自知之明，我們說人
瞭解他自己，這種人比沒有自知之明的人還好。有 I.Q. 高的
人不見得有自知之明，他不應該去搞政治，他去搞了，不曉得
自己的缺點，結果失敗了。E.Q. 高的人不會這麼做，他善於
管理自己的情緒，他該生氣的的時候生氣，生氣的恰到好處，
而且是正面的，而且是有用的，他不該生氣的時候不生氣。那
麼這樣的人，他情緒對他來說是一個商品、是一個動力，而不
是一個負面的包袱，他能夠自己激勵自己，找各種資源，讓自
己解決問題，他也能夠知道別人的情緒，他是一個不是活在自
己世界的人，他是跟別人在一起活的，而且他對別人的情緒都
讀得懂，他能夠解讀（用現在的語言）解讀別人的情緒，因為
我們人有時候生氣其實是喜歡，太太在撒嬌、在生氣，有些先
生不知道、害怕了，跑過去問比較有經驗的人，說太太好喜歡
你的、她需要你，她是表達愛意，但是有的人不懂得解釋人家
的情緒，人發生誤會，這個能力非常重要。我們其實每天發現
旁邊的人給你的情緒的一些訊息都是附有別的因素，它有很多
很多的內涵訊息，他看起來是生氣其實是要求，看起來是要求
其實是準備要撤退了，變化萬端，我們要能夠解讀。它能夠管
理人際關係，他知道對怎樣的人用什麼樣的方法，這個就是
E.Q. 的能力。E.Q. 能力的人這東西不只是智慧、不只是智力.
（I.Q.），還包括恰到好處的把訊息轉到身上，這種人有自信
、很好奇，他充滿了意圖、能夠自制、人際關係很好，他每分
鐘都在跟別人溝通、跟環境溝通。有的人屋子塌下來他也不知
道，因為他完全沈浸在自己的環境裡頭，因為他只是在自己的
世界裡頭作夢，旁邊的人已經對他不滿到極點了，他不知道，
結果呢這個部屬叛離、家人對他生異心，他毫無知覺。情緒商
數高的人，能夠完全掌握到他的環境，他對他旁邊的人的狀況
瞭若指掌，這種人有領導力、能交朋友、能夠排難解婚、能夠
分析他的社交狀況，所以一個能夠認識自己的人、能夠管理自
己情緒的人，知道什麼時候喜、什麼時候樂的人、知道怎麼樣
去激勵自己，我們說他 E.Q 很高。
E.Q. 高的人 I.Q. 不見
得很高，可是他能借力使力，把自己抬到一個高位上，達到它
的目的。他自己不見得是一個極端聰明的人，可是他的人生呢
很多問題運作的很舒如，我們現在對能力的發現擴充了一面，
我們知道說喔！原來決定一個人的成功有那麼多的因素！這種
人能夠解讀別人的語言，他的視覺和別人不一樣，他能夠觀察
各種不同的聲響、顏色，耳朵在聽，耳聽八方、眼觀四方，還
有一個很重要，他有同理心，同理心是什麼呢，就是能夠設想
處地、就是能夠替別人想，知道別人在想什麼，這種能力並不
是人人都有的，有的人永遠用自己的情緒去定義別人的情緒，
用自己的價值標準去定義別人的價值標準，所以他不知到別人
在想什麼。你不一定要跟別人一樣，但是你不能不知道別人在
想什麼、他的需要是什麼，那麼這些能力有些是天生的，可是
有的可以訓練出來，現代的醫學甚至可以用外科手術來改變一
個人，使他不快樂變快樂，甚至於有藥丸吃下去呢全天都快樂
，也就是說情緒好像可以藉助外物來管理，這似乎是很神秘的
一件事。是不是真的這麼容易呢？是不是人生的問題真的這麼
簡單呢？是不是人生只有我和你兩個人的關係呢？
關于價值定義,我們會面臨有一
個很大的問題，就是對環境的定義不清楚，一般這個 E.Q. 的
理論只注重人個人、人的大腦的結構、人與其他第二者的關係
，可是人與環境關係呢瞭解不多。我們今天呢用這個標準來衡
量一個人的成功呢、和他將來在這個人生裡頭呢怎麼樣算是會
好不好，只能放在某個固定的社會價值裡頭，比方說商業社會
，你碰到一個出家人就完全沒有作用了，他的價值呢跟你不
一樣，我們的價值有各種成功的定義，因此可能我們要再進一
步的在想另外一個問題：我們人－什麼是成功的人？什麼是這
個人是不是做得很好？我們覺得談他這個人在他人生上安安穩
穩、能夠說讓別人不覺得說他會有遺憾，或者是他做到的事情
，天生給他的才能他也都發揮了，他有一個特定的價值在誘導
他，可是價值啊真的是很麻煩的一件事。因為價值是定義在一
個道德規範、定義一個社會的習俗、以及人的生活習性裡頭，
而這些東西是最容易變的變數，所以呢人面臨到尤其是現代的
人，面臨到一個問題－你的價值跟我的價值不一樣，那年輕的
人會說：那太好了，我放假，從現在起我呢也沒有價值了，我
可以自由自在的過日子，實際上更困難，因為他沒有一個規範
、沒有一個引導。
星期六, 4月 02, 2016
回應龍應台談德式自由開放的教學
龍應台：德國歷史課怎樣講納粹
http://mp.weixin.qq.com/s?__
biz=MzA5NjA1ODY4NQ==&mid=402248016&idx=2&sn=5b8729f2ecfb47d4
9d2f35752c0a156&scene=2&srcid=0402bX9ihqESHqTQbnd2CtTA&from=
imeline&isappinstalled=0#wechat_redirect
西方的教育方法我個人未必會全買單. 我自己在東西方學術界過了二
三十年, 加上自己到國外生活, 我並沒有發現西方教學的優點.
龍應台常介紹德國教育和人民生活的特質, 當記者, 這是很可取的,
但做為一個思想者, 她可能聲音太大了一點.
我覺得好不好從一點就可以看出來 . 若中國採用德國式的教法, 即
老師自拿材料, 不太加價值說明, 由學生自己判斷, 最後中國會產生
一大批像龍應台的文化人. 我過去主要在台灣和美國學術界生活, 我
發現美國人並沒有因為採用客觀的, 自由主義的教學而對別人的理解
更多. 在教室好像老師儘量保持中立 , 由學生自己形成判斷, 可是
學生的思考能力有限, 最後仍會在一種價值體系中亂摸, 沒有頭緒.
我並沒有說獨裁的教育體系可取, 不過一個民族的教養, 仍要守住其
文化重心才能談開放. 不信, 你去問美國德國最著名的大學生, 看他
們對別人的文化理解有多少. 他們開放了的是小圈圈, 自以為很開放
, 可是對外界的文化仍是用原來的那大套 . 最好的情況就是出現像
龍應台式的小開明. 中國社會真的不能出現太多龍應台, 結果會不堪
設想.
現在發生在歐洲的難民問題, 為什麼會搞成這樣 --- 我相信最先是
西方的學校教育出問題. 他們是在小文化圈中去理解世界的. 文化最
主要來自信仰.
從易經看中國兩種重要的文藝體裁，辭和亂，的來源
從易經看中國兩種重要的文藝體裁，辭和亂，的來源 容乃公
中國文學中有兩個很重要的字，一個是「辭」，另一個是「亂」。這
兩個字和古時的文藝活動，即歌唱，歌詠，舞蹈都有關，或許就是這
些東西的代名詞，加上後來佛教東來，僧人發展的變文，偈，等等也
和這兩個字結上了不解之緣。 「辭」我們比較常聽到。
學者發現「亂」字是某類文藝的結尾的形式。最常見的情況是舞者剛
演完一段，坐在地上，漫無章法，等待下一段重整的過度，這樣子和
抽絲很相同，即稱為亂。
我相信後來，清代把戲曲的「雅部」與「亂彈」分開，雅部即昆腔，
亂彈就是我們說的京劇和地方戲，也有花部的分類。我相信這個「亂
」字可能和在《詩經》、《楚辭》用的「亂「有關。（這點以後再容
申言）
比如《楚辭》有《亂辭》。
楚人信巫。所以它的地方音樂影響了它的文學，即《楚辭》。這個「
辭」字和孔子《易經》的「系辭」不同。這兒的「辭」即古字「辭」
的原意，是文學題材。而另一個楚文學的重要形式即「亂」。有人以
為「亂」和「南」字相同，所以文藝的「亂」的形式或是「南音」，
原因是春秋時期楚國樂官鍾儀被晉國俘虜，他所奏出的音樂被晉國人
稱為「南音」。戰國時楚國地方音樂更為發達，其特有的歌曲如《涉
江》《採菱》《勞商》《薤露》《陽春》《白雪》等，均見於楚辭。
《楚辭》的許多詩篇中都有「亂」、「倡」、「少歌」，這都是樂曲
的組成部分，也是楚聲留下的痕跡。
這話得從「亂」字的字源考起。
辭（辭）和亂（亂）字右旁相同。照字源的意思就是把一堆的絲加以
整理。古時就是「欒」（欒）字。「亂」是還沒理出來時的情形，就
是「亂」。這得用人的手和工具，就是亂字右旁，乙部。乙字本義是
草木初生冤曲而仍強出之形。即天干的陰木。「曲」和「乙」都是文
學的因子。
「乙」字在甲骨文出現很多，但「辭」和「亂」字郤沒在甲骨文中出
現，應該是周朝以後的流行。「辭」字從「辛」也從「亂」，即治理
。「辛」字是罪辜，理罪辜而推究其實以分治之。本義為「訟」。說
白一點，「辨」字原為罪人相，即兩個敵對的人去相辨。可見，「辭
」字原來和罪犯有關。
我相信，遠古，「辭」和「亂」都是由異族的俘虜在為主子國提供文
化效勞時表現的文化形式。我們現代人習於在法庭刑庭聽訟，看俘告
白。其實古人捉拿敵國的人當俘，常為了知識 ，而不是為人力或勞力
。春秋時代很多君王被敵國拿去當人質，同時也要提供文化財。
苻堅五十萬大軍南下，號稱只是為了兩個人而來，都是因為他們的學
問。當時，對胡人而言，佛學和孔教義理就是他們要的。一個是習近
平的祖先習鑿齒，苻堅當時對諸鎮的書信中就寫道：「昔晉氏平吳，
利在二陸（陸機、陸雲）；今破漢南，獲士裁一人有半耳。（「一人
」指道安，「半人」指習鑿齒，習因腳疾嚴重，不能行走，故稱「半
人」）」即指二人。另一人就是出名的和尚道安。
為什麼後來「辭」字發展成和治罪好像不太有關係的文學用語呢。我
相信其發展和古代文化的發生有很大的相關。
我曾在在我寫的《易經原理》中強調古時，《易經》的發明有很多
cross-culture（跨文化）的線索， 即《易經》的發明應該從異國的
俘虜而來的。文王演易時生在異國，他從商人得到的文化教養，但周
人在以後從異國學到的本事，自己也發明了自己的文化，其中最重要
的包括「辭」和「亂」的文化。
《易經》中用到「亂」字很多次。
(一) 泰上六，城復於隍，其命亂也。泰上坤。
(二 )履九二，履道坦坦，幽人貞吉。像曰：幽人貞吉，中不自亂
也。履下兌，中二 四互離，三五互巽，含坤之象。
(三 )有孚初六，有孚不終，乃亂乃萃。有孚下兌。
(四)否六二象曰：大人否，亨，不亂群也。否下坤。
(五)漸上九象曰：不可亂也。漸卦利貞為既濟，三爻各正其位。漸自
否通，利貞為 既濟，坤爻不可用，故不可亂也。
這個「亂」字卦象和坤卦有關。《易》中有「亂」字皆見坤象。
上面談到「亂」字即一個情況之終。《易經》的圖和書，都以坤來結
尾，一旦失位，即有亂像。所以《易經》以「終」字為亂像。
比如，屯卦 變為萃，故有孚不終，乃萃乃亂，坤失位也。
漸上九象曰：不可亂。漸卦利貞為既濟，三爻各正其位，漸自否通，
利貞為既濟，坤爻不可用，故不可亂也。
《易經》最後的二卦為既濟未濟。
既濟卦說，亨小，利貞，初吉終亂。這個情形和古時一批舞者坐下來
等重新整和隊形的樣子相同。 因而《易經》以群為不亂。乾卦說群龍
，因為乾卦為群，故不亂。
否六二象曰：大人否，亨，不亂群也。群為干，否卦上卦為干之群龍
，否以陽在上為不亂，因為陽必變陰也。如果是陰在上，極而不變，
則生亂，這和水火相濟卦之上爻曰亂意思相同。
《易經》的泰卦上六，城復於隍，其命亂也。「亂」字原來是模擬鳥
文化，這是周人祖先傳說的文化prototype（雛形）。
泰卦以天地相交來說明兩個大家族以婚姻相結合，而成為綿密又互相
助長的關係網，有來有往。泰卦取鳥象，又取中孚。孚為信，鳥之孵
卵皆如期不失信。月令仲春玄鳥至，至之日，以太牢祠於高禖。玄鳥
就是燕子，燕子生時來巢，入堂宇而亂，這都是取孕育之義。亂字有
孕義。又風水學以鳥入宅，是一種自然力來生我之身，即祿命法之得
印。因為這不是規則而來的，所以稱有亂之意。（以上這一段取自作
者的易經著作《易經原理》）
可能最早「亂」是周人發明的一種儀式。
《易經》漸卦上九，鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。像曰：其羽可用
為儀，吉，不可亂也。
這個卦用到的亂字， 應該就是文藝活動的形式， 在結尾時講求的。
以下請參考二篇名學者李輝 (錄一）和牛隴菲教授（錄二）相關學術
論文
李輝：論《詩經》「亂」的音樂功能及其演變
2016-04-01 李輝 中國詩歌研究中心
------------------------------------------------------------
-----
（作者簡介：男，1984年生，浙江麗水人。北京師範大學文學院中國
古典文獻學博士，清華大學國學研究院哲學博士後，現為首都師範大
學中國詩歌研究中心專職研究員，研究領域主要為先秦文學與文獻、
《詩經》及《詩經》學史、周代禮樂制度。本文原載《文藝評論》
2016年第2期）
隴菲《中國散韻相間、兼說兼唱之文體的來源──且談「變文」之「
變」》有關「亂」的文字
訂閱：
文章 (Atom)